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学海拾贝·观于海者难为水

唐朝诗人元稹《离思》中有两句诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”历来为后人称道。元稹的这两句诗本自孟子的《孟子·尽心》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”两句，不过，元稹的诗是悼念亡妻的，意思是“曾经见过浩翰海洋的人，再见到别处的水，便觉得是那样的相形见绌，黯然失色，除了巫山绚丽缤纷的彩云，其他的云真不该叫云。”而孟子的话是激励后生奋发向上，在学习和事业上立志要高远，胸襟要开阔，打好基础，循序渐进，逐步达到学业和事业的顶峰。孟子曰：“孔子登东山？而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之厂工者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光？必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章，不达。”孟子这段话的意思是，孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下孟子这段话的意思是都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”

“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展，境界的升华。登山是这样，观水也是这样。既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是这样一步一步提高的。既然“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。所以，登山就要登泰山，观水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。这就拓展胸襟，升华境界的道理。立志要高远，胸襟要开阔。“观水有术，必观其澜。”，为什么呢？大江大海里的波澜最为壮阔。光有本，水有源。太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。那么，我们做学问，立志于道，也同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理，“君子之志于道也，不成章不达。”在学习的道路上，立志要高远，眼界要开阔。同时，脚步要走稳，一步步打下扎实的基础，才能攀登上学业的最高峰。

孟子还说：“有为者辟，若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”这与《尚书·旅獒》上说的 “为山九仞，功亏一篑”道理是一样的。孟子认为，做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。掘井九仞，同样也可能功亏于最后一仞。而一旦功亏，不管是一仞还是半仞，都是半途而废，留下的，是废井一口。孔子的见解与孟子这段话有异曲同工之妙。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾往也”（《论语·子罕》）进退成败都在自己。孔子最赞赏的，则是弟子颜渊的精神：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（同上）见其进而未见其止，当然也就不会“为山九仞，功亏一贯”，不会因为“掘井九轫而不及泉”便停止了。孔子也罢，孟子也罢，都是反对半途而废，激赏积极进取精神。时至今日，也仍然对我们有激励价值。

和孔子一样，孟子也是一个高明的教育家，他们的教育理论和教育方法至今仍然具有鲜活的生命力。有一次公孙丑问孟子：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的，因而叫人每天都去勤勉努力呢？” 孟子回答说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”孟子告诉公孙丑，学问和真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。善于引导学生的老师总是给学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的学习主动积极性，这就是“引而不发，跃如也。”把弓拉满，但却并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生理解，激发他们跃跃欲试的愿望。做到了这一步，那么老师教起来轻松，学生学起来愉快。这不是我们今天的的学校要求的教学方法吗!不过，做到“老师教起来轻松，学生学起来愉快”以至于达到老师不教，而学生贯通的地步，教育者要相当高明，“教育者先受教育。” “要给学生一碗水，自己得有一桶水。”而且要在教学方法上下苦功夫。“以其昏昏，使人昭昭，是不行的”必须“以其昭昭使人昭昭”。孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”孟子批评当时的教育者：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？孟子又说：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然会谬种流传，贻害他人。孟子不仅对教育者严格要求，在教学方法上给我们以启示，而且还对学生学习的学法提出了精辟的见解。他说:“山径之蹊间，介然用之而成路；为间,不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”  这是孟子对告子说的一段话，意思是，山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。“茅塞顿开”这一句成语，其语源正出于孟子这里。鲁迅先生曾说过；“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”鲁迅说的是生活之路，革命之路，而孟子说的是为学之路，成长之路，可以归结为“心路”，也就是人的心智和思维。当心智被茅草壅塞时，除了老师的启发点拨之外，主要靠自己的顿悟灵感。但是顿悟也好，灵感也好，它的基础是循序渐进、踏踏实实地学习，绝不会凭空从天上掉下来。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”“学而时习之”就是通往茅塞顿开的心路吧！2011.3.14.