上海直肠镜厂家:五戒释义及持戒的功德
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/03 00:29:01
下面是节录自《沙马内拉学处》一书中对沙马内拉十戒的解释。十戒尼出家十戒的持犯跟此十戒相同,而伍波萨他八戒法也与此十戒的前面九条相同,只不过是把第七、第八学处合二为一而已;在家居士的五戒则相当于前面的五条学处,不过把第三“离非梵行学处”改为“离欲邪行学处”。
以下将根据《律藏》(Vinaya-pi?aka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、《疑惑度脱》(Ka?khàvitara??)和《小诵注》等圣典及义注,对十戒法的每一条学处,依文句分别、违犯条件与不犯三部分进行解释:
一、离杀生学处
(Pà?àtipàtà verama??)
离杀生学处,有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。
生,巴利语pà?à,直译为息生、有息者,即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴相续,或者执取该蕴相续所施设的有情称为“生”。
“生”包括:
1.人(manussa) ——凡投生于人趣者,从初入母胎的第一个心识(结生心)开始,直到死亡这一段期间都称为“人”;
2.畜生(tiracchàna) ——象、马、牛、狗、鸡,乃至蚊虫、蚂蚁等皆是;
3.非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼(peta)、龙(nàga)、天神(devatà)等。
由于植物并没有命根,只属于无意识的“非执取色”(anupàdinna r?pa),并非“生”,故不包括在内。
杀生是指故意夺取有息者的生命。自杀也属于杀生。
杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀,也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡,以及堕胎等。
具足了五个条件即构成杀生:
1.生命;
2.知道是生命;
3.存有杀心;
4.付出努力;
5.由此而死。
以下情况不构成违犯:
1.非故意——他并没有想:“我要以这样的方法来杀死它 (他)。”在没有杀害意图的情况下作出行动导致对方死亡。例如建造房舍时失手掉落石块,不小心压死下面的人。
2.不知道——他并不知道“通过这样它(他)将会死。”而作出行动导致对方死亡。例如:在不知情的情况下,把有毒的食物拿去喂狗,那只狗因而被毒死。由于不知情,所以不犯。
3.没有使对方死的意图——并没有使对方死的意图而作出行动导致对方死亡。例如:当有人生病时拿药给病人吃,他因此得并发症而死。
4.疯狂者——由于胆汁等的关系而得了无法治疗的狂乱病。
5.心乱者——由于亚卡等的关系而使心迷乱。当火和黄金、粪便和檀香同时出现时,他都无法分辨好坏。以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)
二、离不与取学处
(Adinnàdànà verama??)
离不与取学处,有时也译为不偷盗戒。也就是戒除偷盗的学处。
不与取,巴利语adinnàdàna。由adinna(没有给与的)+ àdàna(拿取)组成。凡任何属于他人所有之物,未经物主的允许而取为己有者,即是不与取。
具足四个条件构成不与取,即:
1.属于其他人类所有的物品;
2.明知为他人所有之物;
3.以盗心;
4.偷取。
以下情况不构成违犯:
1. 己物想——误以为是自己的而拿取了别人的物品。因为没有盗心,所以不犯。
2. 亲厚取——拿取亲厚者的物品。
3. 暂时取——在拿取之时想:“我将会归还”“我将会补偿”而暂时借取。
4. 粪扫物想而取——在垃圾堆等看到物品,想:“这是没有主人的丢弃物”而拿取。
5. 疯狂者。
6. 心乱者。
7. 极度痛苦者——处于极度痛苦的状态而什么都不知道。
三、离非梵行学处
(Abrahmacariyà verama??)
离非梵行学处,有时也译为不淫戒。也就是戒除性行为的学处。
梵行,巴利语brahmacariya的直译。意为清净、尊贵、值得赞叹的行为;或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。
有三种梵行:第一、佛陀的教法;第二、出家修行的生活;第三、避免两性行为的独身生活。在这里的梵行是指第三种。
非梵行,巴利语abrahmacariya,为“梵行”的反义词,即性交、交媾、性行为、淫欲法、不净行,是指以染污心发生两性交媾的行为。
性交的对象包括人、非人和畜生。性别则包括男性、女性、两性人和黄门。
具足两个条件即构成非梵行:
1.以从事之心;
2.以道入道。
“以从事之心”——受乐之心。无论是插入时、插入后、停住或拔出的任何一时中受乐者,即构成违犯。
“以道入道”——以自己的生殖器进入对方之道。
若性交的对象是女人、女非人、雌性畜生或两性人,“道”是指阴道 (生殖器、女根)、肛门和口三道;
若性交的对象是男人、男非人、雄性畜生或黄门,“道”是指肛门和口二道。
无论性交的对象是异性还是同性,当他们达到以道入道的程度并且受乐,即构成违犯。
所谓“达到以道入道的程度”,是指自己的生殖器进入对方之道,即使达到芝麻子大小的程度,也已构成违犯。
假如自己的肛门接受他人生殖器的插入,也是以道入道。
同时,性交时不论有无使用保险套,皆犯。
以下情况不构成违犯:
1. 不知——熟睡或昏迷时即使遭攻击也不知道。
2. 不受乐——即使知道,但完全没有享受,完全不接受。
3. 疯狂者。
4. 心乱者。
5. 极度痛苦者。
四、离妄语学处
(Musàvàdà verama??)
离妄语学处,有时也译为不妄语戒。也就是戒除说虚妄不实话语的学处。
妄语,巴利语musàvàdà,又作虚诳语,是指心口相违,说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉及不知道,却说看见、听到、感觉及知道,欺骗他人。
说虚妄语除了用口头说出之外,也包括书写及打手势等身体语言,凡是由心存欺骗而作出的行为或语言皆构成违犯。
建议受持离妄语学处者也应避免以下三种语言:
1. 两舌(pisu?àvàcà) ——搬弄是非,向A传B的是非,向B传A的是非,离间亲友。
2. 恶口(pharusàvàcà) ——骂詈咒诅,使他人难堪。
3. 绮语(samphappalàpa) ——毫无意义的世俗浮辞,能增长放逸、忘失正念的话题。
具足两个条件即构成妄语:
1. 心存欺骗;
2. 以各种方法使人明白。
以下情况不构成违犯:
1. 因冲动等未经思考而急速说出。由于无欺骗之心,所以不犯。
2. 欲说此而误说成彼——由于愚钝等原因,使所说的内容与想要说的不同。
3. 疯狂者。
4. 心乱者。
五、离放逸之因的诸酒类学处
(Surà-meraya-majja-pamàda??hànà verama??)
离放逸之因的诸酒类学处,有时也译为不饮酒戒。
诸酒类,巴利语surà-meraya-majja,直译为谷酒、花果酒、酒类。也就是戒除饮用各种酒类的学处,并且包括各种麻醉毒品。
谷酒(surà) ——以稻米、糯米等所酿制之酒;
花果酒(meraya) ——以花、果实等所酿制之酒;
酒类(majja) ——只是前面两种酒,以饮之会醉之义为酒类。凡其他任何饮之会醉的,服用了会导致失去理智、神志迷乱的物品,皆称为酒类。
放逸之因(pamàda??hàna) ——导致放逸的原因。凡是有心服用这些酒类之后,由此而导致陶醉、放逸,称为放逸之因。
此学处也包括禁止使用一切消遣性的麻醉物和毒品,例如:鸦片、大麻、摇头丸、迷幻药等。
具足三个条件即构成违犯此学处:
酒 (麻醉品);
现起想要迷醉、消遣之心;
3. 饮(使)用。
以下情况不构成违犯:
1.不知道——以为是水或其他饮料而误喝。
2.饮用不是酒而有酒色、酒香、酒味的咸酸酱、苏打(sutta)或醋等。
3.为了治病而服用混合有少量酒或吗啡、鸦片等的药品。
4.为了调味而加入少许酒于肉汤等之中。但如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味,喝了则犯。
5.疯狂者。
6.心乱者。
第八节、持戒的功德
(S?lànisaüsa)
一、在《法句经》第54-57偈中佛陀说:
“花香不能逆风送,栴檀.答嘎拉.茉莉。
善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
栴檀.答嘎拉,青莲.瓦西其,
如是诸香中,戒香为最上。
栴檀.答嘎拉,此等香甚微。
持戒香最上,上飘于天界。
具足诸戒行,住于不放逸,
正智解脱者,魔不知其道。”
二、在《增支部·布施再生经》(A.8.4.5)中佛陀说:
“诸比库,持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。”
三、在《中部·若希望经》(M.6)中,佛陀说持戒者能够成满所愿:
“假如比库希望:‘愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。’……
希望:‘愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’……
希望:‘愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具,能使那些行[布施]者有大果报、大功德。’……
希望:‘愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时,能使他们有大果报、大功德。’等等,他就应当完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)
四、在《长部·大般涅槃经》(D.16)中又提到,持戒者因具足了戒,能在今生和来世获得五种功德,即:
⑴、具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富;
⑵、持戒者以具足戒而善名远扬;
⑶、具足戒的持戒者无论走近哪一众中:若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中,走近时都有自信而不羞愧;
⑷、具足戒的持戒者临终不昏迷;
⑸、具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。
五、佛陀还说到持守净戒上生天之因:
“诸比库,圣弟子具足圣者所喜之戒,无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。诸比库,这是第四福果、善果,能带来快乐,为生天之因,有快乐果报,有助生天,导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。”(A.4.6.2)
六、《小诵注-阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说:
离杀生能获得[23种善报]:手足健全,身体高大,灵活敏捷,步履稳健,优美,柔软,洁净,勇敢,大力,口齿清楚,受大家喜爱,柔和,友谊不破,大胆无惧,不受侵害,不会受攻击而死,随从众多,容貌端庄,外表俊美,健康少病,快乐无忧,与所喜爱、可意的在一起而不分离,长寿等等。
离不与取能获得[11种善报]:大富大贵,丰衣足食,财产无量,获得还没有的财富,已拥有的财产安全,容易获得想要的财富,财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败,获得奇珍异宝,世间最上,无所不知,生活快乐等。
离非梵行能获得[19种善报]:没有仇敌,一切人所喜爱,获得食物、饮料、衣服、住处等,睡眠安乐,醒来快乐,解脱苦界的怖畏,不会生为女性或不男不女,不忿怒,光明磊落,无惭颜,无愧色,男女互相喜爱,诸根圆满,五官端正,无疑惑,清闲,生活快乐,无飞来横祸,不会跟喜爱的别离等。
离妄语能获得[14种善报]:诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如同莲花、青莲花般柔软、红薄,不掉举,不轻躁等。
离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]:很快明了过去、未来、现在所应做的事,正念常现前,不疯狂,有智慧,不懒惰,不愚钝,不懦弱,不迷醉,不放逸,不愚痴,无恐怖,不激愤,无嫉妬,言语真实,不两舌、恶口、杂秽语,日夜无懒惰,知恩,感恩,不悭悋,乐施舍,有戒行,正直,不忿怒,有惭,有愧,见正直,大智慧,具慧,智贤,明辨是非等果报。
七、在《清净道论》中说:
Sàsane kulaputtànaü, pati??hà natthi yaü vinà
ànisaüsaparicchedaü, tassa s?lassa ko vade.
“住立于[佛]教中的良家子,除了戒更无[他],
其功德的界限,有谁能说呢?”
“戒香实能胜,一切诸种香;
飘散至十方,成就不破坏。
持戒者为器,敬奉与尊重,
虽作少得多,持戒有大果。
现法之诸漏,不害持戒者,
持戒者能尽,来世之苦根。
若人界成就,及天界成就,
对彼具戒者,有愿得不难。
此究竟寂静,涅槃之成就,
具足诸戒者,心常追随彼。
戒为得一切,成就之根本;
多种功德相,智者分别之。”(Vm.1.21)
八、在许多的经典中,佛陀反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本:
“如是,阿难,诸善戒是为了无悔,有无悔的功德;无悔是为了愉悦,有愉悦的功德;愉悦是为了喜,有喜的功德;喜是为了轻安,有轻安的功德;轻安是为了乐,有乐的功德;乐是为了定,有定的功德;定是为了如实知见,有如实知见的功德;如实知见是为了厌离,有厌离的功德;厌离是为了离贪,有离贪的功德;离贪是为了解脱知见,有解脱知见的功德。阿难,如是通过诸善戒而次第到达至上。”(A.11.1.1)
“如是戒,如是定,如是慧。完全修习戒,能获得定之大果报、大功德;完全修习定,能获得慧之大果报、大功德;完全修习慧,则心完全从诸漏中获得解脱,也即是——欲漏、有漏、无明漏。”(D.16)
修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。
如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassanà),培育增上心学以及增上慧学,他就应先要令自己的戒清净。在戒清净的基础上培育定力,拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴,知见一切诸行的无常、苦、无我。通过培育和提升观智(vipassanà-¤à?a),则能使心解脱烦恼,证悟涅槃。
因此,戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。
九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果,必须在完全持戒的基础上勤修止观:
“假如比库希望:‘对于增上心、现法乐住的四种禅那,愿我随愿而得、容易而得、不难而得。’……
希望:‘对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定],愿以[名]身触而住。’……
希望:‘愿我灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。’……
希望:‘愿我灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。’……
希望:‘愿我灭尽五下分结,成为化生者,在那里般涅槃,不再从那世间回来。’……
希望:‘愿能断尽诸漏,即于现法中,以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。’”他应当完全持戒,致力于内心之止,不轻忽禅那,具足于观,增加前往空闲处。(M.6)
禅修者通过修习止业处(samatha kamma??hàna)来培育增上心学。增上心学也称为心清净。心清净包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)两种。近行定属于欲界定,而安止定则是指八种定(a??ha-samàpattiyo):四种色界禅那和四种无色界定。无论是要证得近行定,还是要证得四种色界禅那及四无色定,完全地持守戒律是必要的。
同样的,完成增上慧学需要修习观业处(vipassanà kamma??hàna),次第地培育观智。当世间观智成熟时,禅修者则能证悟出世间道智。能够断除烦恼的就是道智。
道智由低至高又可以分为四个层次,即:入流道智(sotàpattimagga-¤à?a)、一来道智(sakadàgàmimagga- ¤à?a)、不来道智(anàgàmimagga-¤à?a)与阿拉汉道智(arahattamagga-¤à?a)。其中,阿拉汉道智能断除一切烦恼,故阿拉汉圣者也称为“漏尽者”(kh??àsava)。
禅修的目标是为了断除烦恼,断除烦恼是由出世间道智执行的。成熟的世间观智是令道智生起的近因,而观智的培育需要强有力的定力。要培育定力,禅修者首先必须持戒清净。因此,在《清净道论》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。(Vm.2.662)
十、戒律犹如佛陀教法的命脉,对佛陀正法的住世是如此的重要,所以律注中说:
Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,
Vinaye ?hite Sàsanaü ?hitaü hoti.
“律为佛教之寿命,律住立时教乃住。”(Pr.A.)
以下将根据《律藏》(Vinaya-pi?aka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、《疑惑度脱》(Ka?khàvitara??)和《小诵注》等圣典及义注,对十戒法的每一条学处,依文句分别、违犯条件与不犯三部分进行解释:
一、离杀生学处
(Pà?àtipàtà verama??)
离杀生学处,有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。
生,巴利语pà?à,直译为息生、有息者,即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴相续,或者执取该蕴相续所施设的有情称为“生”。
“生”包括:
1.人(manussa) ——凡投生于人趣者,从初入母胎的第一个心识(结生心)开始,直到死亡这一段期间都称为“人”;
2.畜生(tiracchàna) ——象、马、牛、狗、鸡,乃至蚊虫、蚂蚁等皆是;
3.非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼(peta)、龙(nàga)、天神(devatà)等。
由于植物并没有命根,只属于无意识的“非执取色”(anupàdinna r?pa),并非“生”,故不包括在内。
杀生是指故意夺取有息者的生命。自杀也属于杀生。
杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀,也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡,以及堕胎等。
具足了五个条件即构成杀生:
1.生命;
2.知道是生命;
3.存有杀心;
4.付出努力;
5.由此而死。
以下情况不构成违犯:
1.非故意——他并没有想:“我要以这样的方法来杀死它 (他)。”在没有杀害意图的情况下作出行动导致对方死亡。例如建造房舍时失手掉落石块,不小心压死下面的人。
2.不知道——他并不知道“通过这样它(他)将会死。”而作出行动导致对方死亡。例如:在不知情的情况下,把有毒的食物拿去喂狗,那只狗因而被毒死。由于不知情,所以不犯。
3.没有使对方死的意图——并没有使对方死的意图而作出行动导致对方死亡。例如:当有人生病时拿药给病人吃,他因此得并发症而死。
4.疯狂者——由于胆汁等的关系而得了无法治疗的狂乱病。
5.心乱者——由于亚卡等的关系而使心迷乱。当火和黄金、粪便和檀香同时出现时,他都无法分辨好坏。以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)
二、离不与取学处
(Adinnàdànà verama??)
离不与取学处,有时也译为不偷盗戒。也就是戒除偷盗的学处。
不与取,巴利语adinnàdàna。由adinna(没有给与的)+ àdàna(拿取)组成。凡任何属于他人所有之物,未经物主的允许而取为己有者,即是不与取。
具足四个条件构成不与取,即:
1.属于其他人类所有的物品;
2.明知为他人所有之物;
3.以盗心;
4.偷取。
以下情况不构成违犯:
1. 己物想——误以为是自己的而拿取了别人的物品。因为没有盗心,所以不犯。
2. 亲厚取——拿取亲厚者的物品。
3. 暂时取——在拿取之时想:“我将会归还”“我将会补偿”而暂时借取。
4. 粪扫物想而取——在垃圾堆等看到物品,想:“这是没有主人的丢弃物”而拿取。
5. 疯狂者。
6. 心乱者。
7. 极度痛苦者——处于极度痛苦的状态而什么都不知道。
三、离非梵行学处
(Abrahmacariyà verama??)
离非梵行学处,有时也译为不淫戒。也就是戒除性行为的学处。
梵行,巴利语brahmacariya的直译。意为清净、尊贵、值得赞叹的行为;或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。
有三种梵行:第一、佛陀的教法;第二、出家修行的生活;第三、避免两性行为的独身生活。在这里的梵行是指第三种。
非梵行,巴利语abrahmacariya,为“梵行”的反义词,即性交、交媾、性行为、淫欲法、不净行,是指以染污心发生两性交媾的行为。
性交的对象包括人、非人和畜生。性别则包括男性、女性、两性人和黄门。
具足两个条件即构成非梵行:
1.以从事之心;
2.以道入道。
“以从事之心”——受乐之心。无论是插入时、插入后、停住或拔出的任何一时中受乐者,即构成违犯。
“以道入道”——以自己的生殖器进入对方之道。
若性交的对象是女人、女非人、雌性畜生或两性人,“道”是指阴道 (生殖器、女根)、肛门和口三道;
若性交的对象是男人、男非人、雄性畜生或黄门,“道”是指肛门和口二道。
无论性交的对象是异性还是同性,当他们达到以道入道的程度并且受乐,即构成违犯。
所谓“达到以道入道的程度”,是指自己的生殖器进入对方之道,即使达到芝麻子大小的程度,也已构成违犯。
假如自己的肛门接受他人生殖器的插入,也是以道入道。
同时,性交时不论有无使用保险套,皆犯。
以下情况不构成违犯:
1. 不知——熟睡或昏迷时即使遭攻击也不知道。
2. 不受乐——即使知道,但完全没有享受,完全不接受。
3. 疯狂者。
4. 心乱者。
5. 极度痛苦者。
四、离妄语学处
(Musàvàdà verama??)
离妄语学处,有时也译为不妄语戒。也就是戒除说虚妄不实话语的学处。
妄语,巴利语musàvàdà,又作虚诳语,是指心口相违,说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉及不知道,却说看见、听到、感觉及知道,欺骗他人。
说虚妄语除了用口头说出之外,也包括书写及打手势等身体语言,凡是由心存欺骗而作出的行为或语言皆构成违犯。
建议受持离妄语学处者也应避免以下三种语言:
1. 两舌(pisu?àvàcà) ——搬弄是非,向A传B的是非,向B传A的是非,离间亲友。
2. 恶口(pharusàvàcà) ——骂詈咒诅,使他人难堪。
3. 绮语(samphappalàpa) ——毫无意义的世俗浮辞,能增长放逸、忘失正念的话题。
具足两个条件即构成妄语:
1. 心存欺骗;
2. 以各种方法使人明白。
以下情况不构成违犯:
1. 因冲动等未经思考而急速说出。由于无欺骗之心,所以不犯。
2. 欲说此而误说成彼——由于愚钝等原因,使所说的内容与想要说的不同。
3. 疯狂者。
4. 心乱者。
五、离放逸之因的诸酒类学处
(Surà-meraya-majja-pamàda??hànà verama??)
离放逸之因的诸酒类学处,有时也译为不饮酒戒。
诸酒类,巴利语surà-meraya-majja,直译为谷酒、花果酒、酒类。也就是戒除饮用各种酒类的学处,并且包括各种麻醉毒品。
谷酒(surà) ——以稻米、糯米等所酿制之酒;
花果酒(meraya) ——以花、果实等所酿制之酒;
酒类(majja) ——只是前面两种酒,以饮之会醉之义为酒类。凡其他任何饮之会醉的,服用了会导致失去理智、神志迷乱的物品,皆称为酒类。
放逸之因(pamàda??hàna) ——导致放逸的原因。凡是有心服用这些酒类之后,由此而导致陶醉、放逸,称为放逸之因。
此学处也包括禁止使用一切消遣性的麻醉物和毒品,例如:鸦片、大麻、摇头丸、迷幻药等。
具足三个条件即构成违犯此学处:
酒 (麻醉品);
现起想要迷醉、消遣之心;
3. 饮(使)用。
以下情况不构成违犯:
1.不知道——以为是水或其他饮料而误喝。
2.饮用不是酒而有酒色、酒香、酒味的咸酸酱、苏打(sutta)或醋等。
3.为了治病而服用混合有少量酒或吗啡、鸦片等的药品。
4.为了调味而加入少许酒于肉汤等之中。但如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味,喝了则犯。
5.疯狂者。
6.心乱者。
第八节、持戒的功德
(S?lànisaüsa)
一、在《法句经》第54-57偈中佛陀说:
“花香不能逆风送,栴檀.答嘎拉.茉莉。
善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
栴檀.答嘎拉,青莲.瓦西其,
如是诸香中,戒香为最上。
栴檀.答嘎拉,此等香甚微。
持戒香最上,上飘于天界。
具足诸戒行,住于不放逸,
正智解脱者,魔不知其道。”
二、在《增支部·布施再生经》(A.8.4.5)中佛陀说:
“诸比库,持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。”
三、在《中部·若希望经》(M.6)中,佛陀说持戒者能够成满所愿:
“假如比库希望:‘愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。’……
希望:‘愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’……
希望:‘愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具,能使那些行[布施]者有大果报、大功德。’……
希望:‘愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时,能使他们有大果报、大功德。’等等,他就应当完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)
四、在《长部·大般涅槃经》(D.16)中又提到,持戒者因具足了戒,能在今生和来世获得五种功德,即:
⑴、具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富;
⑵、持戒者以具足戒而善名远扬;
⑶、具足戒的持戒者无论走近哪一众中:若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中,走近时都有自信而不羞愧;
⑷、具足戒的持戒者临终不昏迷;
⑸、具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。
五、佛陀还说到持守净戒上生天之因:
“诸比库,圣弟子具足圣者所喜之戒,无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。诸比库,这是第四福果、善果,能带来快乐,为生天之因,有快乐果报,有助生天,导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。”(A.4.6.2)
六、《小诵注-阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说:
离杀生能获得[23种善报]:手足健全,身体高大,灵活敏捷,步履稳健,优美,柔软,洁净,勇敢,大力,口齿清楚,受大家喜爱,柔和,友谊不破,大胆无惧,不受侵害,不会受攻击而死,随从众多,容貌端庄,外表俊美,健康少病,快乐无忧,与所喜爱、可意的在一起而不分离,长寿等等。
离不与取能获得[11种善报]:大富大贵,丰衣足食,财产无量,获得还没有的财富,已拥有的财产安全,容易获得想要的财富,财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败,获得奇珍异宝,世间最上,无所不知,生活快乐等。
离非梵行能获得[19种善报]:没有仇敌,一切人所喜爱,获得食物、饮料、衣服、住处等,睡眠安乐,醒来快乐,解脱苦界的怖畏,不会生为女性或不男不女,不忿怒,光明磊落,无惭颜,无愧色,男女互相喜爱,诸根圆满,五官端正,无疑惑,清闲,生活快乐,无飞来横祸,不会跟喜爱的别离等。
离妄语能获得[14种善报]:诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如同莲花、青莲花般柔软、红薄,不掉举,不轻躁等。
离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]:很快明了过去、未来、现在所应做的事,正念常现前,不疯狂,有智慧,不懒惰,不愚钝,不懦弱,不迷醉,不放逸,不愚痴,无恐怖,不激愤,无嫉妬,言语真实,不两舌、恶口、杂秽语,日夜无懒惰,知恩,感恩,不悭悋,乐施舍,有戒行,正直,不忿怒,有惭,有愧,见正直,大智慧,具慧,智贤,明辨是非等果报。
七、在《清净道论》中说:
Sàsane kulaputtànaü, pati??hà natthi yaü vinà
ànisaüsaparicchedaü, tassa s?lassa ko vade.
“住立于[佛]教中的良家子,除了戒更无[他],
其功德的界限,有谁能说呢?”
“戒香实能胜,一切诸种香;
飘散至十方,成就不破坏。
持戒者为器,敬奉与尊重,
虽作少得多,持戒有大果。
现法之诸漏,不害持戒者,
持戒者能尽,来世之苦根。
若人界成就,及天界成就,
对彼具戒者,有愿得不难。
此究竟寂静,涅槃之成就,
具足诸戒者,心常追随彼。
戒为得一切,成就之根本;
多种功德相,智者分别之。”(Vm.1.21)
八、在许多的经典中,佛陀反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本:
“如是,阿难,诸善戒是为了无悔,有无悔的功德;无悔是为了愉悦,有愉悦的功德;愉悦是为了喜,有喜的功德;喜是为了轻安,有轻安的功德;轻安是为了乐,有乐的功德;乐是为了定,有定的功德;定是为了如实知见,有如实知见的功德;如实知见是为了厌离,有厌离的功德;厌离是为了离贪,有离贪的功德;离贪是为了解脱知见,有解脱知见的功德。阿难,如是通过诸善戒而次第到达至上。”(A.11.1.1)
“如是戒,如是定,如是慧。完全修习戒,能获得定之大果报、大功德;完全修习定,能获得慧之大果报、大功德;完全修习慧,则心完全从诸漏中获得解脱,也即是——欲漏、有漏、无明漏。”(D.16)
修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。
如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassanà),培育增上心学以及增上慧学,他就应先要令自己的戒清净。在戒清净的基础上培育定力,拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴,知见一切诸行的无常、苦、无我。通过培育和提升观智(vipassanà-¤à?a),则能使心解脱烦恼,证悟涅槃。
因此,戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。
九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果,必须在完全持戒的基础上勤修止观:
“假如比库希望:‘对于增上心、现法乐住的四种禅那,愿我随愿而得、容易而得、不难而得。’……
希望:‘对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定],愿以[名]身触而住。’……
希望:‘愿我灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。’……
希望:‘愿我灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。’……
希望:‘愿我灭尽五下分结,成为化生者,在那里般涅槃,不再从那世间回来。’……
希望:‘愿能断尽诸漏,即于现法中,以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。’”他应当完全持戒,致力于内心之止,不轻忽禅那,具足于观,增加前往空闲处。(M.6)
禅修者通过修习止业处(samatha kamma??hàna)来培育增上心学。增上心学也称为心清净。心清净包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)两种。近行定属于欲界定,而安止定则是指八种定(a??ha-samàpattiyo):四种色界禅那和四种无色界定。无论是要证得近行定,还是要证得四种色界禅那及四无色定,完全地持守戒律是必要的。
同样的,完成增上慧学需要修习观业处(vipassanà kamma??hàna),次第地培育观智。当世间观智成熟时,禅修者则能证悟出世间道智。能够断除烦恼的就是道智。
道智由低至高又可以分为四个层次,即:入流道智(sotàpattimagga-¤à?a)、一来道智(sakadàgàmimagga- ¤à?a)、不来道智(anàgàmimagga-¤à?a)与阿拉汉道智(arahattamagga-¤à?a)。其中,阿拉汉道智能断除一切烦恼,故阿拉汉圣者也称为“漏尽者”(kh??àsava)。
禅修的目标是为了断除烦恼,断除烦恼是由出世间道智执行的。成熟的世间观智是令道智生起的近因,而观智的培育需要强有力的定力。要培育定力,禅修者首先必须持戒清净。因此,在《清净道论》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。(Vm.2.662)
十、戒律犹如佛陀教法的命脉,对佛陀正法的住世是如此的重要,所以律注中说:
Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,
Vinaye ?hite Sàsanaü ?hitaü hoti.
“律为佛教之寿命,律住立时教乃住。”(Pr.A.)
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