上海最有名的理发店:喜马拉雅大成就者的故事

喜马拉雅大成就者的故事

简介和前言

第一篇 有一种水能涤荡你的烦恼
　　　 从最清净法界中等流而出
　　　 溪水中，有一种解脱的味道
　　　 慈悲与智见汇成一条大河
　　　 深山中激昂奔腾的巨流
第二篇 圣教传到藏地的日子
　　　 翻越喜马拉雅
　　　 再次将佛法传入藏区
　　　 大手印教授的由来
　　　 宝贵的摩尼明珠
第三篇 遍敷雪域的甘露
　　　 噶举派的圣哲与疯子
　　　 从藏宝袋中滚落出的珍宝
　　　 采九寺的僧人秋吉林巴
　　　 生死无惧
第四篇 无名而伟大的成就者们
　　　 内在生命的旅程

附记

内容简介
　　书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者、莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲，以及更近代的大成就者蒋扬钦哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事，深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹，无疑为我们提供了栩栩如生的可遵循的榜样。

　　作者简介
　　最胜子，法名双杠町曲嘉，自惭为伟大上师阿德仁波切（仲确活佛）最不争气的弟子，上师传承故事的热烈爱好者，修行中的具缚凡夫。

　　另一种安宁(代前言)

　　生活在今天的人往往有两方面互相矛盾的心态。一方面，我们享用着科学和技术带来的便利：全自动洗衣机和最新研制出的高效洗衣粉让每天都能穿上气味清新的干净衣物成为现实，如果你不愿自己动手的话，只要打个电话，洗衣公司年轻漂亮的家务小姐就会面带微笑，口称“谢谢”地从你手中把要洗的衣物取走；交通越来越快捷和舒适，过去要在马背上颠簸几个月的旅行，今天只要在飞机宽大柔软的座椅里睡上一会儿就能完成；通过电子邮件和网络电话只花上很少一点钱就可以与大洋彼岸的亲友交谈；利用卫星电视还能实时观看心爱球队的比赛实况；在证券市场中可以随意地充当全球最大几家公司的股东……我们总是寄希望科技的下一次进步能够满足我们下一个愿望。
　　但是另一方面，我们也开始抱怨和担忧全球化进程中产生的副作用：水源和食物被化肥和农药的污染；暴力犯罪率在1950年以后的50年里几乎上升了8～10倍；人与人之间的信任度急剧下降；汽车使得城市的空气质量一天不如一天；甚至连银行存款因网络黑客的侵犯不翼而飞的事件也越来越成为人们日常讨论的话题……。
　　这究竟是怎么一回事？科技征服自然的进程有没有终点？人类亲手缔造出来的现代文明是不是真的会让几千年的传统从此退出历史舞台？面对这些问题，发展主义者们“Yes”的回答声越来越连他们自己都信不过了。
　　在中国，一般的传统主义者们把希望寄托于儒家文明的重光和社会美德的重建。似乎伦理纲常那一套真的“能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐”。（南怀瑾，《论语别裁·前言》。）
　　在西方，也有不少人认为，“社会的大分裂”有待于一种“大重建”，而“大重建”的源动力则应是清教徒自律精神的再现。
　　我们不能否认孔子、耶稣、朱熹和加尔文的智慧，儒学与耶教的价值，但是同时我们也不应忘记中国与欧洲的现代文明正是其传统社会绵延数千年后不得不变革的产物这一事实。
　　以儒家文明为例，其所标榜就是“君臣上下父子兄弟非礼不定”的精神，要使本来平等的每个人分出个等级来，“尊尊”、“畏大人”，要“节民心”，使社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让”。这虽然能让社会安定团结，但早在制礼之初，《礼记·表记》中就已有了“周人……其民之蔽，利而巧，文而不惭，贼而蔽”的说法，与孔子同时的老子更直截地提出了“大道废礼义兴”的名言。
　　那么，有没有另一条道路，另一种传统，另一种安宁存在呢？有没有一种不是以压抑人性为代价，也不是以刺激人欲为导引，而是把实践、开发生命中本有的喜悦宝藏作为达到生命内在安宁的途径，既不导致贪婪、轻躁、虚荣，也不产生迷妄、嗔恼、虚伪，而是具有轻安、温柔、和易的效能的传统呢？
　　有的。近些年来，世界上最大的一片高原——中国西南地区，被越来越多的人们所注意。在卢沽湖畔，摩梭族人“不知有汉无论魏晋”地保持着自己的民族传统；在中甸、丽江，“香格里拉”已成为人们谈得最多的话语；在凉山州，彝族的毕摩们带领着村民们以一种外人不好理解的态度生活着……。而这片高原上最主要的居住群体——数以百万计的藏民们，则不仅身体力行着“另一种传统”，享受着“另一种安宁”，而且，他们还用其优美的口头文学方式，让这“另一种安宁”、“另一种传统”，能够透过脍炙人口的新老故事而传播到四方，传播到将来。在这些故事中，藏民独特的生活态度得以最完整和原汁原味的保存。让我们先来看看格西班的故事：
　　格西班是西藏著名的大修行人。在西藏，许多修行人都依靠施主的供养而生活，格西班的供养人以喜好清洁而著称。一天清晨，格西班听说他的供养人下午要来看望他，花费了大半个早上把佛堂打扫得一尘不染，清洁极了。然而，就在他刚刚迈着满意的步伐走出佛堂的第二瞬间，他习惯性地护念起自己的起心动念，并且当即就发现在清扫佛堂时自己原来并不纯是为了供奉至尊佛陀而是混杂有希冀施主心生欢喜并多施供养的贪欲。“我怎么会作出这样可笑的发心？”格西班轻轻地嘲笑着自己，从地上抓起一把细土，随手就向供台撒去。
　　这个被誉为“全西藏最殊胜的供养是格西班的一把土”的故事，至今仍能让我们从中看出阴性喜乐文明与阳性戒律文明的重大区别。更重要的是，在西藏，直到今天，还在不停地产生出新的好故事。而且，伴随着藏族精神导师们走出高原与外界接触的增多，这些故事也变得越来越富有现代性了。下面是笔者的一位朋友口述的亲身经历：
　　1996年的一天，我和来自青海的扎西活佛在北京相遇。
　　扎西活佛是噶举派著名的大成就者。在此之前，很长一段时
　　间，我一直在思考这样一个问题：有些古老而刻板的规矩是
　　否必须要坚持。
　　令我想像不到的是，第一次见到扎西活佛时，他竟然熟练
　　地驾驶着一辆保时捷跑车，并向我招手让我上车。我按捺住
　　好奇和惊讶钻进车子，半天说不出话来。经过第一个路口时，
　　正逢红灯。扎西活佛把车停下，用手一指交通警察，然后用流
　　利的汉语说：“警察也许并不比我们聪明，但我们还是要听他
　　的指挥，这是因为他代表了一种'道’。”正在此时，一辆鸣着
　　急诊笛的救护车不顾红灯飞驶而过。“但有的时候也可以不
　　管那么多，如果有必要的话。”扎西活佛笑着补充。
　　一瞬间，许多在我心中缠绕已久的结绊陡然解开。
　　毫无疑问，这些故事是古老而常新的藏族社会带给全世界人民的宝贵财富。它们越来越深刻地影响着今天能接触到它们的幸运者，让人们从中得到许多不同寻常的启发与欢乐。我们想和更多的人分享这一切，就着手收集、整理出了这本故事集。

　　摩诃力
　　2004年9月

第一篇 有一种水能涤荡你的烦恼
　　在我们生活的这个世界上，所有的佛法，都来自古代的印度，来自释迦牟尼佛陀。由于他的伟大功德，佛法这种涤荡烦恼的甘霖，从最清净的法界中等流到了人间，在他的教化之下，佛法首先在印度的大地上昌盛流行，在那里，人们最先认识到了解脱、慈悲、智慧、神通、业力……

从最清净法界中等流而出
　　在我们生活的这个世界上，所有的佛法都来自古代的印度，来自释迦牟尼佛陀。

　　超越诸毒
　　佛陀坚决反对把神通看作生命中的头等大事。但在能利益众生的时候，他也从不吝于施展神通。而且，佛陀还每每透过施展神通而让见闻者得到比神通本身宝贵得多的利益，种下解脱轮回之因。
　　释尊的名望与日俱增，引起了一位名叫千伯的外道教师的妒忌。因为他从前的许多学生和弟子都改道而投于佛教的门下。他妒忌得发狂，决定要报仇。
　　千伯有位学生叫帕贝，帕贝的妻子已经成为佛陀乔达摩的虔诚信徒，而帕贝好像也岌岌可危地快改信佛教了。帕贝的妻子想邀请佛陀和他的出家弟子们到家里接受供养，千伯拼命反对，但这位心地清净的妇女坚持一定要这么做。
　　狡诈的千伯无可奈何，就对帕贝的妻子说，“如果你一意孤行要做这傻事，帕贝就遂你的愿好了。”可是私下里，他却对帕贝说：
　　“如果这位新的老师，释迦牟尼佛，真的像人们所说的那样具备遍知、智慧和慈悲的伟大力量，他就应该能够预知任何可能发生的不幸；如果他名不副实，那么你的妻子盲目地跟随众人接受新的教义不就是一件傻事吗？这样吧，在你家刚跨过门槛的地上挖一个大坑，里面填满烧红的木炭，上面用薄木板盖好。如果佛陀真的全知全能，他自然就不会跨过门槛来，但是如果这位新上师只是个冒牌货，他就会踩在假地板上，跌入火坑被烧死。你看怎么样？”
　　更狠毒的是，那卑鄙的千伯还交代帕贝在供养的食物中下毒。万一佛陀能侥幸走进屋子，过了第一关，那么第二关，就不见得有那么好的运气了。如果佛陀真是全知全能，他就会谢绝享用下了毒的食物，并且让他的弟子们也不吃。
　　愚蠢的帕贝很高兴。他什么也不懂，只觉得方案很周详。这也难怪，他又怎么会懂得这些教派之间的是非，更不可能去怀疑自己老师的人格。
　　他们的密谋被帕贝的妻子偷听到了，她吓得说不出话来。虽然她对佛陀的全知全能大有信心，但万一佛陀的弟子或比丘，修行不够深厚，看不出这个阴谋，不也会成为这卑鄙毒计的牺牲品吗？帕贝的妻子现在才看清了千伯的狡诈，她极力规劝她的丈夫。
　　虽然她竭力劝说，但是身为一个女人，在那个时代、那个地方，她的意见是微不足道的。她的丈夫一点也听不进去，还把她锁进一间储藏室以免妨碍计划的进行。帕贝的妻子只好虔诚地祈祷不要出事。
　　在供养的前一天，帕贝挖好了陷阱，并送贴子邀请佛陀和他的出家弟子们前来接受午餐供养。千伯住到帕贝家的一个房间里，好在幕后观看。
　　佛陀接受了邀请，当然，他预知一切将会发生的事情。佛陀对所有的弟子们吩咐：
　　“我们都去帕贝家接受午供，但是记住，所有人都要跟在我身后走，绝不可以在我跨过门槛之前进入屋内。”
　　然后，他们就全体出发了。
　　当他们来到帕贝家时，笑容温和的佛陀径直走入，帕贝和千伯的眼睛死死地盯着那块木板。可是他们却看到——当佛陀赤裸的双足踏上木板的时候，连同周围宽阔的整片地板都奇迹般地化作一个美丽的湖泊，湖里盛开着纯净的莲花。天鹅、飞鸟和鸭子在水间嬉戏，佛陀每走一步，一朵光辉的白莲花立刻从他脚下升起。
　　目睹这奇妙的景象，全部在场的人都惊呆了，特别是惊惶失色的帕贝。当佛陀仁慈地对他微笑时，他只是手足无措地站在那儿。这位主人第一次了解到自己的愚蠢，他只好老老实实说出了千伯整个的卑鄙计谋。
　　佛陀耐心听完帕贝伤心的忏悔后说：
　　证悟的人无分别，
　　何来利益与伤害？
　　证悟者超越三毒的剧火——贪、嗔、痴，
　　凡火何能伤？
　　愚昧可怜的帕贝现在终于完全相信了，佛陀确实悲智圆满并且全知全能，而不像许多流浪的圣士和瑜伽士那样只懂一点神通。他坦承食物也下了毒，请求当场另煮新食来供养佛陀和僧众。但佛陀又以偈颂告诉他不必另换：
　　证悟者得自在，超越善与恶，
　　故无利益与伤害；
　　证悟者已能转化三毒有害的影响力，
　　贪、嗔和痴，
　　凡毒与我何所伤？
　　僧众们坐下来接受供养时，毒食都变成了甘露。
　　此时此刻，还有一位目瞪口呆并且羞愧难当的人，那就是躲在屋后的千伯。他从后门惊惶失措地逃走了，从此那片地区的人再也没有看到他。
　　帕贝把他的妻子从储藏室里放了出来，她虔诚的信心被证明了。真理获胜，邪恶降服，不信者改信。后来，帕贝和他的邻人们都成为佛陀忠实的追随者。

　　没有芥菜子交给佛陀
　　生与死，是凡夫世间的头等大事。但在佛教看来却非如此。圣者们常说：“纵使生生世世享用丰盛远超天人，并无丝毫快乐能生我心中；唯有自离轮回并使他人离轮回，方是我所唯一乐欲为！”
　　在耶稣基督500年前的佛陀时代，有个伤心欲绝的母亲要求谒见佛陀本人。她的幼婴刚刚夭折，孩子的尸体托在手上。母亲嚎啕痛哭，所有慈悲的比丘都为她祈祷。
　　慈悲的佛陀出来看她，以平静微笑的双眼凝视婴儿的尸体。佛陀难以言表的亲切与温和立刻感染了她。
　　妇人哭着对佛陀说：“至尊，我的儿子死了，您能让他复活回到我身边吗？他是我们全家的希望，我们等了许多年才生了他，现在他却被突然的不治之病夺走。您无所不知，超越生死，请您展开法力让他睁开眼睛复活吧！这么快就从我身边夺走孩子，太不公平，我们知道您神通广大，求求您救救他吧！”她衰伤地恳求佛陀。
　　佛陀并未立刻答复，他轻轻地触摸幼儿冰冷的眉毛，然后说：“善女人，到城里去，向每一户从没有亲人死亡的家庭讨一粒芥菜子，当你收集好这些芥菜子时，带来见我，我或许有些办法。”
　　妇人太高兴了，她向佛陀顶礼并恭敬地吻佛的双脚。佛陀把手放在她头上作为加持。然后妇人急急忙忙抱着孩子的尸体离开了，赶着挨家挨户去找没有死过亲人的家庭讨芥菜子。可是整整一天过去了，根本找不到哪一家没有死过亲人。人们听说了她的悲惨遭遇以后，都十分同情她，愿意给她芥菜子，可是她坚持一定要符合佛陀所说的条件。
　　到了黄昏她累得支撑不住了，还是没有找到一粒合乎条件的芥菜子，但是在她烦忧的心里逐渐了解到一件事。
　　“这不是所有众生必经之路吗？”她自忖：“所有的家庭都经历过悲痛，不只是我一个。所有的人有生也必有死，这是生命的基本事实。原来佛陀是用这种方法来教我真理！”她顿时明白过来，于是对着佛陀住处的方向恭敬地顶礼。
　　日暮之时，那死去的婴孩仍在怀中，她回到了佛陀暂时的住所。虽然妇人一粒芥菜子也没得到，但她并非空手而回。她的内心已经了悟，就像那熊熊燃烧的火炬一样光明。
　　她一步一拜地走向佛陀，把死去的儿子放在佛陀面前，说：“慈悲的正觉者，我现在知道人死不能复生。您要我去向那些从来没有亲人死过的家庭讨芥菜子，而这样的家庭我一户也找不到。现在我明白了，真理之光已唤醒我了。请将这个可怜的小孩火化，并请为他祈祷吧，您给了我和生命一样伟大的礼物，我相信您的祈祷一定能让这个小生命投生到更好的地方，最后得到解脱与开悟。”
　　全知全能的佛陀微笑着应允了。

　　反求诸己
　　相同的语句由不同的人讲出来，其效果也会不同。伟大的导师们往往拥有一种“具身威德”，佛陀无疑是这些导师中极重要的一位——如果不是最重要的一位的话。
　　有一天，佛陀在乌鲁瑞拉附近浓密的森林里禅坐。忽然有一群愤怒而焦急的村民闯到他面前，问他有没有看到一个女人从这儿逃走。
　　周围的人七嘴八舌地议论着。原来，他们中有一个有钱的单身青年，前一天晚上，他宠爱的妓女发现了他藏在床下的钱，偷偷地拿着跑了，于是他的邻居和朋友全部出动帮他追捕，恰巧在这儿遇到了佛陀。炎热的森林里到处是瘴疠和猛兽，折腾了一夜，大家都已经疲惫不堪。
　　佛陀没有立刻回答他们的询问。等大家都安静下来以后，缓缓地开口说道：
　　“与其在危险的丛林里毫无希望地寻找金钱和一个女人，何不好好寻觅你们真实的自我？”
　　佛陀焕发出宁静、安详的容光震撼了疲惫的人们，他们忘记了原先追小偷的事，认真地思考佛陀的话。
　　后来，这些村民都成为佛陀的追随者。那个单身的青年出了家，并且证得了果位。

　　松紧要合宜
　　既不住于左，
　　亦不住于右，
　　这就是中道。
　　一段木棍想要顺河而下，
　　它应该如何是好呢？
　　印度僧人苏诺那努力地学习禅坐，非常精进。可是日复一日，却似乎毫无进步。
　　苏诺那总觉得自己还不够放松、不够专注，可是他越是想着要放松就越是放松不了；越是努力要控制散乱的念头，念头就越多。他的精神很苦恼，觉得在修行的道路上受到了挫折。
　　于是他就去请教佛陀这个问题。
　　佛陀没有直接回答，他亲切地询问：“你还记得你年轻没出家前是怎么调西他弦(西他是一种印度乐器，类似吉他)的吗？什么时候的音乐最美妙？是弦紧绷呢，或是弦松驰的时候？”佛陀确实是一位伟大的导师，他非常清楚每个弟子的过往，苏诺那以前的确是个乐匠。
　　“不能太紧也不能太松，尊贵的佛，中道与平衡永远是最理想的。”苏诺那说。
　　佛陀点点头，微笑着说：
　　“修禅定也是如此，年青的比丘。同样的，你必须调整你心的松和紧，慢慢地找出最适合你的情况。不要过分担心进步的问题，持之以恒是成功的秘诀。练习，练习，还是练习！”
　　关于禅定的修行，西藏施身法祖师玛姬拉准唱道：
　　只要安住于自然状态中，
　　为何尝试在空中打结呢？
　　先松松地上紧，
　　再松松地放宽，
　　不执守于一切。
　　当它走时，就让它走。
　　宽坦安住在你当下之中。

　　高贵广大的心量最重要
　　从前因痴愚，常遭人斥詈；师兄撵我走，令我回家去。
　　我即被遥弃，走向寺门口；因恋我佛教，实不愿离去。
　　佛陀及时来，以手抚我头；领我回寺中，殷勤牵我手。
　　佛陀施慈悲，赐我布一方；教我因布洁，习禅修观想。
　　我遵佛之教，于法用情深；为求罗汉果，登时入禅定。
　　——周利槃陀伽
　　扫地大师周利槃陀伽生于舍卫国一个婆罗门家庭。他的反应非常迟钝，连他父亲都无法教会他世袭的婆罗门宗教习俗。最流行的印度教圣典《吠陀经》，槃陀伽既不会读也不会写，甚至连一行都记不得。
　　槃陀伽的哥哥却很聪明并且博学有礼，得到所有婆罗门教徒的喜爱。当他们的老父死后，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥就出家为比丘，槃陀伽则被认为太笨不适于出家，只好独自龌龊地住在附近。
　　有一天，槃陀伽的哥哥鼓励他去求阿难(佛陀的侍者)让他出家。槃陀伽说：“像我这么低能的人，不敢奢望能成为殊胜的佛陀僧人啊！我甚至连最简单的偈颂也记不住，每个人都知道我太笨了。”
　　哥哥很同情地鼓励说：“弟弟，在佛陀慈悲为怀的教义下，社会地位和学习能力并不重要，高贵广大的心量才是最重要的！你一样也可以入门修道的，你自己去找佛陀吧！”
　　于是槃陀伽很恭敬地来到佛陀及其弟子阿难面前，请求成为佛陀的弟子。全知的佛陀洞悉槃陀伽谦卑和纯净的心，就在给孤独园，要阿难尊者为槃陀伽剃度出家。
　　阿难教了槃陀伽这么一个偈颂：
　　诸恶莫做，使自己免予邪恶的思想，
　　众善奉行，莫执自我，
　　正念、正知、正命，
　　则能免于伤害、烦恼，
　　这就是诸佛教示。
　　3个月后，可怜的槃陀伽仍然记不得这么一个短短的偈子，而所有其他的新出家众早就把整章经典背熟了，就连当地的牧羊人也都熟知好几个这样简单的偈颂。
　　槃陀伽灰心丧气地去见阿难尊者，恳请能给他其他的教法及指示。但是试了几次之后，阿难发现自己还是没法教会他，只好对他说：“如果一个人无法学习并记忆任何事物，出家的目的是什么呢？”
　　尊者摇摇头，祝福他之后，就让他走了。槃陀伽觉得很伤心，独自一人坐在给孤独园外，一直坐到隔天，佛陀发现了他。
　　慈悲的佛陀直觉地了解所有发生的事情。槃陀伽禀告佛说：“世尊，我不是一个真正的修行者，也不是一个好比丘，这究竟错在哪里？我是有什么恶业吧？”
　　佛陀告诉他：“因为你上一世是一个过度骄傲的婆罗门学者。他无情地诋毁其他学者的教义，只为了谋求自己的利益，并假称拥有神通。所以这一世你要受缺乏智慧的痛苦。”
　　槃陀伽点点头说：“是啊，打我从小时，老师们都骂我蠢笨，像我这样笨的人要怎样才能摆脱这种痛苦呢？”
　　佛陀以偈颂回答他：
　　宁为智者所轻，也不受幼童之赞，
　　自知己为幼童者，宁为智者；
　　自夸聪明者，实是幼稚笨者。
　　佛陀决定要亲自教他。他想了想，就要槃陀伽通过勤快地打扫寺院、帮其他比丘擦拭鞋子来清除业障，同时要边扫边念诵和思考两句话：“拂尘”、“扫垢”。
　　“槃陀伽，你能扫寺院和擦鞋子吗？”佛陀问他。
　　槃陀伽回答：“世尊，我可以学习扫地和擦拭，但我实在记不得那两句法语。”
　　佛陀要他跟着自己复诵那简单的两句：“拂尘”、“扫垢”，一遍又一遍地一起背诵。槃陀伽总算铭记在心了，于是佛陀为他祝福后离开了。
　　可是当槃陀伽开始扫寺院时，他发现自己又不知道刚才佛陀亲自教他的那两句简单的话了，幸而阿难尊者还在庭院，槃陀伽就烦请尊者在他勤劳工作时，能提醒他应该要念诵的句子。在阿难的帮助下，最后，他终亐记熟了这简单的偈子，而且能—边扫地一边思维了。
　　扫地的时候是没有问题了，可是槃陀伽发现在擦鞋子的时候，他把刚才能背过的话又忘掉了。耐心的阿难再度教导他。槃陀伽看来的的确确是所有佛教僧人里最迟钝的一个了。
　　慈悲的佛陀以他神奇的力量加持，使寺院和比丘们鞋上的灰尘无穷无尽，好让槃陀伽不停地忙。用这个方法，睿智的佛陀增长了槃陀伽的修行。只要还有事做，槃陀伽就会不断地将佛陀的教诲记在心上。到后来“拂尘”、“扫垢”竟变成了他的真言。普通人嘲笑这个愚蠢的家伙，却也不得不感叹他的信心与勤勉。不过有智慧的人认为他是一个真正的比丘，虽然有先天上的不足，却仍然在认真地清除业障、寻求开悟。
　　槃陀伽很认真地工作，按照佛陀的交待，恭敬虔诚地扫地擦鞋。而且，他将佛陀教给他的几个字背熟以后，仿佛压抑不住地开始更深一步大探究它的意义。寺院的灰尘无穷无尽，他的觉观却在心灵深处绽放。
　　“佛陀说的'尘’、'垢’的意思是指外在的尘垢呢，还是内在的尘垢？”他沉思，“什么是外在的尘垢？什么是内在的染污？我的业障在那儿？”以这种方法，这位最愚笨的扫庙僧不知不觉地在他日常杂务中进行禅修。
　　有一天，槃陀伽静静地在扫庙的同时自我观照，他似乎依稀感觉到，佛陀所开示的一个偈颂很自然地在宁静的内心中升起。实际上那些句子佛陀何时说过，他根本就不可能记得，更别说要背熟它：
　　尘是执着，而非泥尘，智者弃之；
　　垢是嗔恨，而非泥垢，智者弃之；
　　尘垢是无明，此外无他；
　　智者清除此污垢与障碍，
　　即得解脱。
　　因为这瞬间浮现的偈颂，槃陀伽顿悟到，执着、嗔和痴这三毒是轮回的根本！他打破了自我的幻象和一切迷惑的根本。在场的人们惊讶地看到，愚笨的槃陀伽放声呼叫：“看见了，我清楚地看见了！敬礼世尊！”他终于透视幻象而证得开悟。
　　精进禅修许多年后，槃陀伽成为十六罗汉之一，广为弘扬佛陀的教法。每个人都很惊异，僧人中最笨的比丘竟能达到如此崇高的心灵成就。一次，槃陀伽阿罗汉教导12个心存疑惑的比丘尼和一大群数不清的在家人，其中12000人当场证得了不同层次的开悟。
　　又有一次，佛陀接受一位医生供养午餐。除了扫地僧槃陀伽外，全部的比丘都被邀请了。但佛陀却不肯进食，而是在他身旁摆了一个座位。直到这位没受过教育的阿罗汉槃陀伽被请来，坐到那个位子上以后，佛陀才开始吃饭。
　　佛陀亲口说，在他众多弟子巾，最擅于转化他人心念的，就是善良的阿罗汉槃陀伽——扫地大师。时至今天，据说那些无法记忆和了解佛陀教法的人，只要是全心全意地向槃陀伽祈请，都能开展他们的心智能力。槃陀伽印证了一个不争的事实——对于内心的开发，真诚的心灵修持远比智能知识更为重要。

　　比丘的金象
　　比丘是佛教的僧侣。迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛。摩竭陀是北印度的一个王国，在贝那拉斯的东边，佛陀在菩提迦耶的菩提树下证悟后，常常在此处活动。
　　释迦牟尼佛在世的时候，有个俊美的男婴出生在摩竭陀国一个富有家庭，男孩被取名为果帕拉。在他出生的时候，一头金色的大象出现在这户人家的大储藏室内。
　　一位占卜师观察星象，告诉孩子的双亲说，这男孩前途伟大，金象代表果帕拉以后将大富大贵。大家听了都欢喜欲狂。
　　男孩和他的宠象一起长大，难分难舍，不论果帕拉走到哪里，金象都跟着他，并留下小堆小堆的金粪与金尿，令大家十分惊讶。许多人都想知道那些亮晶晶的排泄物是不是真正的黄金，但是大部分好奇的人都知道得太少，因此谁也没有肯定。许多年就这么过去了。
　　男孩和金象的事情最后传到王子阿阇世耳中。他垂涎那头象的财富，决计不惜一切代价要得到那头金象。
　　阿阇世继位为王以后，他命令果帕拉将那头神奇的象献给他作礼物，他颁布一道皇室法令：“所有珍贵的财物，例如金象，都隶属皇室拥有，不该被老百姓误当宠物。”
　　年轻的果帕拉着急地问父亲：“别人怎能从我这儿夺走金象呢？我们同时出生，像双胞胎一样，情同手足。”
　　他父亲从容地回答：“国王嫉妒又自大，他会不顾一切地去夺取他想要的东西。我们带着金象去见他吧，或许正义会得以伸张。”
　　果帕拉将信将疑，和他父亲骑着金象去了皇宫。当他们被阿阇世王接见时，父子齐声说：“国王啊！愿您快乐、健康又智慧。”贪婪的国王很隆重地款待他们，然后令他们退去，要他们为了国家和全体人民的利益把金象留在正宫。
　　父亲牵着男孩的手，恭敬地向国王道别。果帕拉失望地转头看他父亲，父亲却平静地拉着他大步离去。
　　他们回到家的时候，却发现金象正好好地在庭院里等着他们，果帕拉欢喜地哭了。
　　父亲告诉他：“儿子，昨晚我做了个梦，梦见国王第一次骑上金象时，它被国王的重量压进地下去了，然后它就出现在我们的庭院。因为有这个预兆，所以我们今天见国王时，我一点也不担心。现在，正义的力量和神奇的象又回到我们身旁了，让我们为正义和美德而快乐吧！”
　　果帕拉虽然很高兴，但是看到连一国之君都要窃取臣民的财富，他对世俗生活感到彻底失望。后来，年轻人在获得他父母的同意和祝福后，骑着金象到祗树给孤独园，请求从佛出家。
　　遍知的佛陀不需要果帕拉开口，已经知道了一切。当男孩很恭敬地走近时，佛陀对他坚决地说：“善来比丘，已得清净！”
　　佛陀的话就是用来剃度比丘的。一说完，年轻的果帕拉立刻现身成一位如法的年轻比丘，顶着光头，身着黄色僧袍，好像他从来就是一位比丘。他美丽、油亮、乌黑的长发不见了，那身平常百姓的衣服也无处可寻，一个乞食的钵出现在他互握的手中。
　　在那瞬间，他的心灵寂静，有完美的专注力。于是迦诺迦伐蹉比丘诞生了。
　　当年轻的比丘缓慢、明觉地走入森林，去做每口黄昏的禅修时，金象就在那儿等着他。他们仍然形影不离。
　　迦诺迦伐蹉最后悟到：所有世间追求的空幻、不满足本质以及所有财富与经验都是过眼云烟。他已从执着的最后点滴——他最宠爱的金象中解脱了。然而，金象执着于他，不肯离去。
　　经过更深的禅定，年轻的比丘终于现观究竟真理，证得阿罗汉果。大众开始追随他并欢喜听他温和地开示。
　　有一天．一些商人听说了那头金象和它的神奇粪尿。不论阿罗汉和他神奇的象走到那里，他们就跟到哪里，制造混乱。这些事件很快引起了佛陀的注意。
　　佛陀唤来迦诺迦伐蹉，对他说：“金象的粪便酷似虚假的金块，引起了世俗争吵的错乱情绪，并造成了大骚动，已经侵犯到僧伽平静业林的和谐气氛了。因此，虽然你并无过错，但金象必须离开。”
　　迦诺迦伐蹉禀告佛陀说，他自己好几次试图离开这个世间最后的牵连，但那头忠心的宠象还是不肯离去。迦诺迦伐蹉说：“我替它难过，长久以来它对我这么忠心，我如何能狠心舍弃我可怜的兄弟呢？”
　　佛陀回答：“众生平等有如兄弟，年轻的比丘，众生都平等地想得到解脱，不要流于偏爱。”
　　正觉者又告诉弟子：“你的金象是你的善果。这善业源于你几世前慷慨地供养了一座白象雕塑，那是迦叶佛为造福众生从无色界投入母胎时所骑的象。现在你可以对它说以下的话：'我不冉需要你了，好朋友。由于证得解脱，我已经实现了生命的意义。现在，你也必须得到解脱。’对它说三次，用你的祝福和诚挚送它上路吧！这样它也能获得解脱。没有什么比帮助我们所喜爱的人从无明和执着中解脱出来更好的了。”佛陀如此说道。
　　仁慈的迦诺迦伐蹉向他挚爱的朋友说了慈悲的佛陀告诉他的话。金象立刻在他眼前消失了，投生到天界，最后也得到了解脱。
　　迦诺迦伐蹉最后成为有名的十六大阿罗汉之一，在美丽的克什米尔一带广传佛法。

溪水中，有一种解脱的味道
　　2500年前，在释迦牟尼的教化之下，佛法在印度的大地上流传开来，是那里的人们最先明晓并体验着真正的无拘无束、真正的解脱……

　　编篮师
　　佛教中的比丘通常终生持出家戒。放弃比丘的生涯，常常会发生问题，虽然在不同的佛教传统里对于戒律或誓言的解释有别。
　　阿弥陀佛是无量光佛，住于西方佛土，称作“德瓦千”或极乐世界。虔信者认为往生于此净土是一件既殊胜而又可以为许多人成就的事，
　　在佛涅槃后几百年的古印度，有一位诚实优秀的比丘，他在森林里搭了一个小屋。每天他都要去森林旁的一个小村子里化缘。村中有个女孩子为他俊秀的外表、正直的举止和那内心深处散发出来的宁静所吸引，不知不觉地爱上了这位比丘。
　　慢慢地，这位比丘知道了这件事情，他当然婉转地拒绝女孩的接近。可是随着时光飞逝，情况并没有改变，女孩的热情与日俱增，已到了不能自己的地步。渴望已久的东西，她越是得不到就越想得到。她的朋友、亲戚或是村里的长辈们都劝她，这位比丘和他的同修们也同情地开导她，可是全都没用，她的单恋情结不但一点儿也不化减，反而变得极度强烈。
　　这可怜的女孩子已经变得失魂落魄，她不时地啼哭，还想要自杀轻生。她的双亲绝望了，只好硬着头皮来向比丘提亲。
　　谦逊的比丘十分为难，他为了坚持苦修当然不想结婚，可是扔下女孩一走了之，一点不顾别人的不幸，自己也办不到。经过认真地思考，为了实践福利众生的菩萨誓愿，这位正直的比丘还是同意了正式的提亲。
　　婚礼很快地准备并举行。“如果一件事是值得做的，那就应该尽力做好。”那位比丘心想。于是他成了一个很好的丈夫，在各方面都很体贴，而他的妻子也深爱着他。这对夫妻以祖传的编篮技艺为生，他们的小孩后来也跟着一起工作。每当编篮子的时候，这位还俗的比丘双唇一直在不停地颤动，似乎还在默诵祷文，只有这一点还能让人看出他原来是个虔诚的比丘。
　　他的诚实正直很快就使小生意变得很兴隆。当地人们普遍认为还俗比丘手编的篮子是吉祥的，如果买一些回去，幸运和兴盛就会降临在他们身上。
　　几十年就这样过去了，这个家庭兴旺了，这个村子无论在物质还是精神上也都更加繁荣。这位正直的编篮师，背早驼了，但人们还经常请他提出忠告或给予祝福。他的孩子继承他的风范，子传孙、孙传子，代代无已。
　　后来这对恩爱的老夫妻相继去到另一个世界，他们各自奇妙地投生到西方极乐净土的莲花苞中，阿弥陀佛授记他们终将开悟成佛。阿弥陀佛告诉他们：“编篮大师，由于你的无我，放弃了自己原来选择的寺院生活来救一条性命，真正成就了出离、利益众生和崇高的精神意义，因此大大减短了你到达涅槃彼岸的路程。和你的业力相关的人们也都一同受益。”

　　牛的业
　　相信业力的存在与轮回的真实性有利于去除烦恼和增加欢乐。
　　因为这是真实的……
　　很久以前，在克什米尔住着一位名叫米惹西的僧人，是个严守佛教戒律的典范。经过长时间的禅定，他具足神通。他的许多弟子曾看见他们的上师能在空中飞行，知道他能看透他们的心念。这位上师知道过去，并能正确无误地预知未来。
　　这位伟大的比丘是位素食者，而且固守佛制，过午不食。有一天，他在房外架起一口大锅，点着了火，打算染一染他赭色的旧僧袍。恰好当时有一群怒气冲冲的人正在寻找一头刚丢的小牛。他们找到这儿来，打开锅一看，发现里面全是染色的碎片和血一样颜色的水。于是他们大叫说米惹西偷牛来煮着吃了，米惹西也没申辩，听任他们把他捉走了。
　　这群人把米惹西带到邻近的村子，在他们的首领那儿私下进行了审判，并且草草地判决将沉默的老比丘用铁链锁起来扔进牢里。奇怪的是，老比丘没有为自己的冤枉辩解，也不乞求获得释放。他的弟子求他开口说明真相，但米惹西就是一言不发。
　　几天后，那只遗失的小牛被村民找到了，他们知道冤枉了老比丘，请求他们的首领释放他。但十分倒霉，那首领因为有其他重要的事情分心，这案子被耽搁了好几个月，米惹西就一直被关了下去。
　　最后，老比丘的几个重要弟子实在忍不住了，亲自去求见国王。国王听了他们的叙述非常诧异，一位尊贵的上师，被冤枉关在污秽的洞穴里6个月，这真是少见！他害怕这严重的冤狱会造下莫大的恶业，相关的人会得到报应。因此，国王下令，立刻释放老比丘并且请他前来，以求弥补。
　　最后庄严的老比丘来到了国王面前，国王请求他宽恕，并谦恭地问老比丘：
　　“因我的疏忽而对您造成这么可怕的错误，我该怎么补救？我一定会处罚那些造成冤狱的人！”
　　米惹西回答说：“尊贵的国王，请不要处罚任何人，这是我的报应，我很乐意承受。如果一个人以前没有种下恶因现在是不可能受苦果的。”
　　国王很奇怪地问：“为什么？尊者，您曾经种下过恶因？”
　　米惹西解释说：“是的。在几世前，我曾做过一次小偷，从村民那儿偷了一头小牛。后来被追赶得急了，就把小牛扔在一位正在森林里禅坐的阿罗汉附近，结果使那位证悟的比丘被村民冤枉，锁在洞里关了六天。”
　　米惹西垂着眼继续说：“尊贵公正的国王，因为那桩恶业，我好几世堕在恶道里受煎熬。现在，我的恶业终于完全偿还，罪业也已经清净，因此，对于您和您的臣民，我只有感激和尊敬。”
　　说完后，他低首致礼，然后静静地回到森林里，继续他安详的禅修。

　　两个邪灵
　　佛教非常明确地指出能力与智慧是两回事，并认为只有能力而无智慧可能会招致严重的恶果。一些药叉邪灵就是如此。基于如是见解，佛教反对邪灵崇拜。
　　佛陀涅槃后几百年，在摩竭陀地方住着两个邪恶的婆罗门教徒，一个叫帕那，一个叫那瓦。这两个人吃肉嗜血，以宰杀动物取乐，他们还拦截过往的旅人，抢劫房舍，令当地人恐慌不已。后来他们终于被阿加塔沙楚国王的警卫抓到，扔进了牢里。
　　虽然身陷囹圄，但帕那和那瓦仍然不思悔改。他们利用这几年搜刮来的不义之财，匿名安排去供养阿加塔沙楚国内尊贵的僧人和阿罗汉们，希望借此积聚福德和好运。他们假惺惺地请求僧人为他们做祈请文：“由于这虔诚的供养，愿慷慨的匿名施主所有的愿望都能圆满实现。”
　　同时，他们自己也偷偷祈祷：“借着这些供养，以及神圣僧伽们强有力的祈请，愿我们能投生为药叉(邪灵)，在未来的摩竭陀国内抢劫报复。”
　　和一般的祈请文没什么两样，这些邪恶的祈请文最后实现了。这两个误入歧途的匪徒很快地在—场瘟疫中死在牢里。他们随着恶毒的愿力，转生为摩竭陀的药叉。他们在夜色的掩护下四处作恶，残害生灵，还到处散布恐怖的瘟疫，大片大片的人和牲畜莫名其妙地死去，全国都弥漫在绝望之中。
　　—位睿智的老占星家发现了瘟疫的缘由。他邀请佛教的第三代祖师——证悟的商那和修尊者到舍卫城来、阿罗汉能用精神的方法来降服药叉，根除祸患。
　　商那和修阿罗汉很快就到了。他乘两个药叉出去的时候，预先藏进他们占据的山洞。当药叉们从乡下抢劫归来，走到洞口时，突然感觉到圆满阿罗汉藏在里面。于是他们大为震怒，施展魔法，用神力轰击洞穴，巨石随着冲天的轰鸣纷纷坠落。药叉们希望这些大石头能把阿罗汉砸死，可是商那和修阿罗汉安然无恙地端坐着。巨大的石头落到他头上时，神奇地偏离了方向，掉在他四周的地方，排列围绕成一个小石圈。
　　药叉这样狂怒着，连续发威三次，清净的阿罗汉三次都不为所动，很舒适地坐在原地。
　　一计不成，又施一计。恶魔们从附近树林搜集来木柴，堆在洞口点燃，想烧死商那和修阿罗汉。正在他们得意的时候，忽然看到火焰从洞口升起，弥漫到天空，转而向他们直扑过来。他们掉头就要逃跑，而火舌已经追上他们，把他们团团围住。阿罗汉出现在火焰的上方，两个恶鬼走投无路，吓得趴在地上求饶忏悔，一五一十地交代自己干过的坏事。
　　在他们忏悔的同时，周围的火焰逐渐熄灭，商那和修阿罗汉为他们开示崇高的佛法。面对新的上师，他们内心顿时充满悔悟、信心和虔诚，发誓要放弃一切恶行，遵从佛陀的教法。这两个药叉终于清净了他们的恶业，长养善行，转生到了好的地方。

　　一位比丘的梦
　　处昼多缘境，良宵记念通，遂令于睡内，重忆本时容。
　　——义净大师
　　借助梦来觉醒众生，是佛教中十分重要而又常用的方法……
　　伐阇罗弗多罗是北印度居桑比国优大叶国王和瓦佳德依王后的儿子，年轻时就表现得不依恋世俗事物。后来他有幸遇见了尊贵的阿罗汉迦旃延，更加坚定了放弃世俗生活的决心，于是王子在父母同意下皈依了阿罗汉。阿罗汉教导王子，为他剃度出家，然后他们就离开了居桑比国，因为俗话说：“远离家园便成就了一半佛法。”
　　一个晴朗的早晨，这位出家的年轻王子照例去化缘，无意中，他走进了一个小国国王普拉昌达正宫的庭院。几位妃子被这个年轻比丘俊秀的外貌和正直高贵的教养所吸引，邀请他坐到她们中间，并用王室礼节来款待他。在妃子们的赞许下，伐阇罗弗多罗自负地大谈起大慈悲佛陀成就心智圆满宁静的故事。
　　国王听到了这件事，也赶到庭院的大石拱门下来观看。可是伐阇罗弗多罗讲得很精彩，以至于没有一位妃子注意到国王已经驾临。国王非常嫉妒和愤怒。他对身旁的亲信老臣说：“看，妃子们对我是这样不专，现在连一个黄袍光头的小和尚都能取代我在她们心目中的位置。”
　　“出家人身旁围坐着妇女实在太不清净了！”老臣们一面应和着，一面命令卫兵，“国王有令，把那个和尚捆起来，打他20鞭。”
　　命令马上被执行了。被痛打一顿并逐出宫殿后，年轻的伐阇罗弗多罗气愤难耐，他决定要回国继承王位，招募一个强大的居桑比兵团回来消灭普拉昌达国王。
　　他回到迦旃延阿罗汉那里，诉说了早上的不幸遭遇。他情绪十分激动，马上就要把出家誓言和黄色僧袍退还给上师。迦旃延劝他说：
　　“佛陀尊者不是一再地说过'欢乐和痛苦、失去和获得、幸福和受苦、名望和羞辱都要平等接受，不要执着也不要厌恶……这便是远离虚幻之道’这样一句话吗？对那些冒犯自己的人应该忍辱及宽恕，不要放弃神圣的誓言去寻求报仇。”
　　但是热血沸腾的年轻人一点也听不进去，坚持要放弃崇尚和平与慈悲的誓愿，一心想要报仇。迦旃延见劝阻不动，便心生一计，说：
　　“那么好吧，你要去就去吧，不过天色已晚，穿越森林的路途非常危险，最好先过一夜，明天你带着我的祝福再启程回家怎么样？”
　　伐阇罗弗多罗答应了，这个鼻青脸肿的男孩很快裹着血迹斑斑的黄色袍子睡着了。这时，慈悲的老阿罗汉开始运用心智力量传送一个具有启发性的梦给他。伐阇罗弗多罗开始做梦，他首先看到自己回到家园，在父亲逝世后继位为国王。他招募军队，出发袭击普拉昌达国，顺利地将其王宫夷为灰烬，他终于完成了报复。
　　然而胜利的喜悦并没有持续多久。敌军的主力很快卷土重来，伐阇罗弗多罗的军队在恐慌中被击溃，他自己也被俘虏。他在大庭广众之下被鞭打，接着被带到皇宫城垣上的一座黑色高台上等着被砍头。
　　正当刽子手拿着一把巨大的两刃刀走向他跪着的断头台时，伐阇罗弗多罗突然看见迦旃延阿罗汉正在下面谦虚地化缘。他害怕极了，用尽全力大喊：“上师啊！请救救我！我错了，饶我一命吧！”
　　伐阇罗弗多罗被吓醒过来了。他一下子坐起来，看见上师在昏暗的卧室中，正站在自己面前。迦旃延抚摸着男孩的头，安慰他说：“不要害怕，孩子，这不过是一场梦罢了，你平安无事，就在我身旁。”
　　伐阇罗弗多罗开始明白了：他将要付诸实现的计划，同样也是如梦幻般的不真实。现在愤怒和报复的念头不再来染污他的心地。他心中充满了感激，向慈悲的上师迦旃延顶礼膜拜。多亏上师解救，使他辛免于一场灾祸。
　　迦旃延教诲伐阇罗弗多罗，万事的本质都是不真实而且短暂的。伐阇罗弗多罗后来得到证悟，广为弘扬佛陀教法，成为十六阿罗汉之一。时至今日，据说当一个人被复仇或竞争的念头折磨，缺乏一位精神导师来给他渴求宽恕的清凉之水时，他都应该向伐阇罗弗多罗阿罗汉祈请。

　　优婆毱多尊者与邪魔交会
　　优婆毱多是佛陀传承里的第四位祖师(祖师即精神领袖及传承持有者)，他是一位虔诚敬信印度教的香料商人的儿子。优婆毱多因为除去了“魔罗”而获得大众的欢呼。“魔罗”是邪恶的化身，释尊本人于菩提树下证悟时即曾降服恶魔。
　　优婆毱多被佛教的第三代祖师商那和修压服而改信。当时两人正从河的对岸要渡到彼岸去，两人就在恒河的中央辩论起来。优婆毱多在辩论之后剃度出家。连续一周的努力禅修后，他证得了阿罗汉的果位，也就是成为一位圣贤。他成为北印度摩突罗国的最佳教师，泰极玛哈即建立于此。
　　有一次，优婆毱多在摩突罗地区为一大群老百姓做开示法会，邪恶的魔王波旬来捣乱。他对所有民众撒米咀咒，许多人惊慌地匆忙离去，有些人则跑来看究竟发生了什么事。总之，法会的秩序乱成了一团糟。
　　第二天，魔王很神秘地在城市里发放衣衫，许多人离开了法会去抢衣服。第三、第四、第五天，金、银和七宝石相继如雨而下，人们疯狂地在城里抢拾，最后几乎没人留下来听优婆毱多说法了。
　　到了祖师开示的第六天，魔王带着妻子及女儿们，装扮成天神歌舞者的华丽模样，组成一支3 6人的优美乐团，唱着美妙的曲子在城里的大街小巷游行。除了少数几个年纪比较大的和尚外，参加法会的人都跑光了。
　　优婆毱多阿罗汉终于决定亲自进城去看个究竟。他看到受迷惑的群众们为恶魔的幻象吸引，全都被眼前的欢乐冲昏了头。
　　优婆毱多假装去赞美这支美妙的乐团，他靠近魔王的队伍，为他们戴上花环。刹那间，恶魔和他的随从立刻变成了老弱的乞丐，穿着恶臭的破衣，脖子上挂着癞皮狗的尸体。人们十分诧异，但腐败的恶臭使他们都厌恶地转身散去，不再观看。魔王费尽心力做法，还是没法回到刚才的样子，他彻底地沮丧了。
　　优婆毱多祖师这时上前招呼邪恶的魔王说：“恐怖的黑暗化身啊，你为什么要欺骗我的信徒，不让他们好好听我说法？你希望他们都变得像你一样吗？”
　　被征服的魔王十分后悔，匍匐在有力的佛教上师面前乞求饶恕，希望上师能帮助他和家人从束缚中解脱，并引导他们走向正道获得自由。
　　仁慈的老优婆毱多慈悲地微笑着，同意帮助他们解脱。但有一个条件，就是他们必须答应永不再伤害佛陀的信徒，包括那些现在还没有，但未来能有幸修习佛法的人。魔王和家人郑重地发誓护持，要是做不到就不得好死。
　　于是魔王和他的随从立刻又恢复成原来华丽的形象。一看到自己已经恢复过来，魔王就开始怒气冲冲地埋怨说：“当年，慈悲的佛陀在菩提树下禅坐。我使尽所有魔力来攻击他，然而他却毫不受扰。今天，我们仅是跟你开个小玩笑，你就这么残酷地束缚了我们，你算是什么佛教徒呢？！”
　　看到魔王的怒气难以平息，优婆毱多机智地回答说：“我只见过佛陀的法身(无形的绝对本质)，没有像你一样幸运，能亲睹佛陀的肉身。要是你能用奇异的超能力化成佛陀的肉身给我看看，我就会加持你和你的随从并解脱你们，使你们免于像枯叶般一再受地狱中恶业寒风的吹袭。
　　魔王相信了，立刻化现成释迦牟尼佛的形象，虹光灿烂。优婆毱多阿罗汉虔诚地顶礼三次，同时马上吟诵了三句皈依文：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”
　　优婆毱多阿罗汉对绝对的真理正道这样庄重和尊敬，以至于魔王竟无法维持他的幻化形象，同时也失去了他的幻化能力。他一下子失去知觉。然后就消失了，他的随从也都一起消失。
　　摩突罗地区所有的人都对优婆毱多感到敬畏。那一夜，当优婆毱多开示至高佛法时，由于不久前的内在经验，他浑身光芒四射。成千上万的人们都体悟到究竟真理的实在本质，并且从轮回的束缚中解脱。优婆毱多巧妙地利用魔王见到佛陀形象的方式来平服他，邪恶的魔王再也无法阻碍佛教徒走向自由和全知的无误正道。

　　提多迦终止了无谓的牺牲
　　出于某种考虑，印度教徒有时会将佛教视为印度教的一支，并将释迦牟尼视为印度教大神的化身。佛教徒们并不认可这种看法。其理由之一，即是佛陀在其僧团及教化，将种姓制度、牲畜牺牲等在印度教中不可动摇的内容改革一空。
　　阿罗汉是一种证量很高的贤士，他们已净除了所有的染污，以及所有累积的业力。所以，阿罗汉将不再堕入再生轮回的苦海之中。阿罗汉的解脱状态可以这样描述：“已经打破了如蛋壳般的无明，充满了祥和与平等，对伟大与渺小一视同仁，无欲，激情尽灭，清明常住，思想已调伏，心灵宁静而愉悦，犹如夏日艳阳下的檀香树林荫，超越了生与死，黄金与驴粪对他而言价值相当，永不再掉入世俗束缚的陷阱。”
　　即使在现今，印度许多宗教教系里，以动物作牺牲品来供养神，仍是相当普遍的。白色母牛，有时称作“婆罗门公牛”，从吠陀时代起，就被印度人视为神圣。《吠陀经》是人类所知最古老的宗教记载之书，它是由古印度吠陀先知们，传下来的，比现存的所有宗教典藉都要来得早。
　　曾经有个有钱有势的婆罗门名叫阿达帕，他每天都要宰一千头羊来祭祀。在某个特别的节日，他说，神授意他要宰一万头白牛来祭神。
　　正在他准备祭品时，第五代佛教祖师提多迦阿罗汉仿佛为神力所召唤，突然出现在祭坛前。无论婆罗门祭师如何努力，祭祀的火都点不着，牛群到处乱跑，根本宰不了，甚至连他们唱诵《三吠陀经》的声音都听不见了。
　　一个聪明的婆罗门看出这一切都是因为提多迦法力的阻止，于是他和同伴们开始向阿罗汉投掷石块，想赶他走。但所有的石头都化成鲜花在阿罗汉四周缓缓落下。
　　这些婆罗门原本并不愚昧，他们看到这些以后，开始对年长的提多迦生出信心。
　　提多迦对他们说：“喔！残酷的宗教信徒们！你们为什么要做如此罪恶的祭祀呢？你们想要得到什么？做慈悲的奉献和其他的善行不是更好吗？生肉和鲜血的奉献如何能取悦慈悲的天神呢？这就好比有爱心的父母，谁喜欢收到自己小孩的血肉为供品？”
　　他接着说：“在你们婆罗门教的信仰中，不是将牛视为天神一般吗？你们怎么能屠杀自己尊敬和信仰的对象！以前，你们的祖先声称吃牛的肉甚至碰触牛都是不净的，可是你们却用这不净的献祭来供奉你们的天神，这不就是罪恶和侮辱吗？你们这么做，只会伤害和贬低自己和其他的人。如果你们希望能够增长心智，那么，放弃这些邪恶无理的行为吧！”
　　这些婆罗门非常羞愧。阿达帕放弃了宰杀动物作祭品的念头，他带着其他婆罗門开始研究慈悲佛陀的和平理念，后来他们做了提多迦阿罗汉的学生及信徒。整个地区的人们都以行善为乐，并尊敬一切有情之物。

　　长老偈圣者、妇人和鱼
　　在公元前5世纪，有一位证悟的僧侣，年高德劭，名字叫做迦旃延(或译作卡提阿亚那)。他是阿罗汉，是全然的解脱者，脱离了生死轮回的苦海。在佛陀的弟子中，他以未卜先知的神通力著名，但他很少显现神通，只有在对教学有帮助的时候他才展现预知力。
　　迦旃延可以用他的神通能力，做出所有他想要和需要的东西。然而，就像释尊本人一样，他选择走入僧人的行列，每日去化缘。
　　有一天，迦旃延尊者在化缘乞食的时候，看到一位妇女坐在家门前，膝上抱着一个幼儿，脚边有一条吠叫的狗在转来转去。妇女正吃着一条鱼，顺手就把鱼骨头丢给狗吃。这只狗还是缠着不走，于是妇人就踢了它一脚。仁慈的老阿罗汉目睹这一幕，突然放声大笑，然后唱诵起来，唱诵的内容让这个妇女大吃一惊：
　　吞食着父亲的肉，
　　脚踢自己的母亲；
　　啃着父亲的骨头，
　　却将仇人抱在怀中喂养，
　　多么惊人的闹剧啊！
　　轮回的神奇幻象是何等的奇观！
　　这位具足神通的比丘清楚地看到，妇人手中的婴儿是她不久前死去的仇人转世，嘴里咬着的鱼是她往生父亲的投生，狗则是她刚刚过世，还常想念女儿的母亲来投胎……不自觉地，她吃着自己父亲的肉，将他的骨头丢给自己转生为狗形的母亲，还踢她，同时满心欢喜地抱着以前的仇人在怀中喂奶。
　　圣明的老阿罗汉表示：“不可思议的轮回就像水车般无休止地运转，一次又一次地装满水桶，不停地倒空，又再装满。”有谁知道我们桌上的肉是杀了谁得来的？自己啃着的又是谁的骨头？

　　中道尊者建立克什米尔
　　阿难是佛陀数十年的忠诚同伴。他在佛陀圆寂后证得阿罗汉果(解脱自在之贤士)。
　　在印度，当一个国王或是一位受拥戴的领导者改变他的宗教信仰时，他下面所有的追随者也会跟着他一起改变，剪去自己的头发，在传统上象征着弃绝现世生活，进入佛门。
　　直到今天，藏红花在东方仍是大家想寻觅的最珍贵香料。克什米尔(又作迦湿弥罗，位于印度北边藏印交界处)的藏红花被认为是最上品。
　　龙(半人半兽似蛇之生物，潜藏于水中)是佛陀秘密将智慧经典托付的保藏者，此智慧经典即大家所知之《般若波罗蜜多经》。此经典的保存，使后代众生获得了利益。经过数世纪之久，龙树菩萨才将这部智慧经典发掘出来，公诸于我们这个荆棘丛生的世界。
　　佛陀有两个著名的助手：阿难和迦叶。阿难是佛陀的堂弟，迦叶是佛陀的法嗣。佛陀之后，迦叶先一步入灭，于是阿难顺理成章地成为佛教新的祖师。
　　—日，阿难乘筏横渡恒河，在河中央遇见一位外道的大预言者，他的头发长长地飞舞着，一看就知道精神修持已经很成熟了，他后面跟随着500个结着发辫的弟子。
　　那位大预言者见到阿难庄严神圣的威仪非常敬慕，又很钦佩他的议论，便请求阿难为他剃度出家。阿难立刻在河中央变出一座岛来，把这些人接上岛来，然后用神奇的动作，一下子剃掉了预言者和他弟子们所有的长发，并教导这群人遵守佛教的戒律。这个预言者本来修持就很深，经过点化立刻成为一位完全解脱的阿罗汉，被称为中道尊者。
　　这位中道尊者业行圆满，可以不受生死轮回的束缚，他请求能比敬爱的传戒师阿难尊者先入寂静涅槃，这样可以不用悲伤地目睹他的恩师无可避免地入灭。
　　不过这时阿难尊者想起了佛陀所说的一句预言。他记得释迦牟尼佛曾亲自告诉他，将来有位叫“中道”的阿罗汉会经过一条大河，在那里从生死的波涛中解脱出来，然后将佛法传播到山脉连绵、人烟稀少的克什米尔地区。因此，阿难尊者转过头对中道尊者说：
　　“你不能就那样进入寂静圆寂，你必须要完成佛陀的预言。”
　　中道阿罗汉同意完成他的使命。不久，阿难尊者就证得了究竟开悟，示现出许多神奇的征兆和迹象，愉悦地进入了寂静涅槃。
　　20年后，中道尊者打算实践预言。他抵达偏远的克什米尔，双脚结跏趺坐，座位神奇地覆盖住了9条河谷。
　　这9条河都注入同一个湖泊，长久以来，这里都是为佛陀保护智慧经典的龙族生活的地方。他们被新来的客人激怒了，制造出爆炸般的闪电、惊人的大雷雨和大地震去袭击尊者。然而，由于他专注禅定的力量，连身上的黄色棉袍都丝毫无损。龙族向尊者投射的巨矛、大石头和树干都散落成缤纷芳香的花雨。
　　“你为什么来到我们的部落？”龙族看到攻击没有奏效，歪扭着他们蛇样的肢体质问尊者。
　　“为了完成开悟者乔达摩佛陀的预言。”中道回答。
　　然后他要求龙族和当地的土地神献出他们的土地，供养佛陀的弟子们，开且将《般若波罗蜜多经》交出来给他保管，以利益众生。“我们会做这美丽河谷的好仆人，”阿罗汉保证说，“我们珍惜所有的生命如同我们自己一样。”
　　龙王说道：“既然是佛陀的预言，我们会献出你座位所覆盖之下的土地。至于《般若波罗蜜多经》，现在还没有到它们示现的时机。你放心，我们一样也是遵从佛陀的嘱咐。不过，你有多少弟子？”
　　中道回答：“有500位阿罗汉跟着我。”
　　龙王回答：“好！果然和预言一模一样，少一个我们都不会答应给你的。”
　　中道阿罗汉很高兴，佛陀的预言实现了。为了让自己在当地能得到支持，佛法能普传整个地区，他命令一位巫术师建造一座幻城叫“斯利尼噶”，他加持着这座城令它永不消失。
　　在这期间，许多人来到克什米尔追随这位智慧而慈悲的中道尊者。尊者从冈达玛拉山移植来藏红花，借着祈祷和祝福的力量，他使这珍贵的香料能在该地旺盛地生长，取之不尽，用之不竭。从此，快乐的喜马拉雅山克什米尔部落建立了，当地穿着红花颜色袍子的佛教僧人—直都很多。

　　吉祥的香供
　　供养食物或其他用品给证悟者以及他了悟的追随者，都被认为是很大的荣耀，而且是累积善业及好运的极佳方法。毗婆尸佛是远古时代的一位证悟者。在此贤劫，将有千佛出世。历史上的释迦牟尼佛是第四尊佛；弥勒佛是第五尊佛——是我们现在等待着他出世的佛。
　　因揭陀阿罗汉，或称为证悟的长者，是十六罗汉之一，在公元前486年释迦牟尼佛入涅槃之后，仍继续保存及阐扬佛陀的法教。
　　几劫以前，有一个名叫纽美的有钱施主表示要供养毗婆尸佛三个月，随后不久，当地的国王也提出了同样的供养。
　　毗婆尸佛感谢国王的心意，但他告诉国王：“谢谢您的好意，不过我的饮食纽美已经提供了，您可以去供养其他尊贵的人。”
　　国王十分恼怒，对大臣们说，自己是国王，可连供养一位开悟者都做不到。有个奸诈的大臣想出了一个计谋。
　　“国王，”大臣说：“您只要在全国禁止买卖柴火，那纽美家就没法升火煮食，也就没法供养了。而我们这里的柴火成堆，供养佛再加上他的弟子，几个月都不成问题。”
　　昏庸的国王十分高兴，就按照他说的去做了。但是，过了几天，王宫里突然闻到了从外面飘来的强烈香味。国王急忙派人去打听，原来不屈不挠的纽美竟买来了成把成把的香投入炉中来煮食供斋，因此把全城都薰香了。同时纽美因为用了最香的饮食来供养开悟者积聚了大量功德，他每天都发愿：“证悟的佛啊！我今日有幸供养您，愿我明天也能献身佛法，圆满所有众生的一切愿望。”
　　由于全国老百姓的反对和纽美坚强的决心，骄傲的国王屈服了，下令取消了禁令。于是纽美顺利地完成了心愿，供养毗婆尸佛三个月的饮食。
　　由于这场功德，纽美居士转世为阿罗汉因揭陀尊者，即薰香大师。他总是手持一个燃着香的香炉，不论是准，看到香烟、摸到香炉、闻到香味或仅仅是听到有关这薰香的传闻都能感受到自律的德馨，获得加持，远离疾病，毫不费力地登上解脱束缚的正道。

　　阿育王的儿子开了慧眼
　　在佛陀涅槃后200年，阿育王统一并管理印度。他筑路、凿井，建医院、养老院，同时他也建佛教寺庙、刻石碑、建宝塔，许多建筑现在还保存着。原本是一名战士的他，在看到一位佛教僧侣走在满布尘灰的路上，身上散发出内在祥和的光芒时，转心向佛陀非暴力之途。蒂夏惹喀萨是阿育王最后一任王后。
　　阿育王自从皈依佛教以后，经常要去菩提迦耶拜谒那株菩提树。蒂夏惹喀萨王后很不高兴，她不明白为什么她至爱的丈夫必须不停地去朝拜一棵树。阿育王对佛陀的教法比对她要着迷得多，她因此十分生气。
　　她开始记录国王在菩提迦耶的寺庙停留的时间，以及他陪在她身边时间的多少。当然，结果是显然的。最后怒不可遏的王后让侍卫们摧毁了那棵神圣的树。但是，那棵树却很神奇地又复活了。
　　蒂夏惹喀萨无法满足自己的欲望，她竟爱上了古那拉王子。要知道，古那拉是她的继子，也是阿育王的继承人。当王子拒绝她时，这残忍的王后就用阿育王的印玺假造圣旨，把他的双眼挖掉了。在他的双眼被挖出的那一瞬间，古那拉王子想起了一位阿罗汉传给他无常、无我的开示。
　　“有一天，当你渴望的时候，你将会记起我所教你的这些，”这位年长的圣人预言，“你的损失将给你带来收获。”
　　现在预言成真，古那拉因此顿悟，见到了诸事物的本来自性。不久之后，一位具天眼通的阿罗汉揭露了王后的欺瞒行为，她得到了惩罚。古那拉王子的儿子最后继承了王位。
　　古那拉本人，这位从前的王子，退隐到了印度东北的森林去禅修，在那儿他成为一位解脱自在的贤士。他无我地修持宽恕与慈悲，坚持清净自己的一切过错和罪业。后来，他甚至祝福和感谢那邪恶的王后。她虽夺去他的双眼和王位，但却加速了他的开悟。
　　由于不可思议的宽恕的力量，古那拉的视力随着他罪业的清净而恢复了，他后来成为无数人的教师。

　慈悲与智见汇成一条大河
　　圣者们的故事揭示了这样一个真理：真正的慈悲并非仅是情绪反应，而是建立在智见基础上的坚定承诺。这样一来，我们自身的平静和内在的力量将会自然而然地增强。

　　赤裸的度母
　　月称是比哈尔那烂陀大学的僧侣，是最主要阐扬龙树中道哲学的人。月官是一位在家的大师，他主张弥勒菩萨传承下的唯识见解。公元7世纪时月称与月官曾经辩论有7年之久。
　　以度母化现的女神有21种外相，圣救度母出现在这个故事里。度母的文字意义是“星辰”。
　　在读过月称精采酣畅的著作后，月官把他自己的作品掷入一口井内。突然度母本尊以清晰的影像出现，告诉他说：“虔诚的贤者，你的著作和月称的相比，学术的自负更少一些。虽然在文学风格上略差些，却有更多的悲心。因此，你的作品对未来的众生将更有益。”
　　事实也如此。那烂陀世代的学生都声称，喝了那口井的水会增长智慧。
　　有一天，一个乞妇在那烂陀向月称大师乞讨，因为她女儿没有嫁妆。月称一无所有，他将这乞丐带到居士月官大师住处。但是这位居士班智达所有的东西也只是《般若波罗蜜多经》和他身上的衣服。
　　月官深深怜悯这妇人的困境。他流着泪对挂在墙上珠宝严饰的度母像祈请，求他慷慨相助。
　　神奇的度母立刻化现了。她将自己的丝绸衣服和珍贵珠宝全给了月官，让他转交给那个惊呆了的乞妇，当做她女儿的嫁妆。
　　结果，那幅度母像变成了没有衣服和珠宝的形相。随之她被尊称为赤裸度母，施舍之神。
　　度母能很快地感应众生的恳求，因此深受尊敬。月官说：“圣救度母对所有没有私心的祈请都会马上应现，其他的祈请则可能要等久一些。”

　　转世的争议
　　在佛陀时代约千年之后，有位伟大的大乘哲学家兼认识论专家，名叫月官，和一位同时期无与伦比的哲学家月称，借由教学、撰述与辩论，在家居士月官和出家比丘月称，他们两人一起使“中道”的教义发扬光大。
　　月官的前世是一位受过教育的印度人，他受到了大慈悲者观世音菩萨的眷顾加持，升起了无我的大悲与无缘的大慈。
　　从前有位博学的班智达，他后来转世为月官。有一次，他和一个不信佛教的学者在王宫里辩论，最后班智达获胜了。但是失败的对手并不服气，他认为班智达之所以能在这场辩论中获胜，完全只是因为辩论的技巧出色而已。
　　“仅是赢了一场辩论，又如何能彻底证明佛教观点的优越呢？那只能证明你是个优秀的辩论师罢了。”对手抗议地说。
　　他接着又说，他看不到有确切的证据能支持转世的教理，因此对整个业力、因果的教义很怀疑。“如果没有前生的证据，我们如何能相信有来生？”他说，“如果能证明转世确实存在，我和我所有的学生都会改辙而追随佛陀的。”
　　慈悲的佛教班智达想了片刻，然后平静地说：“我将死掉，然后转世，以此来证明轮回是可能的。请国王来做证吧！这样你就可以得到你要的证据了。”
　　他的对手非常惊讶，这位佛教上师对自己坚定信仰的无我奉献令他非常感动。他默默地同意了这个提议，因为并不相信这个佛教徒真的敢用死亡来证明一个辩论的结果。
　　佛教大师要求国王和他的老师们，将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后，这位班智达在他自己的前额上用丹砂做了记号，在口中含了一颗珍珠，躺下来准备死亡。瞬间，他就辞世了。
　　由于这位大师完全了知生死的幻象，他马上如愿转世为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆，其中包括：婴孩的眉间有朱红的记号，而且口中含有珍珠。
　　这个消息马上传到了正在等待结果的王宫中。于是国王传唤了那位不信教的学者和其他证人，命令将密封的铜棺在他们面前打开，奇迹清晰地展现在大家面前：珍珠已从圆寂的班智达口中消失，丹砂的记号也不见了。毫无疑问，这一切都在幼童那里重新现世。
　　对手被深深地折服了，带领他的弟子皈依了佛法。他经常对他的弟子说起那位佛教班智达如何舍弃自己的生命，使他人都能找到正道的故事。
　　转世的幼童长大后，就是有名的月官大师。后来他和龙树菩萨的法嗣月称在那烂陀进行了整整7年的公开辩论，并且以此闻名全印度。这场辩论最后不分胜负，他们彼此大笑：原来月官每夜都亲受他的本尊观音菩萨的加持，才能回答月称机智的、具有挑战性的问题；而他的对手月称也一样从他自己的本尊文殊菩萨那里得到加持和回答问题的智慧。

　　龙树菩萨的女神
　　不朽的哲学家、作家和贤士——龙树菩萨，生于拿撒勒，现在一些西方人认为他出于耶稣家族。他发展和弘扬了中道哲学思想，称为“中观”，这是空性至高至善的法教。
　　龙树菩萨神秘地取回了智慧经典《般若波罗蜜多经》，他是从久远以前佛陀亲自放到海底的半神半兽的龙那里取得的。透过超人的心灵能力和炼丹术，龙树菩萨维持着北印度
　　那烂陀佛学院五百名佛教班智达的生活。譬如，曾经有一次龙树大师画了一只牛的图像，后来这只牛奇迹般的能够生产牛奶，供应了整个寺院的需求。
　　龙树菩萨曾经降服了女神嫦蒂卡，女神为了报恩，表示愿意送他到天宫去享福，但圣明的龙树菩萨通过中道已经完全了悟空性的深义，得到了圆满证悟，不需要幻象来娱乐自己。他不为所动地对女神说：
　　“如果你一定要报答我，那我只有一个请求，就是请你永远保护那烂陀的僧人们。我在文殊菩萨庙堂的石头高墙上，钉了一把巨大的木剑。只要木剑不化成灰，你就要一直服务下去。”
　　嫦蒂卡女神答应了，她乔扮成贵妇人，住在那烂陀的西院，照吩咐服务了那烂陀寺12年，使整个寺院繁荣无比。后来有一位不清净的仆役僧向这位动人的贵妇求爱，嫦蒂卡没有答应。她虽然还是个人形，却早就享有天神的妙乐，不受瞬间的声色欢娱影响。
　　可是那个僧人仍然不死心，纠缠不休地用猥亵的暗示来追求她，嫦蒂卡索性答复他：“当文殊菩萨庙堂墙上那把大木剑化为灰烬时，我们就可以结合。”
　　这愚味的僧人为了得到嫦蒂卡，竟偷来贮藏室的芥子油，设法放火烧了那把木剑。当那象征钉住嫦蒂卡的木剑被烧成灰烬时，她当然一下子就跑掉了，连同她给僧众们带来的食物也一起消失了。僧人们把大火和这次奇怪的丢失联系到了一起，于是便罚这个倒霉的仆役僧从此每天去乞讨食物来供养大家。只有龙树菩萨清楚地知道所发生的事情，他把矿物揉成细小的甘露丸，在他和他的追随者们净化断食和转化仪式时食用。
　　由于精通精神炼丹术的秘方，证悟的上师龙树和麦修撒拉(圣经上传说享年969岁)活得一样久。他在有关认识论的辩论中处于不败位置，直到现在，还有中观派的传承大师在教诲世人。

　　两位圣者辩论
　　在印度及西藏，逻辑思维与辩论常被当作澄清心绪与锻炼精神思维的工具。依惯例，只要对方提出了更高明的哲学理论及更清晰的论点，辩论落败的一方会转化自己的观点朝向辩论胜利者的一方。龙树的中道思想称作“中观”，就是佛教哲学派系里出类拔萃的一支。
　　今天在西藏佛教的寺庙与大学里，“辩经”仍一直是培养格西的一种最基本的方法。
　　提婆是一位伟大的佛学班智达和因明学者，他是旷世无比的证悟圣哲龙树的大弟子。当时，马鸣是同样有名的印度教大师和辩论家。
　　有一次，马鸣向龙树挑战辩论，龙树派提婆代表他出战。
　　为了帮提婆准备，龙树亲自做他的陪练，提出印度教的观点来进攻，而提婆则为佛教的见解辩护。老师对印度教有神论的哲学非常精通，以至于有时候他的弟子在训练的时候怀疑他的老师实际上是个印度教徒！
　　辩论的日子到了，提婆也准备好了，他已经掌握双方的论点，龙树派他前去接受挑战。
　　辩论前，依印度教的风俗，马鸣在恒河利用日修的沐浴仪式来清净他的罪。这时提婆走下河岸，把一个装满粪尿的金壶给马鸣看，然后开始很恭敬地刷洗壶的外表。
　　那位印度教班智达不知道他就是提婆，惊讶地问：“壶里装满秽物，光是洗涤壶的表面有什么用呢？”
　　提婆回答：“先生，你的罪是在你心内，你在这条河里清洗身体又如何能清净你的罪障呢？”
　　面对一针见血的进攻，马鸣哑口无言。这时提婆已经消失在河岸无数的寺庙楼房中。
　　不久，马鸣正祭祀着他往生的父母，神秘的格西提婆又出现了，他搜集来一大把干草，并煞有介事地用水来浇，仿佛等待着某些事情发生。
　　马鸣好奇极了，忍不住问道：“你在做什么？”提婆说道：“在帕哇达山上有棵枯萎了的树，我正在浇水让它能活过来。”
　　马鸣嗤之以鼻地说笑道：“你明明是在这儿浇水，却硬说是在浇那山上的枯树，真是个江湖骗子！”
　　提婆安静地回答：“同样道理，你的祖先过世很久了，早已投生他方，你现在祭祀他们有什么用？”
　　马鸣开始怀疑这个人的真正身分，很快他知道自己已经遇见辩论的对手——有名的提婆。一场大规模的辩论在王室的赞助下正悄悄准备着。不久以后，正式的辩论在国王和官员们面前隆重举行。
　　空前的辩论持续了一连数周，经过多次反复的交锋问难，国王和他的贤者们宣布佛教徒提婆胜利。马鸣知道传统上败者必须要改信对方的宗教，在宣布完结果的一刹那，他飞上了天空，企图逃之夭夭。
　　提婆紧追着他飞了上去，以超自然的精神力量把他抓回地上，关在一间放满佛教经论的庙里。
　　起初马鸣顽固地坚持不投降。几个月后，因为没事可做，马鸣开始随手翻看佛教书籍。谁知他很快就被佛教深邃的教义折服，加之上次辩论中提婆极具逻辑美感的议论是那样打动人，他终于深信佛教是到达圆满最理想的道路。于是他就被释放了。
　　马鸣后来成为博学证悟的佛教大师，是印度最好的佛教诗人。他受启示而写的长诗《敬师五十颂》，是他现存最有名的作品。

　　寂天的开示
　　寂天生于1200年以前的北印度，他是梵文古籍《入菩萨行论》或曰《从事菩萨道》的作者，该书阐释了菩提道的生活方式。
　　寂天是一位王子，当他还是个小男孩的时候，度母女神曾在梦中警告他，关于世俗生活与存在之苦。就在寂天要登基成为国王之前夕，智慧本尊文殊师利到来，再度告他以现世之苦。寂天毅然决然地放弃了他的王位，到森林里去练习瑜伽与禅修，他成为那烂陀佛学院的一个僧侣。
　　寂天在那烂陀佛学院的时候，喜欢把自己关在屋内，不与他人来往，一天还要吃五顿饭。他的师兄弟给他取了个绰号叫“布速库”，意思是“一个只会吃、睡、拉、撒的家伙”。没有人知道他是有证量的。
　　久而久之，就有许多僧人觉得佛学院养了这么个大米袋实在是很不光彩，于是想把他赶出去。他们想出一个借口来，说是每一个比丘都必须当着所有人的面背诵一部完整的经论才算合格。大家觉得寂天整天无所事事，肯定什么都没学到，到时候背不出来出了洋相，就会自觉惭愧而主动离开这儿。
　　听到这个消息，寂天最初是反对的；但大家非常坚持，他只好同意——不过他提出了一个条件：在他背诵的时候，一定要为他准备一张高大的法座。僧众们都惊诧于他的胆量，觉得那样他的洋相只会出得更大，不管怎么样，大家暗暗发笑，还是为他准备了法座。
　　在大家兴冲冲来看好戏的那一天，寂天出场了。他迈着狮子般的健步登上大法座，脸上流露出王者的自信。他俯首问比丘们，是想听一部以前学过的经论呢，还是想听一部大家还都没听过的经典。不怀好意的比丘不知道寂天葫芦里卖的什么药，不过他们想，这没听过的经典估计是他胡编乱造的吧。他们都异口同声地说要听后者。
　　寂天点点头，开始祈请过去、现在、未来三世一切诸佛和菩萨。然后他即兴唱起一篇优美的偈颂来作为开篇。随着他行云流水般的讲说，一部流传千古的伟大作品——《入菩萨行论》诞生了。
　　当寂天念到第九品有关超凡的智慧与空性时，他从法座中升起，消失于虚空中。比丘们又惊讶又陶醉，早已鸦雀无声，他们只听到空中传来宏亮的声音，宣念着最后一品。
　　在座的每一个人现在才知道，一位证悟的上师曾在他们中生活过。然而，他现在已经离开寺院，无处可寻了。
　　原先想赶走寂天的人达到目的了，不过他们现在只有后悔。他们小心地进入寂天平时总是紧闭的寮房，发现还有两本杰出的著作，寂天把它们留在了门楣上的小架子里。
　　尊贵的寂天至今仍被誉为印度佛教最伟大的证悟作者之一。时至今日，他的长篇梵文古典名著《入菩萨行论》依然广为流传。

　　一只鸽子与豆子度母
　　世亲是公元4世纪佛教哲学唯识学派的大师。无著是该学派无以伦比的祖师——他直接由弥勒佛处得到古籍。他们俩先后于那烂陀大学任方丈。
　　有一天，世亲坐在油盆中念诵《般若波罗密多经》，有一只在梁上做窝的鸽子好像在专注地听讲，很自然地表示尊敬，并低头致意——虽然它并不了解世亲所念的语言。不久之后，小鸟死了。
　　死去的鸽子转生人道，变成一个商人的儿子，取名叫安慧。这个婴儿刚出生就问他父母说：“孟加拉国的佛教大师世亲在哪儿？我必须再和他相见。”
　　他的双亲大吃一惊：他们的婴儿安慧怎么会开口讲话呢？他又是怎么知道一位叫世亲的大师的？他父母于是四处询问。几年以后，他们找到了世亲本人，就将那个7岁大的男孩供养给大师，做他的侍从及弟子。
　　安慧和大师有宿缘，是个十分有天分的学生。他聪颖机智又很谦虚，很得上师的喜爱。有一天，男孩分到一把豆子，他在供奉救度母的庙里开始吃起来。
　　这个虔敬的年轻学生突然想到：“我也必须供养尊贵的度母一些豆子，否则，我在这儿吃太不礼貌了。”但是当他把一些豆子放在度母圣像面前时，不论他怎么放，豆子都不断地滚到大佛像后面的地上。
　　男孩自忖：“如果度母不接受这些豆子当供养，那么我就更不应该吃。”所以他就不停地把豆子放到度母像面前。但是不论安慧如何努力祈祷，每次豆子还是滚到佛像后面灰尘满布的黑暗里去了，在那儿能听到老鼠争抢的叫声。
　　最后这位沮丧的新学生手中完全空了，所有的豆子都没了。在坛城后面阴暗的地板上掀起一小阵骚动。
　　到底是一个小男孩，他哭了起来，豆子没了，供养也没了，这对他来说太过分了！
　　就在那时，仁慈的枯主圣救度母本尊以她最尊贵的形象出现在他向前。“不要哭泣，孩子，”她说，“你将得到我永远的加持。”
　　他的智慧立刻变得如世亲一样广大。在这次亲见本尊之后，大家都明显地发觉这个男孩不再是初学者了。他长大以后，有很多著述，在论述世亲的唯识“阿毗达磨”诸论方面用力尤多。
　　那尊度母圣像后来被誉为“玛沙度母”，就是豆子度母的意思。

　　陈那的山洞
　　陈那是世亲著名的弟子之一，被称为因明之父，又被称为大象大师，以象征他伟大的高度智慧。
　　陈那对全部佛教经藏三藏非常精通，然后又从龙猛方丈那儿接受了《发现自我的特别教法》。他很勤勉地修习这个教法，于内在、外在到处找寻那难以捉摸的“我”。最后，象师陈那洞彻了无实质的独立自我，得到了解脱。
　　很多年以后，陈那对文字规则的辩论感到厌倦了。他认为自己对因明学已经较有研究，于是退隐到布达色拉山浓密森林的一个山洞里，在那里开始禅修。几年后，这位隐士开始撰写一部论著，他总结了自己漫长生涯中担任教师、辩论师时所阐释的精要微妙的论点，加上近期他自己内在的了悟，写成一部《集量论》。
　　他以粉墨在石板上著书，放在洞外。当他完成第一偈颂时，大地震动，雷鸣和闪电自天而降，这位班智达知道这是非常吉祥的征兆，于是虔诚地向过去、现在和未来三世诸佛致谢，然后就外出化缘去了。
　　这时，有一位具神通的外道先知名叫昆利斯那瑞西，他推测出这一次电闪雷鸣和地震的来源，感到十分嫉妒，因为他许多年来也在请求诸神给他降临这样的吉兆，但是从来没有成功过。
　　他偷偷地找到了陈那的山洞，擦掉石板上的偈颂，然后消失于树林中。当那位佛教大师回来时，看到石板一片空白，他很奇怪，不知自己外出时发生了什么事。
　　第二天，陈那再度将他审思周详的第一首偈颂写好，但是当他化缘归来，同样的事又发生了。第三天，还是这样。第四天，他在石板上写着：“不论你是谁，这上面所写的并非玩笑，而是有崇高意义与重要性的作品。如果你不接受佛陀的教法，就来和我辩论吧！输的一方必须服从对方并改变信仰。”那夜他回来时，发现博学的瑞西坐在他的山洞里。陈那在辩论中轻松地击败了瑞西。可是昆利斯那瑞西违背了约定，不但没有皈依，还从口中喷出猛烈的火焰，烧掉了陈那所有的东西，包括他身上的袍子，然后逃走了。
　　陈那非常气馁，他对继续从事普度大众的工作感到绝望。
　　“绝大部分的人似乎对解脱毫无兴趣。”他悲叹着，把一块破裂的石板抛向空中，然后很快地告诉自己，当它掉回到地上时，就放弃普度众生的菩萨誓愿，只寻求个人的解脱算了。
　　可是那块石板却一直没有掉下来。陈那很惊讶地抬头向上望，他看见文殊师利菩萨浮现在半空中，手里拿着那块石板，智慧本尊和守护神站在他身旁。
　　“不要沮丧绝望，”文殊菩萨说，“你的著作不是那些不信佛的人所能了解的，我将鼓励他们，并保护你直到成佛。这一部你即将完成的《集量论》将照亮未来众生的路，我火红的智慧之剑会引导你的手。”
　　陈那受到了深深的鼓舞。当他终于完成他那部鸿篇巨著时，众神为他撒下天花，树木朝着他弯曲致敬，甚至野兽也恭敬地顶礼。在文殊菩萨的嘱咐之下，当地的国王与大臣都来向他致敬。
　　但是陈那不接受任何供养或仆役，他仍然维持着出世的生活方式。他的论著传遍印度，后来他又到克什米尔传法去了。

深山中激昂奔腾的巨流
　　印度的大师们是严守秘密的，神咒是从不泄露的，也不说出所修本尊的名号。在那个时候，决窍藏的传承，十分隐密……

　　执着束缚了我们
　　公元10世纪，印度佛教大师那洛巴是比哈尔邦那烂陀大学博学的方丈。在金刚瑜伽女点醒他：他的文采知识胜过他对佛法精神的了解之后，他不再被知识分子生活的愉悦所迷惑，毅然决然地放弃了崇高的地位和寺院的生活。取而代之的，他找到了往昔愿力所成就出的上师——帝洛巴，一位住在孟加拉的自在成就者(瑜伽行者)。
　　帝洛巴在以鞋子掴那洛巴的面颊之前，曾给那洛巴12项艰难的考验，在那一掴之下，那洛巴证悟了大手印——那是内具的绝对实相。那洛巴后来成为译师玛尔巴的上师，而玛尔巴又是米拉日巴的上师。
　　帝洛巴住在一条河边，靠吃糠米及捕鱼为生。那洛巴第一次遇到他是在河岸边，那是一个早晨，帝洛巴披戴着破烂的棉布衣，眼睛充满血丝。
　　那洛巴顶礼后，绕行于自在的疯狂瑜伽士身旁，并恭敬地向他求法。
　　“你在寻求什么，那洛巴？”帝洛巴问他。
　　“我在找寻开悟的自在。”那洛巴回答。
　　“你希望解脱什么，那洛巴？”疯狂瑜伽士又问。
　　“尊主啊！我希望从各事各物中解脱。”弟子回答说。
　　“不是外来的东西束缚纠缠你，那洛巴！”帝洛巴断言，“是寻找解脱的执着束缚了你，只要放弃执着，当下就自在了！”
　　听到这些简单的话，那洛巴顿悟了。
　　之后，帝洛巴唱了一首歌：
　　有执着处，就有痛苦；
　　有偏见时，就有限制。
　　观念存在处，二元对立；
　　二元分别，暗含无明。
　　不要思维、计划或寻求了悟；
　　不外求物。
　　清明而无垢，
　　自觉自然生，
　　并能疗形劳。
　　安住于不移、不造作，
　　任运自成。

　　拥抱度母
　　若有众生，毁谤于我，
　　嗔恚于我，刑害杀我，……
　　愿共我有缘，令发菩提之心。
　　——《文殊菩萨十大愿》
　　古时候，在菩提迦耶住着一位比丘，他是一个小乘教徒，喜欢穿着小乘的僧袍，到处诽谤大乘僧人和他们的教义。他认为大乘的教法揉合了太多本尊和无数所谓普度众生的咒言，是歪门邪道。只要有人听，他就敢随意指责。
　　有一天，尼连禅河突然暴涨，急流冲走了这个比丘。他在水里奋力挣扎，脑海里昏昏沉沉的，突然一个意外的念头闪现——他记得大乘教派众菩萨本尊中有一尊名叫度母，以救度沉溺众生而闻名。在洪流中他就像根木头一样被冲来冲去，绝望之中，他忍不住开始哭喊：
　　“度母啊！救救我吧！”
　　他渐渐地感到快不行了，那湿透的僧袍不但不能帮他浮起来，反而成了他的累赘。突然，一尊檀香木雕成的巨大度母像竟飘浮到自己身边。他依稀记得以前在菩提迦耶主庙的庭院外围走廊上看到过这尊度母像，他还经常公开地骂它。
　　那尊檀香木雕的度母像对他开口了：“比丘啊！你一直在散布谣言，诽谤我的名声。你造谣中伤其他的本尊，现在却像持咒一般，一遍又一遍地呼唤我的名字，这像一个佛家弟子的行为吗？”然后，佛像闭口，开始飘离这离死不远的比丘。
　　比丘一下子警醒过来，他奋力从那件原先令他深感骄傲的僧袍中滑脱出去，拼命追赶圣救度母。经过很长时间后，他终于被冲上岸来，人们发现他光着身子躺在泥沙中，口中一息尚存，胸前紧紧抱着那尊檀香木的度母像。
　　不消说，后来他成了度母最热切的信徒。他发誓保护并发扬珍贵的大乘教法，帮助众生从苦海中解脱。

　　罗刹珠子鼻
　　金刚菩提子是金刚菩提树的种子，表面有痘痕，颜色血红，常用来做成念珠，特别是用在持诵忿怒尊的咒语。
　　三字真言的传授，是大圆满秘法中不变本质的教授。吽、班杂、呸只是一种发出来的咒音，与大圆满三字真言教法无关。有时，修行者会诵出这有力量的咒音，以驱逐邪恶、瓦解魔障和降服妖怪。
　　从前有个贫穷的牧人住在偏僻山区，每天替人放牛，晚上就睡在雇主的谷仓里。他有个绰号叫“罗刹珠子鼻”，那是因为小时候出过一场严重的天花，鼻子上长满了好像金刚子一样的血红色痘痕。
　　这户人家经常会去当地的喇嘛那里听讲佛法，这时候牧人就被留下来看守牛群。每次他们听法回来，牧人就会很有兴趣地问他们：“今天喇嘛教你们什么了？喇嘛做了什么？说了什么？”家人觉得这个家伙一本佛经也没看过，那么蠢还假装聪明，都敷衍了事地回答几句完事。
　　久而久之，为了应付这个傻子没完没了的问题，他们把回答总结为一句话：“我们只得到一个三字的教法，但却涵括了一切！”然后就不再多说。
　　可是主人们越是这样，牧人的好奇心就越强。有一天，他想，既然大家都不告诉他这个三字教法，自己大可以逃走，亲自去寻求。从那时起．他把每天吃的炒青稞粉省一丁点儿，一年以后，就有了一整袋的青稞粉。于是他在半夜里逃走了，没把他的计划告诉任何人。
　　其实罗刹珠子鼻什么计划也没有。他不知道那位喇嘛的姓名，也不知道他住哪儿。可是他却天真地认为自己可以从任何一位上师那儿得到这三个字的佛教教法，所以他一点也不担心。
　　走过了一村又一村，他终于在一处人迹罕至的草原上发现一群瑜伽士的茅屋。每天，为首的喇嘛都会举行仪式教导这群隐士。牧人就去参加。可是他所看到的每一件事都太过复杂。他什么也不懂，觉得明明三个字就能概括的教义居然被这位喇嘛说的这么啰嗦，他一定是个骗子。
　　罗刹珠子鼻决定到别处另求高明，他开始准备离去。事有凑巧，那天为首喇嘛的侍者注意到罗刹珠子鼻没来听法，就去看望他是否病了，那个傻子就把想法说给侍者听，侍者不知道他指的三字教法是什么，便请他第二天早上离开前去和上师一起喝茶，因为他很可怜这个牧人，觉得上师的几句亲切忠言或许对牧人有帮助。
　　翌日，罗刹珠子鼻被带到尊贵的喇嘛面前。他毫不迟疑地请求喇嘛告诉他那个涵括一切的神秘的“三字教法”。当喇嘛说他不知道有如此的一个教法时，傻子坚持说有，对一再被拒绝感到光火和沮丧。仁慈的上师正奇怪这牧人为何生气时，罗刹珠子鼻忍不住骂喇嘛是个江湖骗子，一个裹着僧袍的活字典……然后站起来就要离开。
　　被莫名其妙地骂了一顿，喇嘛也生气了。他叫道：“嘿！罗刹珠子鼻，你怎么啦！吽、班杂、呸！”抓起大菩提子念珠，在头上转了几圈后用力砸在这傻子的头上，然后怒气冲冲地离开房间。
　　罗刹珠子鼻仿佛活在他自己的世界里，倒楣的侍者赶他也不走，因为这牧人仿佛听到刚才法师说了三个字，他出神地想：“怎么回事？我向他求法，他却用念珠打我，还念着神秘的咒语。也许那就是教法……他说了些什么呢？'罗刹珠子鼻，你怎么啦！吽、班杂、呸！’……哈哈！那就是我长久以来追寻的'三字教法’！”他欢喜极了，高声大叫起来。
　　从那时起，这个心满意足的傻子除了这神秘的三个字教法外啥也不想，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。他一次又一次地反复念着“吽、班杂、呸”这个神秘组合，而且不断地在心里琢磨着。不久后，他发现自己无处可去，所以他念诵着他的密咒，回到他的故乡。
　　当罗刹珠子鼻出现时，雇主的全家人都问他去了哪里。“你是把我们忘了吗？”主人生气地问他。
　　他告诉他们，他已经去见了喇嘛，并得了圆满一生的目的和意义所需要的一切。现在，该反过来轮到主人问他到底得到了什么教法了，但他只是说：
　　“那是一个简短的三个字教法，但却包含了一切。它是要牢记于心深切修行的，而不是用来说的。”然后就什么也不说了。主人也无可奈何。
　　回到他的谷仓里，罗刹珠子鼻在干草堆里做了一个小禅垫，开始修行他所获得的秘密教法。白天，他照顾牛群的时候念着它；夜里，独自在干草堆中，他还是不知疲倦地念着它：“罗刹珠子鼻，你怎么啦？吽、班杂、呸！”
　　这个傻傻的修行者对这三字教法有无穷的信心，这是他从喇嘛那里得到的唯一教法。怀着全然的虔敬，他意志坚定地专注在这简单的句子上。附近的人们都传说在这一家的谷仓里隐藏着一位神秘的瑜伽士。
　　几年后，邻近河谷有个贵妇人疯了，好像是着了魔，当地医生都束手无策。她的家人居然来到牧人的雇主家，请求那位在谷仓里修行了好几年的瑜伽士去看病。贵族人家把最后一丝希望寄托在他的咒言与祈祷上。
　　罗刹珠子鼻听到如此的请求，惊讶极了。最后他想了想，说：“我是有一个修行多年从不曾向人提起的伟大的三字教法。要不去看看有没有用吧。”然后他从干草堆里站起来，出发前往了。
　　这肮脏的瑜伽士被直接带进那个贵妇人的卧房，她正躺在铺着毛毯的大床上发狂地打滚。罗刹珠子鼻毫不迟疑地像很久以前他恩师对他所做的一样，从他污垢的脖子上取下菩提子念珠，在空中绕了几圈，再用力砸到贵妇人头上，口中大喝：“罗刹珠子鼻，你怎么啦！吽、班杂、呸！”
　　说也奇怪，那为怪病所苦的妇人仿佛从恶梦中醒来一般，顿时痊愈了。
　　罗刹珠子鼻名声大噪，被视为异人。有无数人从他独特的三字教法获益。他的古怪、低能反而使大家觉得他更神秘。
　　说来也巧，有一天，当初教罗刹珠子鼻这神奇三字法的年迈喇嘛生病了，他感染了一种西藏人所谓“白血”的病，在喉咙里会不断繁殖一种癣菌，最后让人无法呼吸而死。没人能治疗这种不治之症，已经快不行了。绝望之下，人们想到了他的弟子——古怪的罗刹珠子鼻。喇嘛的侍者们举着幢幡来迎请这位有名的奇人回他们的扎营地。
　　罗刹珠子鼻一听到他敬爱的上师生病了，就立刻开始拼命跑。因为他两手空空，所以他把那些去迎请他的人甩下老远。
　　罗刹珠子鼻一到，老上师立刻被告知说他从前的一个弟子，当然现在是一位有证悟的奇人，前来替他冶病。喇嘛想不起来有这么一个人了，毕竟他在漫长一生中教过的弟子太多了。
　　这个古怪的瑜伽士被带进老喇嘛躺着的营帐里。他立刻取下念珠，在头顶上挥舞着，然后用力砸向他的上师，同时喊着那成名的密咒：
　　“罗刹珠子鼻，你怎么啦！吽、班杂、呸！”
　　窒息得快不能呼吸的喇嘛，挣扎着从床上爬起，质问这个疯子在做什么。
　　红鼻子瑜伽士说：“我正在修您传给我的神圣教法啊。”
　　“这是哪门子的教法？我不知道你在讲什么！”喇嘛说。
　　罗刹珠子鼻急切地提醒老喇嘛那个秘密的、涵括一切的三字教法——“罗刹珠子鼻，你怎么啦！吽、班杂、呸！”。并告诉上师这些年来，他独自在谷仓里虔诚地修行，还从这教法中获得许多奇迹。
　　快死的老喇嘛突然想起了站在面前的这个疯狂瑜伽士。他忍不住爆发出一阵阵的大笑。他笑得太厉害了，以至于堵住他喉咙的那块癣菌居然破裂了，从嘴里咳了出来，他一下子觉得好过来了。
　　喇嘛不可思议地摇着头，并感谢这神奇的力量。他想：“毕竟这个愚笨的牧人是位很特别的弟子。以一种怪异的难以了解的方式，也达到一种不寻常的境界……或许他是一位适合接受秘密大圆满教法雪狮之乳的法器吧？”
　　于是他对罗刹珠子鼻说：“我有一些殊胜的法教要传给你，做为治好我病的报答，那是最殊胜的秘法。”
　　然而大鼻子瑜伽士，听到这个建议后一下子生气了。他说：“什么？！还有什么没有包括在这珍贵的三字教法内吗？那不可能！”
　　但是，这经验丰富的上师擅于调伏各种根器的弟子。他向大鼻子瑜珈士解释说，他要传授那深奥的三字教法的注释。
　　于是那位有智慧的喇嘛教大鼻子瑜伽士具有了无比的观念、至高的禅定，以及根据大圆满真正三字教法中本自具足大圆满的自在行为。过了几年，罗刹珠子鼻明白了关于众生本来具足、不假外求的本性的深奥教法，他成为一个开悟的大圆满上师。

　　度母森林
　　很久以前，有位精进的女菩萨，名叫智慧月，当许多和尚劝她多祈祷将来投胎为男性时，她则发誓，愿生生世世投胎为女性，直到轮回苦海的水干了，众生都脱离了苦海，以此为这宇宙祈福。
　　她这样回答和尚们不高明的建议：“哪里有男人与女人，我或我的；你们怎能如此说？”最后，历经多劫，行于修证的道路上，她终于开悟，成为度母——救度者。
　　据记载，在我们这一贤劫初的一个吉祥时节，观世音菩萨在她的布达拉净土之巅，无数高贵的有情众生聚集中，她为利益一切众生，曾经持诵一千万遍度母的密续及咒言。
　　度母以“能够免除众生的八大恐惧与危险”而著名。曾经有一位商人于旅途中，在外套里带了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角所抵伤。还有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被子弹穿透而救了他一命。
　　曾经有一个妖魔住在摩突拉附近的森林里，那里有500个比丘、比丘尼在禅修。这个妖魔变化出种种形相来捣乱、诱惑这些修行者。有些被妖魔化现的天女迷住了，也有一些被地狱妖魔逼疯；一位比丘失去了记忆，一位好像着了魔，另有一位开始狂欢作乐。其他的人在禅修中途毫无理由地开始高歌狂舞。总之是邪恶盛行，道德沦丧。
　　一位年老的比丘非常焦急，他想起上师曾经告诉他，圣救度母在这种时候具有广大的灵验。于是他开始向度母祈请。不久，老比丘就在如梦一般的正观中看到了度母神圣的形相，度母告诉他如此这般依计而行。
　　老比丘把21个形像(每一个代表度母的一种法相，一共有21度母)挂在树上，布满整个邪恶的森林。从此以后，每当邪魔变化出各种各样的精灵鬼怪，比丘、比丘尼都自然地把它看成是度母的各种法相。这样，他们就不再恐惧和堕落，而且还增长了对度母的信心与虔诚。
　　那首中世纪美好的偈颂“二十一度母赞”传遍了整个西藏，受到所有人的喜爱。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼庵持诵着。

　　荟供
　　上乐金刚是一蓝色、多面、多臂的密续修观本尊。象征宇宙混然一体的曼达拉坛城，是由一些简单图形、颜色与本尊所构成的对称图案。每个小部分都代表着不同层次的神秘特征。任何一个主要的密续本尊，实际上都被一群本尊眷属完整地层层环绕着。悉地成就者可以清晰地观察这一切。悉地成就者是金刚乘传承里的密续成就者，常常以“疯狂瑜伽士”著称。
　　伽那卡国王在香塔布利兴建了一座上乐金刚寺庙，想请大瑜伽士班基斯哇惹喀提为该寺加持开光。他派一位朝廷使者去寻找终年隐居在森林里的大瑜伽士。
　　当使者抵达小屋时，在门口遇见两位女子。一个年轻艳丽、身姿迷人，另一个肤色黝黑、生性好斗，她们双双挡在门口。这两位明妃说上师正在禅定，拒绝让使者进入屋内，但她们同意将国王的意思转达给班基斯哇惹喀提。过了一会儿，女子出来了，说上师“准备妥当后就会前去加持新庙”。
　　那朝廷大使急忙赶回皇宫。他非常担心国王不满意这个答复而惩罚他，但他一回到宫中，顿时大松了一口气——原来那位密乘成就者和两位明妃早已抵达。国王下令隆重准备那场在新庙举行的金刚荟供典礼，班基斯哇惹喀提将亲自主持开光加持的仪式。不过，那位古怪的大成就者坚持，除了他自己及随从者共65位以外，任何人都不能参与。
　　困惑的国王和大臣们只见到邋遢的密乘瑜伽士和他的两个女随从，不敢相信他的话，但也只好同意。“他哪来的65位，只有3个穿着破烂的人参与盛会，这加持寺庙的金刚荟供成何体统？”他们嘲笑说，“这位班基斯哇惹喀提究竟是什么狂妄之士呢？除了自己的随从，谁也不邀请，他以为他是谁！”
　　加持仪式那天，在伽那卡国王的朝廷上，大家议论纷纷。同时，班基斯哇惹喀提和他的明妃们在新寺院中关着门忙了几个小时，国王和大臣们只能在外面引颈企盼。
　　仪式结束后，伽那卡国王进入寺院，惊骇地发现堆积如山的佳肴不见了，只剩下荟供后的残屑。整个寺庙的气氛焕然一新，的确是一所庄严的圣殿。
　　“您在这里面做了什么呢？”国王奇怪地问班基斯哇惹喀提。“所有其他的瑜伽士、瑜伽女从哪里来？现在又在哪里？他们很明显地享用了密乘珍肴美味的荟供。可是在您进入寺庙反锁上门时，我只看见两个随从跟你进去！”
　　班基斯哇惹喀提一言不发，只往空中一指。伽那卡国王看见空中 62位上乐金刚坛城的眷属正在享用先前摆设在佛堂上丰盛的荟供品。原来，这寺庙已蒙本尊亲临加持。当国王转身向班基斯哇惹喀提致敬时，瑜伽士早已走了。

　　以“任何形象”闻名的上师
　　有此一说，利拉金刚悉达，降生在一个名叫“轮回”的国家里，他是被著名的乌地雅那空行母净土所授记，成为在经藏与密续两方面精通的专家。
　　利拉金刚住在北印度的一个小岛上，四周是有毒的湖水，岛上没有居民。在那里，他成为著名大师佛陀瞿斯耶的上师。
　　从前有个异端的巫师，经常杀死佛教的学者，取出他们的器官作为异教修炼魔法的圣供。现在瑜伽士又盯上了利拉金刚，悄悄来到他居住的岛上。不过这一次他没有那么幸运，这位有先见的大圆满上师早就知道了巫师邪恶的企图。
　　利拉金刚以迅雷不及掩耳的速度，不停地把自己变化成令人惊异的各种形象——包括大象、马、牦牛、麻雀、蛇……由于利拉金刚能够无拘无束地掌握外象的自在，彻底地混乱了凶手。面对着如此之多千变万化的幻象，他根本找不到利拉金刚的住处，更别提实施他的罪恶计划了。最后只好不知所措地离开了小岛。
　　利拉金刚唱了一首喜悦的妙曲来庆祝胜利，这支曲子充满外在与内在的意义：
　　似乎没有人知道
　　今天是谁在使用自己的感官。
　　幻化形象无数无量，
　　然而自性正如水银处于尘中，
　　独一而显著。
　　从那件事起，利拉金刚大师就以“毗哇如巴”或“任何形象”而闻名。他不但歌曲作品很多，而且教法也深奥有力，因为他就像其他真正的上师一样，具备因材施教的能力。

　　黑瑜伽士和狗大师
　　狗大师咕咕睿巴是印度瑜伽士，有五百条母狗追随着他，这些狗其实都是空行母的化身。和狗在一起，他显得格外兴奋。这位长相很丑的成就者住在一个小且荒凉的岛上，该岛位于一个有毒的湖的中央，译师玛尔巴就是在那里得到他秘密的教法及精神的传授。
　　后来尊贵的玛尔巴赞美狗大师到极点，他说：“我尊贵的狗大师让我了悟到，纵使只是一个人基本的感官知觉的真象，都要比黄金来得宝贵。因为，正如其他事物一样，其内在本质都是纯净且不会被污染的。万事万物都是大手印的化现，是内在真理的光；即使所谓的阴影，也仅是一种光。”
　　在古印度，黑瑜伽士——那波秋巴赤裸着身体四处流浪，身上只戴着骨饰。他在墓地和天葬场修各种严格的密续仪轨，希望超越善恶对立的习惯执着，进而达到圆满解脱。
　　有一天，智慧空行母化作一位织工。她试探他说：“喂！黑瑜伽士，你从苦行中得到什么力量没有？没有能力的瑜伽士就像一棵没有果实或树荫的树。你的修行开花结果了吗？”
　　于是那波秋巴表演给织工看，他很专注地凝视着一棵大树，它的树叶突然都掉光了。
　　“外形上，我的身体抛弃了所有的寻常衣饰；精神上，我的心已去除了所有的执着。”黑瑜伽士骄傲地宣称。
　　空行母笑了笑，不为所动地说：“你能摧毁，你就应该能复原。”她丢下织梭，指着在他们四周散落一地的叶子，突然间，所有的叶子都回到了树上原来的地方！
　　那波秋巴明白了她是谁，在她面前恭敬地行礼，然后继续上路。
　　在一个吉祥日，黑瑜伽士准备着丰盛的仪典供养和祭品，预备为勇父与空行母举行一场盛大的金刚荟供。荟供开始时，他迎请他们从神秘的国土降临。那位智慧空行母现身了，告诉他说她们那群开悟者不想来参加他的圣典，她们得去参加长毛的狗大师咕咕睿巴举办的金刚荟供。那波秋巴十分惊奇，他不平地说：“我完全按照密续手稿，遵从所有的仪式礼节。难道那条狗供养了什么是我没有的吗？”
　　智慧空行母重新现出那位织工的熟悉形象，回答说：“裸身的瑜伽士，你做的每件事都是模仿书本，连你的怪异都是刻意装出来的。不像咕咕睿巴，它已经从概念中解脱，睡在野外，与母狗为伍，没有物质的供养，不吹奏仪式用的乐器，也不模仿经典。因为他依靠内在觉性的俱生智慧，没有比这个更崇高的了，所以我们愿意与它为伍！”
　　还没等黑瑜伽士回答，她就不见了。

　　复活
　　真言乘是一种持秘密真言修行的法门，一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元8世纪时由印度成就者莲花生大师及无垢友传入西藏的。
　　普巴金刚现忿怒像，黑蓝色修观本尊，以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭，状似长钉子，把手是一忿怒像的脸，是普巴金刚的标志，为法会之法器。普巴金刚是宁玛(意译是旧译派)传承修观的主要本尊。
　　莲花生大师的弟子——大译师娘智童具有奇异的能力。他被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法(由上师传给弟子的口头教法)实实在在显示他是一位真正的大乘成就者。
　　有一位叫秦喀洛(意为秦之乌鸦)的批评者尤其和智童对着干。他摧毁智童的茅屋，用铁匠的大锤追打大师。智童恨死了秦喀洛。
　　有一次智童与无垢友一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，21支普巴杵供在坛城的曼荼盘上。智童全神贯注地修观，神奇的普巴杵开始互相敲击，放出火花。
　　突然间，他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高，然后恶意地举着它直指天空，大叫：“对着秦地来的乌鸦！”
　　有一对乌鸦当空飞翔，它们恰巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。智童朝着它们忿怒地挥舞着那支普巴杵，一只乌鸦顿时跌落在他脚旁死了，另一只乌鸦逃走了。
　　大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能用巫术起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，那就戒绝吧！”智童没有办法了。
　　无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复苏过来，振动羽毛，呀呀叫着飞走了。
　　无垢友对着羞愧的智童说：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违犯戒律。除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止像一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。”
　　智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想像的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后胜过了神通，而他的确成为一位真正的大师。
　　智童有八位著名的弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，智童证得圆满开悟的虹光身。

　　佛陀瞿斯耶的修观
　　佛陀瞿斯耶是位娴熟的瑜伽士，他是狗大师咕咕睿巴悉达(密续精通者)的弟子。
　　佛教徒认为究竟的奇迹是达到完全觉醒开悟的成就，也就是成佛，而不是追求现世之超自然的力量。此种无神论的观点，认为那些世间所存在的魔鬼，只是个人内心被染污所导致之错觉，而自私则是一个最主要的魔鬼。
　　有一次，佛陀瞿斯耶在贝那瑞斯地方修行。他连着几个星期修观文殊菩萨，甚至都没有离开过他的坐垫。慢慢的，吉祥的征兆开始显露：坛城上文殊菩萨的法像在他面前对他微笑；盛放酥油的供杯开始自由地沸腾；前一次法会所供奉的花朵本来已经枯萎了，现在又神奇地绽放，显得芳香又鲜艳。
　　佛陀瞿斯耶明白成功在望，于是加倍用功。同时，他开始考虑，是先啜饮清净酥油的甘露呢，还是先供养神奇的花朵，他感到犹豫重重……
　　就在那时，一个傲慢的魔女掴了佛陀瞿斯耶一个耳光，企图阻挠他开悟。光明升起的地方，阴影也会加深。佛陀瞿斯耶顿时不省人事。
　　当他苏醒过来，不知已过了多久，他发现文殊菩萨的法照布满灰尘，酥油四溢，花朵也都凋萎了。他立刻感到极度的失望。然而佛陀瞿斯耶记起了狗上师敏锐扼要的话：“所有的显现都仅是心识的产物。莫被欺瞒！”
　　他很高兴，突然笑了出来。他看见了愚蠢的自己竟然被负面的力量，特别是无明本身给欺骗了。
　　“那个障碍源头几乎动摇了我不变的觉醒，”他自忖，“我不需要外在的征象或神迹来超越世俗的二元对立。”
　　“喝！”一声大叫，佛陀瞿斯耶从座位上一跃而起，把变硬的酥油舐光，把枯死的花抛入虚空，以飞舞的胡须将满是灰尘的法照拭净，然后不再禅坐，大步离去，每一步都震动大地，自在如风。如此，大师们引导着这个世界。

　　萨惹哈的咖哩萝卜酱
　　萨惹哈是印度的大成就者(证悟的瑜伽士)，也是第三世纪大手印胜义真理传承的祖师。他还是那部经常为人所吟唱的金刚歌——也就是《萨惹哈如皇室之歌》的作者，也是龙树的上师。古代印度常有这样的习俗，由一个已达超越的瑜伽士，娶一位不同阶级的女子，以打破严峻阶级制度的障碍，由此示范由观念中解放而获自由之可能性。
　　狂瑜伽士萨惹哈与一个低阶层的15岁女仆交往，并带她回到森林。须发斑白的人们摇着头，村民更是七嘴八舌争论不已。在森林里，萨惹哈享有神秘的独思以及密乘瑜伽的喜悦。
　　女孩对这位狂慧的大师非常恭敬。由于萨惹哈带她离开了以前的生活，她生命中幽暗恐怖的地窖被突然打开了。她禀告萨惹哈说他可以专心于日夜修行瑜伽，因为她会张罗生活所需的一切。她就这样服侍着她的主人上师。
　　有一天，萨惹哈一反往常地大叫：“端一盘咖哩萝卜酱给我！”平时，他一般是有什么就吃什么，也不会对什么东西特别感兴趣。
　　女仆准备了咖哩酱。她把酱放在一个用叶子编成的盘子上，放在萨惹哈面前，同时也准备了一些牛奶做成的酸乳酪。然后她注意到他正处于很深的禅定状态，沉迷在神秘的情绪中，而无视外来的干扰。因此她让他安静地坐在那里，12年过去了，萨惹哈一直在定中，动也不动。
　　突然他站了起来，叫道：“女人，我的咖哩萝卜酱在哪里？”
　　女孩很惊讶：“疯狂的上师，收获萝卜的季节早就过去了。12年来，您一直专注在禅定中，像一颗萝卜插在土里。现在您却还要那盘酱！这是哪一种禅定？”
　　“盘起双腿以莲花姿势坐着，那不是真正的禅修。”她继续说，“在荒山野外离群索居，也不是真正的禅修。真正的隐居是指远离散乱和分别心。但是您12年来坐在那里，心里却始终执着于一个萝卜的幻想！您究竟是那一种瑜伽士呢！”
　　萨惹哈被这位年轻空行母愤怒的责备唤醒了。后来这一对夫妇都证悟了究竟实相——大手印的本具净光。他们的肉体没有经过死亡就离开了这个短暂的世界，在空行净土达到了精神的证悟。

第二篇 圣教传到藏地的日子

　　无论是莲华生大师入藏的前弘期，还是在阿底峡尊者开启噶当巴的后弘期，佛法想要翻越高耸的雪山并在藏地扎下根来都并非易事。克服重重困难的伟大力量来自一代又一代的神圣心识。
　　正如阿底峡尊者所说，“那个时候，在吐蕃的佛教盛况空前，就连印度都没有过像这样兴旺发达的日子！”

翻越喜马拉雅
　　阿底峡尊者说过：“那个时候，在吐蕃的佛教盛况空前，就连印度都没有过像这样兴旺发达的日子！”

　　一位印度班智达在西藏
　　斯利帝加那是10世纪时一位印度的教授师和译师，晚年旅居西藏，使佛法在这片原始的土地上广为传扬。
　　班智达斯利帝加那有非凡的预知能力，下面是他的几个小故事。
　　一次，证悟的班智达斯利帝加那知道他过世的母亲已投生为青蛙，被困在西藏一户人家的炉石下。因此，他不顾自己年纪老迈语言不通，带着翻泽翻山越岭千辛万苦地从印度赶到西藏，去解救、引导他的母亲投生到更好的地方，并得到开悟的解脱。
　　正当他越过这两个佛教地区的界线时，他的翻译不幸死了。这是西藏人的不幸，因为这位睿智的学者没有翻译就无法教诲他们。好在他沿途学会了几句藏语，靠着自己神奇的力量去寻找他母亲悲惨的投生地。
　　他终于找到了那间房子，里头住了个老妇。印度大师情愿在这户人家留下来打杂当仆人。没有人知道他是印度圣地最博学的大师之一。老妇让他干最辛苦的活，她甚至把他当坐垫，坐在他身上挤牛奶。
　　这位圣者一边干活，一边悄悄为他母亲祈祷，在炉边和佛堂上点灯、供花，精进地修持以帮助他母亲和所有众生脱离恶业之网。他还发现不计其数的小虫子也住在炉石下面，于是决心以菩萨愿利他的力量来超度他们。最后，经过一段时间的修持，他成功地将他母亲和那些虫子的神识都超度到净土去了。
　　有一天，这位有神通力的印度班智达突然用蹩脚的藏语告诉他年老的女主人：“明天我们必须离开这房子，因为房子后面的山坡会崩塌。”
　　老妇早就看出来这奇特的仆人绝不是普通的流浪汉。于是，她相信了班智达的话，拖着牛，和他一起离开了房子。斯利帝加那也向邻居们发出了警告，可是没有人相信他。他们想：“那么高的一座山怎么可能塌下来？那不识字的怪人一定是在胡说，他大概疯了，他连藏语都不会讲，能懂什么？”
　　第二天，村民们惊恐万状地看着整座山塌了下来，他们这才想起班智达的话，可是一切都晚了，村庄一下子被埋掉了。那次山崩的遗迹在康地滇阔附近，至今仍清晰可见。
　　斯利帝加那为他亡母圆满超度之后，决定到滇阔朝拜有名的度母寺卓玛拉康。站在寺院门口，他听见里面有人在讲经。原来，一位曾到过印度的西藏译师正在教授《阿毗达磨》内的佛教心识学；因为译师水平不高，所以他讲的教义在形式和内容上都有很多错误。
　　班智达听出来了，他以清楚无误的梵文在寺院门上写下这样几行字：
　　不举首看月，
　　愚者注视着水中倒影；
　　不寻觅真正圣者，
　　愚者只随无明。
　　与其依师，无宁依法。
　　毋依文字，应依其义；
　　不依不了义，应依了义。
　　然后他就离开了。
　　译师上完了课，在寺院周围绕行，走到寺院门前，看到了班智达的题辞。他顿时明白这样深刻的话一定是位博学的人写的。他急切询问所有在场的人，有没有看见谁在门上题字。有人说几分钟前有一位乞丐在这儿逗留过。
　　西藏译师按别人所指的方向急急追赶出去，终于在滇阔上方一条狭窄的山径上，远远望见一个人正靠在路旁的石头上休息。译师立刻就认出了这个人的真实身分，虔诚又礼敬地在这位印度人脚前的泥土地上一再跪拜顶礼，请求他原谅自己有眼不识泰山，并希望能跟随大师，当他的翻译。从此以后，这位伟大的印度班智达留在康地教学多年，使无数的人获益。他最后在滇阔附近圆寂。
　　圆寂前，斯利帝加那嘱咐弟子，千万不要将他的遗骨放在舍利塔的圣骨箱内奉祀，而要面朝下埋在土里。这可真是一个前所未闻的要求！斯利帝加那这样做，目的是为了镇压龙族——一种像蛇的动物，是麻风病的根源。
　　“如果你们能照我的吩咐去做，”班智达说，“那种瘟疫就不会蔓延到这里来。”
　　虔诚的弟子们私下认为，将他们敬爱的上师脸朝下埋葬是很不恭敬的。最后他们违背了上师的遗嘱，将他的遗体吉祥卧，还在他的坟上造了一座很大的舍利塔。
　　后来，当麻风病袭击整个地区时，滇阔终于未能幸免。最近那古老的舍利塔被毁坏了，但毁坏者们没有注意到斯利帝加那的遗骨，所以它至今仍留在原地。

　　杜鹃啼声之悟
　　毗卢遮那是公元8世纪西藏杰出的禅修大师，与印度佛教大师莲花生大师及无垢友一样，他也从印度带回了大圆满的法教，他旅行到印度取经，由文殊师利友的弟子，狮子大师吉祥狮子处得到法教。毗卢遮那是位天才儿童，幼年便在皇室的赞助下出家，成为西藏最初的僧侣之一。依莲花生大师之指令，他被带到西藏的第一座寺庙桑耶寺，训练成为译师。藏王赤松德赞希望佛法在西藏得以弘扬，因此在藏王的要求下，他后来历经艰辛的旅途到印度去，在那儿他获得了大圆满的教法。
　　年轻的毗卢遮那徒步穿越喜马拉雅山后，来到印度菩提迦耶。在那儿他得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。然后，他想去找大圆满成就者吉祥狮子，于是出发前往吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师，就住那里。
　　在萌凉浓密的檀香木树林里，能看到一座庄严高耸的塔远远地矗立着。年轻的西藏僧人遇见一位柔顺的瑜伽女，头上顶着一瓦罐水。他很恭敬地自我介绍，并且礼貌地询问那位著名的尊贵上师住在哪儿。但是那位女修行者假装没注意到毗卢遮那，自顾自地走她的路。
　　毗卢遮那威严地凝视着无礼的瑜伽女，水罐一下子变得有千斤重，她再也无法举起。突然，瑜伽女裸露出双乳，在心胸间刹那显现出庄严的金刚法界坛城，一个奇妙、多元、千变万化的本尊景象，充满了神秘的象征和各种旋转的几何形式……那是对灌顶者充满甚深意义的幻觉光影。
　　在那永恒的刹那之后，她带着沉默的毗卢遮那去见吉祥狮子。那位狮子大师独自坐在森林里的一棵树下，身上仅围着一块狮皮的缠腰布。
　　谦虚的西藏僧人格外恭敬地顶礼三次，他供养了一个纯金的曼茶并且热切地请求吉祥狮子传给他无修道——玛哈阿底密续(大无修密续)最高的密法。
　　吉祥狮子说这个请求必须慎重考虑。他特别强调，并非每一个人都适合修这么高深的不二教义。将雪狮的乳倒入尿壶中岂不比不用更糟糕？而且，吉祥狮子继续说，当地国王已禁止任何人传授超越业报因果的秘密法教，违者处死，因为国王害怕这个不二教法会损毁他的权威，引起国家混乱。
　　毗卢遮那从这么远的地方赶来，忍受了这么多的困难就是为了学习这教法，他怎么可能甘心呢？他再三地恳求吉祥狮子传授阿底瑜伽的教法。最后狮子大师应允了，不过坚持说，如果真的想学，一定要非常保密。他吩咐毗卢遮那白天和其他的学者一起研读普通佛教有关业报因果的教义，只有到了晚上，才可以来见吉祥狮子，学习秘密的大圆满心法。毗卢遮那同意遵守所有这些嘱咐。
　　到了夜半时分，吉祥狮子第一次将阿底瑜伽密续中有关心部十八章无以伦比的秘密心法写下来。他蘸着山羊的白色乳汁，把心法写在白色丝帛上。他告诉毗卢遮那，把白色丝帛带回去用烟熏炙，乳汁写的文字就会显示出来。他让毗卢遮那在护法前发誓，对这些法教绝对保守秘密。然后吉祥狮子为毗卢遮那做最深奥的灌顶。
　　在这些法教中，第一部被毗卢遮那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》，它宣示：
　　多从未偏离于一。
　　万物超越其世俗概念。
　　万象唯心所造，远离善恶二元对立。
　　万事本自圆满无缺，
　　超越人为造作之弊，
　　任运自然专注于当下。
　　毗卢遮那尽可能地在檀香林和吉祥狮子多呆一会儿，认真接受所有的大圆满灌顶、教法解释和耳语传授。然后，吉祥狮子指向天空，轻轻唱道：
　　浩瀚广大的真理永无止尽，
　　但若了悟如如本性，
　　万物本自圆成，
　　无所欠缺。
　　有何力量或成就超越它？
　　不久之后，毗卢遮那离开狮子大师，旅居于烟雾火葬场内，禅修他得到的那些不可思议的不二法门。他在正观中见到噶惹多杰——第一位大圆满的祖师，从他那里领受了六百四十万偈颂的玛哈阿底。
　　这位笑喜金刚噶惹多杰唱道：
　　内在明觉、本具开悟的纯净自性，
　　自始即为佛性。
　　心如虚空：开阔、无碍、非真、不生亦不灭。
　　了解万象的单一实相，
　　并如是保任，
　　于真正禅定中，自然安住、无修而入。
　　最后毗卢遮那作起“神足”法来，飞回到他的家乡西藏。“神足”是一种靠控制呼吸来增强心力，让身体离地飞行的瑜伽方法。回到西藏以后，就像他当年在吉祥狮子那儿一样，毗卢遮那把大圆满教法在黑夜里秘密地传给藏王赤松德赞，而白天毗卢遮那仍示现成一位完善的佛教比丘和班智达，公开传授一切佛教传承所共有的业报因果的基本教义。
　　在他漫长丰厚的一生里，毗卢遮那有许多证悟了的弟子。他最后在尼泊尔的荒野森林里成就了圆满开悟的虹光身。

　　滇瑜伽士与金刚桥
　　喇嘛滇是大圆满传承继承者之一，追随着毗卢遮那之高龄弟子米帕贡波的脚步，米帕贡波于82岁才开始学习禅修，终于获得了证悟。此脉传承之大师们，特别以证悟到虹光身而著名，他们是经由修习大圆满精髓法教“金刚桥”而得证悟，此教法是由毗卢遮那于几个世纪前，在西藏传授下来的。
　　滇是一位女修行人和一位来自胜穹的王子所生的儿子。中年的时候，他成为密宗行者(在家喇嘛)巴龚的法嗣和精神继承人。而巴龚从另一位卓越的大圆满老上师娘谢惹炯涅那里得到“金刚桥”的耳传。谢惹炯涅最后在布空恰地区拉利山巅化成一片耀眼的光芒离开人世，把僧袍、帽子、颅盖杯和一串大颗的菩提子念珠挂在一棵杜松树上，没有留下任何肉身的痕迹……这证明他成就了虹光身的圆满开悟。滇的传承情况大致就是这样。
　　滇很小的时候就觉得，在这短暂的一生里，除了正法，没有什么其他有意义的东西。当滇只有16岁时，他就遇见了非凡的印度成就者帕当巴桑杰。滇跟随帕当巴14个月，充当他的侍者。最后，帕当巴给了他一条毯子，送他跟随商队回家。皮肤黝黑的印度上师拥抱着这位年轻人说：
　　物本性空无所有，故能幻现种种形。
　　若人能自所有化现中，
　　了知单一主要之本性，
　　就能了解一切不二。
　　分手的时候帕当巴用额头接触弟子的额头(这是身分平等的人彼此致敬的传统方式，对这男孩是无上的光荣)，滇突然对真实本性有了清晰、深刻的见解。帕当巴桑杰传给他一些更高深的教法当作临别礼物，预言滇将在某处遇见他的根本上师，然后开始修行殊胜的“金刚桥”，最后将实证“金刚桥”，证得虹光身。然后这对情深的师徒就分手了。
　　果然，在多年的祈祷和禅修之后，滇遇见了一位很有名望的大圆满上师巴龚，后者收他为侍者和弟子。滇想在求教无价法教之前先供养这位新的上师，因此他费了很大劲在当地村民之间化缘，得来一大袋炒青稞粉。可是最后，巴龚拒绝接受滇那一大袋炒青稞粉，他坚持要这位新来的弟子留着自己用，因为未来的数个月，这位弟子就要开始连续精进地禅修。滇非常高兴。
　　密续行者巴龚透露了一项他以前从未透露的秘密——他本人是毗卢遮那“金刚桥”口传的唯一继承者。修习“金刚桥”可以即身成佛，证得无死的虹光身，在临终神识离开这世间时，不留下丝毫的肉身痕迹。于是滇对以前听说过的法教更加确信无疑，那就是，“金刚桥”的每一代传承持有者都能证得虹光身。
　　现在滇清楚了，他已经碰到了自己命定的上师，还有那能令他证得佛果的教法。他要做的就是努力修行这珍贵的教法。滇十分忠诚地服侍巴龚，以他的真诚来使上师愉悦。滇再三向上师请求能获“金刚桥”大圆满教法。最后巴龚喇嘛满足了他的愿望，还授予他许多相关的法义和口传。滇如法认真修行这些法教，成就了真正的涵养，最后圆满开悟。
　　之后，滇在昌都地区赤身裸体地流浪了5年，既不怕冷，也不怕热。他修习各种苦行，就像那些古印度成就者所修炼的那样，在冰湖中洗澡，从悬崖上跳下，吃泥土小丸子和水维生，站进火堆里，几天中停止心跳与呼吸等等，他因此以“巴渥滇聪”之名而著名，意为小滇，英雄的瑜伽士。
　　在那时候，巴龚喇嘛以98岁的高龄在一片彩虹光明中圆寂了。滇瑜伽士开始继承和弘扬巴龚的教法。
　　有一次，滇指导几位其他的瑜伽士有关神秘的热能时，他们内具的灼热立刻放光，照亮了在场的每一个人，滇的弟子们或得正观，或亲见本尊，或体验到大乐，或得顿悟；当滇教导大手印(绝对究竟的象征)时，一位根器好的弟子了悟到心中妄想与本觉同一，无二无别，在那一刻就直觉现证了有情本自具有的解脱自在。
　　在滇第一次开示神秘的“金刚桥”时，一位尼师与一位康地来的人悟了教法的奥义，当时就证得虹光身，在一片光芒中消失，未留一物。滇觉得这是十分吉祥的征兆，他向弟子们保证，任何人精进地修持此法五、六年，不论他们以前的业力习性如何，都一定可以证到相同的成就。滇很严谨地把他所知道的实修、实证以及其他金刚乘的教法与教义传授给弟子们。
　　许多年下来，滇逐渐显露出令人难以想像的神通，然而他对此却并不在意。在许多时候，周围的人都明显地觉得滇对传染病有免疫能力，因为他从不生病。滇有他心通，能很正确地预知未来；他有神足通，能够瞬间出现在遥远的地方。滇驯服该地的神与魔，并令他们助自己广扬佛法。尽管如此他一直非常谦虚和仁慈。因此，这位英雄瑜伽士深得人心，不论他走到哪里，都能得到大家的尊敬。
　　滇曾经跳到冰冻的湖上，冰块承受不起他的重量而破裂了，他掉进刺骨的水里。可是人们却看到在他的四周涌起大片嘶嘶作响的浓厚蒸气，竟把晴朗的天空遮掉了大半。每一个人都震惊了，大家看到瑜伽士的身体因为神秘的内热而发光，就像一块通红烫热的烙铁。但是，谦虚的滇本人后来说，他觉得自己好像被冰冻住了！
　　另一次，滇在山上抱着一大把薪柴时，他突然证悟到所有的有为法如梦似幻的本质，于是莫名其妙地从悬崖上跳了下去。
　　英雄瑜伽士像鸟一样飘了下去。他的明妃也正在打薪柴，她从上往下望，叫道：“神奇的上师啊！您是不是真的人？您使我想到那位我无缘相见的帕当巴桑杰！”
　　滇想起了他的第一位上师，纵声大笑。他说：“你很幸运，你遇见了我，而本人曾遇见过帕当巴！”
　　当滇102岁时，他好像病了，无数的弟子都担心他有生命危险。滇说了一个很吉祥又很有意义的梦来消除他们的焦虑。“空行母们命令我四年后再来，”他解释，“我还有四年的时间活在这人世。”
　　后来，弟子们要求他用瑜伽的方法尽可能地来延长寿命，因为他们不能忍受没有上师的生活。他们曾听滇说过：用德行、善业、修法仪式的力量，再配合精神的修炼，可以延长一个人的寿命。不计其数的大成就者都靠这样活过了百岁。他们热切地请求英雄瑜伽士也这样做。
　　滇同意用修炼转化的方法再延长10年寿命。“但是我宁愿安住在不生不灭的无死境界，而不愿执着这肉体，”他说，“作为我的弟子，我希望你们也能如此。”他最后以117岁高龄示寂。
　　不过，据记载，滇为了利益他的弟子，留下了遗体，没有化成虹光身。荼毗后，在骨灰中有无数神圣的舍利子和细小的舍利塔，其中许多舍利上都显示出咒语的种子字(骨上镂有咒言)以及与佛性有关的八吉祥符号。
　　这些遗物几世纪来被虔诚的信徒们世代相传，保存至今。

　　益西措嘉解脱一位伙伴
　　有一次，益西措嘉到加德满都山谷的布达那佛塔朝圣。她在庄严的神龛前供养一把金粉，向佛祈求引导和启示：
　　“众生的苦难无穷尽，我缺乏解脱他们的力量。怎样才能让众生从轮回苦海中解脱呢？”
　　这时，耀眼的光从巨塔的金顶上四射出来，她敬爱的上师莲花生大师出现在光芒中。他对益西措嘉说：“法女，今天在喧扰的市场内，你将得到一个命定伙伴，那是实现证悟之道必经的—个阶段，可以经由觉知增加你的力量。你立刻和他去雪域，我会在那儿进一步教导你密续秘要。”
　　益西措嘉听从莲花生大师的话，化为一个姑娘，来到加德满都的市场，靠直觉引导自己行走。市场中的奇珍异宝实在太多了，她的目标会在那儿呢？
　　她没有发现任何重要之物，便转到帕塔波的南门附近。一位缠着腰布的十来岁少年向她走来，英姿焕发。走近以后，益西措嘉看到他的胸部中央有一颗闪亮的红痣，手指间长着蹼。空行母化身的益西措嘉立刻认出他便是自己的命定伙伴了。
　　年轻人径直走上前问她：“法女，您从那里来？您是来解脱我的吗？”
　　“可爱的男孩，预言中的伙伴，”益西措嘉说，“你叫什么名字？你的故乡在哪里？你在这忙碌的市场里做什么？做我的朋友吧，我们一齐为莲花生大师服务。”
　　男孩名叫圣沙烈，小时被人从印度父母那里拐走，带到尼泊尔卖为奴隶，已经在帕塔波做了7年仆役。益西措嘉陪同圣沙烈走到他主人的房子，要把他赎回去。她在门阶上吟诵祈请文并唱着开悟与神圣的歌。主人不久出来，措嘉告诉他，是莲花生大师派她来赎回圣沙烈的。
　　主人拒绝了。他说自己看沙烈就像亲生儿子，而且当初他花了好多金子才买到沙烈。他倒建议说，如果措嘉愿意，可以和沙烈一起留在他家里。措嘉被请进屋去，女主人听了她的故事，深表同情地说：“你从那么远的地方来，虔诚地遵循上师的命令，我们不好回绝你。这样吧！付我们五百金币，你就可以带他走，五百金币是我们买他时付的钱，现在肯定远远不止了。不过算啦，你是一位成熟可敬的妇人，你会和他结婚吗？或收他当仆人？”
　　“我将令他得到解脱。”措嘉声称。
　　措嘉把自己得来的供养都给布达那神龛了，她该上哪儿去挣这五百金币呢？她只好去碰碰运气了。
　　在市场中，她听说有个富商的儿子在边境战争中阵亡了，尸体停放在家里。
　　措嘉感谢上师不断地引导她，然后找到了那户丧家。在她面前的织垫上停放着20岁年轻战士的尸体，他的父母在一旁泣不成声。措嘉的内心充满悲悯，不禁想起了自己寻求圣沙烈的理由，她歌唱起来：
　　“一个真正的英雄是世间罕有的，一位真正的精神伙伴也是一样。”
　　措嘉对他们说：“我可以让他活过来。”
　　他们也知道了措嘉的事，说：“看得出来，你是一位吟唱瑜伽女，一位密乘行者。如果你能令我们的爱子复活，我们也愿意帮助你，甚至替你赎回一位王子都行……但人有可能死而复生吗？”
　　措嘉点头默认。她再次感谢满愿宝——有了莲师的教导和指引，一个人还要什么呢？然后她唱道：
　　顶礼不朽上师莲花生，
　　无死实相完美化现者。
　　生命根源乃本净无生之佛性，
　　产生无尽形相之万象。
　　空性与力量不可分离，
　　善与恶行必生各别之业报。
　　我乃无分别密乘之上师，
　　生死于我无些微之恐惧！
　　故能解除一切诸苦难。
　　愿所有加持遍满十方！
　　措嘉的右手食指点向尸体的心脏，然后她俯下身子，吐了一些唾液到死者的嘴里。然后念了一个咒，用手抚摸他被刺的伤口。只见这个战士眨了眨眼睛，然后神奇地坐了起来。
　　战士的父母和全家的仆人都向措嘉礼拜，他们欣喜若狂。然而她平静地说：“这只是佛陀的恩赐，你们向佛陀和莲花生大师致谢吧。没有传承的加持力，一个人是什么也做不了的。”然后，她谦虚感激地向上师供养了一个荟供。
　　战士的父母交给措嘉满满一袋金币。措嘉回到圣沙烈住的地方，感谢女主人的好意，用一千枚金币把圣沙烈赎回了。就像预言说的那样，地觉得自己也增长了不少功德。后来她带圣沙烈回到西藏莲花生上师那里，接受了上师的个别指导。这两位行者在雪山的山洞里修习瑜伽和禅定，好几个月后，终于获得大乐和大开悟。
　　空行之后益西措嘉活到106岁，是莲花生大师的精神法嗣，她教导并度化了无数弟子。在莲师的嘱咐下，措嘉将莲师的许多教法岩藏起来，利益后代的人。这就是后来被宝藏大师们发掘出来的岩藏宝藏，称作“伏藏”。这些宝藏大师也都是莲花生大师原来弟子的转世。

再次将佛法传入藏区
　　开启后弘期的伟大导师阿底峡和他的弟子们的耀人风采

　　阿底峡的开悟
　　阿底峡是公元11世纪印度最伟大的班智达。他应一位住在西藏西部地区受监禁的国王邀请到西藏；这位国王被囚禁时决定放弃自己的生命而将赎金用来迎请阿底峡，将佛法带给他的子民。阿底峡将生命最后的12年留在西藏，教学并建立了噶当派的传承。阿底峡的大乘名著《菩提道炬论》，以及他关于“修心七要”的教法，都在阐扬如何培养及训练菩提心，也就是如何发展利他的情操而达证悟。今天，在许多藏传佛教的传承法系中，阿底峡精湛的教学与实修法的传授，仍广泛地被应用于教学与修行上。持皈依誓言的意义，是进入学佛之门。
　　阿底峡是东孟加拉国的王子，生于公元980年。小时候阿底峡做了一个梦，绿度母出现在梦里，劝诫他不要被世俗有刺的诱惑牵绊，并告诉他在过去的552生里他已经是一位具足戒的僧人、博学的班智达。解救众生脱离轮回苦海是他的使命，不可以半途而废。
　　醒过来以后，阿底峡认清了他的业力以及愿力，决心完成使命。他离弃世俗生活，出家为僧，不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，他研读了佛教三藏所有的经典和梵文大乘经沦，他背诵了许多读过的经典以及相关的注释，在年轻的时候就成为一个博学、有成就的著名阿阇黎，也就是佛法教师。
　　有一天，阿底峡看书的时候，自己怀疑起来：“直接引向开悟，哪一条路是最迅速的呢？如果遵循大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅槃寂静。那么我有可能达到开悟吗？”
　　“要怎样才能到达涅槃彼岸呢？”这位年轻学者叹息着：“我是否得无止尽地轮回？”
　　就在那一刻，具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峡。他好像洞悉弟子的想法，对阿底峡说：
　　“你太关心你自己的成就了。所有形式的自我关怀都无助于圆满证悟，并且所有的幻想、精神力量、专注的禅定、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都是毫无用处的。如果能坚持不懈地长养菩提心，发展无缘大慈、同体大悲不是更好吗？忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。视别人比你自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源，你要征服自私自利的双面巨魔！一个单独的自我不过是另一种幻想罢了。”
　　然后，罗睺罗针对弟子的感叹说：“还有，没有人能逃离轮回而达到涅槃——要是你愚昧地企图逃避轮回而追逐涅槃，得到绝对的解脱。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无差别，使一切事情达到圆满。你将来一定可以获得寂静常乐的，不要忽略它。”
　　不久之后，阿底峡来到佛陀证悟的圣地菩提迦耶。一天，当他在大佛塔下绕行时，看到两位端庄的年轻女子站在佛塔南边的莲花池畔。她们长得太美了，绝不像一般世间凡人。其中一位问另一位说：“什么是达到圆满开悟的最好修行方法？”另一位回答说：“无我的菩提心是成佛的大道。一个人怎么可以转身弃他人于不顾呢？”
　　第二天，阿底峡又去佛塔及塔旁的菩提树绕行，释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峡听到一个老乞妇告诉一个麻风病人：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海、获得圆满开悟的最好方法。”她解释道，“设身处地多为他人想想，放弃自私自利的想法。”
　　阿底峡心想：“这里的每一个人，从最高雅到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，和我的上师说的一模一样，只有我一个人还迟疑不定。”
　　翌日，阿底峡继续手持念珠缓缓地绕着圣殿。他看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上，佛像刻在佛塔的壁龛里。他听到佛像开口对小鸟说：“具备舍弃自己、爱护他人的菩提心是圆满证悟的最好方法。先考虑别人，把胜利与光荣归于他人，自己承担失败。”就在这一刻，阿底峡所有的疑惑都烟消云散了。
　　阿底峡独自伫立冥思，凝视着菩提树下金色佛像的宁静容颜，突然，他想起了苏门答腊岛上的金洲法称大师，那是一位真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成小时侯度母在梦中授予他的使命，阿底峡决心去寻访金洲大师。后来，他在这位上师座下勤奋修学了12年，成为他的法嗣。每当他提到尊贵上师金洲法称的名字，他总是合掌当胸，闭上双眼并微微行礼。阿底峡从这位慈悲的上师那里学到了独特的“自他交换”大乘修行法：那就是将自己置于他人的境地，把他人的压力承担起来。这成为噶当派一个主要的特殊修持方法。
　　晚年时，阿底峡尊者在印度本土已是一位受欢迎的伟大上师，他住在超戒大学(戒香寺)。许多年后，几位西藏王室使者满载黄金来迎请他去他们的地区教学。阿底峡向观世菩萨和度母祈祷，请求指引，询问他到西藏能否真正利益彼邦。度母告诉阿底峡，如果他愿意去，将对这雪域大有裨益。不过度母又说，如果他前去西藏，将在72岁时死在那里；如果他不去那里，就可以活到92岁的高龄。阿底峡实践了无我的菩萨誓愿，长途跋涉来到西藏。
　　阿底峡改革了西藏的佛教与社会，重整道德作为佛法的基础。在西藏，他传授了无数的佛教皈依，因此最后以“皈依班智达”一名而著称。72岁那年，这位佛法导师阿底峡圆寂了。

　　阿底峡遇见宝贤——仁千桑波
　　印度班智达阿底峡到西藏时，受到该国著名译师——老比丘仁千桑波的欢迎，仁千桑波长阿底峡24岁。阿底峡受邀为这位西藏译师所引以为豪的三层寺庙祈祷，仁千桑波每天黎明、中午及黄昏，都会分别在此寺庙内他三主要本尊的秘密坛城前禅修。
　　在初次会面的时候，阿底峡礼貌地对年长的西藏宝贤译师说：“见到你后，我觉得我来西藏真是没必要。你作为这里的国师绝对是绰绰有余的。”
　　之后，二人退到宝贤的内殿，广泛地讨论起佛法。
　　西藏译师似乎确实很博学，对什么都能侃侃而谈。阿底峡问道：“如你所见，不同的密法是各座修好，还是一起修好？”
　　“各座修，一座一座来。”译师回答。但阿底峡不满意这个见解。
　　“所有的密法应该同时修，再于一座中了解！”印度大师表达意见，他的话就是法则，“一切本尊都具有同一本质，因此可以在同一时间、同一地点体验到他们的全体。就像敦珠仁波切在他的著作《佛法历史》中所说的那样，'知道许多事物，却偏不知道能解脱一切的那个单一的要点，则有何用处？”’
　　阿底峡笑着接下去说：“为了佛陀法教的开展和利益众生，我现在觉得来藏地还是很有必要的。”
　　宝贤译师听到阿底峡这番充满智慧的话，又惭愧又欢喜，他弯下皓首，向阿底峡敬礼，并且把身边所有的世俗财物都供养阿底峡。他一再地低头恳求阿底峡教导他密续理论和实修，并让他独自闭关禅修。
　　阿底峡答应老译师谦虚且由衷的请求，开请求宝贤充当他的译师。
　　宝贤在阿底峡个人教导下禅修10年，终于开悟。
　　宝贤后来说：“我虽然一生都在学习佛法，但我真正的禅修，还要从遇见我的印度上师阿底峡开始算起。”

　　格西班行窃
　　格西班是噶当派(意为口述戒律)一位学识渊博的成就僧侣，生活在11世纪。他以持戒严谨并致力于菩萨(大乘开悟的修行者)的利他事业而闻名。
　　一天，有一位年轻的比丘出外托钵，被一对虔诚的夫妇邀请到家中。当主人走出房间，去准备食物来供养他时，他突然警觉到，自己正下意识地将右手伸进旁边的罐子里，想从罐底的袋子中夹出一些自己爱吃的茶。结果这个举动被自己一丝不苟的良知逮个正着。
　　年轻的比丘立刻大喊起来：“贼啊！贼啊！”，听到喊叫，施主全家都拿着棍棒扫帚连跑带撞地冲进来。可是他们看到了什么呢？——这个比丘正在一本正经地控诉自己的盗窃罪行，还威胁说，下次要是再做出如此可耻的事来，就用左手把自己的右手砍掉。
　　主人全家都笑子起来，可是对于这个比丘来说，这次初犯唤醒了他内在的上师，以及那完整无缺的俱生智慧本体。他从此再没与其分离。
　　这个年轻的比丘就是后来的格西班大师。

　　西藏最好的供养
　　诸佛相续本清净
　　纤毫尘垢而亦无
　　为超生死涅槃故
　　奉请如来澡浴身
　　——《文殊五字根本真言念诵法》
　　供养是佛教里的重要修行法门，意即以待上宾之法供奉圣者，水和清洁的环境是供养法中很重要的部分。但是圣者根本不会被尘垢染污，所以供养的真正目的依然在于修心和为自己培聚为超生死涅槃而必备的资粮。
　　格西班曾经在一个山洞内闭关修行，有一天接到消息，说他的功德施主第二天将会来到，他们会带些补给来做供养并将领受加持。隐居的瑜伽士们生活一般都非常清苦，格西班山洞里的全部家具，就是历代在此闭关的瑜伽士留下的一座石制的坛城以及一个壁炉。当然，还可以把那扇粗糙的木门也算上。所以，在与外界完全隔离很长时间后，格西班接到这个消息，心里自然很高兴。
　　于是格西班开始努力清扫，拂去灰尘，把洞内每样东西都擦拭得发亮，并在坛城上摆没好美丽的供品，准备迎接他的访客。然后他后退几步，很满意地审视他所准备的一切。
　　可是他突然觉得这已经不是他熟悉的居所，一切都是那么矫饰和虚伪。
　　“唉呀！”格西班警觉地叫起来，环顾自己所做的事物。“是什么邪恶的力量跑进这虚伪者的领域？”他把手伸到一个黑暗的角落，抓起一大把尘土洒在干净无瑕的坛城上。
　　“就让他们看看这山洞和住这儿的隐士本来的面貌吧！”他狂叫道，“即使不供养，也比只注重外在的供养好得多。”在一刹那，格西班领悟到。他拼命刷洗、精心布置的一切，并非是为了供养开悟的佛陀，而是出于他自己的私心，为了取悦功德主，以求获得更多的供养。
　　“让他们现在就来参观吧。”破坏完了之后，他满意地想。
　　许多年后，当帕当巴桑杰，听格利的佛，从印度入藏，听到这个故事时，赞叹道：“那一把尘土是西藏有史来最好的供养。”

　　格西班的良知
　　修行就是修心……
　　有一次，许多有学问的僧众及学者，包括晚年的格西班，被邀请到西藏南部遍尤地方的一户富贵人家修法并接受供养。根据当时的习俗，茶、食物和其他供养品都是分别送到每位喇嘛面前的。侍者们沿着行列开始分发供养品。格西班依长幼顺序坐在僧众的队列中间。他注意到，正在分配的酸乳酪是用上等的原料做成的，他怕轮到他时已经没有了。
　　这样一个念头，我们看来也许很普通，可是当它在格西班心里闪过时，他顿时感觉到了自己的贪欲和谬误。他对自己喊道：“贪嘴的家伙！真是贪吃！”并立刻伸手把面前桌上的木碗倒扣过来。
　　当侍者提着酸酪壶来到班面前，请他将碗放正时，班拒绝了。他解释道：“我贪婪的心已经享用过酸酪了。”
　　我们的格西班大师经常用这种对自己猛喝的办法来严格看管每一个念头、言语和行为，以使所有的言行思想都融入到灵修正道中。

大手印教授的由来
　　一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。

　　上师至上
　　班智达那洛巴是一位成就者，他活跃在一千年前的北印度，有段时间，他是主要寺庙大学之一的那烂陀大学的校长(或曰住持)。
　　玛尔巴译师是那洛巴的主要西藏弟子。玛尔巴曾三次长途旅行到印度去，以得到及修行由密续专家所传授的金刚乘法教。他将大手印的传承与教法带回西藏，成为米拉日巴的上师，且是噶举传承之父。
　　有一天，那洛巴想考验一下弟子玛尔巴。他使天空中浮现出一个多臂寂静本尊喜金刚的形象，周围围绕着八大眷属，然后问弟子：“心子，你是先向我——你的上师顶礼，还是先顶礼本尊呢？”玛尔巴想：我每天见到上师并接受他的法教，可是今天，我能如此殊胜地亲眼见到本尊，因此，本尊比较重要。于是回答说：“我向尊贵的本尊顶礼致敬。”
　　可是他话音未落，那奇妙庄严的形象突然消失，融入那洛巴心中。然后，那洛巴上师对弟子说了一个颂言：
　　法子，如果没有上师，人怎么能听闻佛法？
　　更不用提观修本尊，
　　因此，谁优先？上师或本尊？
　　明显地，虔敬上师是个人发展的关键。
　　所有本尊仅是上师的化现，
　　莫为幻化伪相欺蒙！
　　玛尔巴大为惭愧，从此，他尊敬他的上师胜过所有其他的形式和偶像。经过修持上师相应法，他将个人的心与上师智慧的心相结合，建立了噶举派虔敬的传承。
　　通常我们说一个人的精神导师甚至比佛还要慈悲，因为上师视提携弟子走向解脱与开悟之道为他个人的责任。密续有言：在接受一个人做为你的精神导师之前，你必须审慎地考虑，因为从此以后，上师的话语就是法。

　　米拉日巴睡懒觉
　　有一次，米拉日巴在一个村庄化缘。晚上他就躺在寺院一位喇嘛寮房的门阶上睡觉。
　　屋里的喇嘛是寺庙的会计。他躺在床上，想着第二天要宰杀的那头牛。他仔细算计着牛的每一部分所能卖到的价格，就这样彻夜不眠一直到天亮，除了牛尾的价钱外，他已经算好了一切。
　　一夜未眠的他从窄床上跳起来，草草地念了些祈请文，在坛城上供了油灯、香、水后就出门了。当他走到门阶上时， 发现地上躺着一个衣衫褴褛的瑜伽士。喇嘛想到自己辛辛苦苦算计了一夜，而这个又懒又脏的僧人却躺在这里睡大觉，不由得有些愤愤不平。
　　“你怎么能算是一个修行者？你既不念诵祈请文，也不顶礼供养，都日上三竿了，还在那儿睡懒觉！”喇嘛一边说，一边轻蔑地用脚踢了一下米拉日巴，“你难道对那些护持你，让你能专心禅修的人们没有一点责任感吗？”
　　“我平常并不这么贪睡，”吟唱大师米拉日巴懒洋洋地问答道，“但是昨晚我一夜没睡，因为我在忙着想我那头就要宰来卖钱的牛啊！”
　　喇嘛一下子羞愧难当，他知道眼前的这个瑜伽士是佛陀秘密化现来教训他的。于是他向这位吟唱大师深深顶礼。

　　米拉日巴最后的话
　　米拉日巴是西藏最有名的瑜伽圣士，以及最受喜爱的吟唱诗人。他的《米拉日巴十万歌集》，是900年前在雪域喜马拉雅山野对弟子和拥护者所作的即席吟唱，至今已被翻译成多国文字。由于长期以野荨麻裹身，他的皮肤竟变成了绿色。米拉日巴以独自在山洞闭关数十年，只着一袭白衫，在当生即悟道成佛而闻名。从11世纪直至今日，做为一位法道行者的榜样，他启发了无数世代的出家众与在家众。
　　米拉日巴的上师是玛尔巴大译师，他在印度学习修行了17年，并将大手印的法教带回西藏。米拉日巴自己的弟子是冈波巴。冈波巴受禅观中一位绿色身体的瑜伽士在他脸上轻吐唾液的加持后，便开始到处寻找明师。
　　西藏的酒叫“呛”，是由发酵的青稞酿造的。在密续的灌顶中，经过加持的嗄巴拉(颅器杯)内装满的酒，通常是象征智慧转化的甘露。
　　很久以来，米拉日巴一直在寻找一个继承他法嗣的人，但是踏遍了茫茫雪域，也没能找到。
　　一次偶然的机会，他遇到了一位前来向他问道的僧医冈波巴。像往常一样，米拉日巴举起一个盛满青稞酒的嗄巴拉，以此供养冈波巴。谁知冈波巴是不饮酒的，他大声抗议：“这违反我的戒律！”
　　米拉日巴微笑着对冈波巴说：“最高的精神戒律就是遵守上师的指示。”
　　冈波巴听了以后，毫不犹豫地把酒一口喝了下去。米拉日巴心里明白，这个人就是他长久以来在找的法嗣。于是冈波巴开始跟随米拉日巴苦修。经过几年的独自闭关修行及偶尔地造访米拉日巴，他完成了训练，准备离开米拉日巴。
　　离别的时刻，米拉日巴光着两只脚，双手放在冈波巴的头顶上，为他进行最后一次加持。冈波巴在这几年中，绝大部分时间都是独自闭关修行，因此他特别想再听一听老师还会对他说什么。
　　米拉日巴沉默良久，简短地说：“没什么可教的，今后还需要更多的努力。”
　　冈波巴也沉默了一会儿，然后转身起程，越过了一条小溪。米拉日巴看着他远去的身影，知道这一生中再也看不到这位法嗣了。
　　他忽然大声叫道：“我有一个很殊胜的秘密法教，它太珍贵了，以致无法随便示人！” 。
　　冈波巴回过头来，看见老师转身弯腰，把破衣服撩起来，露出像马蹄一样坚硬、伤痕累累的屁股。那是老师长年累月坐在石头上打坐的结果。
　　“我的心子，这就是我最后的法教！认真去做吧！”一个苍老的声音远远传来。

　　冈波巴的大空
　　冈波巴于11世纪建立噶举传承。身为一个医生，在妻子及儿女早逝之后，他弃绝尘世，走向僧侣之途。在米拉日巴的教导下，冈波巴不遗馀力地修观，直到达成他的目标，证悟为止。
　　冈波巴结合了皈依班智达阿底峡的噶当传承的戒律，及大手印法教，而建立了噶举派的基础。
　　冈波巴是从达波地方来的医生，每日都要在山洞里禅坐很长时间。他用特制的禅坐布带支撑身体。有一次，米拉日巴问他禅坐的时间一次有多久。冈波巴回答说通常是六个小时。吟唱瑜伽士米拉日巴接着问：“禅坐时有何觉受？”冈波巴回答：“无何觉受，一片大空。”
　　米拉日巴叫道：“大空！？那几乎是不可能的！你怎么可能禅修六个小时什么感受也没有？愚蠢的人，你在压抑自己，住于无记、漠不关心的状态，这看上去也许是愉悦的。赶快舍弃这种所谓的修行，依照我的教导去修吧！”
　　于是米拉日巴唱了一首关于真正禅修的歌曲：
　　究竟见须观自心，务必坚定具决断。
　　佛果不能假外求，唯有思惟汝自心。
　　观照无生之明觉，寻常禅坐何能比。
　　究竟上师即佛性，莫向心外空寻求。
　　一切外境唯心现。
　　认知自性即法身，速证内在之佛果。
　　冈波巴大感羞愧，他宣布要抛弃褐红色僧袍，改穿像米拉日巴那样的白色棉服。谁知又遭到了米拉日巴的训斥：“不要模仿他人！你们每一个人必须遵循自己的心灵之道。”
　　之后，米拉日巴唱了一曲，描述原始寺院生活的情形——出离、能舍、质朴、寂静……最后达到无我真理的认识。
　　米拉日巴总结说：“先治愈你自己，善医师比丘，然后你自然能救治他人。我的教法是我的，你的教法必须是你自己的。要尽其所能地从内心引发它。”

　　冈波巴对生意的忠告
　　从前，有个商人成为冈波巴(米拉日巴的法嗣)的信徒。这个商人告诉冈波巴，多年来他以买卖佛像、轴画、佛经以及法器为生。他很明白这种行业不是佛陀劝告在家人应该做的“正命”(正确的行业)。所以，商人请问上师如何才能清净自己积聚的恶业。他害怕因为这恶业妨碍他走上解脱开悟之道。
　　冈波巴劝他改行其他正当行业，等到赚的钱和现在一样多了，再把所有的利润用来建庙。
　　商人遵照上师的交待，几年以后，他盖了一座华丽的寺庙。但是在这段时间里，商人因为要忙很多事，根本无暇祈祷或打坐。他很发愁，前去见冈波巴说：“法师尊者，现在我已清净了我的业，但这座寺庙还需要很多佛经、佛像和唐卡来使寺庙庄严，才能成为人们能进行礼拜的真正圣殿。所以接下去要做的事情还很多，我没有时间禅修。可是如果不禅修，在正道上怎么进步呢？”
　　冈波巴回答：“你不用再装饰寺庙，虔诚的人们自然会照料一切。如果你能透过大手印(究竟实相)的净光，维持着即使哪怕一刹那的空性觉知，你所有的业与情感就能立刻净化，自然不再需要费心地去积聚世间的善行，也不需要一味地寻求精神进步的虚幻征兆。至于大手印之道，只要安住于自然与单纯，觉知自己本具的佛性，那么佛就在掌中。让自己保持自在，超越为与无为的二分法，不要尝试去完成或算计什么事情，当事情过去时就让它过去。让自己的佛性展现，让一切如其所然，这样就可以享受一切。”
　　商人顿时明了佛性所在，因而开悟了。从此，他不再仅仅珍视雕刻的偶像。

　　万事无常，勿为情执
　　——一个老妇人的忠告
　　吉天宋恭是一位博学且开悟的班智达，有“龙树菩萨转世再来”之称。公元12世纪时，吉天宋恭建立了止贡噶举的传承，是属于噶举大手印传承的分支。许多教法与传承都是由冈波巴大师开悟之弟子传下来的，冈波巴大师建立了噶举派传承。
　　大手印的字面意义，代表伟大的象征、伟大的印记，意指个体真如本性的绝对精髓，是真理的胜义观。在那里面所有一切都是授过“印记”的，或者说它们都显现了空性。这伟大的姿态或说是象征，就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神圣的。大手印是直接了当地唤醒内在本然的觉醒性。
　　轮回与涅槃的示现——即是我们习惯的二元对立的思考——这个常人所熟知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。
　　有一次，吉天宋恭在东藏滇地家中时，一位邻居过世了。悲痛的寡妇想来见他以寻求安慰。她恍恍惚惚踏进吉天宋恭家里，先碰到了上师年迈的母亲，老妇人对她悲痛欲绝的邻居说：“你失去了丈夫我很难过，我的姐妹。但这是所有众生必走之路，不要太伤心，不如好好去观修死亡和无常吧，快乐会从你眼前的不幸中升起。”
　　这位寡妇仍然不停地哭泣，揪扯着自己的头发。老妇人接着说：“你听我说，老是想着你丈夫是没有用的，不要一直想着它。现在，你就痛快地哭好了，但是要记住，这个经历很快就会过去的，所有的事情都这样。如果你不停地想着它，你就会继续受折磨。我活这么老了，唯一的建议是不要将每一件事都挂在心上！”这位有智慧的老妇人就这样安慰她的朋友。
　　寡妇的悲痛之情稍稍平定下来，她忘了要见吉天宋恭的事，回家去了。她按照传统方式守丧，听从那位老妈妈在她最悲痛的时候所给予的建议，不过度哀伤与绝望。她的德行与见识大大增长了，在精神修行上进步非凡。
　　几个月后，有“龙树第二”之称的吉天宋恭在卫地开讲一系列大手印的甚深教法。他任运地唱道：
　　我是自在的瑜伽士，
　　已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别，
　　我是何等快乐，
　　有着无需造作的虔诚！
　　《喜金刚瑜伽密续》上说：
　　“轮回与涅槃、善与恶，
　　皆非真实、具体的存在。
　　凡事都是相对的，
　　了解轮回的真实本质，
　　就是证得涅槃。”
　　然后，他很快乐地讲起他的母亲开导邻居的事，并且说他觉得再好的大手印教法也比不上他母亲的那一番忠言——认清万事无常与非真本质，别把每一件事都牢记在心。

　　一位伟大的法女
　　九百年前，在止贡附近的梭多住着一对夫妻，他们无法生儿育女，当地的占卜者全都帮不上忙。有人建议他们到尼泊尔加德满都山谷去，朝拜那里梭杨布的大佛塔，祈求佛陀的赐福。
　　在尼泊尔时，这对夫妻一天晚上做了一个相同的梦：太阳和月亮向他们放射出五彩的光芒。他们清晨醒来都觉得是佛的加持，自己会有一个奇特的小孩。于是他们在大佛像前的佛塔感激地供养，燃了几百盏灯，布施所有的乞丐，最后走上漫长的归路。
　　翌年，他们生下一个光亮无比的女婴，分娩的时候，彩虹出现于屋顶上空，母亲不觉得痛，家中的水都变成了乳汁，空中充满了神奇的香味。
　　每个人都认为这是个很奇特的女孩。有人猜测她就是传说中的空行母，或是空行母之后金刚瑜伽女的转世，因为传说告诉人们，转世的空行母将在梭多地方的滴卓山洞附近出生。
　　小女孩3岁的时候就开始持诵度母咒，还教其他的小孩一起念。大家都非常惊讶。于是大家都叫她卓玛，藏语就是度母，救度者。女孩的父母在她襁褓时就去世了。后来，她的舅父抚养她长大。他打算替这十来岁的女孩找个婆家，遭到了卓玛的反对。
　　“我命中注定要到康地去和一个久惹族的尊贵瑜伽士结婚，”她坚定地说：“我们的子孙将是弘扬佛法，利益无数众生的修行者。”她的舅父和亲戚们不断地劝说和强迫她放弃这个想法，但是一点用也没有。
　　有一天，这个心意坚定的女孩加入了一个前去康地的商队。她的舅父无可奈何。年轻的卓玛对他说：“虽然一切有情的聚会最后都要分离，但是我们将会永远在一起。在未来劫，我们将在盛开美丽莲花的度母佛土一起证得开悟。记得要常常向度母祈祷，请他保护、加持和引导。”说完这些话，她就离开了。
　　当商队抵达滇多苍久时，卓玛就离开了队伍。她仿佛有非凡的预知能力，直接找到了大瑜伽士楚定嘉措的小屋。介绍过自己后，她说明了来意：“正法之主啊！就如古时空行母益西措嘉服侍莲花生大师那样，现在我舍弃世俗的执着，也来服侍您。我们将结合，我们开悟的子孙可以利益这世间。”
　　楚定嘉措已在梦中知道女孩的来访，梦里有位浑身翠绿色的空行母告诉他，在未来的数百年里，她会加持他的传承。现在他明白那个梦兆的真正意义了。
　　这位有名的瑜伽士没钱办婚礼，但他未来的新娘卓玛说她会准备所有的东西。
　　“我降生在这世间是为了和平地利益解脱其他人，所有我的信徒都将达成精神上的证悟。”卓玛说着。从她旅行的袍子内，很神奇地取出一个空行母的手鼓和颅盖杯，她摇着手鼓，同时以坚定、神秘的目光凝视穹苍。
　　霎那间，那间简朴的屋子充满了喜宴的衣裳、美丽的饰品和可口的饮食。“看哪，这些正方形的羊骨头，”卓玛指着说：“预示我们将会有四个聪明的儿子。”
　　万事俱备，瑜伽士的所有弟子和朋友都聚集来参加婚礼，大家都很高兴。
　　这对不平凡的夫妻生了四个儿子，正如卓玛所预言的，每一位都成为很有成就的修行人。当他们长大后，卓玛带着儿子们和其他的弟子来到滴卓山一个神圣的山洞，在那里，莲花生大师教导过十万个空行母。
　　在这个巨大的梭多滴卓山洞内，岩石自然形成本尊的形状，骨饰物、镂有真言的宝石和其他神秘的舍利四处散落。卓玛变出一具虚幻的尸体，把它转化成各种供品，举行了一场盛大的密续金刚荟供仪式。所有参加荟供的人都获得了神奇的力量而证得开悟。卓玛庄严地发誓要守护佛法的修行者，宣布自己在世间的佛行事业已经圆满了。
　　然后，她将一部禅修的小手稿放在面前的岩石上，跃上自己的蓝马，和着天乐歌唱，飞腾入空行母净土去了。
　　止贡噶举的尊者——吉天宋恭就是卓玛的孙子。卓玛被尊为“阿吉却纪卓玛”，意为度母祖母，是止贡噶举传承的女护法。直到今天，任何向“阿吉却纪卓玛”祈请，并修学她所遗留手稿的人，很快就能达成解脱、圆满和开悟。

宝贵的摩尼明珠
　　在藏区，人们习惯把证悟者称作“仁波切”，意即是“珍稀的宝贝”，对这一称号，他们当之无愧。

　　一位圣者吞食了帕当巴桑杰的圣体
　　帕当巴桑杰是古代印度的成就者，他在晚年时到达西藏南部引领名叫玛姬拉准的西藏瑜伽女达到证悟，她是帕当巴主要的弟子，也是(继益西措嘉后)第一位真正的西藏女祖师，她是施身法传承的持有者。
　　在玛姬极尽赞叹的歌里唱道：黝黑的帕当巴，神圣的长老，仍然鲜明地存在我心中；褐色的皮肤，如老鹰般的眼，如鸟的鼻，如犁刃的膝，双脚如拐杖，长长的手指甲与脚指甲，再加上他敏锐犀利而清明的心——确实如传说中所述，他是一位如鹰般的证悟上师。
　　帕当巴在西藏与尼泊尔边境一带的小乡镇听利教育了很多人，这小镇靠近珠穆朗玛峰，他圆寂之后，肉身便埋于该处。大师的遗体是以传统西藏佛教涂香法保存下来，在大师遗体的圣墓处，都一直不断地举行有纪念仪式，直到近年来才中断。同时传播开来的是他的开示演讲集及警偈，名为《给听利人们的忠告》，这些全都是帕当巴桑杰本人所述。
　　在灭佛时期，统治者摧毁了安放帕当巴遗体的神龛，士兵们将神圣的圣物四处抛洒。一位虔诚的西藏老僧侣抢在所有圣物被毁之前，取走一块圣者涂香保存的遗体。于是灭佛者们用铁链将老僧人锁住，押去接受审问。
　　老喇嘛回答说他从小就被教导要尊敬他们村里最伟大的圣人——帕当巴桑杰(听利之佛)的神圣遗体。据说只要看到或触摸这些圣物就能解脱。因此他只是想保存几世纪来家族所信仰的珍贵纪念物，希望能利益未来的子孙。
　　“难道我们过去的一切都必须舍弃？”他问那些逮捕他的残忍的人。
　　灭佛者们说，如果一个死去圣人的肉是这么神圣，那么老喇嘛就该吃下去。令他们惊讶的是，那位喇嘛同意了。
　　遗体被带来了，聚集的藏人窃窃私语。在所有人面前，老喇嘛毫不犹疑地吃下古老的遗体。人们明显地为这伟大且辩白他们信仰的行为感到激动兴奋。在他们看来，那些圣体永远奉祀在那位尊贵的喇嘛身体之内了。
　　吓呆了的士兵们只是摇着头，他们逮捕老喇嘛，控告他吃人肉。但是西藏人窃窃私语地说：“现在那位老喇嘛是一座活神龛。”

　　转愁容为欢颜
　　噶当派传承，是一千年前由印度班智达阿底峡于西藏创建的。它的基本教义是强调无我地服务他人、利他与慈悲。
　　有名的噶当巴格西曩利当巴生活在800年前。他是一位宁静的成就者，然而脸上总是满布愁云。他大部分的时间都独自在山洞中闭关祈祷、断食和哭泣。他越是看到众生在轮回中所受的痛苦，他就越忧愁烦闷。
　　“那就像一场梦。”他的道友深知佛教教义，于是提醒他，“为什么要那么认真呢！”
　　“那么，这就是更悲惨的事了，众生因他们梦魇一般的虚幻妄想而备受无止尽的痛苦。”曩利哭着回答。然后他又回到祈祷、沉思的状态。
　　有一次，这位忧郁的大师显得比平常更沮丧。他把一块旧布绑在头上，好像戴孝一般。
　　“谁死了？”其他的僧人们询问着。
　　“谁不死呢？”曩利当巴迅速地回答，然后又回到严肃的思维之中。
　　另一天曩利格西做曼茶供来累积福德资量，长养布施之心。他面前矮木桌上供着成堆的红花色米，其中掺有各种宝石。这时突然跑出一只老鼠，想从那堆米中偷一块绿松石。但不论她有多努力，都无法移动那块石头。因为对她来说那石头实在是太大了。
　　“小朋友，”老格西喃喃地说，“蓝色的那块不是乳酪。你那无知的努力提醒了我，这愚昧世界中世俗总是在徒劳无益的挣扎。你既不能吃这块石头也不能卖掉它，这块绿松石对你又有什么用处呢？”
　　老鼠不见了，再回来时却带来一只同样矮小的共犯。她们一齐努力，一只推，一只拉，虽然缓慢但确实把玉石从那堆米中移走了，然后一起消失在桌子底下。
　　就在那时——这是多年来的第一次——格西曩利当巴的脸明亮地现出了发自内心的笑容。
　　然后他祈求说：“愿一切众生都能获得他们真正需要的东西。”

第三篇 遍敷雪域的甘露
　　一千多年来，佛教在全体藏民族中盛行，成为整个藏族社会的基础。西藏人之所以能如此全面地接受和修行佛法，无疑是由于佛教对于如何成为更完美的人有非常实用的方法，也无疑是由于佛法揭示了快乐与痛苦的真实经验及其生成的原因；但更重要的是，长期以来藏传佛教孕育了许许多多伟大的男女修士，正是这些证悟的鲜活范例，不断地鼓舞着所有听到这些故事的人。

噶举派的圣哲与疯子
　　虽然听闻、思考、修证是宁玛、噶举、萨迦、格鲁及其他一切教派共奉的不变之轨，但各个教派也还各有偏重。噶举传承，毫无疑问，是其中最重修证的一支。

　　端坐旗竿上
　　竹巴噶举传承是以注重实修而著称的重要传承，从未掌有政权，分布甚广，远达不丹。竹巴昆烈是竹巴噶举传承中一位看似不合常理的瑜伽士，以对欺骗与伪善绝不妥协、绝不遮掩的形象，活在人们的记忆里，对于寺庙中的种种不圆满之处，他更是毫不放过。他也是位众人崇敬的成就者兼诗人。
　　佛教经文本具的力量不可思议，但在我们身上能体现出多少，还要看我们能否与佛经相应。
　　有一次，竹巴昆烈无事可做，走进一个寺院的大集会中。那是个吉祥的场合，僧众们都聚集在寺庙中庭念诵《金刚经》——一部阐释空性的究竟智慧的经典。周围的信众们正虔诚地坐在地上听诵。
　　虽然竹巴昆烈看起来像个流浪汉，但开心的举止与真实心灵所表现出来的仪容使他显得与众不同。直至今日，许多人还在找寻竹巴昆烈所具有的崇高的内在宁静与成就。
　　熟悉他的人知道他又要来惹麻烦了。在持诵大乘智慧经典庄严、宏亮的声音中，不知什么时候，竹巴昆烈爬上了庭院中央的旗杆，然后，他端坐在旗杆上，拍动双臂，乌鸦一般地叫起来，模仿着僧人诵经。人群骚动了，很多人笑了起来。
　　那些尊贵的喇嘛们大怒，一起采用传统的方式祈求能消除这场骚动。“愿以此经的力量，让这个恶作剧的乞丐下来！”他们抑扬顿挫地吟唱。
　　竹巴昆烈下降了。于是僧人们更加起劲地继续唱诵：“愿以我们专注念诵这部经书的力量，让这蓄意不良的乞丐下来！”
　　突然间，这位神圣狂人一转身，又爬到了旗杆顶端。竹巴昆烈哈哈大笑道：“鹦鹉是无法专注的，鹦鹉学舌是无法了解真义的，在那儿瞎唱又怎么会产生能上我下来的力量呢！”

　　竹巴昆烈为佛像加持开光
　　请求一位大喇嘛为新的法像开光，是一种习惯，不论这法像是一尊塑像或是画像。喇嘛通常会以奉诵仪轨和施以供品的方式迎请本尊安住于法像之中。世俗的工艺品正是经过开光而转为圣洁法像或法器的。
　　有一天，一个虔诚的老妇人匆忙地赶往山顶上的寺庙，她知道竹巴昆烈的哥哥在庙里当住持。她手上抱着一幅新唐卡，也叫轴画，上面是吉祥嘿鲁卡本尊的画像，她相信尊贵的方丈一定会为唐卡加持开光。
　　突然，那传奇、神圣、疯狂的竹巴昆烈跳了出来，拦住她的去路。他很客气地问这位老妇人：“为什么每一个人都想到寺庙里去？那里并没什么新鲜特别的。可是我哥哥在那儿过得像个国王！”
　　这虔诚的信众面对着大师很不情愿地说出她的意图。因为西藏没有人不知道竹巴昆烈对寺庙是如何评价的。
　　竹巴昆烈请老妇人展开画轴，好让他看看本尊。妇人恭敬地照办了。
　　谁知竹巴昆烈竟很快地掀起袍子，对着卷轴撒起尿来！
　　“我就是这样为佛像加持开光！”他叫道。
　　老妇人大吃一惊，急忙抢过宝贵的画轴，逃上山去，上气不接下气地冲进方丈的住处，向方丈诉说她可怕而伤心的遭遇。方丈听完后，哈哈大笑起来，他太清楚他那蛮不讲理的开悟兄弟竹巴昆烈的脾气了。
　　“不用伤心，请你即刻打开画轴！”尊贵的方丈吩咐。那忧伤的老妇人顺从地展开卷轴。可是她几乎不敢相信自己的眼睛——看哪！卷轴全都撒满了细碎的金子颗粒。
　　“吉祥嘿鲁卡已经亲自加持了你的画轴。”方丈笑着对发呆的老妇人说，“你不再需要我的加持啦。”
　　那就是竹巴昆烈加持的方法。

　　驴子带领唱诵
　　佛教是宽容的，即便是以反传统的形式出现，只要是为了恢复真正意义上的传统——那都是可以接受，甚至会得到赞誉的。
　　有一次，行为怪异的瑜伽士竹巴昆烈在郊外的庙里偶然遇到一群僧侣。这些僧人都穿着华丽的暗红色僧袍，手持鎏金法器，舒适地安坐在五彩的地毯和绸缎的垫子上。他们正准备举行一个法会。
　　暴躁的竹巴一向鄙视偶像崇拜，他想进去看好戏，于是走进寺庙，也不行传统的三顶礼，随便找了一个中间的位子坐下来。当法会仪式进行时，他安静地坐着，头侧向一边，很专注地倾听唱诵。熟悉他的人都知道他又要惹麻烦了。
　　那天，老维那师的唱诵十分难听。他头上戴了一顶有羽饰的黄色高帽。
　　“多么缤纷绚丽的羽毛头饰！”昆烈心想，“他像哪一种热带的鸟呢？”
　　竹巴昆烈很厌恶地站起来大步走出去。他认为这群装扮优雅的僧人对繁文缛节的真正意义没有太多感受。
　　一会儿，竹巴昆烈回来了，不知从哪里牵来了一头老驴子，驴子头上也戴着一顶饰有羽毛的黄帽子，和维那师头上那顶一模一样。他把驴子带到维那师面前，让它趴下，接着他有节奏地打驴子，于是驴子开始模仿老维那师的唱诵拼命地吼叫。
　　全场的僧人都气疯了，竹巴昆烈哈哈大笑，一只手臂亲昵地搭在驴的脖子上。然后，这个神圣的疯狂瑜伽士带着他的牲畜离开了，继续愉快地走他自在的道路。

　　楚悉仁波切的梦
　　楚悉仁波切是世界上最高的寺庙的住持。庙名图殿丘林 (意为“佛寺”)，距海拔5486米高的珠穆朗玛山营地不远。长久以来，这位宁玛派大师几乎没有离开过他在喜马拉雅山的关房。
　　几十年前，楚悉仁波切非常希望能从噶举派的法王——第十六世噶玛巴那里接受玛哈嘎拉(大黑天)密续灌顶。因此楚悉几次想办法要去朝见噶玛巴活佛，不过总是事与愿违。无论他要去锡金的噶玛巴寺庙还是印度去见噶玛巴本人，都有各种各样出乎意料的事情发生，使他无法成行。
　　这位住持感到很纳闷，他回想：“是不是有恶业或内在的业障阻碍了我？”
　　楚悉认真修了几部他认为应修的法，经常祈求和供养，以消除业障，促成因缘，清净自己。可是，1981年噶玛巴却圆寂了，他还是没有得到他想要的灌顶，真是失望极了。
　　不过一天晚上，圆寂的佛行大师噶玛巴(“噶玛”意为事业)在楚悉梦里的净光中显现，授与他完整的玛哈嘎拉护法灌顶，他全心的祈求终于得到回应。
　　在梦中，住持问：“什么是真？”
　　“一切是真亦不真，”噶玛巴回答，“无一是真。究竟上，一切皆空；相对上，我们的一切所为皆算数。”
　　后来，楚悉仁波切非常感谢噶玛巴无与伦比的法力与加持。他说：“具生智慧是圣(佛)法最究竟的护法。”
　　对他而言，梦与醒，生与死，已无差别。

　　迁识
　　西藏的传统，当家中有人过世时，会请喇嘛到家中来，一切仪式皆在家里进行。修法仪式开始进行，若是可能的话，刚过世的人的神识，就会被迁引到“德瓦千”那里。一个有成就的修行者，可以立即将他自己的神识，或亡者的神识，传递到“德瓦千”佛土去。此即所谓的颇瓦法(意为迁识)。
　　有一天，在寒风凛冽荒无人烟的西藏北方，有一户游牧人家的家长过世了。在这个地方，很难找到寺庙或喇嘛，所以这家人很是发愁，不知如何是好。这时，他们凑巧看见一位衣着褴褛的徒步旅人，家人们觉得他不是个乞丐就是个流浪的瑜伽士，他们抱着一丝希望，上前问他愿不愿意帮忙。
　　那个流浪汉事实上就是一位喇嘛。这哀伤的人家请求他为死者做法事，他也同意了。当他走到死者床前开始念咒时，那一家人恭敬地请这位喇嘛修“颇瓦法”，以便让亡者投生到西方极乐世界，无量光佛的净土。
　　然而喇嘛说：“我是一个不识字的佛教修行者，还没有学会那种密法。但是我有一个办法，我对活佛噶玛巴有无尽的信心，他就是通往西方净土的大门。”于是他开始念诵起著名的噶玛巴名号咒言：“噶玛巴千诺！”(意即：“噶玛巴，请忆念我！”)
　　“噶玛巴千诺，噶玛巴千诺……”他热烈地持诵者，每念满一串一百颗的念珠时，他就用念珠打一下床上的尸体，祈求依靠活佛噶玛巴的名号，引导死者的灵魂往生西方极乐净土。片刻后，每个人都注意到，尸体头顶上的头发掉了下来，空气中有悦人的香味，头顶有一个鼓起的大肿块。亡者的神识由此离开，往生其他国度。
　　在场的每个人都很欢喜，对这位行脚僧大表感激。所有的人开始虔诚地念诵噶玛巴的心咒，祈求能得到阿弥陀佛的加持，并能证得大解脱。
　　那位行脚僧很快继续上路了。有一天，他听说全知全能的噶玛巴正在西藏南部，他就赶到那儿去见法王。
　　具天眼通的噶玛巴对他说的第一件事就是：“我们在北方修的那座颇瓦法实在不容易，不是吗？”噶玛巴笑着，同时以他的念珠打旁边的一位喇嘛。
　　行脚僧也笑了，他更加坚信噶玛巴是一位全知全能的活佛，不论弟子们身在何方，法王总是把他们记在心上。

　　噶玛巴的蓝绵羊
　　一般认为，西藏的活佛转世是从噶玛巴一系开始的。这一系至今已历17世，并且以其清净、鲜白，几乎无有争议而得到了广大佛教徒的普遍赞叹。
　　已圆寂的第十六世噶玛巴——“大宝法王”，是噶举传承的领导人，是一位酷爱搜集稀有鸟类者，也是位动物爱护者。不论他走到哪里，都有各种各样的宠物陪伴，包括一只受过训练会复诵“噶玛巴千诺”——他自己名字——心咒的鹦鹉。
　　十六世噶玛巴，大宝法王让炯瑞佩多杰年轻的时候，在祖普寺，有一只喜马拉雅山的蓝绵羊总是跟在他的身旁。大家都知道那只羊是噶玛巴从前一位突然离职的侍者的转世。
　　事情是这样的：
　　那位侍者名叫央噶。在一个夜里他离奇地出走，不曾再回来。活佛噶玛巴推测央噶没有遭遇灾害，就让这件事过去了。几年以后，央噶过世的消息传到噶玛巴随从耳中，于是他们修了一些适当的法，将功德回向给央噶。
　　有一次，年轻的大宝法王和他的随从在东藏北边没有人烟的草原旅行。当大伙儿下马休息时，大宝法王信步走到附近，一位年老的侍者紧跟在后面。
　　突然间，法王叫道：“央噶——央噶——”就像他以前叫那位已去世的侍者一样。
　　年老的侍者不知道法王为什么要这么做，心想：“不会有什么伤害要发生在大宝法王这里吧？他毕竟是被无数的开悟者和护法神保佑着的活佛噶玛巴呀。”但是他没有开口问。
　　只见噶玛巴继续在那片寂寞荒芜的草原上向前走着，轻声呼唤他以前侍者的名字：“央噶——央噶——。”突然从远处跑来一只低声咩咩叫着的小蓝绵羊。噶玛巴蹲下，伸出手来，小羊毫不畏惧地走向他，并舐着噶玛巴的手。
　　噶玛巴回头对他忠心的老侍从开心地微笑，说：“现在，央噶回到我身边了。”
　　从那时起，活佛和小蓝绵羊就不分离了。直到今天，来自祖普寺的老喇嘛都说，在那块留有噶玛巴左手印和脚印的大圆石旁边，还可以看见那只羊的蹄印。

　　噶玛巴希的灾难
　　第二世嘉华噶玛巴，大宝法王——噶玛巴希是成吉思汗孙子的上师，也就是13世纪蒙古皇帝蒙哥可汗的上师。在蒙哥可汗死后，噶玛巴希受到继承者忽必烈的排斥。
　　马可波罗曾经提起在忽必烈的朝庭之中有位具神力的西藏喇嘛，叫做巴希。据揣测此人若不是噶玛巴希本人，就是他的随从。
　　元世祖忽必烈命令他的士兵去杀害有名的西藏大宝法王噶玛巴希。他们用尽了各种办法，下毒、纵火、烟熏、水淹、剑砍……但是每次噶玛巴希都能安然无恙，而且还能以宽恕慈悲慑服那些要杀他的人。忽必烈恼羞成怒，下令把噶玛巴抓来，囚禁在一处阴湿的土牢七天，断绝他的水和食物。
　　看守噶玛巴希的人报告说，好像每天都有天神送食物和水给监禁的喇嘛，他们无法阻止。噶玛巴泰若无事，在牢房里独自平静地打坐、唱诵。
　　忽必烈十分失望，一个军师向他建议把噶玛巴放逐到一个荒岛上，并说不管喇嘛多么无所畏惧，他的健康和精神都会很快恶化。但是噶玛巴希自由自在地禅坐和写作，一点事儿也没有。自傲自大的可汗终于承认失败，释放这位前任皇帝的上师回西藏，最后一刻，忽必烈请求活佛的原谅和加持。
　　噶玛巴希开始长途跋涉回他在喜马拉雅山的家乡。沿途，经过一片荒芜多风的平原时，他发现远处一片巨大寺庙的金色屋顶正在阳光下闪亮，那是蒙古军西征印度时遗弃的。他以不可思议的神奇力量将整片金色屋顶掷入附近的湖中，请护法神照管。当噶玛巴抵达西藏时，那座屋顶已经在靠近他寺庙的湖边等着他了。
　　很久以前，噶玛巴希曾在净观中得到启示，要铸造一尊巨大的佛像以祈求天下太平兴盛，于是他立刻下令铸造。这次回到祖普寺，噶玛巴希发现这座60尺高的佛像已近完工。这是当时西藏最大的佛像。为了替佛像加持开光，他为佛像装藏，把释迦牟尼佛及其弟子的真正舍利装入铜像。
　　可惜的是，那巨大的佛像在安装时出了问题，它明显地向一边倾斜。没有人敢提这个，怕引起上师的不悦。
　　噶玛巴似乎并不着急，他进入禅定，坐姿模仿面前的巨大佛像，也微微地向一边倾斜。过了一会儿，当他慢慢伸直自己的身躯时，那尊巨大的佛像竟也一起伸直了。这令所有的人张口结舌，惊讶万分。那尊壮丽的佛像成为祖普寺最受人恭敬的圣物。
　　噶玛巴希是西藏上师中著述最多的一位，但非常不幸，这些著作只有少数留传于世。那尊巨大的铜铸佛像至今还有一些碎片被视为圣物而珍藏着。

　从藏宝袋中滚落出的珍宝
　　每一时期最伟大的佛法上师的出现，就好象从一个宝袋中落下一颗明珠，上百年才有一颗。但是在19世纪，仿佛是这个宝袋不小心裂开了洞口，一下子就滚落了一堆珍宝，璀璨夺目，令人惊叹……

　　稚龄多珠千阅读和吟诵
　　多珠千仁波切在年轻的时候，以有神迹而著名，他能够回忆他的前一世，也能预测未来，这些预言都会实现；他还能够读出别人的心意。然而，当他渐渐年长时，他愈来愈少展现这种特殊能力。
　　多珠千寺坐落在勾娄地方。一天，这寺里刚坐床不久的转世喇嘛，第四世多珠千活佛参加了一个大荟供的吉祥集会。令在场每个人都惊讶的是，这4岁大的小孩站在法座上，用明亮、稚气的童音唱了一首七行的莲师祈请文——当然以前从没有人教过他这首祈请文。很明显，这完全证明了孩子就是转世来的活佛。接着他跳了几下优雅的本尊舞步，才坐下来对他的信徒们害羞地微笑。
　　所有睿智的老方丈和庙里的喇嘛们都笑了，互相很满意地点着头，这无疑是他们以前的上师再次转世，以证悟者的形式出现为寺院增光。每个信徒都走向前去，对这位转世喇嘛很尊敬地三顶礼，献上象牙色的白丝巾、一束束的香和其他礼物。仪式终于结束。
　　然后，老喇嘛们将小小的第四世多珠千从高座上领下来，带他第一次巡行寺院。在前一世纪中，他杰出的三个前世领导过这寺院，现在轮到了他。
　　他们走到—间光线昏暗透着冷气的护法殿堂前面(殿堂代表教法的忿怒守护者)，方丈正考虑要不要进去，然而这小男孩却径直走了进去。他们只好跟着进去。
　　这位小活佛从来没有受过什么正式的教育，他不会读写，也不会做别的什么日修仪轨。当然也没有人教过他那夜以继日、常年不断地在这个忿怒守护神庙里举行的秘密修法。
　　但是奇迹发生了，男孩走过去坐在一个正在唱诵祈请文的喇嘛旁边，伸手去翻阅那本破旧的祈请文经本。那本祈请文经本不但古老破损，而且缺页。老喇嘛一边用深沉宏亮的声音唱诵经文，一边按照节奏击鼓，以配合强有力的颂文和咒言。多珠千小活佛则在一边慢慢翻着。很快，他似乎找到了他想要的部分。
　　突然，所有在场的人都大吃一惊，他们听到这幼童开始大声地念起手中经本上一首尊贵的本尊祈请文来，整首祈祷文中他只少念了一行！在场的人都知道这首祈请文是第一世多珠千撰写的。谁也不会想到，一世纪之后，它仍然镂刻在这年幼转世活佛的心识上。
　　那遗漏的一行又怎么解释呢？最博学年长的方丈告诉其他的僧众，原来祈祷文的原著者——第一世多珠千活佛，曾经说过这一行纯粹是可有可无的，如今他让这四岁幼童很聪明地再次提醒大家。大家都非常地高兴。

　　多珠千示现如何死亡
　　第一世的多珠千仁波切——吉美听列欧泽——于1821年圆寂。他是吉美林巴“无畏大师”的弟子，是龙钦心髓传承的持有者。他是僧侣的表率，也是大圆满的大师，他开悟的弟子包括成就者多钦哲。
　　大乘的佛教徒，常努力以自身担负起他人的苦。成就的菩萨确实可以做到这些，能治病或排除其他形式的不顺当。
　　第二世多珠千在勾娄建立多珠千寺。这位年轻的喇嘛早已因他的神通超自然能力而闻名，特别是在将亡者的神识迁至佛净土的修法上，没有人比得上他。
　　后来这位年轻的转世活佛决定不守寺院戒律，他穿着寻常人的衣服，长相英俊，青春华丽，后来竟公然娶妻。他的弟子们十分愤慨，强迫他离开了寺院。
　　一次，一场可怕的天花席卷该地，多珠千试图镇压传播疾病的龙族，但是没有成功。他只好用自己的菩提心和自他交换法(也就是将自己置身于他人之地)承担这场疾病，最后终于压服了瘟疫。
　　可是他自己已经濒临死亡。听到这个消息，一些他以前的弟子从多珠千寺赶来。他们竟然要求他临终时不要示现神迹。
　　“如果在你死后大家都惊呼你的精神成就，那把你赶走的多珠千寺名声往哪里摆呢？”他们抗议。
　　年轻的多珠千似于同意了，还为他们加持。弟子们准备离去。但是达谢多的—些人劝他们再留一小段时间，好为他们卓越的上师送终，并日照料所有该守的礼俗。几天后，多珠千二世死于天花的摧残，死时十分痛苦。他发着高烧，绝望地挣扎，在房间坚硬的泥土地上疯狂打滚，四肢抓抠着地面，竟挖出了四个小坑，然后才断了气。
　　多珠千寺那些铁石心肠的僧人也感到悲哀，但是他们庆幸地想，至少这位年轻的活佛临死没有示现奇迹，否则他们愚蠢狭窄的心胸就会暴露无遗。他们的任务达成了。
　　就在那一天，多珠千二世的老师——大成就者多钦哲突然出现了。他就像以前一样穿着猎人的衣服，提着枪冲进喇嘛的房间。看见多珠千的尸体躺在地上，他痛骂道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能用这种死法？起来！坐起来！让他们好好看看你骄傲的传承。”听到多钦哲的吼声，很多人都跑了过来，多珠千以前的弟子们也正好在那儿目睹了一切。
　　多钦哲对死去的喇嘛再次大叫。多珠千的尸体并无人扶持，突然从地上飞起，盘着双腿，结着莲花双跏坐的姿势，飘浮在空中，离地面数尺。彩虹围绕头顶上方，花朵纷纷从空中落下，天乐响彻云霄，每个人都非常欢喜。多钦哲拍着双掌，有如枪响。

　　多珠千开悟
　　这—世的多珠千仁波切诞生于公元1917年。他幼年时就被认为是第四世的多珠千活佛转世，在勾娄的多珠千寺坐床。
　　12岁时，他的上师耶托恰杰递给他一杯注满了酒的颅盖杯，吩咐他喝下。男孩抗议说饮酒违背戒律，然而，他的上师命令他一定要喝。
　　多珠千活佛心想：“喝酒违反寺院的戒律，但我的上师是佛的化身，他要我这么做，我就应该这么做。他的话就是命令啊！”
　　在喝下那杯酒的瞬间，多珠千体验到一种伟大的觉醒：每件事情都突然转化了。这种特殊的状态不是寻常的醉酒。
　　他唱了一首小诗：
　　今天佛陀亲自将这位僧人，
　　彻底内外上下地转变，
　　使我明了大圆满的精髓，
　　那与生俱有的大圆满。

　　顶礼开悟的流浪汉
　　札巴楚仁波切(1808—1887，也常被称作巴楚仁波切)是上世纪末大圆满的大成就者，他是一位名孚众望的老师、诗人和作家。巴楚仁波切著作极丰，但他不喜保留，只让有缘者得以拜阅。他往往只在后记中署以贱称，如“野犬巴格”、“褴褛僧”、“闲散僧”、“野犬僧”等。由于他修证功德极高，又毫无骄矜之态，博得了无数藏人的热爱。其著作被收集印刷成6大函110种。他穿着游牧民族手工缝制的羊皮长褂外衣，经常匿名在藏区东部各地行走。很少人能认出他就是千万信徒企盼一见的喇嘛。
　　一次，巴楚仁波切听说一位显贵的传法上师要在附近举行一个重要的口传、金刚乘的灌顶及开示教法，他很想去看一看。恰好他遇到了一群也要去参加这个集会的喇嘛，于是就和他们同行，还帮着砍柴、煮奶茶。因为巴楚仁波切衣着褴褛，人又很谦虚，喇嘛们都以为他只是一个普通的托钵修行者，谁也没有注意他。
　　经过长途跋涉之后他们来到了集会的场所，他们看到所有的喇嘛、信徒和出家僧众都穿戴着寺院华丽的帽子、宝冠和各种垂饰；精美的马鞍、花彩将坐骑装饰得十分华丽；长管号角、海螺贝壳还有铜制喇叭奏出和谐的天乐。每位尊贵的喇嘛都被恭请到法座上(法座的高度视喇嘛的地位而定)，接着法会的仪式就开始了。
　　灌顶结束后，在场的所有人都排成一条长队，到传法上师面前顶礼并供养一条白色的哈达，上师将把手放在他们的头顶给予加持。巴楚仁波切安静地站在长长队伍的最后，跟随着众生缓慢前进。
　　刚开始，上师把他的手放在每个人头上，然而群众实在太多了，他就用一枝很长的孔雀羽毛碰每个人一下表示加持。眼看队伍就要走完了，当最后一个流浪汉模样的人站到上师面前时，他一下子楞住了，惊愕地张大眼睛仔细端详：这个又脏又邋遢的人可不就是那位至高无上大圆满上师巴楚仁波切吗？！
　　那位传法上师赶紧下座，俯跪在地上，在全体群众尤其是那群同行喇嘛目瞪口呆的注视中，他将孔雀羽毛供养巴楚仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼。

　　忍辱波罗蜜
　　并非所有的佛法修持者都是出家人，都生活在寺庙里。有个相当重要的传承体系，那就是在家瑜伽士，他们过着隐士般的生活，独自打坐和祈祷，或者四处流浪，不长期停留于任何地方。流浪瑜伽士往往没有任何财产或社会地位作为寄托，看起来更像是乞丐，但事实上他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
　　巴楚仁波切以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就同样著名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在表面的形式上。对于消除傲慢或虚伪矫饰之举，他从不犹豫。
　　巴楚仁波切听说有一个著名的隐士以长久的隐居和苦修闻名，于是他决定去拜访一下那位隐士。巴楚仁波切好不容易才找到那个幽暗曲折、显然是经过刻意挑选的洞口，脸上不由得泛起一丝讽刺的苦笑。他向洞内张望。
　　“你是谁？”一个声音从里面传来：“你从何处来？将往何处去？”
　　“我从我背后来，向我前面去。”巴楚一边应答，一边走进洞去，他看到一个古怪的隐士坐在里面。
　　显然，巴楚的调皮令他感到十分困惑。隐士接着问：“你在哪儿出生？”
　　“人世间。”巴楚答道。
　　隐士很有些激忿了，他继续诘问：“你叫什么名字？”
　　“无作瑜伽士。”隐士的客人也继续他的调侃。
　　紧接着巴楚仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方，这正是隐士禁不住透着骄傲准备好要回答的问题。
　　“我已经在这儿住了20年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜！”
　　“非常好！”巴楚应道。然后，他倾身向前仿佛要是向隐士透露些什么一样，耳语道：“不过像咱们这种老骗子实在是无法驾驭那种事的。”
　　隐士暴跳起来：“你是个什么东西，胆敢跑来捣乱我的修行！是谁让你来的？为什么不让我这谦卑的修行人安安静静地禅修？”
　　“好啦！老兄！”巴楚平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜上哪儿去了呢？”

　　洞察秋毫的悲心
　　宁静的心可以产生出与众不同的功能，这些功能在佛教里被称作“神通”。“神通”并非只有佛教徒才能拥有，但如何以正确的智慧行施“神通”，却是佛教的特长。
　　敏珠南开多杰，这位卓千寺伟大的上师，是巴楚仁波切的师傅。他总是让人完全无法捉摸。
　　有一年，巴楚仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的师傅，可是每次巴楚做礼拜时，南开多杰就站起来回拜巴楚。这让巴楚感到非常不安，最后他只好躲在南开多杰的法座后面，悄悄地向他的上师行大礼拜。
　　南开多杰以无碍的洞察力而闻名。一次，巴楚仁波切正要离开他的上师，却发现鞋带不见了。正当他穿上鞋子低头寻找时，南开多杰说：“你是不是丢了鞋带？它就在河边的草地上。”然后弟子真在上师所说的地方找到了鞋带。
　　又有一次，卓千寺失窃了，小偷偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。僧人们都不明白，因为寺院的大门锁得好好的，珠宝又挂在那么高的地方，小偷是怎么拿到的呢？他们只好去求教南开多杰。他听完僧人们的叙述后，平静地说：“我知道这个小偷是谁。他从一楼进来，沿着寺庙内的栏杆走，探出身去用长竿勾走了佛像头上的珠宝。”
　　喇嘛们当即回去搜查，果然发现了栏杆上小偷的行迹和那根丢在一边的长竿。他们愤怒地请求南开多杰说出小偷的名字。出人意料地，他拒绝了。
　　“他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏和内心的宁静。”

　　老狗
　　以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰的巴楚仁波切是吉美宁巴的法嗣吉美嘉卫努古的大弟子。巴楚也拜在悟者疯瑜伽士多钦哲依喜多杰门下，取得教法秘授。在这些大师的调教下，巴楚成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法主。
　　多钦哲仁波切住在荒野中，他喜欢带着一支猎枪，经常用它来喝醒别人。他看似疯疯癫癫实则深藏机智。第一世钦哲大师——蒋扬钦哲汪波是他非常好的朋友，当多钦哲圆寂时，具有超能力的蒋扬钦哲汪波感觉出远方发生的事。他恭敬地说：“现在那个老流浪汉已经融入我的身体啦。”
　　多钦哲知道，嘉卫努古已经为巴楚仁波切开启了自心佛性，于是有一天，他就用刺激的言语向巴楚仁波切搭话，借此向他教导实相。
　　“喂！佛法的英雄，干什么对我客气地保持距离？如果有胆，过来啊你！”
　　巴楚从命，但他没想到上师冷不防地揪住他的辫子，把他摔倒在地，并踢了他一身的灰。
　　巴楚闻到上师的气息中有酒味，便以为上师喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。多钦哲明晓他的心念，大声痛骂他：
　　“你这个臭知识分子！”他大叫，“你怎么能让如此鄙俗的念头占据你的心？我一切都是清净圆满的！你这条老狗！”他揍了巴楚一拳，又踹了他一脚。
　　刹时，对巴楚来说，一切都变得像水晶一样清楚了。
　　他的自心与内在明觉的无限光明混然相合，心光绽放，犹如高原正午的太阳，在一片湛蓝的天空中照耀着。巴楚体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下，入定于他暴躁的上师为他开启究竟自性的那点上。
　　后来，巴楚仁波切说：“谢谢多钦哲无与伦比的慈悲，现在我大圆满的名字就叫作老狗。我没有什么需求，只想到处自由流浪。”

　　普贤上师言教
　　精通密续的证悟者嘉华·蒋秋曾预言：“巴楚仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨的化身。那些以通俗、污浊的眼光来看待事物的人，并不认得他，把他当成衣衫破烂的乞丐、一个穿梭于他们之间乞食化缘的流浪汉……”一切果如所料地发生了。
　　《大圆满前行引导文·普贤上师言教》是巴楚仁波切最有名的著作之一，是一本广受欢迎的著作。
　　有一次，巴楚仁波切要到德格的噶朵寺说法，他提前几天来到附近山区，想好好参观一下那里的几座大舍利塔(那是巨大的钟形纪念建筑，里面供养着佛教大修行者的舍利)。巴楚在当地受到一位嘉绒老喇嘛热诚的招待。
　　这位老喇嘛可不知道眼前这个行脚僧模样的人就是巴楚仁波切，他只是觉得这个人对佛法非常虔诚，老喇嘛说：“你似乎对佛法很有兴趣，可关于实际的修行，你懂多少呢？”
　　巴楚恭敬地回答：“只一点点。这些年来，我有幸听到的仅是零零星星。的确，正法是那么深不可测，浩瀚无边。”
　　老喇嘛得意地告诉巴楚：“你听着，我有一本经典，里面很详细地解释了佛法教义的基础，还有许多有趣的逸事和精辟的见解。它是证悟的上师巴楚仁波切的近作，书名叫《普贤上师言教》，要是您愿意，我可以解释给你听。”
　　巴楚仁波切心里乐开了花，他很愿意和一个不知道作者就在眼前的人讨论自己的作品。老喇嘛就开始教他四种思维，可以从轮回 (世间)转心向法。然后又讲了这本书前面几章关于口述传承主要教法的几个重要论题。当然这些都是巴楚亲自收集的。老喇嘛很高兴能有这么一位认真的学生兼知音，更加起劲地详细解说每一件事，两人都很快乐。
　　早上，巴楚和老喇嘛讨论《普贤上师言教》。下午，他就花很多时间去绕舍利塔。在他看来，舍利塔是过去、现在和未来所有证悟者的所在地，绕塔可以体会到很多东西。有些来自札秋喀的喇嘛也正在绕塔，看见巴楚，立刻就认出他来，都跪倒在尘土中向他礼拜。每个人都很高兴：因为尊贵的札巴楚已经莅临。
　　那晚，嘉绒老喇嘛从市场回来，告诉住所所有的人，巴楚仁波切本人已经来到噶朵地区，并且很快将在寺院讲经说法。他转向在群众中坐着的巴楚说：“那本我们正在研读的书，它的伟大作者离我们这么近，这不是太好了吗？” ．
　　巴楚却一点也不在意地说：“或许是他，但从另一方面来看，也可能不是……准晓得呢？到底这札巴楚有什么特殊的呢？他也可能就是一个平庸的喇嘛，诚如佛陀开示：'依法不依人’……”
　　老喇嘛打断他的话并且举手要打，叫道：“你胆敢对你师长如此回嘴？我们真该把你赶出这公正的住所！你应该对我们尊贵的上师——巴楚仁波切无比尊重才对。”
　　两天后，巴楚仁波切面对着群众数千人，在噶朵寺弘法宝座升座。嘉绒老喇嘛抬头望去——啊！那不是他先前的学生吗？！
　　他总算明白了这两天所发生的一切，不禁羞愧难当，困窘地躲开了，再也不曾出现于噶朵地区。
　　巴楚听说老喇嘛走了以后，他微笑着说：“这太糟了，大概他的确生我的气。然而，他为我解说《普贤上师言教》四种从轮回中转心向法的思维，是很精辟的，那也是我从未厌倦的思维。我真诚地希望并祈祷我仁慈的老师——嘉绒喇嘛，能获得至高的宁静，并希望与我有关的所有众生都能一齐得到开悟。”

　　小偷改邪归正
　　摒弃内心的诡诈与
　　有碍正直的品行
　　此乃修身的上策
　　一切世传之道皆基于此
　　——巴楚仁波切
　　一次，巴楚仁波切在聂塘地方教授《入菩萨行论》。有一位老人没什么财产，但听完巴楚仁波切的教授后，升起了极大信心，知道供养是有大功德的，所以他供养了巴楚仁波切一块铸成马蹄形的银子。
　　一星期后，巴楚离开了那儿。他带着一个小布肩袋和一把陶制茶壶，独自行走在原野上。对他来说，在星光下度过几个宁静的晚上是件多么美妙的事情啊！
　　可是，一个小偷曾在聂塘看见了巴楚接受那银块，于是就悄悄地跟着想伺机行窃。那一夜，当巴楚入睡后，小偷趁着黑暗潜近，小心翼翼地开始翻他的肩袋。
　　他摸索的声音惊醒了喇嘛，巴楚叫道：
　　“喂！喂！你在干嘛？在我的衣服里找什么？”
　　小偷吓得掉头就跑。
　　“唉！”这位上师叫着：“看你把自己的生命搞得一团糟，像个疯子般地逃跑！你跑这么远来，只是为了那银块，可怜的傻瓜！听着，现在往那儿赶过去，天亮时你就可以到达我昨天坐过的那块草地……银子就在那附近。我拿它当石头来垫我的茶壶。在营火灰烬中找吧！”喇嘛朝他的来路指去。
　　小偷听了很怀疑，看来银子确实不在巴楚的行囊中，只是说被抛弃在营火里，他觉得真是不可思议。不过想了想，他还是决定回去找。很快，就如上师所说，他在一个火圈的石堆中找到了银块。
　　小偷拿着银块，大为惊异，感叹地说：“天啊！这个巴楚是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执着，而我蓄意偷他的东西，真是造恶业啊！现在我肯定会下地狱。”
　　他扔下银子，非常懊悔地再度去找巴楚。当他终于找到巴楚时，上师向他招呼说：“你又来了？真是疯狂！我已经告诉你到那里去找你要的东西，现在你又要什么？”
　　小偷非常激动，呜咽着解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我没能认出您这么一位大成就者，我犯了罪！我那时本想要鞭打您并抢走您所有的东西的！现在我向您忏悔并乞请您的原谅。”
　　巴楚摆摆手，劝慰他说：“不要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝(佛、法、僧)祈请就行了。”
　　后来，别人遇见那小偷，把他抓住，还鞭打他。巴楚仁波切大声责备他们：“你们伤害我的弟子，就好像伤害我一样，放开他吧！”

　　纽舒的实相启蒙
　　纽舒隆投是巴楚仁波切的大弟子。他在野外修行时。从上师学习大圆满的理论和修法达25年之久。
　　法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理，是实相或万法本具之体性。金刚萨埵全身白色，是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度，也是觉醒的心所具有的明、空二性。米拉日巴曾唱道：佛性无法假外求，禅观自性才是道。
　　佛性意指我们的真实本性所具本来圆满和超越的特质。
　　有一次，巴楚仁波切与几个弟子一道住在一个叫作那冲的荒原上。他习惯在每天黄昏时，仰卧着向上凝视天空，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，修行的目的是要让一个人的心与无尽的虚空合而为一。
　　有一天，巴楚又在做这样的禅修时，扭头向着自己身边的纽舒隆投，问他是否了悟到自心本性。
　　弟子据实回答：“还没有。”
　　巴楚咯咯地笑着说：“不用担心，实际上没有什么你不懂的。先别管它！”然后两人继续修禅。
　　纽舒隆投曾重复做过一个梦：梦中，巴楚仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨埵佛像。
　　有一晚，巴楚又把隆投叫来了，要他躺在身边。
　　“现在我们要揭开一切了，”巴楚肯定地说，“保持清醒！”
　　他们一起向上凝视，目光投向浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有卓千寺的狗在叫。“亲爱的朋友，你听到狗的叫声了吗？”
　　“有。”隆投回答他。
　　“那就对了！”上师大叫道。他又问：“那你看到天上的星星了吗？”
　　隆投肯定地回答了。
　　巴楚叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的地方！”
　　就在那时的黄昏中，隆投超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那，他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见没什么更多想知道的了。纽舒隆投由偏见执着之网中完全解脱，认出并当下体悟到超越对立的明、空二性。从那时起，佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均是佛性之显现，无偏无碍。他高兴得流下了眼泪。
　　如密续经典《本尊之主》中所宣说的：
　　在经教的“因”乘，一切众生皆具成佛之因。
　　在密续的“果”乘，众生内具明觉之本质即佛果。
　　几年后，纽舒隆投重提此事，并引用龙钦巴的法语作为结论：
　　万法皆具本然佛性，
　　了知即是法性觉醒，
　　六根自然无有造作，
　　成就即自在大圆满；
　　随喜但拥万事万物，
　　不忘留其本来面目，
　　碌碌之心亦住其中。

　　匿名的喇嘛
　　多珠千寺是位于西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之吉美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓，大圆满心要的主要中心之一。吉美嘉卫努古和第一世的多珠千仁波切是吉美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是巴楚仁波切。
　　能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土。佛土也就是净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。
　　有一天，有位牧羊人家的老妇人死了，停放在床上。她的家人正商量着要请僧人为她举行超度亡魂的仪式。但这附近没有寺院，上哪儿去请僧人呢？正在发愁的时候，恰巧有三个流浪汉走过，——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。这衣衫褴褛的三个人穿着褐红色袍子，很像佛教僧众的穿着。家人们就想，或许他们是流浪的瑜伽士，付些钱，就可以请他们帮死者修一些合适的法。
　　主人很恭敬地向这三个人询问：“你们能帮我过世的母亲举行仪式吗？这附近没有出家人，我们会供养你们。”
　　那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要多少供养，只要给点吃的就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”
　　于是他们三个人开始动手做修法要用到的食子——多玛，准备要修“大圆满心要”的仪式。那一家人注意到这三个流浪者似乎是经常做法事的僧人，他们所做的一切非常专业，他们口中所描述的净土好像他们亲临过一样。主人不禁有些惊讶，不过没有问什么，只是努力帮着准备青稞粉、水、奶油、谷子、香料以及其它东西。
　　“看来我们的母亲总算能有个像样的葬礼了。谁知道这些穷流浪汉会正好出现，来帮我们的忙呢？”主人暗自庆幸着好运，“至少他们的样子还挺内行。”
　　最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边，以熟练的手法捏制供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作，发现那年轻人在脚边，觉得他很碍事。
　　“如果能请到真正的喇嘛，我就不需要忍受这三个流浪汉了。唉！至少他们能摆个模样修法超度。”这年轻女子想到这里，就像对乞丐那样没好气地对他说：
　　“起来！到那边去！”
　　那个年轻的喇嘛很温和地让开并保持沉默，仍然谦虚地工作着。
　　很快地，所有的准备工作都完成了。当那三个瑜伽士开始修法时，屋中顿时充满了一股敬畏的肃穆，屋子上方出现了一道美丽的彩虹。与此同时，家人们惊讶地发现，头发开始从死者的头上落下来，同时梵穴有些突起——那意味着神识就从那儿跃出并转生到佛的净土去了。全家人都大吃一惊，他们从未料到会有如此神奇的结果！
　　“真是一个奇迹！”牧羊人高喊起来，“为了表示感恩，我将供养你们三匹马和一头牦牛，让你们旅途方便些。”出乎意料地，那位最年轻的喇嘛马上就笑着推辞了：“我们不需要马匹、牦牛或是别的什么用来驮东西的动物。三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了！我们也不需要什么供养作为替死者修法的报酬，就算你们把全部财产都给了我们，我们要它来做什么呢？”
　　最后主人殷勤地邀请他们留下来修法三个月、三个星期，或至少三天。接着他恭敬地询问年轻的喇嘛和那两个同伴的姓名，因为他感到这三个人并非寻常的出家人。
　　年轻的喇嘛指着他的一个同伴同答说：“你是否听说过吉美林巴出名的法嗣——多珠千仁波切？”牧羊人当然知道这个名字的来历，一下子被震慑住了。然后他踌躇了半天，小心翼翼地问另一个同伴的姓名。
　　“那就是鼎鼎有名的大圆满大师吉美嘉卫努古本人。”年轻的喇嘛说道。
　　刹那间，全家人都跪倒在泥土地上顶礼，乞请原谅他们的无知。
　　那位年轻的喇嘛正是证悟的灵游僧巴楚仁波切。他的创作和完美无缺的正直至今仍激励着我们。

　　巴楚仁波切的女人
　　巴楚仁波切是一位伟大的上师，他的一生充满神秘的故事，这些故事使佛法变得鲜活了。
　　——无惧仁波切
　　有一次，巴楚仁波切在东藏札竺喀北边勾娄的大草原上走着，遇到一个可怜的女人扯着头发啼哭不已。她带着三个小孩，小孩的父亲才刚被一头巨大的红熊咬死了。
　　巴楚得知了她的不幸遭遇，问她：“接下来您打算怎么办？”
　　她满面愁容地说：“我想到札竺喀去为我的孩子们乞讨食物。那里将有一场大法会，乞讨应该会容易一些。”
　　“唉呀！那儿很远啊，”巴楚慈悲地说，“正好我也要去那里，我可以沿途帮帮忙。咱们一起走吧！”
　　于是他们一起走了很多天。晚上他们就睡在星光闪烁的夜空下，巴楚把一个或两个小孩拥在他穿着旧羊皮袄的怀里，而妇人照顾着其他的小孩。白天，巴楚把一个孩子背在背后，妇人抱着最小的，年纪最大的那个孩子则跟在旁边走。每天早晚他们都用营火来准备茶食。
　　过往的旅人都把他们当成乞丐，没有人知道那背上背了个小孩的流浪汉的真实身分，当然也包括那位寡妇。寡妇沿路到村落中乞食，巴楚也一样，他们靠讨来的烤青稞粉、牛油、酸乳和牦牛干乳酪为生。
　　好不容易来到札竺喀，他们仍然一起去乞食。有一天，巴楚回来时显得有些不高兴。妇人问他怎么了，他说：“没什么，我有些事情要办，但这里的闲言闲语使情况变得有点困难。”
　　“在这儿，您会有什么事要办？”妇人惊讶地问。
　　巴楚简短地答道：“没什么，咱们走吧。”
　　这“小家庭”很快来到山坡旁一座寺庙外面。巴楚突然停下来，转向妇人说：“我必须到寺庙里去朝圣。过几天你也可以来，我就在那里等你。”
　　妇人心里很不愿意听到这些话。这位新同伴身旁时时围绕着温和、安祥、自在的气氛，她此时已经觉得习惯了。自从与巴楚同行后，一种无法用言语表达的宁静和愉快的感受取代了哀伤。她发现自己离不开巴楚了。
　　她抱怨地说：“您别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！我们……可以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐。”
　　然而这位上师已经下了决心：“这行不通。到目前为止，我尽我所能帮你，但这里的人会说闲话。我们不能继续同行了，过几天你会在寺院里找到我。”巴楚踏着坚定的步子走上山丘去了，妇人和小孩无奈地留在山脚下，继续乞食。
　　第二天，全山谷都流传着快乐的信息：“证悟的上师巴楚仁波切已经来临，他将开示《入菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶上寺院去，他们用牦牛驮上食物和帐篷，准备作长期的停留。
　　寡妇听到了这个消息也很高兴，她想：“如此伟大的上师来临，正是我为我的亡夫做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩匆匆赶去寺庙，将乞讨来的食物拿在手上当供养。
　　不久，巴楚仁波切到达寺院，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放着。我有位客人马上就会来，她更需要这些。”巴楚从不接受供养，也不积聚任何财富。以此闻名的上师这么说，僧众虽然都很惊讶，但也只有照他的指示去做。
　　寡妇到了以后，在人群的边上找到一个位子坐下，离上师的法座很远。她仔细地听着，但由于距离这么远，她竟没认出在不停说法的巴楚。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向都唱诵完了，妇人跟着队伍走到法座前接受上师的加持。一抬头，她惊讶地发现，以前一起旅行的同伴正仁慈地对她微笑。
　　寡妇一下子惊呆了！她恭敬而惶恐地哭着向上师请求原谅：
　　“请原谅我不认识您，还让您背我的小孩，还向您提婚……还有，还有其他的一切吧！”
　　巴楚仁波切笑了，叫她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮助我来到这里。请将我们放在一旁的奶油、干酷和其他的物品全都给她。对了，还得看看她的家人还需要什么。”

　　准备你自己的供养
　　巴楚仁波切的上师多钦哲瑜伽士，是一位以严厉、粗犷闻名的大圆满大师。
　　食子(多玛)是用大麦粉揉制成的圆锥形糕饼，在各种供养仪轨中都会用到它。这些或为红色或为白色的糕饼，象征着方便与智慧，大乐与空性的无二无别，混然一体。将食子供养后弃置意味着自我幻象的消除。
　　有一天，穿得破破烂烂、像个乞丐的札巴楚来拜望他的上师多钦哲。他在上师营地的厨房内遇到一位正在做多玛(食子)的喇嘛。
　　巴楚仁波切问这位喇嘛他能不能进去见多钦哲。那位喇嘛斜眼看了看眼前这个衣衫褴褛的流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可以替你引见，不用担心。不过，就麻烦你帮我做这些食子吧！”喇嘛说完就走了，扔下巴楚在那儿做食子。他走的时候还暗暗高兴：“可找到个傻瓜来顶替我了。”
　　巴楚当然知道喇嘛的用心，不过他神色自若地答应了。食子分两种形状，一种形状涂红色，另一种涂白色。一会儿，用来涂白色的奶油就用完了，红色的颜料倒还有很多。博学的巴楚就把剩下的应该涂成白色的食子涂成了红色。根据那些食子的形状，任何人都知道它们应该被涂成白色，甚至连它的名称——“噶多”，意思都是白色的食子。而现在它们却被涂成红色，显然是巴楚故意的。
　　过了很久喇嘛终于回来了，进门就看见那一桌做好的食子，他很满意这乞丐已替他做完了活。可是他很快瞥见，那些白色的“噶多”竟被涂成了红色。
　　“这是谁干的蠢事啊？！”喇嘛大叫。
　　巴楚仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！您能否告诉我，为什么依照仪式，'噶多’必须永远是白色而不能是红色的？”
　　喇嘛愣了一下，然后就开始咆哮。
　　“什么！”他发红的双眼愤怒地瞪向天空，“你这肮脏龌龊的流浪汉干了这种好事，还胆敢质问我！”他开始动手推搡站在面前的谦卑流浪汉，不由分说把他轰了出去。
　　“只要我在这里一天，你就别想见到多钦哲！”喇嘛望着巴楚仁波切远去的身影大叫。
　　到了晚上，多钦哲仁波切问随从们，白天有没有什么人来见他。因为他有个梦兆，他的心子巴楚仁波切将来拜访他，他也很想见到这位独特的弟子。但是随从们说一整天都没人来。
　　但是有超能力的上师坚持说一定有人来过，于是在厨房做食子的喇嘛支吾了半天，终于开口，告诉多钦哲说曾有个乞丐到厨房来化缘，并愿意用工作来报答。但是他犯了错，把一些白色食子涂成了红色。现在已经被轰走。
　　“那个乞丐就是巴楚，你这笨蛋！”多钦哲大发雷霆，他的暴躁与他的智慧慈悲同样有名，“你们立刻去找他来，除非我见到他，否则你们我一个也不见！”
　　于是所有的随从都遵照他的命令出发，去找那个乞丐并请求他回来。
　　第二天早上，巴楚终于来到了上师面前。多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐释寂天菩萨不朽的古典著作《入菩萨行论》。巴楚仁波切以注释此论闻名。
　　在一大群僧众面前，巴楚仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心(开悟者利他的发心)，以及一切有关的修行方法。当然，那位狼狈的做食子的喇嘛也混在里面，努力把他羞红的面孔藏在暗红僧袍的下面。巴楚笑着对大家说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱着利他开悟的心性，但是我们当中仍有人，他不知道自己每天都骄傲地涂绘的食子的意义，却知道如何揍打谦卑地询问他们的人。”
　　多钦哲大笑，因为他有天眼通，所以完全清楚昨天厨房里那一幕的全部经过。于是他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”

　　智慧也可以传染
　　直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的 荒凉之地，迁户之间常有争战，无法无天之事猖獗。
　　但是，恰恰与此同时，由于人口稀少、生活简单，独居生 活却相当容易做到。所以，康地在数世纪以来，就是西藏最主要的禅修及瑜伽修行的地区。
　　大乘菩提心是只有大乘菩萨才具有的特殊心体。它的字面意义是：勇敢、觉悟和大悲的三合一心。
　　巴楚仁波切有一次独自在玛康附近崎岖的山里流浪，夜里就露宿野外。他正在禅修寂天菩萨的菩提心教法，关于发愿利他以求证悟。巴楚的愿力是希望最后能够做到对待他人就像对待自己一样。
　　这位离群独修的上师走在泥泞的山路上，他敏锐地感觉到四周的杀气。原来，当地有两个家族争战不休，自己正好走到了他们争战之处。于是巴楚躺在这条山路上，为每个过路人做虔诚的祈祷，希望他们的暴力情绪能够平息。
　　一天早上，交战的双方都注意到，有一个流浪汉躺在山路的一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不放慢脚步跨过他。流浪汉就在这时候为过路人祈祷。大家都想知道他是谁，为什么躺在那儿？
　　片刻以后，三个年轻骑士来到这个饱受风霜的老行脚僧前，他旁边的营火早已熄灭。骑士们被迫下马，责问他：“你是得麻风病了还是神经错乱，干嘛这样横躺在路上？”
　　这位大师漫不经心地回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，我的病叫做'菩提心’，很难传染。”
　　三个人听不懂他在说什么，跨上马回去了。
　　札巴楚望着他们的背影说：“或许这无私的菩提心也能传染，因为你们每个人都可以从伟大的精神修行者那里感受到它。现在很多人宣称自己有菩提心，可是几乎没人能真正发展出无缘大慈、同体大悲的征兆，于是不能被传染也不能传染给别人。”
　　然后他开始祈祷：“愿一切众生都能传染到这宝贵的菩提心。”
　　很神奇地，玛康地区大规模的流血杀戮很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士一定是从流浪汉那儿感染到了和平，所以就离开了这个地方。

　　闹鬼的堡垒
　　巴楚仁波切以背诵方式详细讲解寂天菩萨的《入菩萨行论》不下百遍，在他创作丰富的一生的后半段，大师发誓不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。巴楚是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。巴楚也是寂天菩萨的化身。
　　在尼亚隆有一座城堡闹鬼，甚至在光天化日之下都能清楚地听到鬼魂的哭声，没有人敢走进那个城堡。
　　巴楚仁波切正好在当地讲学，有一次，他讲完了课，对学生们说，如果有人能走进堡垒，读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，里面的鬼魂就可以得到超脱。一个名叫聪纽谢拉的弟子立刻自告奋勇要去完成这个任务。所有的村民都在摇头，他们害怕再也见不到这位受人尊敬的年轻喇嘛了，这是多么可惜啊！
　　勇敢的聪纽谢拉从容地走进闹鬼的城堡，把他的坐垫放在一间空屋的地上。然后他安静地坐下，升起强烈的大悲心和利他的菩提心、修空观，开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论十品》。
　　过了几天，村民们看到城堡里升起了取火煮茶的烟柱，他们欢呼起来：“看！他没有死！”一个胆大的村民走进了闹鬼的城堡，想看个究竟。
　　他很惊奇地看到聪纽谢拉正平静地对着空荡荡的大厅讲授经典，仿佛前面坐满了学生一样。他回村里叙述给大家听。之后，每天都有许多胆大的村民到城堡里去听讲，慢慢地，人越来越多，到了聪纽谢拉圆满地讲完一百遍《入菩萨行论》时，全村的老百姓都坐在那里出神地听讲。
　　从那时起，城堡里再也没有鬼魂的哭声了。相反，人们还常常到那里去祈祷和怀念巴楚仁波切和他的弟子。

　　一位喇嘛的母亲
　　证悟的流浪汉巴楚和他的弟子隆投住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，禅修卓巴千波教法，也就是内在的大圆满。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常用它做以物易物的交易。
　　有一次，巴楚仁波切和纽舒隆投在杂竺喀的山上闭关修持。隆投的母亲为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她用年迈的双手日复一日地从新鲜牛奶中捣拌得来的。隆投要将这块新鲜的乳酪供养他的上师。
　　巴楚推辞说：“啊呀！你的母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”
　　几天后，巴楚问隆投：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”
　　隆投坦白地说：“我会想到她，只不过不是经常想到。”
　　“你真丢脸啊！”巴楚叫起来：“她把你带到这世界上来，当你是个无助的孩子时给了你一切。这七天的时间里，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
　　弟子听从了，一周后，他对母亲的慈爱有了更清晰的体会，因此对所有众生的慈爱也更了解了。因为从无始劫来，每个众生彼此都互为母子。感恩之情在隆投心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验像阳光那样在他心灵升起。他从前所发的要毫无保留地救度一切众生的菩萨愿更加强烈了。
　　纽舒向巴楚报告这种感受，巴楚评论道：“如寂天菩萨所言'经由禅观，无一事不可成，’万事皆由熟而能生巧。可惜的是，大部分的人都不修禅观；如果认真修观，就很容易进步而达到开悟。”
　　然后巴楚大声祈请：
　　愿一切有情具乐与乐因；
　　愿一切有情离苦与苦因。
　　愿一切有情不离永久满愿与和谐；
　　愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
　　透过预知未来的能力，巴楚知道隆投的母亲将不久于人世。他告诉弟子说：“从前我告诉你不可以接受供养，但是现在你应该接受供养，为了给你母亲作供品。”
　　于是纽舒隆投长途跋涉越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西全部献给母亲，给她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆投代表他的母亲对他的上师表示极度的感激，他很高兴能满足上师的愿望。然后，他像往常一样，不积聚任何财物，依旧回到山上闭关。不久之后，他就证悟了。

　　银子是毒
　　何谓之正直？
　　当摒弃狡诈，
　　言行应一致，
　　表里应如一。
　　——巴楚仁波切
　　有一次，巴楚在一个山谷停留闭关，那儿的人们对他格外恭敬。—天，岩藏大师秋吉林巴之子侧旺诺布和几位博学的堪布(即方丈住持)找巴楚来领受教法。大家围着巴楚坐在一片开满野花的草原上。
　　山谷中有个老人，他很热切地希望能供养巴楚一块银子，但是他知道巴楚很少接受供养。于是他想了一个办法。
　　老人骑着马突然来到大家身旁，下了马，行三顶礼。然后飞快地将银块放置在巴楚脚边，叫道：“这是供养您的，请保护我不要投生地狱道啊！”一边跃上马背，疾驰而去。他知道如果停下来，巴楚就会把银子还给他。
　　侧旺诺布心想：“巴楚可能会把这分供养用在善事上。”但是，巴楚始终不曾拾起那块银子，甚至连看也不看一眼。当他结束教学后，大家就站起来离开了。弟于们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，又圆又亮，像满月般躺在草地上。侧旺诺布不住地想，若是用它来做善事，不是比扔掉更好？但他没有说出来。
　　当他离开时，他一再回头地看，银块躺在那儿，一个银色的小点在如茵的草原上闪闪发亮，而他的上师们好像已经忘掉它了一样。下山途中这一幕一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感和出离心在他心中升起。
　　侧旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周围的人，他们都已经完全舍弃了对浮生的虚幻执着，我想从前佛陀和阿罗汉们的生活必定也是如此。”他不由得想起一个故事来。
　　一次，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人走在路上，他们看到一大块金子在地上。当他们走过金子时，一个接一个的叫道：“毒啊！”
　　有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走离开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉们却都闪到一旁，躲开它，还叫着'毒啊！’，那石头我一定也不能碰。”
　　她跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，用来做宗教上的供养。消息如野火般地传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们绕过了一块金子，留它在草地上，并且说它是毒物。
　　想到这里，侧旺诺布目睹他的上师巴楚仁波切是如此自然地遵循圣人的风范，不由得大受教化和感动。

　　花雨
　　有一次，巴楚仁波切在上垛他居住的山洞附近传《密续法要》。弟子中有一位年老的长者，是个牧民，每天早上骑着牦牛渡河过来，晚上再涉水回家。
　　有一天，大雨倾盆，河水暴涨。但是，虔敬的老人仍坚持渡河，不幸被激流冲走溺死了。几个村人把他的尸体扛到山坡上巴楚仁波切那儿。
　　老人的尸体停放在慈悲上师前面的地上。老人的妻子及亲人放声痛哭(在东藏，溺死被视为特别不吉利，因为牧民们认为溺水而死的人会投生下三道)。
　　“请您以无尽的慈悲保护他！使他免于投生地狱。”可怜的寡妇恸哭哀号，一再恳求巴楚仁波切。
　　“唉呀！可怜的老人！”巴楚叫道，“他因渴望接受法教而死，我们必须为他祈祷发愿，回向他来世更好。”
　　巴楚和他的弟子们开始修“颇瓦法”，这是一种能将亡者的神识转生到善道，趋向解脱开悟的法门。
　　天空下起了毛毛细雨，彩虹色的云朵开始出现，藏民称之为花雨。巴楚抬头凝视天空之后，再看看地上的尸体，突然放声大笑起来，停下了仪轨。老人的亲友十分不悦，那一群僧人和喇嘛们继续修完整个仪式，但是没有一个人敢去问巴楚。几天后，一个弟子很恭敬地询问：“仁波切，大家都知道慈悲是您禅修的重点，为何那天您对老人的死却大笑不已？”
　　巴楚回答说：“那老人的确值得同情，但是，就在那时候发生了一件有趣的事情。”
　　“发生了什么事呢？”弟子好奇地问。
　　“当时，因为觉得老人非常可怜，我就祈祷希望他能投生善道。突然间我看见他已经转生到33天做天神去了。因为感激我所传授的《密续法要》，他微笑着对我们下了一场庄严的花雨。我看看面前枯槁白发的尸体，他所有的亲人还在啜泣着怕他下地狱，所以我笑起来了。我心想，这真的是轮回的幻象啊！然后我又想到，看见我大笑，那些人一定认为我很奇怪；看见他们正为老人哭，而老人实际上已是一位天神，我因此觉得他们很奇怪。这也是轮回中的幻象啊！”

　　啥鬼东西也没有
　　佛教认为任何事物都有“显现”和“本性”两个方面。讲“显现”，佛陀曾说“世人所说有的一切我也说有，世人所说无的一切我也说它无”，并不否定世间观念。可是，如果是讲“本性”，那就是——“啥鬼东西也没有！”
　　空丘巴准是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的圣者。
　　空丘巴准一生师从无数人，甚至包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲与蒋贡康楚。不过，最直接地唤醒她本具佛心的人还是札巴楚仁波切，她一直记忆犹新。后来她把巴楚仁波切教的大圆满精要传给了很多行者。
　　当时是这样的，有一天，巴楚仁波切以偈文的方式告诉她：
　　不要延长过去(不执过去)，
　　不要招引未来(不盼未来)；
　　不要改变内在的觉醒(保持内在的觉醒)，
　　不要害怕一切的外相(不惧万法之显现)。
　　除此以外，
　　啥鬼东西也没有！
　　听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。
　　最后一句巴楚是用牧民们粗俗的土话说的，因此，后来这首偈文就变成了有名的“啥鬼东西也没有”，至今流传不绝。

　　鬼王
　　秋吉林巴及札巴楚是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代较年轻的一辈。后者在19世纪的东藏为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，得获许多教法的传承及口传。
　　由他们推动的这一打破传统传承体系界限的潮流叫利美运动。利美运动可能是继宗喀巴大师振兴格鲁传承之后藏传佛教里的头等大事。
　　三昧耶是指密续的誓言与承诺。
　　有一次，秋吉林巴对他的首座弟子堪布仁千达给说：“你应该到札竺喀去向巴楚仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，他充满了智慧与加持力，把整个一部论都牢记在心，是位伟大的老师。”这位宝藏大师还亲切地为他博学的弟子写了一封私人的介绍函，让他带给巴楚。信里说：“请提供衣、食与佛法给我这位高傲的弟子。”
　　仁千达给肩上披着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖出发了。步行多日，他终于来到巴楚面前。
　　正当他信心十足地向巴楚顶礼时，巴楚突然对他叫起来：“唉哟！鬼王来了！”然后猛地站起来。堪布仁千达给没法行正式的三顶礼，十分尴尬，只好从包里拿出介绍函，勉强献了上去。谁知巴楚竟看也不看就把它扔到一边去了，接着仁千达给就被送出了那间简单朴素的寮房。
　　第二天，堪布鼓起勇气，再次去见巴楚这位证悟的流浪汉，向他求教，特别是《入菩萨行论》的法教。
　　巴楚拒绝了：“我教不了那些，我不是一个老师，也没有什么能给你这么尊贵的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？”然后堪布又被送出去了。
　　整整一个月，巴楚在堪布面前没有开口说任何一句关于佛法的话。然而，仁千达给仍然天天来向上师顶礼，满怀希望地坐着，喝稀薄的茶，被巴楚数落一通，然后告辞。
　　终于，仁千达给实在忍不住了，向大师坦白：“宝藏大师秋吉林巴送我来向您求法，但是如果您不肯传我只言片语的开示或忠告，我势必要空手回去见他。无论如何，如果您出于慈悲和关怀答应教导我，您就会了解到，我对您和您所代表的纯净传承有多么强烈的信心与虔敬。我确实是非常希望能修行您的教法。我没有破过僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且所有的邪知邪见都已经清净了，请慈悲地教导您谦卑的仆人吧！”这位有名的方丈学者不停地恳求着那个穿着羊皮袍的上师。巴楚对这篇动人的说词毫不注意，马上简短地回答：“好，明天再来。”
　　隔天早晨，仁千达给高兴地来了。巴楚首先给他一件僧袍，说：“这是衣服。”然后，再给他一条干羊腿，说：“这是食物。”接着，给了他一部《入菩萨行论》，说：“这是佛法。”最后，这位令人哭笑不得的上师总结说：“好啦，现在你已经得到了'衣、食和佛法’，你不用担心空手回去见秋吉林巴啦，明天你就回去吧！”
　　仁千达给沮丧极了，他在巴楚面前的泥地上不停地顶礼又顶礼，一边大哭一边喊：“请为我开示！”
　　巴楚不为所动地说：“秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。”
　　仁千达给暗暗下定决心，一定要坚持哀求巴楚传授他那些珍贵教法，将他从迷惑中解脱。
　　最后，巴楚直觉到，经过这一番逆境，仁千达给根器已经成熟。不轻易妥协的上师这才答应教导他。堪布达给进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。
　　那位堪布最后明白了上师一再冷落他的用意。当时，巴楚一下子就看穿了仁千达给身上还有比丘学者典型的自负、高傲和矫饰的劣根，上师正是为了消灭他的这些劣根，才用那样的态度来对待他。他永远感激巴楚的这些个人教诲，而不仅仅是那些正式的教法。堪布后来还常常说起他们初见面时，巴楚叫他“鬼王”，以及让他苦苦等待以清净内心的逸事。

　　名字与名声
　　蒋扬钦哲旺波中年时决定不再离开他的房子，用剩下的 40年时间闭关禅修和祈祷。“我将不再跨过这间房子的门槛，也不再见其他人。”他说。发了这个愿后，钦哲把他的鞋子交给侍者去丢到附近的河里。
　　几年之后有个早晨，这位具神通的文殊祜主意外地交代侍者，今天要欢迎任何想来拜访他的人。
　　傍晚，屋外来了一个流浪的乞丐。他旁若无人地直接走进大门，把他自制的破背包扔在厨房柜子上。侍者问他来做什么，他回答：“我来见涅顿，涅顿在哪里？”
　　侍者们很不高兴，把上师的吩咐忘得千干净净。这个衣衫褴褛的乞丐竟敢侮辱他们尊贵的上师，直呼上师的乳名涅顿！真是大逆不道。于是他们命令乞丐离开：“上师正在禅定，出去吧，改天再来！”
　　那个乞丐尖酸地顶嘴：“他现在变得这么了不起了哟！想当初年轻时，我还把自己的干酪分给他一半呢，现在连他的侍者都敢拦我！我可不在这儿浪费时间了。”说罢回头就走。侍者们觉得这个人似乎有来头，突然想起了钦哲仁波切交代的话，于是匆忙地问那个流浪汉的姓名。
　　流浪汉已经走远了，他头也不回地大声回答“我是乌金”，消失于山丘间。提到“乌金”，藏地的人们很容易想到那是莲花生大师的名字。
　　那晚，钦哲仁波切询问侍者，是否有人来见他。一个侍者回答：“没有，只有一个讨厌的老乞丐，他一进来就乱喊您的名字，还狂妄地称自己为“乌金”，一点礼貌也没有。”
　　“什么！？”钦哲仁波切叫道，“你们没让他进来？那是我的师兄弟巴楚仁波切，他的名字叫乌金秋基旺波。立刻去找他，带他来见我。”那些丢脸的仆人只好连夜出去寻找，折腾了一个晚上，终于在山谷远方的森林里找到了巴楚的营帐。他们对他顶礼，深深地道歉，并请他回去做他们尊贵上师的嘉宾。巴楚大笑着说，自己正忙着禅修，没时间去应酬。
　　两位上师都熟悉彼此的行动，而且常将对方的逸闻拿来对自己的弟子说笑。这是这两位传奇人物的最后一次接触。

　　米粒
　　在西藏，有将咒文刻在石头上的习俗。刻有真言的石头会被堆置在选定的特殊地点——这些地点被认为是世上有缺陷之处——以促进世界的平和，同时也可以保扩及加持任何过往的人或动物，这也就是通常所谓的玛尼石。因为一般最常用于刻在石头上的真言即“嗡嘛呢贝美吽”。为了加持与开光，喇嘛们常会轻声念真言，并吹气加持红花色或彩虹般多色的生米粒，然后将米粒洒向欲开光或加持的对象，不论是动物或非动物。透过大师有效力地观念，每一粒米都会化作众生所祈之愿，众生伟大的利益随之达成。
　　宁玛导师、尊贵的敦珠仁波切，曾经在卡林邦的病床上，为南印度密索的一座新建寺庙祈福，在事先预定的时刻，大家期待已久的公开加持仪式将要开始，尊贵的仁波切在卡林邦将七彩米洒向空中，于此同时，遥在远方的密索新寺庙前方，七彩米也落了一地——这实在是一个奇迹的祈福。
　　巴楚仁波切在旅行的时候，常常有人认出他的崇高心性与身份，然后向他求法和请求加持。巴楚在满足大家的要求以后，就会继续独自上路，别人所给的一切供养全都不要。
　　蒋扬钦哲听说了巴楚这些超然出世的举动。他关切地写了一封信给巴楚，说：“你为什么完全不接受弟子和信众们的供养？把那些财富用来做善事不是更好吗？”
　　巴楚对蒋扬钦哲有崇高的敬意。因此，从那时起，巴楚听从了劝告，将接受来的供养布施给乞丐，或资助把“嗡嘛呢贝美吽”的真言刻到岩石上去的事业。
　　久而久之，一道由数千块刻着真言的玛尼石堆成的长墙终于完成了。巴楚很高兴，写了一封信给钦哲仁波切，问尊者是否愿意垂临为这道玛尼墙开光。对方回信说，那天将如约加持这面大墙。
　　听到这个消息每一个人都雀跃不已，文殊祜主就要莅临了！一个盛大的庆典开始紧张地筹备起来。
　　几天以后，在预定开光的时刻，大家都来到会场，期盼钦哲仁波切的到来。巴楚事先提醒，如果这位伟大的上师不能亲临，大家也不要失望，因为上师的关房离这儿有十天的路程。
　　但是，巴楚更进一步解释说：“蒋扬钦哲具有祈祷和加持的大法力，能从远方一样有效地为这道玛尼墙开光。呆会儿无论发生什么事情，都别慌张。”
　　说时迟那时快，天空开始下起了倾盆大雨，雨声像凯旋欢呼那样重重敲击在巨大的石堆上，水不断地漫过无以计数的雕刻经文。雨停之后，灿烂的彩虹织满天空，漫天的花朵和红花色的米粒洒落到玛尼堆和人们头上。显然，文殊祜主钦哲非凡的开光仪式在预定的时间如期举行了，尽管他自己不在这里。巴楚仁波切高兴地鼓掌，朝着远方钦哲仁波切住处的方向顶礼致敬，然后一言不发地悄悄离开人群，继续走他的独行之路。那天，每个吃到神奇的米粒和花朵的人后来都转生净土，得到解脱。

　　巴楚的前世
　　在实修的传承里，理论不似精神上的实修那么重要，精进修行比智力来得重要，以闻思为基础的禅修较仅是听闻学习更受重视。巴楚仁波切是最博学的证悟贤士之一，然而，他纯朴的生活方式、直言无讳、简单、幽默以及予人温暖的感觉，更是受到后人的钟爱。
　　有一次，巴楚在卓千寺附近威德洞的下洞禅修。在上洞住着一位从嘎摩绒来的头脑简单的修行者，他几乎不识字，不过也在同样努力地闭关禅修。
　　一天，巴楚对他开玩笑说：“一般来说，一个人在这种地方修行，远离所有扰乱，内在的明觉会变得清晰，那时就容易观见本尊，得宿命通。您有没有这样的感受呢？”
　　“没有啊，”那位天真的隐士坦率地回答，“您呢？”
　　“事实上，”巴楚沉思道，“我有时会回忆起我过去的一百世。”
　　“给我说说您前世的经历吧，”那位隐士请求，“我正想学习一下，一定对自己的禅定修行有帮助。”
　　“有一世，我是印度的一个妓女，同一个村里住着一个了不起的外道叫克利斯那恰雅，”巴楚一本正经地说，“因为我很虔诚地相信他，所以供养了他一个纯金手镯。我下一世就不再是个蠢人了，且有福报成为一位班智达。”
　　“很不幸，这个我可不能学，因为我没有任何金子可以供养您。”那位隐士说，显然他看起来还不算太笨，“我只想达到证悟，而不是学习。”
　　“而且我也不像是克利斯那恰雅那样的贤者。”巴楚哈哈大笑地说，“太糟了！”

　　大宴席
　　大成就者有时会使用酒、肉或其他东西修行；这种行为并非纵欲，对他们而言，所有的现象都是禅修的体验。因为在金刚乘里，任何事物都能拿来当作修行之道。
　　——宗萨钦哲仁波切
　　一次，巴楚仁波切和他的弟子纽舒隆投在垛玉山区里的一个关房修观。偶尔，其他的弟子也会过来一起禅修。有弟子说多钦哲上师就住在邻村，于是巴楚就想去看看老师，他叫上纽舒隆投一起去了。
　　他们很快来到一片大平原。在平原远方有一个大湖，他们看到那里有几顶白色的帐篷，还有许多正在吃草的羊。在那儿，多钦哲由第二世多珠千陪伴着，他们正在向达切多前进的路上。巴楚不由得对着那个方向举起双手合掌致敬。
　　抵达帐篷时，一个侍者带他们去见多钦哲依喜多杰。他们俩走进帐篷，看到一幅生动的景象：多钦哲坐着，身穿白色羊皮衣，他的猎枪放在身边，猎狗躺在他脚边；旁边是多珠千仁波切，他也穿着白色衣服。
　　多钦哲正用一把巨大的猎刀割烤羊肉吃，看到巴楚进来他很高兴，邀请客人坐在一块华丽的手织地毯上。他召唤侍者立刻宰杀一头羊款待客人。
　　巴楚从不伤害生物，即使是最微细的小昆虫。他不像大部分西藏人那样吃荤，也全力反对牧民杀牲畜来宴请佛教僧侣，更不喜欢别人为他的来访而杀生。
　　可是这一次，当侍者供养他一块上好的肉时，他欢喜地接受了。而纽舒隆投却悲悯那头被宰杀的羊，只是怕多钦哲生气才接受了款待。多钦哲当然知道隆投在想什么，抓起一块肉就扔到他腿上。
　　“拿去，这个给你！”他命令着。这时候巴楚一直在安静地继续吃。
　　餐后，巴楚请求多钦哲为他进行名为“大乐之后”的龙钦心髓空行母灌顶。多钦哲说：“这些教法我一直保守秘密，但现在我就把它们传给你。你将活到80岁并利益所有你遇到的人，他们只要听到你的名字就能免于堕入三恶道。”
　　灌顶结束之后，巴楚和隆投告辞离开。从山隘回头望，他们只看到广大开阔的草原上有个白点，那就是他们刚才呆过的帐篷和一大群羊。
　　巴楚仁波切说：“多钦哲和多珠千真的是活佛。如果你有纯净的正观，就能看见他们分别是吉美林巴和他弟子第一世多珠千仁波切的真正转世。你看，我教了你这么久的法，但我还是不能保证你死时能往生莲花生大师铜色山的净土；可是那些羊却无一例外都能去那儿，因为它们看上去是被宰杀，实际上是得到了那两位证悟圣人不可思议的加持。如果我们是那群羊中的一只，不也很幸运吗？”
　　那些不崇拜偶像的密乘上师，其狂野行为由此可以得到阐释。

　　西藏的茶道
　　一般人只有在别人比自己不幸时才替人家难过，佛教并非如此。佛教里强调一种特殊的悲心：建立在平等舍心的基础上的纯净的悲心。所以，喇嘛常常奉诵以下的句子：“如果谁想从高低贫富的心态上修慈悲，那它就只会增长我慢心。”
　　巴楚仁波切在有名的玛尼石墙附近扎营，这墙始建于他的前世巴给活佛，而由他亲自完成。那是个严冬的清晨，一个穿着山拨鼠皮破旧外套的小女孩走进了他的帐篷。
　　巴楚问她为什么气候如此酷寒，她还要这么早出来。小女孩浑身打着冷战回答说她出来找她家的母牦牛。
　　这个亲切的老贤者招呼她说：“过来喝些热茶和粥吧。”西藏游牧部落通常将他们的木茶碗带在衣袍的褶层里。当巴楚的侍者梭切去倒茶时，才发现小女孩没有带她的碗。巴楚立刻从面前桌上拿起他自己干净的碗，盛满热腾腾的酥油茶和炒青稞粉，递给那女孩。
　　女孩害羞地迟疑着，巴楚的侍者也很惊讶，因为一个普通人竟然用大喇嘛的碗喝茶，这是不可想像的。但是由于大师的鼓励，女孩终于把碗放到唇边喝了起来，同时本能地用双手捧着温暖的木杯取暖。巴楚仁波切很高兴看到小孩放轻松了。喝过热食和茶后，女孩用她肮脏的鼠皮外套的毛仔细地擦拭碗。然后，她很恭敬地伸出两只小手，把碗交回给巴楚。
　　“孩子，也许我的杯子太脏了，所以你才想要擦它！”巴楚逗着她说，接着不洗杯子，就给自己倒了一些茶。
　　他派弟子梭切帮忙找她家遗失的牛。“记得让她的手保持温暖。”巴楚吩咐。

　　圆满的布施
　　多年来，巴楚仁波切把接受的所有供养用于将真言刻在石头上，然后再将这些刻好的石头堆砌成一个祈祷墙。他用这样的方法赞助了许多穷人。巴楚曾这样唱道：
　　对贫穷的人仁慈，
　　以耐心与爱心对待邪恶的人，
　　对苦难的人仁慈，
　　以宽厚对待愚笨的人，
　　同情那些弱者与受压迫的人，
　　特别要怜悯那些执着于具体的真实的人。
　　每次布施乞丐后，巴楚似乎比乞丐还快乐。比起音乐或者喋喋不休的绮语，他宁可听人乞讨的声音。
　　有一次，一个叫朴空的贫穷刻石匠向他乞讨要钱。“可怜的朋友，”巴楚说，“你只要说'我不需要钱’，我就会给你一些。”“这是哪门子把戏？”朴空奇怪地想，一言不发。
　　巴楚仁波切重复这句话三次后，张口结舌的朴空终于结结巴巴地说：“我不需要钱。”于是大师给了他一大把钱币，因为他从不会错过任何周济人的机会。
　　在那之后，有一个弟子请上师解释他的行为。
　　于是巴楚说了这么一个故事：
　　从前，在我们的世尊释迦牟尼佛时，有位穷人供养佛一块糖果。一个贪婪的婆罗门知道佛陀从不会说不，便立刻要求把这块糖果给他。
　　佛陀回答：“你只要说：'乔达摩，我不需要这块糖果。’我就给你。”婆罗门照做了。
　　后来，阿难请佛陀解释。佛陀详细地说：“在过去的五百世中，这个婆罗门从未开口说过'我不需要’，我帮他说出这几个简单的字，灌输他不需求任何东西的意识，减少他的贪心，这些字将会在他心识上种下慷慨的种子。”
　　遇到朴空以后一连好几天，都没有贫穷的刻石匠来见巴楚。因为没有人可以分送，所以虔诚信徒的供养品便堆积起来了。忽然间，巴楚饱受风霜的面容开始发亮。
　　“他们来了！”他叫道，同时收拾着他所有的钱。
　　四、五个刻石匠很快来到。这些乞者来到他面前，还没有来得及开口说话，巴楚便喊着：“钱在这儿！”并递给他们整把的钞票和铜板。“去刻玛尼石，长养德行吧！”
　　刻石匠们离开后，巴楚评说：“我终于处理掉了那些废铜烂铁，它们就好像腐烂在地上的尸体一样毫无用处。”

　　年轻女子的供养
　　“天珠”是藏民特别珍视的宝石。有关“天珠”的神奇传说数也数不清。越来越多的西方富人受其影响争相收集“天珠”，“天珠”因之价昂。现在，一枚较好的“天珠”往往有数万美金之价了。
　　有一次，巴楚仁波切在噶朵寺给予无数的开示。当教学结束时，大喇嘛噶朵锡杜邀请巴楚到他寺庙内的私人住处共进午餐。
　　在大喇嘛的房间里坐定后，巴楚惊呼：“这儿多豪华啊！噶朵寺的富裕和兴盛是众所周知的，但您似乎是富中之富。瞧瞧这些虎皮和豹皮的地毯，还有镶嵌饰花的箱子、金银的法器、锦绣织缎的衣服、古董磁杯，土地和牲畜遍地，看来就像是天堂。世间实在没有能像这样的地方了，多么叫人羡慕啊！”接着，他又漫不经心地说：“顺便提一提，我只有一把煮茶的陶壶。我听说您不久将要远行，能否请您把陶壶和您所有的行李一齐打包，带来给我呢？我喜欢轻装简便的旅行。”
　　锡杜秋基罗卓告诉巴楚说：“当然，我会帮忙带您的陶壶，在我众多行李中，那算不了什么。”
　　巴楚仁波切离开噶朵后，锡杜知道巴楚的要求中所隐含的申斥。他便放弃了他的寺庙和所有的财产、随从，独自去山洞居住。他秘密地离开噶朵，来到垛康的白冰河，在那片圣地上独自简单地生活，度过余生。他身着褴褛粗服，用一只木碗代替原来精美的磁杯，靠极少的食物来维生。一天，他写了一封信给巴楚，说：“伯父，请为我欢呼。我遵从您的劝告，已经离弃一切去修行了。”
　　巴楚收到信后，赞赏地说：“这个人听得懂我所说的话。”
　　有一天，一个朝圣者来到噶朵锡杜的山洞，陪伴他来的女孩是文殊祜主蒋扬钦哲旺波的侄女。她接受锡杜的祝福后，供养他一小袋的青稞粉。
　　隐士说：“我没有东西来装放，就堆在这块平坦的石头上吧。”
　　“请连袋子一起收下吧。”女孩坚持说。
　　锡杜面前摆了一块珍贵的石头。那是一种很稀有、具有条纹形状的玛瑙，在西藏被称为“天珠”，非常受人珍爱。有人不久前刚把它放在那儿当供养，并请求这位隐士尊者为它祈祷。锡杜把宝石交给那位年轻的女孩，告诉她戴在脖子上当做保护与加持。女孩不愿接受这位贫穷僧人如此珍贵的礼物，但是喇嘛坚决地说：“你必须收下。这里面是有深意的。”于是她顺从地接受了。
　　当女孩朝圣完毕回到家后，她听说噶朵锡杜圆寂了。不久之后，他转世投胎成为她的儿子。

采九寺的僧人秋吉林巴
　　之所以要把这几个故事单列一章的原因是，所说只要听到采九寺的寺主阿德仁波切和他的弟子秋吉林巴的名号，就种下了解脱的种子。而现在你已经都听到了！

　　粗鲁的开悟
　　顿悟是一种证悟的现象，与佛教禅宗一样，在金刚乘密续教法中的快速道，亦见此一记载。一位具格的上师，能唤醒成熟弟子的顿悟潜能，就有如一位切割钻石的专家，用金刚刀切割具微细瑕疵的多晶面宝石，使其在瞬间无遗地闪现与展露各个面。上师们也常会用一些惊人之法惊觉弟子，以唤醒弟子们更深层的内在真实，而这些方法常常是超乎日常想像的！宝藏的发现者，掘伏藏师是神秘者，他们的心灵视觉可以引领他们去发掘埋藏数世纪之久的密续教法。
　　涅滇秋林是19世纪岩藏取宝者秋吉林巴的转世，晚年住在北印度的喜马羌帕德斯。他在华尔建立秋林寺后圆寂。
　　年轻时，涅滇秋林就像许多转世喇嘛一样早熟，对自己的学识和聪明才智非常骄傲。当时他正直接跟随东藏最伟大的上师之一蒋扬钦哲仁波切(也称秋吉罗卓)学习和修行。
　　一次，充满骄气的涅滇秋林决定骑马去圣地拉萨，那纯粹是为了和有学问的格鲁巴格西以及辩论师们一较高下，他要露两手给他们看看。
　　他开始为长途旅程做准备。涅滇秋林正式向上师提出前往拉萨的申请，并希望上师能为他进行出发前必不可少的加持。出乎意料，蒋扬钦哲告诉年轻的秋林：“去拉萨很好，不过还得再等几天。”
　　几天后，蒋扬钦哲举行了一场重要的金刚乘灌顶。秋林那天凑巧肚子胀痛得厉害，但由于站在一排尊贵的喇嘛和大修行者中间，他还必须竭力保持着自己的优雅和高傲。
　　满头银发的蒋扬钦哲仁波切沿着那排喇嘛与活佛们走过来，仍然像往常一样威严。走到秋林面前时，他把金色神圣的灌顶宝瓶放在年轻的秋林头上加持。可是转眼间，大家就大吃了一惊——蒋扬钦哲突然狠狠踢了涅滇秋林小腹一脚。
　　秋林本来就肚子胀气，疼得厉害，这下挨了一脚，终于控制不住，放了一个极响的屁——这在寺院里可是极不礼貌的，更别说当着这么多大修行者的面。年轻的秋林羞愧得无地自容。
　　蒋扬钦哲仁波切伸出右手食指，指着面红耳赤的年轻活佛，大声喝道：“就是那个！”
　　刹那间，涅滇秋林脱去了所有的伪饰和矫情，没有了世俗观念的造作。他突然从迷惑如梦幻、二元对立的存在中觉醒，而见到自己的本来面目。
　　秋林仁波切后来在追忆这段故事时，告诉人们，从那时起，他就不曾失去那深邃的觉悟。当然，那一次他没有去拉萨参加公开辩论，因为他再也不需要对任何人证明任何事情。

　　鳄鱼宝藏
　　有些伏藏大师并非真正取出地下的伏藏，只是出于特别的需要，如生起、圆满、口诀、事业等，从其心意宝藏中流出前所未有的经典，加以弘扬，并因此而成为一切伏藏之王。
　　——敦珠法王
　　有一次，在月圆那天，上师秋吉林巴被达噶瓦村请去住五天。当他中午到达当地的寺院时，人们隆重地向他献茶。
　　突然人们大吃一惊，这位宝藏大师连法座都还没有坐热，就一下子像发疯一样跳起来，推开人群冲了出去。他的弟子卡美堪布反应过来，紧紧地跟上他。他们的马刚好系在门边，马鞍还没有卸下，秋吉林巴翻身一跃上了马背，抽出鞭子就打。马受到惊吓，开始拼命地往外跑，但缰绳还系在桩子上。卡美堪布虽然不明白这是怎么回事，但他知道像上师这样的人不能多问，于是立刻拔出刀来割断缰绳(这种刀是所有康巴人随身系在皮带上的)。于是这匹马带着秋吉林巴飞驰而去，所有他的随从和刚才来迎接的村民都跟着跑去。当他们赶到一条湍急高涨的河流边时，远远看见秋吉林巴驱马直跃河中，一下子就沉没了。大家都在紧张地议论着。
　　5分钟后，听见有人大喊：“看！在河对岸！大师上来了！”
　　秋吉林巴不知什么时候已经立马站在对岸了，大伙儿总算松了口气。秋吉林巴回到人们中间的时候，大家发现他手里多了一副黄色羊皮卷，上面写满了空行母闪闪发光的神秘手迹。
　　秋吉林巴向大家解释说，在寺院中喝茶的那一小会儿，他在正观中见到了西藏王后益西措嘉。她告诉上师，很久以前，她按照大师的命令，把一卷珍贵的岩藏宝藏放在这条河里一只大鳄鱼嘴中保管。根据大师的授记，这只大鳄鱼在月圆那天的正午就会合口。一旦它合上口，60年内没有人再能够取得这卷宝藏。
　　宝藏中载有许多忿怒尊的法门，秋吉林巴知道在这个动乱的年头里，这些教义非常重要，而自己正好是修习并且弘扬这些教法的上师。所以他毅然决定抢在中午前把宝藏——就是那卷漂亮的黄羊皮经文——从鳄鱼口里夺出来。
　　那条鳄鱼是护法神的化现，几世纪前它就发愿要保护大师的岩藏法宝。后来这位取宝大师将岩藏译出，广泛地教导学生，利益度化了无数人。

　　成就者的赛马
　　即便是最伟大的成就者们，他们的行为表面看来往往也和普通人并无二致，但我们如果能换一种眼光观察，就会发现其中往往别有深意。那时，我们会对他们升起由衷的敬仰，并从中得到不可思议的受益。
　　130年前，康地不主张教派分别的三位伟大喇嘛——钦哲仁波切、第一世蒋贡康楚和秋吉林巴决定，要在德格河边举行一次赛马。这一天，邻近地区的人们都聚集到宽广的赛马场来，想亲眼看看这场比赛，因为大家知道，这三位证悟的大成就者都是精通灌顶、传法、口诀、禅观、启示、治疗和加持的大师，他们聚在一块儿，一定会有某些神奇的事情发生。
　　虔敬又好奇的信众没人知道三位大师为什么要赛马。对三位尊贵的大成就者而言，这可以说是一件很不寻常的事。但是却没有任何解释其中缘由的消息。
　　这场不平凡的赛马如期举行，结果三个人中年纪最大的蒋贡康楚落在了最后。令人大为惊讶的是，他们看到蒋贡康楚当众悲伤地哭了起来。
　　“输了一场赛马，怎么长老就会哭得像个小孩一样？难道他还在乎这个？”每个人都奇怪地说，“这代表着什么意义呢？”
　　人们刚想上前询问三位喇嘛，谁知他们早已消失得无影无踪。
　　蒋贡康楚不久就闭关禅修和祈祷去了。整个地区的人们对这场神秘的赛马和它同样神秘的结果大为好奇，议论纷纷。
　　几天后，仁慈的上师康楚仁波切出关了。他向人们解释，那天之所以哭泣，是因为他禅观的本尊告诉了他比赛结果的象征意义，那实际上是预示自己将成为三位禅观者中最后到达藏德巴瑞(莲花生大师光辉灿烂的铜色山净土)的一个。
　　蒋贡康楚详细地说：“他们无私的生命是我极为珍重的，而我却会活得比他们长，所以我才会这么悲哀啊！”
　　事实果真如此，康楚仁波切直到公元1899年才以高龄示寂，比他的两位年轻同伴活得更长。
　　之后他在铜色山极乐净土与两人重逢。

　　秋吉林巴和狼
　　宝藏大师秋吉林巴是位开悟的正观者，活跃于19世纪。他发掘出无数今日重新被发现的宝藏，在噶举与宁玛的传承里，这些都被广泛地用于修持。
　　护法是凶猛的守卫，可保护修行者及护卫教法。腿骨制的喇叭及黑色的旗帜是法会仪式中的法器，用以邀请本尊并祈求它们有力的保护。
　　那桑杰耶喜是莲花生大师的弟子，以具有神通而著名。
　　有一次，秋吉林巴和他的信众们缓慢地穿越东藏的旷野去旅行，被一伙盗贼悄悄地盯上了。他们远远地跟着僧人们直到天黑。连续3天，每夜盗贼都想去洗劫僧侣，但是每次都有意外让他们没法行动，要么天气太糟糕，要么雷电交加，要么地震。强盗认为那个带头的喇嘛一定在营帐四周施放了强有力的符咒。第四天夜色全黑以后，最胆大的土匪终于在半夜靠近了帐篷。可是秋吉林巴修法用的三叉戟，笔直地插在他帐篷后面的地上。铁制的三叉戟闪烁着火花一样的光芒，盗匪们不敢攻击，于是又浪费了一个夜晚。
　　盗贼们发急地赌咒说：“不论发生什么事，不论喇嘛们变出什么妖魔鬼怪的幻象来吓唬我们，今晚我们一定要去攻击！这些喇嘛完全不会抵抗，他们不过是一群没有武装的无名小卒罢了。就算他们没有成袋的金沙，也一定有鎏金的法器。干掉他们吧！”他们发誓，第五天晚上一定要洗劫一切。
　　具天眼通的秋吉林巴早就知道了，立刻做了三件事。
　　他告诉随从们说：“今晚可能会有些小麻烦。咱们修一个特别的仪轨来供养护法神吧。”
　　他对那些吹大腿骨喇叭的僧人说：“护法神那桑杰耶喜有一种特殊的吹法，你们今晚应该用这种方式吹。”于是他教大家怎么吹。
　　他又告诉司事的僧人，将忿怒护法的黑绸锦布向四方作威胁性的招摇作为保护。
　　强盗摸黑偷袭而来，突然发现一大群嚎叫的野狼围绕在帐篷四周，它们眼露青光，吓得盗贼们四散逃窜，再也不敢回来。
　　直到今天，藏人如果在危险的地方扎营仍然遵循这个传统。

　　一位顽劣的学生变成伟大的上师
　　当我们见到我们认为不可思议的事情时，最好先认真地考虑一下：这是否是由于我们自己的智慧不够的缘故。
　　涅滇秋林是19世纪宝藏大师秋吉林巴的转世，幼年时就被带到他前世的寺庙坐床。在那儿他展现出神通和桀骜不驯的脾气。他不听从老师的话，这些老师曾是他前一世的弟子；他也不肯遵守寺院的规矩，他曾经当着吃惊的长者的面，不可思议地在太阳光的光线上吊晒衣服。当他年长的老师试着教他读书时，涅滇秋林既不学也不读，只顾着玩耍，毫不在乎老师善意的鞭打。严格的老师把这位年轻的学生锁在房间内作为惩罚，但人们很快看到他在外面嬉戏，这令他忠心耿耿的老师既惊讶又失望……到底要怎么来管教这样的一位成就者呢？
　　一天，年幼的涅滇秋林在他家的屋顶上玩耍，老师责骂他，威胁要打他的屁股。因此，秋林从三层楼高的屋顶跳下来，安然无恙地着地。老师吓坏了，冲过去时，男孩又飞上了屋顶。这是多么神异的事啊！
　　秋林没能学会读书，年迈的老师不断地处罚也毫无用处。有一天，旺秋多杰上师告诉那位白发斑斑的老师：“你不应该打秋林活佛。我们家族中不可能有人不知道怎么读书，这一定是他的业，准能了解是怎么回事呢？”
　　旺秋多杰的话被证明是正确的。涅滇秋林长大后，虽然他从没学过怎样读书，可他能同时读一页经书的两面。
　　成人后，涅滇秋林长时间地做个人闭关禅修，由于圆满任运的觉性，他的行为有如中世纪印度的大成就者。他既喝酒又吸鼻烟，震惊了他的弟子，使他们怀疑起自己以前的修行来。他拥有多位明妃，却没有孩子。每当卫教人士来拜访，向他求法时，他就会召唤女人并以酒与音乐来侍奉。透过他甚深的觉观，他总是知道访客的心意，毫不留情地暴露他们最敏感的缺点。当大喇嘛和权贵之士造访时，涅滇秋林喜欢命他年轻的男侍者裸身奉茶，大声打嗝、放屁，互相比赛扮鬼脸。涅滇秋林成就了大圆满无上瑜伽的所有修法。他的身体几乎不曾投射影子，每一位与他亲密接触过的人都能获得解脱。大圆满上师堪布南充说：“在恒河此岸，没有人比他有更高的证悟。”
　　涅滇秋林是宗萨钦哲仁波切秋基罗卓(1959年逝世于锡金)的上师，而秋基罗卓是顶果钦哲的最后一位上师。有一天，钦哲秋基罗卓对涅滇秋林说：“人们说您可以读得很快，您能示范一下给我看吗？”随后拿起一本《时轮金刚密续》，请涅滇秋林读。
　　涅滇秋林说：“我看不清楚，我不会读。”
　　钦哲仁波切说：“您一定要为我读一点。”
　　秋林拗不过，只好很吃力地开始拼读那部书，他一字一字地拼读，好像小孩在学语一般。
　　钦哲求他：“老师请赶快好好念吧！”
　　秋林仁波切答道：“你不让我安安静静地坐在这儿，我只好读了，但是我要先吸点鼻烟。”
　　他打开鼻烟盒，取出一撮烟丝，然后在那块包裹经书的漂亮白绸上擦拭手指——这真是匪夷所思的冒渎行为。之后他开始以前所未有的速度读诵《时轮金刚密续》。宗萨钦哲大为惊愕。秋林仁波切说：“好了，你只想看些特殊的事情。事实上，我可以同时看见一页经书的两而，只是我的舌头只能读诵一面。”
　　凡认识秋林的人都不断地看到他惊人的法力。有一次，他在一个盛会上表演跳一种密续舞蹈(他是跳那类舞蹈的公认的大师)。这时候天上下起了雷雨，一道巨大的闪电击中了他的头。他脚底下的几块大石板都被击碎而且烧得焦黑，他却安然无恙地继续跳舞。
　　又有一次，秋林被暴涨的河水冲走。他向护法祈请，用手撑住河底，然后一条巨大的龙驮着他的小船逆流而上，安全地回到岸边。那天他踏上岸时踩的石板上至今仍有深深的靴印。

生死无惧
　　六道的轮回和涅槃的一切现象像彩虹一般现起，而且跟彩虹一样，它们并非具体实存。

　　第七世达赖喇嘛与羊粪供养
　　在任何社会，那些住在大都市里的人，常常会以为住在偏僻地区的人是比较天真的，对于都市生活的复杂是无知的。西藏地区的城市居民也不例外。
　　大约300年前，深居简出的第七世达赖喇嘛——格桑嘉措——希望能真正地了解他的子民的实际生活和想法。但是仅从布达拉宫——他的象牙塔上，往下俯视拉萨，显然是不可能做到这一点的。
　　于是这位西藏的政教之王装扮成一个朝圣者，用一顶挂着长带子的帽子遮住脸，独自步行出发了。因为大部分的藏人都没有见过他的容貌，所以他能轻而易举地实现微服私访。
　　他来到卫藏的南部，在靠近阳卓的盐湖，达赖喇嘛邂逅了一位贫穷的牧羊人阳卓巴(藏人惯用，指来自阳卓的人)。阳卓巴亲切地邀请这位独行的旅人到他家里过夜。第二天早晨，达赖喇嘛告诉这位不识字的牧羊人，如果将来想去拉萨圣地，只要去寻访格桑嘉措的房子，就可以在那儿得到一切照顾。达赖喇嘛再三地向牧羊人保证，寻找那间房子不会有任何困难，因为在拉萨城里他的名字是无人不知的。然后，两人就友善地分手了。
　　几年后，这位牧羊人凑巧去拉萨朝圣。那是好几个月漫长又艰苦的旅程，他沿途一路祈祷和跪拜。到了拉萨，这个朝圣者发现自己置身于布达拉宫附近的大广场。他一时不知道该怎么办，就操着方言土腔，向周围的人大叫：“格桑嘉措的房子在哪里？”
　　结果可想而知，两个凶悍的警卫立刻逮捕了他，把他扔进了牢房。
　　“原来这里就是'格桑嘉措的房子’！”阳巴卓感叹道。
　　在这个圣地，一个人在广场上肆无忌惮地高声呼喊达赖喇嘛的名字也算是一条小新闻，达赖喇嘛很快就知道了这个乡巴佬朋友的困境，并马上叫人把他请来。
　　牧羊人被从土牢里带出来，他吃力地跨过无数石阶，进入真正的格桑嘉措的房子——那高耸巍峨的布达拉宫，来到迷宫般的内庭。低着头，他终于来到内室的门口，达赖喇嘛正在那里耐心地等着他。格桑嘉措坐在华丽的法座上，一条铺着精美毯子的长椅正等着他的贵宾来坐。
　　阳卓巴完全惊呆了，说不出话来。他的理智抑制着他，不去随便询问主人显赫的新身份就进入那间私人的会客室。他就像见到任何一个喇嘛那样，按传统的习俗行了三个跪拜礼，献上一条白色哈达，然后挑了一个冰冷的石板坐下。
　　格桑嘉措很亲切地欢迎他的老朋友，招呼他坐到那张华丽的铺着毯子的长椅上来，阳卓巴说什么也不敢，他错把那布置庄严的座位当成是立体的曼达拉，代表本尊的象征性宫殿了，因为他从未见过这么漂亮的丝毯与五彩的华丽锦缎。
　　“让一个渺小的牧羊人坐在本尊的法座上真是太不吉祥了。”他很谦虚地拒绝了，对发笑的达赖喇嘛如此解释。然后这个天真的阳卓巴对达赖说：“格桑嘉措老友，你坐在那么高的锦垫上，让我想起家里那只山羊，爬在最高的峭壁上，最后下不来啦。你需不需要我帮忙，好爬下来呢？”
　　达赖还没来得及笑出来，这位好心的乡巴佬又对他朋友“房子”里冰凉的地板表示担心。“你的豪宅虽然不错，但是太冷了，不过你放心好了，”他向达赖喇嘛保证，“等我一回到阳卓湖，就立刻找一头牛，载满羊粪来铺你的地板。我们那儿再穷的人，地板上也都铺着干羊粪。”达赖喇嘛禁不住很慈悲地笑了，在他肃穆的侍者和博学的老教师面前，很诚意地接受了牧羊人的经历。他很礼貌地问候着阳卓巴的房子、家人、健康、职业和旅途等等。
　　在聊了许多有趣的事和纯朴的家常后，阳卓巴终于站起来准备上路了，因为他还想到拉萨的许多圣地朝拜。他也急着要回到拉萨的中央市集，听说那儿有闻名全西藏的奇珍异宝。说实在的，他朋友宫殿似的华丽厅堂让他很不自在，对他朴实单纯的嗜好来说是太过高尚；至于宁静与舒适嘛，他宁肯留在家里与羊群相守。
　　离开的时候，达赖喇嘛问阳卓巴：“我这里有很多东西，你可以随便挑选一样，作为我送给你的信物。”阳卓巴想了一想，似乎没有注意到满屋的古董法器、书轴织品、珠宝象牙、金银翡翠，却小声地问：“有没有红色的彩带，好在头上梳个髻来绾头发？”因为他希望头发能梳得好看一点，就像对面的格桑嘉措一样。法王立刻满足了他这个单纯的请求。他将这乡巴佬招到面前，用清净无染的双手将牧人那很久没洗全是虱子的头发辫好，盘成一顶髻，又从他自己乌黑油亮的头发上取下一条红色彩带，亲自替他绑上。
　　根据藏人的礼仪，达赖喇嘛梳两个顶髻。每天早上顶髻被恭敬的仆人用红丝带优美地绾起来。这一次他仅在牧羊人的头上绾了一个髻，因为他知道阳卓巴不可能自己去好好地绾第二个发髻的。
　　兴高采烈的阳卓巴高兴地告辞离开，他仍然不知道格桑嘉措的真正身份。多年后，尊贵的达赖喇嘛还常常提起“阳卓巴老友”(他以后对阳卓巴的称呼)那儿听来的无数趣闻。直到今天，阳卓地方骄傲虔诚的牧羊人还保持着绾一个发髻的习俗。

　　树上的三个人
　　金刚乘修行的基础在于，因为一切万物从究竟上讲都是无分别的，所以修行人应该直接进入修行的中心——修空性，而舍去趋近实相的间接方便。也就是说，金刚乘几乎是直接设法使修行者亲见自身的神圣性。这就是果位的修法规则。金刚乘一切设施皆是果位方便，而灌顶则是上师金刚持对金刚乘修行者的最初认可及保证事业。灌顶上师与弟子的心灵相应，是得到真正灌顶的重要条件之一。
　　800年前，有名的精神导师当帕德谢在东藏创建了噶朵寺。有一次，他要在那儿传授一项重要的金刚乘灌顶和密续教法。结果寺院的每一寸土地上，甚至寺院周围房子的屋顶上都挤满了人。地位很高的上师，年轻的转世活佛和其他尊贵的人们，都按照地位高低分别坐在当帕德谢宝座两旁铺有地毯的座位上。气氛华丽而肃穆。
　　有三个行乞瑜伽士来自安都荒芜山区的嘉绒，他们来迟了，连寺院的门都进不去。没办法，他们只好爬上远处的一棵大树，攀在最高的树枝上，遥望远处的寺庙，倒也一览无余。一些当地的农人发现这三个衣衫褴褛的人爬在树梢间，全神贯注地注视着远方隔着田垅正在举行的密教仪式，他们私下笑着说：“看那树梢上的三个傻瓜，真是在白费功夫，从那么远的地方来，又看不到什么！”
　　可是这三个瑜伽士全然不理会这些，虽说隔得挺远，不能了解灌顶的所有内容，但却可以听见、看到密乘传法仪式的全貌，这样，他们就可被允许得到密续教法的口传。
　　这三个人的信心和虔诚是如此坚定，所以他们的慧眼一点也没有被遮蔽——实际上，在当下所有的观众中，只有他们三人发自内心地体验到了灌顶的甚深意义，那一瞬间，他们证到了不可动摇的精神开悟。
　　远方的灌顶仪式结束时，遍知的当帕德谢面有喜色，对全体参加法会的人吟唱了这首快乐的歌：
　　嗳玛火！(意译：奇哉！伟哉！)
　　众生的业力显现千变万化，
　　今日发生之事极奇异，此聚万千尊贵人群中，
　　唯有飘荡乞者三人得真益，在彼墙外树梢头。

　　最好的精神修持
　　精神修持(或曰心灵修持)的形式有很多——身体的与心理的，外在的与内在的——但这些修法却共用第一决基石，那就是：出离世间。
　　曾经有一个僧侣，他一心想要成就佛法，于是他来到圣地帕钦寺虔诚地绕行礼拜。
　　格西天帕——一位有名的老住持碰见了他，对他说：“在圣地绕行是很好，但是修习至高无上的正法更重要。”
　　这位僧人谦恭地听从住持的建议，开始学习、背诵佛教经典。
　　有一天，当他正在刻苦修学时，格西天帕看到了，这位年老的住持告诉他：“学习经论和持守戒律是值得的，但修行正法远胜于此。”
　　经过慎重地思考，那位僧人觉得精进禅修对他应是最好的，便开始热诚地修行禅定。
　　又一天，格西天帕看到他专注一意地在一个角落打坐。“修定是好的，”老住持评论说，“但是修行正法更胜一筹。”然后就转身走开了。
　　此时，那位僧人彻底糊涂了，老住持总是对他说“要修行正法”，可到底什么才是修行正法呢？没有一样法门他没试过，但尊贵的住持依然瞧不上他的努力。
　　“最尊贵的上师，我应该怎么做呢？”他追上前向老住持恳求道。
　　“只要放下对此生的所有执着。”格西天帕回答，然后静肃。

　　马脸与铜色山
　　自他交换地担待他人的痛苦，是训练菩提心的基础。
　　铜色山是一处净土，由莲花生大师所管辖。像这样的净土，还有邬金刹土、五台山、香格里拉等五、六处。
　　东藏一座寺院附近住着一位又穷又丑的乞丐修行者，因为他的脸很长，所以得了个绰号叫“马脸”。他丑得可怕，就算花钱也不会有女人愿意到他的帐篷过一夜。他主要的工作就是帮癞皮狗和游荡的乞丐们捉虱除蚤。
　　后来不知为什么他被寺院僧众赶出去了。他从此独自过着贫困单纯的生活，但是每天他仍会盘腿端坐在火堆前继续灵修，唱诵日修祈祷文。
　　有一年，灾难突然降临了，一场显然与黑虫有关的瘟疫席卷了整个地区，大批的人因此死去，寺院里的高僧或有神通的人都无能为力。有人看见“马脸”也做了些复杂繁琐的仪轨来驱除邪恶的疾疫，只是谁也不知道他私下还修了“自他交换法”。不久，人们听说他生病了。
　　奇迹出现了，害虫的数量迅速减少，疾疫也平息了。有人说他把全地区的恶业都转移到自己身上了。
　　“马脸”在那荒废破败的小屋中孤独地死去了。人们怀着复杂的心情为他举行火葬，作为对他“无我”行为的回报。同时“马脸”的灵魂来到了庄严的铜色山，莲花生大师正张开双手迎接他。
　　莲花生大师问他：“自从我遣你到西藏，你带领了多少的众生获得解脱？”
　　“马脸”摊开双手，手上竟展现出千万只蠕动着的虫子。所有慈悲的佛与菩萨都为他欢喜。

　　开悟的厨师
　　玛千在藏语中是厨师的意思。
　　匿名的圣者，也就是为大家所知的瑜伽隐士，偶尔会在我们之间被发觉——虽然这些发觉常常来得太晚了！
　　在西藏一座大寺院中有个饭头僧叫“玛千拉”，他晚上睡在厨房，除了锅盘外一无所有。因为长期无私的奉献，他证得了至高的宁静，而这正是那些每日饮用他准备的茶饭的喇嘛们还正在孜孜寻找着的。玛千拉很早就不再苦修，放弃了研读哲理和参加复杂的仪轨，也放弃了所有以自我为中心的努力、个人的偏见以及好强的奋争；他满足于为他的师兄弟们服务，借着对佛陀的服务来表达他的感恩心。
　　无论玛千拉在做什么，都像开悟者一般，本尊亲自在他的旁边或他身内，帮他完成所有的事情。正因为他的内心从不焦虑，饭头僧也不觉得需要做正式的祈祷或禅修，一切行为也都能无惑无误。这个单纯的喇嘛经历每件事情都是一味的。他不执着也不嗔恨，不介意批评也不寻求赞美，只是将每件该做的事，当作世上最重要的事，尽力去做好。
　　整个寺院就靠那口巨大的铸铁锅子不断地炖熬简单而又营养的食物来提供饮食。风干的牦牛肉条挂在薰黑了的梁柱上，热腾腾的奶茶以及上好的配料总是储备充裕。那些有学问的僧人从没想过他们当中那位谦虚厨子是一个怎样的人。僧人们的修行、健康和行为举止都非常好，世上没有任何其他的佛教团体可以与其比拟。只是这些通常都归诸于寺院辉煌的仪式，以及僧人们日常行为的纯净。
　　几十年后，满脸皱纹的老饭头僧终于圆寂了。好几个不错的帮手还都留在他的厨房，他们向人们宣称，玛千拉，并且仅仅是他——这位单纯朴实的老人——是自己的根本上师。寺院为玛千拉举行了一场喇嘛规格的火葬。葬礼时大家惊奇地看到，彩虹光环绕在玛千拉喇嘛荼毗木上方，在骨灰中现出了神圣的舍利子和咒言的种子字(咒言浮现在他的骨头上)。直到这时，僧众们才明白过来，一位圣人曾经生活在他们之中。
　　玛千拉的故事告诉我们，开悟之道远比仅仅遵从仪式更深奥。不过，后来从那寺院传出的故事都说，大悲观世音和圣救度母的名号总是挂在那个谦卑的老厨子嘴上。还有人猜测，以他的心智之眼，即使是在他永不疲倦地刷洗锅盘时，他总是在心中、头上保持着他观修的本尊形象。
　　又有人宣称：在证得了与他的上师无二无别后，他从不曾刻意去培养、发展或转换任何事情。当日常生活上各种境界呈现时，他都能马上直心回应。在此娑婆世间，他已超越所有修行的方法，而享有彼岸开悟之乐。
　　至今，他仍以玛千拉之名而被怀念着。大家说，那是位滋养了无数人的厨子。

　　为何我从前没看到
　　梭杨布是尼泊尔加德满都山谷中的朝圣之地，这灵地曾有一座佛塔奇迹般地从地底浮出。直到最近，已圆寂的萨秋仁波切仍是此处喇嘛的领袖。
　　金刚杵象征着佛的心，究竟的真实。大手印则是最高的真理。
　　年老的喇嘛松朵是萨秋仁波切的侍者。在他寻求开悟的许多年中，萨秋仁波切传给他很多心要(意指由上师直接传授给弟子的口传教法)。松朵对上师非常尊敬，整天用祈祷、禅修和绕行圣地梭杨布的佛塔来供养上师。
　　一夜，松朵梦见他骑在一头巨大的白象身上，手持一束五彩缤纷的花。当他叙述这个梦给上师听时，萨秋仁波切告诉他：“这象征着你的障碍已真正清净了，开悟的种子正在萌芽。”
　　几天后，松朵又做子一个逼真的梦：一个仿佛是他上师的喇嘛高立在寺院屋顶的上方，递给他一根金光灿烂的金刚杵，而一条很长的彩虹色丝带将金刚杵和梭杨布佛塔上闪闪发亮的塔尖连结在一起。当他向萨秋仁波切禀告这一切时，上师解释说：“现在，我所教过你的一切已经绽放了，智慧已经转移到你的双手。当我不在这儿后，你将会了悟到大手印的究竟意义。”
　　松朵喇嘛不太明白上师的话。不久之后，萨秋仁波切圆寂了，这时年老的松朵才了解到上师的话中之意。就在那一年，当地信徒在萨秋仁波切圆寂的地方举行盛大的法会，祈请并持诵数百万计的真言。
　　一个清晨，松朵喇嘛正在专心修法的时候，突然了悟到本具的佛性，并得到解脱。“为什么我以前没有看到？”他惊呼，“原来它就在我的眼前啊！”眼前的事情一下子完全不同了。当太阳从雪山山顶升起时，他心神宁静地啜着茶。从此，不论他从事什么工作，没有一件事会影响他内在的明觉。
　　松朵喇嘛不再寻找真理，因为真理与他同在。

　　雅滇活佛面见文殊菩萨
　　文殊师利是佛教里的智慧本尊。他右手持高举火光金色之剑，是用来斩除错觉，去除无明。他神秘的住处是位于中国山西的五台山。
　　有一天，雅滇活佛要去朝拜五台山，传说中文殊菩萨的圣殿。这位西藏僧人已经长途跋涉了六个月，每一步都要持诵“文殊菩萨一千名号”的经文。现在他只需要登上最后的108级台阶。
　　许多神圣的经典上都记载每一位来五台山虔诚朝拜的人，都保证能目睹智慧本尊的化现。活佛有一本传自上师的手写指引，里面更是记载说，每天文殊菩萨都会乔装出现在这108级台阶上，只有修持清净的人才能认出来。
　　他开始攀登台阶。四面八方都可以见到点缀在地平线上的山峰，几只鹊鸟栖息在藏有文殊菩萨发舍利的巍峨白塔上，啼叫声划破长空，除此以外，一切寂然无声。肃穆的喇嘛慢慢地往上爬，四下里既不见人，也不见神。只有脚下一条肮脏的杂种狗尾随着他，等着一口吃的。
　　远远地，活佛已经能看到喇嘛寺的金色屋顶在阳光中灿烂闪烁。一面巨大的锣响了三次，可以想像弟子们正在圣殿内行三顶礼，疲倦的喇嘛受到鼓舞，继续往上爬。
　　台阶快要走完了，活佛十分激动，恨不得三步并作两步走上去。可是在最上面一级台阶上，突然出现一个无腿的乞丐，他用双臂支撑着被截断的身躯在地上艰难地拖曳而行，挪到活佛面前。
　　那个残废的人向雅滇活佛喊：“敬礼一切啊！”。活佛想要给他钱，不过乞丐竟拒绝了，还回报以灿烂的微笑，这微笑令活佛的心无比温暖，他想：这种温暖的感觉从自己几个月前离开寺庙以后好久也没有过了。
　　“敬礼一切哪！施舍非我所需，”微笑的乞丐说：“我只领受虔敬的心。”
　　刹那间，雅滇活佛反应过来，知道站在他面前的是谁的化身了。就在这时，这个乞丐已经无影无踪。
　　大殿上的大法锣开始响起，持续了108声，雅滇活佛虔诚地在文殊菩萨山顶的圣堂里顶礼108次。外面依旧寂静，只有栖息在舍利塔顶上鹊鸟不停地啼叫。

　　一位开悟的尼师
　　堪布央噶是一百多年前西藏康地给芒寺著名的教授及该寺的住持。他是巴楚仁波切及卓千旺波天噶亲近的弟子。
　　《七宝藏论》是“雪域三丈殊”之一，宁玛上师龙钦巴所造的重要论典，显密法意尽于其中有诠，已故的法尊法师曾将之译为汉语。
　　有一位谦虚的比丘尼叫珠喜，她的老师是博学的堪布央噶住持和转世喇嘛姆拉活佛。她总是努力地学习和禅修，并且细心地服侍自己的老师。
　　珠喜很害羞，如果僧人取笑她，她就会哭。有一天在听堪布央噶说法时，她不小心放了一个屁，大家都笑了，她就开始哭。后来珠喜一定要向堪布央噶道歉，堪布当然告诉她不用担心。珠喜从不住在寺院。每当堪布央噶讲经的时候，她就在寺院附近搭一个小帐篷，吃自己带来的东西；课一上完，她就静悄悄地消失，继续自己的独修。
　　她的父母十分有钱，珠喜是他们的掌上明珠。她大可以在家与父母过着舒适的生活，但她还是出了家。父母经常送她东西，她从不保留，甚至连回家探亲，珠喜也在家门外面搭帐篷睡觉，决不走进屋子。
　　有一次，珠喜回去探亲。她搭好了帐篷，走到河边，居然脱光了衣服下水洗澡。有看见的人告诉了她母亲。母亲大为震怒，对丈夫说：“珠喜已经完全疯了；她一定出了严重的毛病。”
　　当珠喜从河里回来，她母亲迎头就叱责她说：“你今天在做什么呢？”
　　珠喜回答：“我想进屋子里做最后一次的拜访。”
　　她母亲说：“你怎么了？你疯了吗？你从不踏进家门，今天怎么突然想要进来，你还好吗？”
　　珠喜的父亲摆了摆手说：“这肯定有原因的，让她进来吧，你以前不是总要她进来吗！”
　　她母亲说：“真是个不知羞耻的女孩，在河里光着身子洗澡。现在你要进屋子里来，这究竟是怎么回事？”
　　珠喜进入屋里，逗留了一整天。最后她拿起一册龙钦巴尊者著名的《七宝藏》，对她父母说：“这是最珍贵的《七宝藏》，这一册书曾经被堪布央噶和姆拉活佛加持过。”她似乎还有话要说，但忍住了没说。
　　然后，珠喜回到旷野去修行。几天后，她回来了。那时她的直觉告诉她，上师姆拉活佛刚刚圆寂了。
　　她的父母早已知道这个消息，但不敢告诉她，因为珠喜非常敏感，而且她最近的举止已经不大寻常了。珠喜说：“你们知道姆拉活佛已圆寂，但你们却不告诉我。”
　　父母回答：“我们很替你担心，怕你会承受不了。”
　　“没有什么可担心的，”那位尼师答道：“告不告诉没什么两样，我的上师在我的心中。”
　　珠喜似乎决定把上次没讲完的话讲完，她解释说《七宝藏》那册书曾经被堪布央噶和姆拉活佛加持过，“世上没有比这册书更珍贵的了。有了它你们就不需要任何其它的东西。你们应该将这册书放在佛堂上并向它顶礼。没有什么圣物比这册神圣的书更珍贵。在我离去之前，你们每人都必须将它放在头上，并且虔诚地祈祷，那么没有一事一物是做不到的。”
　　父亲马上愿意接受这加持，但他的妻子说：“我曾亲自从堪布央噶和姆拉活佛处接受灌顶和口传，我用不着把你的旧书放在我头上。”
　　但她的丈夫打断她：“不要这么说，她是我们唯一的女儿，也是一位比丘尼。这是一卷加持过的书，有百利而无一害，就照她的意愿做吧。”
　　之后，珠喜恭敬地将《七宝藏》放置在家中佛堂上，然后便回到她的营帐。
　　当夜下了大雪，第二天凌晨，珠喜走了。
　　她母亲发现后悲泣地说：“她现在真的全疯了！她在暴风雪中走失了，我们快去找她。”
　　珠喜的父亲发现雪地上有脚印，他循着脚印爬上房子后面的山丘，找到一件比丘尼的袍子和上衣。最后他在一个荒凉的墓地迎着风的丘顶上发现了女儿。她全身赤裸，以禅定姿势笔直坐着，手结着度母女佛的样子，已经死了。
　　他非常感动，他亲生女儿已能自觉地超越生死的痛苦轮回，端坐在那里，显现出古时开悟的瑜伽大师的姿态。
　　虔诚的老父触摸她的身体，发现她虽然已经死了，但是她心窝附近仍是温热的。确实与西藏瑜伽术和医书上所描述的一般，她是融入在甚深禅定的净光中。这种禅定在死亡之后、投胎以前的中阴状态时会保持着。父亲不敢移动她的躯体，就让珠喜保持原来坐姿。
　　碰巧，堪布央噶与他的随从路过附近，要前往卓千寺。珠喜的父亲拦下了这行伍，央求喇嘛去探看一下。堪布央噶毫不犹豫地答应了。
　　一连三天，珠喜保持在她非凡的禅定中，坐在雪中，犹如一尊美丽朴素的度母。她的皮肤泛着半透明的粉红色，看上去她只是坐在那里不动而已。
　　三天以后，躯体塌陷下来，所有温热和生命的征兆消失了。堪布央噶吩咐僧人们准备一个小小的荼毗舍利塔，这种塔通常是为喇嘛做的。他们对珠喜的遗体表示敬意。
　　随后他们进行了火葬，堪布央噶细心隆重地举行了仪式。最后，他宣布珠喜是一个特别的转世者，是一位证悟的尼师。在她的骨灰中，发现了一尊非常清晰、自然形成的白度母相，显现在她的一节脊椎骨上。这节脊椎骨和舍利一样，被供在给芒寺。
　　堪布央噶吩咐将剩下的骨灰放进那个钟型舍利塔，这件圣物被视为精神宝藏，也被小心地保存着。

　　玛尼千果地方的虹光身
　　虹光身是一殊胜的成就，是有效修习金刚乘佛法的结果。“嗡嘛呢贝美吽”是广传的大慈大悲观世音佛的真言，简意地说，就是“敬礼莲花宝”，隐含着神秘而殊胜的意义。
　　佛塔是一个钟形的佛教宝塔，有时十分巨大。
　　康地的宗萨寺附近有个村落叫玛尼千果，1955年这里发生了一件非常特殊的事情。有一个怪老头，他是个仆役和雕刻玛尼石的石匠，在死后化现出殊胜的虹光身，这表明他已经达到了最高的成就，每个人都万分惊异。
　　没有人知道那老人是位无上大圆满教法有证量的修行者。他曾是一个富有家族的仆役，中年时，他辞去那份差事，到宁玛派的一个寺庙去修学禅定。在那里，他每天在石头上雕刻六字真言“嗡嘛呢贝美吽”，然后再把它们堆积成一座类似佛塔的大石堆。他就靠这工作勉强维生。
　　虽然白天他整天工作，晚上他还坚持禅修，一天只睡两三个小时。老人贫穷纯朴，有个小小的家庭。他帮助每个需要帮助的人，简陋的住屋总是随时为朝圣者和乞丐敞开。
　　即便在他白天工作的时候，老人实际上也在修行，用不间歇的觉知把禅修和工作结合在一起。他的儿子是个出家人，经常劝他要多做些正式的修法，譬如禅坐、修行瑜伽等等。然而父亲没有改变自己的习惯。
　　“儿啊，内在的觉醒才是重点，”他告诉那位热诚的出家儿子，“只要试着保持自己的清明觉性，也就是事物的本来面目就行了，此外别无他佛。”
　　老人在过世前的3年中一直卧病在床。虽然他的家人很担心，他本人却一天比一天高兴。他只唱些精神赞颂的歌，不唱诵传统的祈祷长寿的经文。他不修仪轨、不持咒、不诵经，似乎完全抛弃了宗教的各种形式。
　　他的儿子再次劝他精进地正式修法，老人回答说：“除了明心见性，了悟自己的佛性外，没有任何外来的佛是值得崇拜的。”
　　老人快死了，家人为他请来许多喇嘛和医生。他儿子提醒他说，这个时候应当回想他所接受过的所有佛法了。老人只是微笑着说：“儿子，我已忘记宗教是何物。毕竟，没有什么要记忆！一切如梦似幻。但是，我很快乐，因为一切都是圆满的！”在弥留之际，这位安详快乐的老人提了一项要求：“我只有一个愿望，死后一星期内不要移动我的身体。”
　　在他死后，家人用他自己的旧衣服包裹尸体，就停放在一个小房间内。喇嘛们为他诵念修法时，人们注意到老人虽然身材高大，但尸体似乎小了一点，屋子上方有一道若隐若现的彩虹。
　　6天后，家人去小房间里探视，不可思议地，尸体已经缩得非常小了！火葬仪式安排在第八天的早上。到了那一天，当家人们进入房间，解开寿衣时，发现除了指甲和头发外，尸体已经没有了，每个人都大为惊骇。没有人能进到房间将尸体移走，因为房门一直锁着。老人的儿子去当地寺院向宗萨钦哲仁波切询问这件事。仁波切说这种情形以前曾经发生在几位大圆满上师身上。老人的肉体实际上已经转化为灿烂的光。这是法身的清净光，代表了他已经达到大成就者的证悟境界，这是件意义重大、不平常的事情。宗萨钦哲仁波切又说，毫无疑问，老人在这一世中已成就了传奇的虹光身。
　　却扬创巴仁波切少年时曾拜访过这个地方，听说了这个故事，亲眼看到了遗留下来的圣物。
　　直到今天，一些成就的上师依然不为人知地生活在我们身边，他们将深奥的精神修行与浅显的日常生活巧妙地融合在一起，他们内在的成就很少被人察觉。

　　持枪大师
　　多钦哲仁波切是上一世纪的成就者，东藏的一位自在的瑜伽士。以在家人的身分，他狩猎、喝酒、吃肉，甚至痛打不听话的弟子令其开悟。
　　多钦哲会在他自己的坛城上供养猎获野兽的肉及血。但在大多数情况下，他会随意一弹指，令他的猎物复活，然后送它们回到旷野中；多钦哲已经完全掌握生与死。为什么多钦哲要生活得像一个十足的山中猎人？谁能够完全了解这位真正开悟的金刚乘大师(密续上师)，在这扑朔迷离的世界，以这样的方式来展现他奇特的一生？
　　一天，一群尊贵的僧人和瑜伽士正在举行一场隆重盛大的法会。大成就者多钦哲和他的弟子们突然从树林里冒出来，手上还持着枪。那位令人敬畏的上师自己就挥舞着一支古老的猎枪。
　　一位主持仪式的喇嘛很恭敬地走到这位大成就者面前，请求多钦哲(公认是智慧与慈爱的化身)把枪放在一旁，因为这和寺庙的典礼格格不入，并且请他以传统的方式为大家加持。多钦哲听完后，一言不发，反而举起猎枪，对着空中的浮云开了一枪，空中响起震耳的爆炸声。
　　那位喇嘛和其他的人立刻领悟诸法本性而顿悟了。他们正要表达感恩与敬意，这群无畏的猎人已经随着持枪大师消失在树林中。

　　长寿灌顶
　　久利津是上一世纪伟大的瑜伽隐士。他花了数十年的时间在个人闭关上，并且获得了无数大师的亲自教导。在他的晚年，退休不再教学后，他去朝圣，在不为人知、不受打扰之处，继续他的禅修。年轻的时候，他生活如一位山中的孤独修行者；后来他结婚，成为一位疯狂瑜伽士，昵称为“老精灵”。曾经有一度他是德格领主的老师。领主老迈之年，到任何地方都须乘坐皇轿。有一天德扎河河水泛滥，轿夫被迫必须停轿。久利津便抓了一把河畔的沙，并持咒吹向手中的沙，然后将沙洒向滚滚的河水，顷刻间一条路打开了，领主在河水还没合拢前，被抬到遥远的彼岸。
　　吉美欧泽是第一世的多珠千仁波切，他是殊胜尊贵之 18世纪大圆满大师吉美林巴的两位主要弟子之一。
　　无畏尊者吉美林巴曾对吉美欧泽说：“你将证得开悟，但却无法长寿。”这句话他在三个不同的场合重复说过。前两次，吉美欧泽听了以后并没有在意。他对自己说：“管它呢，我只寻求开悟而非长寿。”
　　但是第三次师傅还这么说，弟子觉得有必要问一问。“您是否可以给我一些忠告，让我能消除这个障碍并得到长寿？”他很恭敬地请问上师。
　　吉美林巴说：“我爱莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士，他可以帮助你。去找他，恳求他消除你的障碍吧。”
　　于是吉美欧泽出发前往久利津居住的地方。最后他来到卓千附近沙丘噶的一个地方，就是米帕喇嘛和巴楚仁波切后来居住的地方再往东一些。那里他看到一片有十来个帐篷的小游牧聚落。
　　吉美欧泽询问当地人有关大成就者久利津的行踪，许多人告诉他说：“我们不认识这么一个人。这儿没有人叫久利津，我们只是单纯的牧人。但是，你看，那边有一个插着旗子的帐篷，里面住着一位叫久爷爷的老者，或许和你说的有些关系。”
　　吉美欧泽来到那顶插着旗子的帐篷，在门口他遇见一位妇人，吉美欧泽问她是否有一位叫久利津的人住在里面。妇人告诉他说：“只有一个久爷爷住在这里。”
　　这位寻访的人十分失望。然而他记起他的上师仁千吉美林巴曾经特别强调地告诉他：“你去寻访并恳求久利津，他是唯一能帮助你的人。他是一位真正的密乘大成就者，无论他说什么或做什么，千万不要有任何怀疑，务必照他的指示去做。”
　　因此，他决定走进昏暗的帐篷里去。他看到一位头发灰白的老者坐在地上一个矮木箱内，和一般隐居的喇嘛用的禅定箱子大不一样。他身上裹着破旧的羊皮，头上布满了邋遢不整的灰白头发和纠缠不清的胡须。
　　吉美欧泽不是入门初机，他立刻知道这必定是他千里寻访的大瑜伽士久利津。所以他很恭敬地在坚硬的地面上做了三次五体投地的大礼拜。老人开口问：
　　“你从那里来？”
　　吉美答道：“从西藏中部来。”
　　老人又问：“你来做什么？”
　　吉美解释说：“我的上师——全知的吉美林巴，送我来见您，因为他无法使我延长生命，他说只有您有办法。”
　　“呸！”久爷爷嘲笑着：“你说全知的吉美林巴是什么人？他被称为全知者，但他却没法去除如此的一个障碍，他只是爱吹牛，配不上他自己夸张的盛名。”
　　吉美欧泽第一次听到自己敬爱的上师被人诋毁，十分沮丧，他自己一直视吉美林巴为一位不犯任何错误的活佛。
　　暴躁的老人注意到吉美欧泽显著的不安，“好罢！好罢！”他叫道，“把尿壶给我罢，它就在那边。”然后他指向帐篷昏暗的角落。
　　吉美欧泽照着做了，将那破损生锈的铜壶拿来，并且很恭敬地摆在久爷爷面前。
　　久爷爷一语不发。他专注于内心，仿佛入定了一般。过了一会儿，他抬头问道：“吉美林巴说了什么？”
　　吉美欧泽重复一遍他之前所说的话：“他送我来见您，请您消除我寿命上的障碍。” ’
　　老人再度嘲笑：“如果他居然无法消除你寿命的障碍，那算什么全知者？如此冠冕堂皇的头衔简直是妄谈！”
　　久爷爷拾起尿壶，把它翻转过来用力摇。尿壶看来似乎是空的。他把它放在面前的矮桌上。突然他第三次问吉美欧泽：“吉美林巴说了些什么？”
　　吉美欧泽只好第三次地告诉他：“他送我到您这儿来，请您消除我寿命上的障碍，或许他的意思是请您为我做一次长寿灌顶吧。”
　　然后老人第三次嘲笑地说：“可笑，他自己要是知道如何做长寿灌顶，你还要我做什么？要是不能消除这微不足道的障碍，他算哪门子的全知者？”
　　老人又沉默了一会儿，彷佛入定了；然后他再次摇动那个铜尿壶。令人惊讶的是，里面好像有什么东西洒了出来。
　　久爷爷大叫着：“喂，小子！过来！”然后伸过手来，把尿壶当作灌顶的宝瓶放在吉美欧泽的顶穴上。那生锈的铜壶嘴里流出一些像甘露一样浓稠的琥珀色的水给吉美，仿佛只有缀满珠宝的圣杯才配来盛这样的水。
　　那时，吉美欧泽感觉自己处于一种不可思议的境界，他不加思索地便喝了那些水。他以前从没喝过任何像这样的东西，以前上师给自己做灌顶仪式的时候也没有喝过。他的直觉告诉他，通过这个老瑜伽士神奇的力量，某些奇迹发生了。
　　老人命令他多喝一些。吉美林巴曾亲自叮咛吉美欧泽，不管久利津命令他做什么事都必须遵循，所以他又喝了。
　　老人不停地让他喝：“嗯……再喝一些！多一些！”他喝了又喝，直到那个旧铜壶再也倒不出一滴水来。吉美欧泽感到飘飘欲仙，但因为铜锈和壶里原来的污垢，他觉得恶心想吐。
　　“我觉得很想吐。”吉美说。
　　久爷爷说：“请便。”
　　吉美欧泽吐了。屋里的主妇命令他要清除干净，他照做了。“这才是个好客人，”她说，“你为什么不让久爷爷安静安静？”
　　干瘪的老瑜伽士从一个旧皮袋内拿了几撮发霉的干青稞粉，在手上吐了些唾液，随意地揉了两三颗红丸子，像是宗教仪式里的长寿丸。他说：“嗯！吞下去。”
　　看着吉美欧泽吞下丸子，老人告诉他说：“现在你可以活到200岁了，其他我不管。”然后他从肮脏杂乱的床下捡起一根拐杖，用力地敲了吉美欧泽的头三下，像是在模仿灌顶。
　　“好啦，就这样，”那年老的瑜伽士叫道，“滚吧！”
　　吉美欧泽恭敬地退出去，隔天他又去拜访，很恭敬地询问：“我现在可以离开了吗？或者应该在附近停留一段时间？”
　　“尽管走吧！无需再多逗留，扛着你的障碍走吧！”
　　吉美欧泽离开老瑜伽士后立刻去见他的上师吉美林巴。吉美林巴追问学生说：“怎么啦？那老人告诉你什么了？”
　　吉美美欧泽不敢将久利津嘲骂吉美林巴的话告诉他，所以踌躇着不说话。
　　吉美林巴又问：“你得到长寿灌顶了吗？”
　　“是的。”
　　“他到底说了些什么？”
　　“他说没问题了，我可以活得很久。”
　　“但是你获得了真正的长寿灌顶吗？”
　　“是的，是的。”弟子回答。
　　“那位开悟的疯子没有说其他的事吗？”
　　在上师的坚持追问下，吉美欧泽不得不详细地说明一切，包括久利津骂人的话。
　　专心听完整个故事后，吉美林巴笑着说：“太好啦！你的生命现在已完全平衡了，生命之流已经畅通并将持续不断，并且障碍已经清除了。那位老瑜伽士真是莲花生大师的化现！你很幸运。久利津早已超越一切善与恶、净与不净的束缚，对他来说金子和粪尿是一样的。”
　　吉美林巴继续说：“至于他说我的话嘛，他的侮辱比别人的赞美和加持要好十倍。”

　　麻风病患者的舍利塔
　　罗卓竹千即著名的南开嘉钦，意译为天国的胜利旗帜，是14世纪宁玛传承的一位成就者，是宗喀巴的上师之一。他经常与本尊金刚手会晤，他见到的本尊神是如此的清晰，有如真人一般。格鲁传承的祖师宗喀巴本人，也常常依同样方式，见到文殊师利。有时宗喀巴提出许多精神层面的问题，来质问罗卓竹千，而罗卓竹千又直接由金刚手本人得到解答，这些对话的记录手稿，集结成精邃的精神知识卷册。
　　这位伟大的成就者圆寂之后，身体被人们以涂香方式保存下来，并由罗卓地区运到东藏的班巴太极冈巴，即著名的朝圣地班巴恰朵。麻风病患常成群结队地到这里来，以减轻其病症之苦。西藏人相信，麻风与天花一样，龙或蛇的神是致病之因。而宁玛圣者之舍利塔，被广泛的认为有神奇的疗效。有些麻风病患说，只要一离开舍利塔之范围，疾病就会复发；有些则说有永久的疗效。
　　麻风病患者顺时针绕着碑塔走，并用金子直接涂在用香料保存的肉身舍利的脸上，当金子开始碎裂、剥落、冒疱时，他的麻风病患就会痊愈。
　　从前有个人得了可怕的麻风病，试了很多办法都没有效果。他听别人说，只要念诵一位已故的圣者罗卓竹千所作的祈请文，就可以产生显著的疗效。许多人因此消除了病痛。虽然他自己并不是很信佛法，但抱着一丝希望，还是决定去试一试。
　　他绕着舍利塔蹒跚而行，吟诵着那篇祈请文和咒言，祈请罗卓竹千能慈悲地眷顾他，赐予他信心，解除他的痛苦。虽然对此半信半疑，但是他听说就算是完全不了解那祈祷文的意义，效果也是一样的，因为那位已故圣者的祈请文本身已经具有很大的愿力。
　　随着这位病人的绕行和祈请，微妙的奇迹开始发生：塔上新漆的那层金粉在阳光下开始剥裂、破损——就好像病人身上化脓的皮肤一般。与此同时，就在他眼皮底下，他手上开裂的脓疱开始干枯、愈合……他现在无比地相信祈祷文的力量。
　　他的病慢慢地治愈了。怀着无以言表的感激，他彻底皈依佛教，在寺庙附近修行度过余生。

　　鼠尸与戒指
　　苍巴加芮是竹巴噶举传承的一位祖师，他生于12世纪。上乐金刚是噶举传承中修观的主要本尊之一。
　　一个荟供的仪式，供养者通常须要准备丰盛的食物和其它漂亮的装饰来布置坛案，譬如花、烛等等。
　　有个夏天，竹巴噶举祖师苍巴加芮带着随从们在乍日扎营，这里是上乐金刚本尊的圣地，大师希望在这吉祥的地方举行一场金刚荟供。但是他们身边什么也没有，怎么进行供养呢？
　　上师瞥见石头下有只死老鼠，被成群的飞蝇和小虫包围着。苍巴加芮具有清净觉观的力量，就在长满蛆的尸体之处，他观想上乐金刚的整个坛城和62位眷属。他让弟子们把死鼠放在一个石头平台上当作金刚荟供，对威武本尊的圣地表示敬意，举行了一场绝妙的“意识供养”。
　　他们照做了，不过除了上师，没有人能以超自然的方式来看鼠尸的净观。上师本人以宏亮庄严的偈颂迎请本尊降临，并请求三世所有的勇父与空行来参与荟供。刹那间无数开悟者现身降临到供养现场，四周充满了强烈的超乎自然的神圣光影。
　　仪式圆满结束了，圣供被尽情享用，人与神也各自散去。不久之后，苍巴加芮发现他遗失了一只金戒指，怎么也找不到。
　　苍巴加芮笑着说：“别找了，也许空行母太喜欢那只死老鼠，就顺手拿走了我的戒指。”
　　又过了几个月，上师和他的随从在旷野中发现一间孤伶伶的房子。主人是母女两个，修行人向少女请求在她家暂歇。少女进去问她母亲，那母亲很欢迎这些修行旅人，她说：“今天是本尊的吉祥日，我想供养一场空行荟供，现在你们可以替我做了。”
　　苍巴加芮回答：“善女子，我们很愿意为你做这场金刚荟供。但是我们身无半文，用什么来供养呢？”可是谁也没想到，女孩接着话茬就提出抗议：“您以前别无他物的时候，不是用一只死老鼠就为上乐金刚做了一场金刚荟供吗？”
　　苍巴加芮大吃一惊。他问妇人是怎么得知那件事的。只见女孩从衣服褶层里取出那枚金戒指，交还给他，并笑着问：“我们是不是卖掉戒指来准备荟供品呢？”
　　苍巴加芮立刻反应过来这两位就是空行的化身。上师和弟子们做了许多金刚荟供并且大受裨益。
　　苍巴加芮吟诵祈请文，上乐金刚示现在坛城上方五彩光芒中。在场的每个人都直接从本尊那里领受灌顶，终致开悟。
　　年轻的女孩和她母亲在瞬间合二为一，舞蹈着拥抱光辉灿烂的本尊。苍巴加芮抚摸着金戒指笑了。

　　上师石击弟子
　　有一次，文殊祜主蒋扬钦哲旺波与他的弟子们在东藏一个湖边扎营，博学多闻的方丈卡美堪布患有慢性病，却仍坚持陪着他们。
　　那天，正当卡美堪布在说话时，蒋扬钦哲突然抓了一把石子扔向他，那位尊严的堪布(方丈教授)拔腿就往湖的方向跑，蒋扬钦哲在后面追，不停地用石头掷他。
　　当堪布跑到湖边时，他毫不犹豫地跳入清澈冰冷的水中。钦哲仁波切又扔了他几块石子，然后才停下来。
　　大家笑了，但是都困惑上师为什么要这样做。只有卡美堪布知道钦哲仁波切是在以玩笑的方式加持他。其他的弟子为他们之间特别的关系而感动了。这位文殊祜主蒋扬钦哲是从不轻浮妄言的。在场的每一个人都把这无礼的行为看作是罪业的洗涤。
　　这场令人难忘的事过后不久，卡美堪布的慢性病竟神奇地痊愈了。钦哲仁波切已经为他清净了！
　　卡美堪布比他的上师蒋扬钦哲多活了几十年，直到20世纪，当他 112岁时眼睛瞎了。“由于蒋扬钦哲旺波的特别加持，我才能活得如此健康长寿。直到100岁时，我的视力还好，也很健康，这都要感谢钦哲仁波切许多年前的那一次石击。”卡美堪布郑重地说，“来自上师的一颗石头比来自凡夫的一块金子要远为殊胜。”

　　西藏牙医
　　著名的色拉寺位于西藏拉萨附近，其内容纳了四千名僧侣，是世界上最大的寺庙之一。许多现代西藏的喇嘛和格西 (神学博士)在那里研读、禅修。
　　图滇耶喜喇嘛14岁时，是色拉寺的一名小僧侣。有一次他牙疼得厉害，下颚发了炎肿得很高，不能吃东西和说话。他急得不知道如何是好。
　　附近没有牙医，只有耶喜的伯父照顾他。伯父是位有智慧的老僧人，他帮忙祈祷，然后把男孩送到一位医术高明的僧人那里。
　　那位头发斑白的僧人住在寺庙附属建筑的一个黑暗角落里。他看起来很脏，所以男孩感到十分讨厌，恨不得马上跑掉，但是自己下颚痛得像是火烧一样，只好坚持留下来。
　　那位褴褛的老僧人对他很好。他端给男孩又浓又咸的奶茶，并且咕噜了几句含糊不清的咒语。然后他转身过来，对着耶喜肿胀的下颚吹了口恶臭的气息。耶喜恶心极了，但他极力忍着没作声。老人吩咐他第二天再回来接受另一次治疗。整整一星期，那慈祥的老僧人都以这种方法来治疗男孩的脓肿，用加持的气息对着肿起的地方吹。第八天，老人在发炎的地方吹了三大口气，那肿胀的地方突然破裂，脓汁稠稠地涌了出来，疼痛立刻消失，耶喜喇嘛神奇地痊愈了。
　　多年来，人们为祈祷和咒言的神奇力量而欢喜，赞叹着那疤痕。后来，耶喜喇嘛的疤痕也消失了。

　　出世间智慧经典的口传
　　在佛教的传统里，口耳相传的教授是保存传承不中断的主要方法之一，此传承即无生、无灭之证悟火花的传承。《般若波罗蜜多经》是一部超越的智慧的经典，是最主要大乘经典中的一部。
　　殊胜的甘珠仁波切，大圆满大师，生于19世纪末20世纪初东藏的锐鸟奇，他由当时许多伟大的老师处，得到了经藏与密续的完整传承，他花了很多年的时间闭关禅修。他是位作家及精神宝藏的发掘者。
　　19世纪末的大师米帕仁波切曾告诉年轻的甘珠仁波切和他的朋友，有一位不朽的成就者，他已完全超越这世间，像一头野兽徜徉在山野，这位疯狂大智的大师直接从西藏之后益西措嘉那儿接受了独特、完整、正统的《般若波罗蜜多经》，而益西措嘉则是莲花生大师本人的学生。成就者不知多少岁数了，在每个人的记忆中，他已经很老了。
　　这两位年轻自在的瑜伽士决心不顾一切地去找到这位成就者，直接从他那里得到珍贵的口传。他们携带了一些基本的食物和用品，一路快乐地歌唱，进到山里去了。一连几星期，这两位年轻人都走在偏远的山区里。
　　有一天，他们终于发现了目标，这位成就者夹杂在一群喜马拉雅羚羊当中，四肢着地跟着飞奔。他是两位年轻人见过的毛发最长又最蓬松杂乱的人！
　　虽然他们心里早有准备，但这幕情景仍令两位年轻人心跳不已。他们跟在羊群后面追踪这位不死的成就者。成就者逃进一个入口半掩闭的山洞里。二位瑜伽士毫不气馁地守在洞口，很恭敬地请他现身。喇嘛们做了无数的恳求、顶礼、祈祷，唱了许多邀请赞美的悦耳歌曲，并且迎请本尊般若佛母——空性化身，究竟真实的化现。
　　最后甘珠喇嘛和他的朋友供养一场金刚荟供。当所有开悟者、传承者、勇父和空行都被迎请前来接受供养时，那位疯狂尊者也被迫走了出来，仿佛他是他们中的一位。
　　“您的名字是什么？”他们问。
　　“您的名字是什么？”他眨眨眼回应他们的话。
　　“您多大年纪了？”喇嘛们想要知道。
　　“您多大年纪了？”成就者回答。
　　那位浑身赤裸、双眼炯炯有神的成就者只重复他们的话，除此之外，他保持沉默。喇嘛们以颅盖杯盛满青稞酒的甘露来供养他，唱着自然流露的开悟之歌。最后，那位高贵的成就者自己也开始唱起来。
　　首先，他唱说他已有十多年不曾开口说人话。他内无法教，外也没有任何教法。他继续唱着。突然间，那两个喇嘛欢喜起来，兴奋得毛发竖立，因为他们听出来辉煌灿烂的《般若波罗蜜多经》开章偈颂，正从那位疯瑜伽士的唇中像瀑布一样地倾泻而出，持续好几小时都无间断，直到念完。
　　仿佛从梦中惊醒，那位成就者眨眨双眼，惊吓地跳起来，四肢着地奔向山林，重新加入羊群里。两位喇嘛回到人群中，将这口传广为流传。
　　直到现在，一提起那位成就者的名字——森玛竺千，大家就会不由自主地歌唱。据说他仍活在西藏。

　　俨若君王的岩藏大师
　　在宁玛旧译派传承里，密续法门的教法，称作“伏藏(意为重新被发掘之宝藏)”。即使在今天，仍有伏藏之法典，被具有特殊能力的大师发掘出来。这些精神宝藏是莲花生大师、益西措嘉和其他成就者所伏藏，保留给后代子孙的。
　　秋旺上师是五位高贵的伏藏师之一，或称为宝藏掘取者。当他还是个小男孩时，他就受到了度母、文殊师利及金刚萨埵的加持。当他30岁的时候，一卷黄色的羊皮纸落入他的手中，里面含有19种伏藏，正如莲花生大师(或译作上师仁波切)所授记，会被秋旺所发掘。
　　在正观中见到铜色山净土，莲花生大师告诉秋旺道：
　　殊胜之道就是服务他人。
　　任何厌倦“无我地服务他人”的心增长时，
　　证悟的路途就加长了。
　　菩提心是众生最究竟的恩赐；传播解脱之道。
　　不要执着停留在我身边这个铜色山处，
　　我无所不在。
　　岩藏取者秋旺大师有一位很好的尼泊尔弟子叫巴洛，他来自加德满都山谷。巴洛视他的上师为佛陀的化身，是莲花生大师本人。
　　他主修上师相应法，不寻求其他的本尊。他与开悟上师的佛心相结合而得到开悟。诚如常言所说：
　　如果一个人视上师如佛，他将证得佛果；
　　如果一个人视上师如菩萨，他将成为菩萨；
　　若视上师为凡夫，他就将停留在凡夫之地。
　　有一天，秋旺上师以手指触巴洛的胸，喊道：“认清这个所谓的我！”在那瞬间，巴洛的执着和分别心的偏执突然消失，发自内心的佛性显现出来——就像虚空般浩瀚、开阔和光明。
　　接着，秋旺上师开示道：“不要偏离于这个如水晶般清澈认知的名之为我的空幻本质。在那大光明中，无一物可修，无能修亦无所修，那才是真正的禅修！”
　　就在那时那个地方，那位尼泊尔弟子体悟到绝对、无缘起、本具大圆满的精要：超越有为，没有执着或偏见，不受任何习气污染。
　　巴洛唱道：
　　纵使过去、现在和未来诸佛示现，
　　我对她们都将无所求。
　　我仍应照原计划往印度朝圣吗？
　　秋旺上师回答：“如果这世上有佛，却不明示给大家轮回流转，他就犯了沉溺于涅槃寂静之罪。到印度圣地去吧！法子，不惜一切地去吧！”秋旺继续说：
　　如果你找到一位证悟的上师，
　　服侍上师并以各种方式圆满他的愿望。
　　服侍上师是证得与师相同证悟最迅捷的法门。
　　如果你找到弟子，
　　教育并启发他们内在本具的佛性。
　　如此经由侍师与授徒的方式，
　　等视正法与众生。
　　巴洛后来达成了他所敬爱的上师的嘱咐。然而，在离去之前，那位尼泊尔弟子供养秋旺上师60量分的金粉，他非常了解秋旺上师完全没有物质的执着。
　　秋旺把金粉和面粉混合，投入火炉内燃烧来供养饥饿的灵魂。不久之后，巴洛将他最后仅剩的3量分金粉也供养上师。秋旺把它们供养给空行母，将金粉撒入附近河里，同时持诵祈请文与咒言。
　　然后秋旺上师在火边唱了一首小曲：
　　如果有人伤害了神圣之物，纵使是你的亲子亦应逐出。
　　若有无名乞者为寺庙服务，要尊敬他；于我，众生本平等。

　　古玛惹札圆寂
　　芮津古玛惹札是14世纪时一位证悟的大圆满传承的大师，他是金刚镜大师美隆多杰的传人。古玛惹札后来成为大圆满教师，是龙钦巴及第三世噶玛巴的老师。
　　关于古玛惹札两位全知全能的弟子，敦珠仁波切曾说道：“龙钦巴阐扬了殊胜道，使其光芒散发，让炯多杰则将它传播到整个宇宙。”
　　古玛惹札被认为是不朽的印度大圆满大师无垢友的化身。无垢友于公元8世纪到西藏教授佛法，证悟到不死之彩虹身，并且永久居住在五台山的隐密山洞中。
　　古玛惹札传法几十年，最后在近80岁时圆寂。他临终之前有无数的奇迹和征兆出现，例如彩虹、天乐、天雨和地震。他的弟子们都彻底慑服了，因为对上师的虔敬，他们为将要离开上师极度悲伤，同时又为上师将要圆寂感到万分喜悦。这时，古玛惹札竟从棺中坐了起来。他盘腿而坐，告诉弟子们不要悲伤。
　　“无生的虚幻又怎么会有结束？”他说。他以瑜伽的方法延长肉身寿命13天，不停地传授口传与个别地指导弟子。
　　一天，他的弟子们请示，在古玛惹札本人最终圆寂之后，他们是否应该向龙钦巴尊者请求更多的法教和教导。古玛惹札回答：“为什么去打扰他呢？不要在无止尽的闲谈和寻觅中耽误时间。我已传给你们在一生中开悟所需的所有教法，你们还需要什么呢？对你们当中那些尚未能解除怀疑、半信半疑的人，是需要更多的修行，而不是更多的讨论。”然后他就不说话了。
　　不久之后，古玛惹札圆寂了。当上师的遗体荼毗时，他的整个头颅在骨灰中保留完整，未被烧毁。颅骨的内表面鲜明地展现出五方佛坛城的复杂画面。
　　在他的骨灰中发现了无以计数的细小半透明的白色小球和舍利，类似于释加牟尼佛所遗留的舍利。那些舍利被视为不可思议之物，为世代虔诚的佛子所珍惜。

　　内外反穿
　　竺琼巴是竺族人的族长，历代居住在窝哇谷，他们都是大圆满传承的修行者；竺琼巴也是传承的持有者，他以《八十警偈》著称。出了名的坚毅，竺琼巴曾经花整整14年的时间，作个人严谨地禅修闭关。他的弟子替他送食物去，发现他入甚深禅定，以致于脸上布满了蜘蛛网，散乱的头发上甚至有鸟来筑巢。
　　大圆满教法，是为了让每个人本具不被污染的佛性，也就是使内在觉醒的智慧，得以开显。但是，在大多数的情况里，这真如觉性似乎以相反的方向在运作。受到错误觉知的蒙蔽，无明错解了自心本性，完美的变成不完美、被污染、被支离破碎、以及不和谐——这也就是所谓的污染。竺族人反穿狼皮外套，以象征只要透过适当的诠释，这些污染带来的混乱情境，都可以消除，而彰显本来的清净面貌。
　　以前有一位名叫琼波札谢的喇嘛，派了四名杰出博学的弟子到窝哇谷去，向竺族的小瑜伽士竺琼巴挑战辩论。他们想攻击竺琼巴支持不正统的教义，比如超越因果的无修玛哈阿底教法等等。
　　当四位学者来到竺琼巴那里时，看到他正穿着一件带有柔软长毛的外套。西藏习俗是把柔软的毛朝里贴近皮肤来穿，竺琼巴却把毛朝外穿。
　　四个人想，那位放任的窝哇大师将外套穿反了，于是他们不浪费分秒，立刻开始发起挑战。
　　“是哪一种假的修行传承要把兽皮反穿呢，小竺人？”第一位学者问道，“你既不尊重社会风俗也不对野生动物具悲心。”
　　竺反驳道：“我的穿法就像它以前一样，毛自然往外生长，难道是往里面长的吗？你有造作的观念，才觉得我穿反了。”对手顿时语塞。
　　另一位来访的学者赶忙说：“还是让我们来讨论佛陀教义的精髄吧！”竺回答：“佛陀教义的精华是不可言说、不可思议、无有穷尽的，怎么能用萤火测度日光呢？”这个人也张口结舌。
　　第三位辩论师插嘴：“根据你的大圆满说法，有情完美无瑕的自在，从本以来就任运存在。这么说来，难道禅修不重要吗？”
　　竺答道：“我享受本具的自在和自性的安适，还需要什么来调伏我的意念呢？假如我不禅修，又有什么损失？”第三位又败下阵来。
　　“那么，好罢！”第四位来访者愤怒地叫道，“无修是首要之务吗？”
　　“有什么会令我分心，而我又会被什么分心呢？”竺回答说。
　　那四位访客陷于进退维谷的境地。他们觉得眼前站着一位明显已达到涅槃自在和宁静的大师，而自己已经开始信服他的理论。
　　他们于是决定追随原先的敌人，做他的信徒。于是他们回到原来的上师那儿，恭敬地向他辞行，然后回到有福的窝哇谷。竺琼巴圆寂前留给他的弟子的训诲成为有名的《八十警偈》。它是这么开始的：
　　宁为山林之子，住于白云之峰，
　　褴褛旧衣为服，粗茶淡饭疗饥；
　　无视亲朋仇敌，不做世俗杂务，
　　莫要渴求速成，满足内在宁静；
　　坚信佛法真理，终生修行不渝。

　　供养吉美林巴
　　持明者(意为知识之持有者)吉美林巴，被称为“无畏大师”，居住在策凌炯的山区。在他居住的小茅屋周围，是一群暂居的瑜伽士，他们聚居于此，接受吉美林巴的指导，做修观之修行。这些身心放下的大圆满修行者，有许多都已证悟到虹光身，也就是大圆满究竟之果，明光大圆满。
　　有一次，东藏有两位虔诚的喇嘛，从他们的寺庙出发到策凌炯去供养吉美林巴，希望能从这位无畏大师那儿得到大圆满修观教导和口传。
　　两位喇嘛在途中遇见一位自称是僧侣的人，表示愿意为喇嘛们把大钱兑换成小钱。两位喇嘛原想拿这些钱的一部分作为传统的供养，然后留下另一部分当做礼物，于是就同意了。
　　可是谁料到，那个人拿着喇嘛的大额西藏银票进到房子去后，就再也不出来了。两位朝圣者等在外面，等了很久不见人，就进去找他，但是屋里空空如也。那人一定是从后门或窗户逃走了。
　　那两个朝圣者伤心得不知如何是好，可是他们又能怎么样呢，只能念些祈祷文，继续上路，沿途乞食，勉强图个温饱。
　　数星期后，这两位僧人终于来到策凌炯，他们在那儿受到欢迎，第二天就被引去见大师本人。尊者的形容庄严难以言喻，白发结成髻盘在头上，雪白的长髯飞扬着。仅仅与他在一起，就可以消除过去未来所有的思虑、怀疑和偏见。这两位僧侣一再地对遍知的瑜伽士顶礼。
　　僧侣对无畏大师诉说了供养被骗走的事。可是这位快乐的大师一点也不在乎，听了反而大笑起来，然后唱起了一首深邃动人的美妙歌曲。
　　在歌曲中，大师接受了他们的供养，虽然那供养已被欺骗他们的无赖汉拿走，但最重要的是发心，而非物质供养本身。吉美林巴祝福他们。
　　之后，吉美林巴提醒全体大众要放掉所有的执着——不论是物质用品、舒适欢乐、身分地位，或是更诱人的精神唯物论的圈套。他劝诫弟子们要无修、无作地安住于本具开悟觉性的原始当下，而不是错误地花心思去琢磨那些瞬间生灭的意识。

　　噶仓巴的金刚宴
　　噶仓巴贡波多杰生于距今8个世纪之前，是位竹巴噶举的瑜伽士。他的上师苍巴加芮创立了竹巴噶举派，也就是龙传承。噶仓巴是位严谨的修观者，他在空无一物的山穴里住了多年，以麻布袋作为床、毛毯及修观的坐垫。
　　在金刚乘传统里，最快速累积功德与福报的方法，就是透过修荟供，即金刚盛宴的供养，也就是邀请无数已证悟的客人——勇父、空行母等等——的金刚盛宴。噶仓巴就是以修此荟供而著称。曾经有一次，他与他的一位追随者，在一个没有居民的岛上，噶仓巴将他自己所剩的食物，全数供养于坛城上作为荟供品。由于他的慷慨，在他的余生里，他不再有任何饥饿与匮乏的经验。
　　有一天，噶仓巴想去神秘的空行净土乌地雅那参加金刚荟供。他请求他的上师允许，然而，苍巴加芮上师说他参加这个荟供的业尚未成熟。
　　“不过，如果你愿意，你倒是可以去神秘之地佳兰达惹，”苍巴加芮接着说，“那里的深谷山泉附近有一座庙，勇父和空行母要在那里秘密集会。”
　　噶仓巴由一名年轻弟子伴随，立刻出发前往。
　　这两位随遇而安的快乐瑜伽士终于来到佳兰达惹附近的河边。噶仓巴看见成群的空行母拿着鎏金的法器、坛城上的饰品以及丰盛的供品进入一间庄严堂皇的庙宇。但是他的随从什么也没有看出来，这是因为他自己还有业障，功德也不足，他看到的只是一间破败荒废的山间小庙，一些妇女在那儿用生锈破损的工具在干活。这位年轻僧人懒得再往前走，他宁可留在碧绿的河边草地上晒太阳。
　　噶仓巴让这位随从留在河边，独自走向辉煌的大门。他正欲跨过门槛，两位忿怒的空行母挡住他的去路，以心诘问他的身分。
　　“没有寻常的凡夫俗子能通过此处！”她们大叫。
　　这位大手印大师倏然收慑他本具的开悟自性，那两位凶恶的看门者马上化成一对美丽的女神，邀请他进入。
　　刚才那一瞬间，噶仓巴用大手印的体证显现了自己具有本尊的超凡能力。因此，他立刻被引到集会的首座，并被邀请主持金刚荟供的仪式。仪式上，心灵的成就盛放，空行母用迷人的曲调高声唱诵着自然无碍的证悟之歌。无尽的加持祝福随之而起，弥漫宇宙。
　　在河边晒太阳的那位年轻僧人对这一切一无所知。回来以后噶仓巴只是安静地微笑。
　　年轻的随从抱怨说他们这趟山间旅行似乎是在浪费时间。他觉得自己没有享受到什么荟供的神秘之果。
　　噶仓巴关心地对他保证说：“今天你已为法服务。我们一起为现在未来一切众生的利益所成就的事，远远超出你现在所能了解的范围。绝对不要怀疑那些有善业与信心的人，终有一天你能看到今天没有看到的事物。”
　　后来男孩在噶仓巴的教导下成为一位证悟的上师。

　　瑜伽士智胜忽必烈
　　许多蒙古与中国的领导者，喜欢与西藏喇嘛的领袖维持深厚、长久而坚固的关系，这些喇嘛精神境界高超且具有超自然的能力，都是被悉知的。重要的是西藏大师们，常被邀请为皇室的上师。
　　多拓巴是一位大圆满大师，是传说中的竺族后裔。曾经有一次，他为同情所感动，自愿将一个麻风病患的尸体运到焚化场去，当时却无人愿意帮忙处理相关杂务。当他将尸体火化之后，一块天然的金块出现在残骸旁——这是财富之神赞巴拉的印记，示意多拓巴在精神上成就之财富。
　　多拓巴有一位开悟的弟子名叫秋基森始，意为佛法之狮，他专门修行普巴金刚神奇的匕首法。在噶玛巴希离开汉地后，秋基森始遇见了忽必烈。
　　蒙古皇帝对秋基言听计从，这使得朝中大臣十分嫉妒，于是就到忽必烈那里进谗言，说这位喇嘛怎能和噶玛巴希相比呢？应该考验一下他的神力，满足大家的好奇。傲慢的忽必烈听信了教唆，下令把这位西藏瑜伽士关进一座石塔里，不给他食物、饮水，甚至连通风口都没有。之后，那些狡诈的大臣用各种方法让忽必烈分心，忽必烈果然把这事丢到了脑后。直到一年以后，忽必烈偶然想到噶玛巴希，这才记起有一位瑜伽士还关在塔中。
　　他立刻命令将石塔打开。人们看到秋基森始已化成一尊与人一般大小的忿怒本尊普巴金刚塑像。塑像镶满了珠宝，异常庄严。
　　如常言所说：
　　珠宝岛上，无一物不珍贵。
　　神圣领域，无一物不庄严。
　　幻化国土，无一事是真实。
　　究竟境中，无一物非究竟。
　　忽必烈大为惊骇，为这位喇嘛超凡人圣的化现感动，他送了许多珍贵的供养给远方的多拓巴大师，邀请他来中土到宫中说法。传闻说，傲慢的忽必烈还恳求过多拓巴的宽恕呢。

　　夏卡的雌牦牛
　　邹母是混血交配的雌牦牛，其价值被看待得很高，因为它既能负重载物，又能生产牛奶，而且游牧民族还由它获取牛油、乳酪及酸奶。
　　夏卡仁波切是一游吟瑜伽士，他是19世纪大圆满传承的大师。据说他的《生活与歌集》可以与米拉日巴歌集相提并论。
　　有一天，夏卡仁波切的上师蒋扬嘉措圆寂了，夏卡与他母亲决定把一头牦牛奉献出来，作为葬礼的供品。这头牦牛是他们家唯一的财富，亲友们听到这个消息都很惊奇。
　　一位亲戚立刻来访，他问：“听说你想把你家那头壮硕的雌牦牛献做葬礼之用，是真的吗？”
　　“是的。”
　　亲戚劝告他们：“但是，这位已故喇嘛连最亲近的弟子们也只不过是供养几袋青稞粉，你只要稍微供养一点东西也就足够了。毕竟，那又不是你父母的葬礼……为什么不将牦牛留下来？没有这头牛你们以后怎么生活？”
　　夏卡平静地回答：“我对事情的看法和您稍为不同。上师的仁慈是完全无法回报的，因为他赐与我完全解脱和开悟的可能。因此，上师的慈悲更甚于父母，他们的爱心都是一样的。”
　　接着他唱道：
　　纵使我家因少了这头雌牦牛而破败，
　　我亦无悔恨。
　　诸佛如是说：
　　供养上师稍许物，
　　更胜于供养千佛，
　　因为尊贵的上师乃佛的化身，
　　是我们面对面能亲见的。
　　圆寂上师的葬礼确实庄严盛大。人们见到了无数神奇的迹象和征兆，鼓舞弟子们继续虔诚地祈祷、供养、求法和发愿利益众生。夏卡在荼毗木堆上方的天空看到了上师微笑的脸。
　　后来，很多穷人都谈论这件事：“那位自在的吟唱诗人夏卡献出他仅有的牦牛，这不是很不平凡的吗？”“你注意到在蒋扬嘉措葬礼上夏卡崇高无比的心灵吗？那看来不是非常不可思议吗？”
　　由于果报圆满，夏卡不久后又得到一头雌牦牛，那是他替一位富有的施主手抄一部神圣经典所得的报酬。过了一阵，他在不同的吉祥场合又得到了两头牦牛。看来一个人收到的和他给予的总是一样多。
　　夏卡心中深知，他丰硕的好运都应归于他已故上师的加持，他的上师是一位慷慨、不执着而且具有深奥涵意的亲密提醒者，总是与他同在。

　　密续之旅
　　却映让卓是一位证悟的大师，他不拥有任何世俗的财富，从早到晚，他坐在地上的垫子上禅修，身上仅穿着一件松松的羊皮外套。虽然未接受过正规教育，他却突破修行道上的障碍而达觉悟。
　　他唱道：“和悟道者所见的不朽真实相比，瑜伽士不希求也不需要任何其它的东西。”
　　有一天，巴楚仁波切坐在禅修上师却映让卓身旁，他们开始闲谈。上师问道：“对了，卓千寺的敏珠多杰最近在做什么？”
　　巴楚仁波切说了一些听到的消息。却映让卓评论说：“那些卓千寺的人们不该那么对待敏珠多杰，假如他们晓得他的真实身分，一切就会不同。一位真正的成就者很少表现出他全部的内在特质。”
　　却映让卓突然又说起：“在卓千寺的大法会上，敏珠多杰坐在离门不远的一个高法座上，面朝里，那很不平常，不是吗？老师的法座通常应该靠近佛坛。”他继续回忆起种种卓千寺的习俗与人事。
　　在整个交谈中，巴楚仁波切不停地点头同意，他曾在卓千寺读过书，知道禅修大师所说的确实是那里的情况。一个年轻的初学者贝玛多杰也在座(贝玛多杰后来成为卓千寺的方丈)，他来自卓千寺，想：“这个喇嘛不识字，怎么对我们的寺庙这么清楚？他一定年轻时曾到过那里。”
　　最后，这个好奇的男孩忍不住问禅修大师：“尊贵的喇嘛，您是否曾去过卓千寺？”
　　“可以这么说。”大师回答道。
　　“您何时去过那里？”
　　“每年卓千寺举行大法会仪式，敏珠多杰就坐在法座上，摇起一个小象牙手鼓，并唱着祈祷文'持明者、证悟者、勇父以及空行母，请与你们的眷属一起来享用金刚荟供’。这个时候，所有宇宙坛城的本尊，还有旧传承的祖师们，都必须接受这吉祥的邀请。那个时候我就造访了卓千寺。除此之外，我的躯体没有到过你们的寺庙。”
　　年轻的贝玛多杰这下知道了却映让卓是一位具足神通的成就者，具有非凡的内在德性，已经超越了时空限制，于是他充满信心地向大师顶礼并领受加持。贝玛多杰最后追随却映让卓和巴楚，走向成佛大道。

　　空行母的彩虹桥
　　噶仓巴生于800多年前，是竹巴噶举(龙)传承的持有者，他以精进的禅修及慷慨地作荟供而闻名。
　　噶仓巴在山洞中住了多年，他只有一只粗麻布袋。当野生的荆棘丛茂盛地生长而掩盖了洞穴的出口时，这位瑜伽士却没有时间去修剪它们，即使每当他出入洞口时，这些荆棘会钩破他的袍子。他常想：“当我再走出山洞前，我可能已经死亡，而在我进山洞前砍掉它们有何作用？”
　　有一次，噶仓巴带着一位弟子，秘密地前去一个湖中央的荒岛闭关修持。没有人知道他们的行踪。当时还是初冬时节，湖面上已经结了冰，他们就从冰面走到岛上。
　　噶仓巴他们带了不少糌粑(炒青稞粉，是西藏的主食)和茶，在岛上又找了一些野菜，就这样维持着生活。不过，噶仓巴发愿要供养勇父、空行母和护法十万个多玛。因此，这位瑜伽士把他们大部分的糌杷都用在做多玛上了。他们把做好的多玛虔诚地供在他们庄重朴实的佛堂上，心中很满足。可是这样一来，他们赖以为生的糌粑也用尽了。
　　大约9个月后，十万个多玛完工了，这时，他们也已经没有食物了，弟子问：“师父，我们该怎么办？”
　　上师微笑着回答：“我们已经把所有的多玛供养给本尊，以祈求全世界的福祉与觉醒。不要怕，他们会照顾我们的。”
　　这时候岛的四周已经都是广阔的湖水了。他们没法回到周围的陆地上，只好勉强靠各种药草熬制成的清汤为生，清苦的生活使他们日渐嬴弱。弟子发愁地想：“下次回去只能等到湖水再结冰的时候了，那是多么遥远的事啊，那时候自己差不多已经饿死了。”
　　可是噶仓巴却一直在从容地收拾行装。忽然有一天，他对弟子说：“我们的禅修和供养都已经圆满完成了，走吧！”
　　“可是我们怎么回去呢？”弟子困惑地问。
　　“跟我走就行了，记住不要往后看！”
　　噶仓巴走向岸边。惊讶的弟子跟在后面，他看到云雾缭绕的湖面上，仿佛有一座连接岛屿与陆地的透明冰桥。噶仓巴大步踏上冰桥。弟子也紧张地跟着上了桥，小心地看着脚下。正是夏天最热的时候，他却深怕掉进冰冷的湖水中。
　　“不要回头看！”上师提醒着。
　　他们终于到达了对岸，弟子松了口气，实在忍不住偷偷回头看了一下湖面，这时他不禁倒吸一口气，无比赞叹起来：哪有什么冰桥横跨湖面啊，那是一座由十万个接受他们供养的庄严空行母手接手搭成的彩虹桥！

　　两位大师与水晶
　　在梦中、正观中、或死后的中阴身阶段见到上师，与我们在清醒的每日生活中见到大师是一样有意义的。甚至是更有意义。
　　在密续的灌顶仪式里，水晶常被使用，作为清静的表征。我们常常说，万事万物皆由心所生，万物都是一种能量，万物皆为明光。
　　本尊瑜伽(本尊法)是一种金刚乘修观的基础方法，修观者将自己完全认同为修观之本尊。在做本尊生起次第的阶段，修观者透过观想、凝神、持咒、祈请及保持某种姿势等，来产生认同本尊与达成和本尊合而为一的经验。
　　与上师合而为一，意谓着真正超越了以自我为中心的我执，意即一个人了解到他从不曾与绝对的存在分离过，事实上并没有一个实存者被融入了，而且也无外物去融入。毗图仓波，梵文称作是普贤王如来，他的部落就是每个人内在本然完整且完美的佛性。
　　有一次，第一世蒋贡康楚在黎明时得到一个正观。
　　他看见他的良师益友文殊祜王蒋扬钦哲旺波坐在一座庄严的半透明寺庙里，寺庙放射出辉煌灿烂的光芒。钦哲的肉身又好像是由闪烁发亮的彩虹旋光所形成的。
　　虔诚的康楚看到这奇观非常激动，一再顶礼，同时诵念皈依祈请文，发菩提心，七支供养，然后求法。整座宇宙坛城仿佛排列在钦哲心中那寂静一点的四周，而心中有一个光芒四射的莲花座，莲花生大师就端坐在上面。
　　原来，这是钦哲仁波切修习本尊相应法的生起次第，化为本尊，然后传授给康楚密续灌顶。当他把盛满甘露闪闪发光的圣杯放在康楚头上时，康楚的心中顿时充满了难以言表的喜悦。
　　这时，钦哲旺波的心中化现出一块完美的水晶——灿烂、光亮、辉煌、纯净无瑕而透明。他将透明的水晶变换角度，把它惊人的多彩光芒展示给康楚看。然后，钦哲说：
　　万物本来纯净圆满，
　　清澈且透明，
　　仿佛此水晶一般。
　　如同水晶灿烂之光明，
　　任何化现在眼前的色相
　　均为永远任运存在之净光，
　　无碍创造所示现——
　　借着光明我们看见
　　并被看见。
　　在虚幻、变化不定的自我显现中，
　　内、外，自、他，有何差别？
　　此遍一切处，本自存在者，
　　具足开阔、自在、无染、空与无碍；
　　其本性晶莹剔透。
　　透视万象而无念，
　　保持无惑，
　　永远自在而安适。
　　此时，蒋贡康楚毛发竖立，他清晰地觉察到无生究竟的本性——那本具的佛性——仿佛具有了辉煌神奇不断变幻的姿态。
　　最后，钦哲仁波切的幻身融化了，融入灿烂光芒中，像彩虹般消失于虚空。当蒋贡康楚恢复知觉时，天已大亮了。
　　从此，这两位大师不曾再被分离的幻相所欺骗，他们一起登上了普贤王如来净土的法座——实证本具的佛性。

　　超越法规
　　堪布冈夏是已圆寂的秋扬创巴仁波切的根本上师之一。他来自一个密续瑜伽的家庭。在一张稀有而珍贵的照片中，可以看到这位令人尊敬且具狂智的大师，他的脸现忿怒相且手持普巴杵。普巴杆是法会仪式中常用的剑，用来降服诸魔以及分隔二元之动脉；只是在这张照片里，堪布冈夏是持着普巴杵指向自己的心脏。
　　冈夏是一个精力旺盛的顽皮小男孩。幼年时他被送到康地他舅父的寺庙里去学习自律。舅父是一位是很善于教育孩子的堪布，可是也拿他毫无办法。
　　一个大雪的冬日，几只小鸟落在一小片还没被雪覆盖的土地上，啄着撒在那里做供养的种子。冈夏当时才5岁，他捡起一块石板，扔向那些鸟儿身上。
　　舅父正好看见了。“你为什么杀那些可怜的小鸟？”他舅父大叫，“难道我没教过你不许杀生吗？你会喜欢有个巨人扔一座大山在你身上吗？”
　　男孩抗议道：“我没有杀生啊，那些饥饿的小鸟太冷了，那块石板搁在周围凸出的地方，就像一座屋顶一样，可以保护它们。”
　　舅父不听，掴了他一个耳光，并把他拖过去看他淘气的结果。当那位威严的老堪布弯腰移开石头时，那些叽叽喳喳快活叫着的鸟儿都飞到天空去了，所有的种子也都不见了。从那时起，舅父终于知道冈夏的确不同凡响，于是就再也不管他，因为这男孩不是世俗的法规所能规范的。

　　自我牺牲
　　杜拉吉美格桑是龙钦心髓传承中一位伟大的大圆满大师。身为第一世多珠千仁波切的弟子，杜拉自己也有多位弟子。他到各地去旅行，在西藏的东北部及蒙古地区教授玛哈阿底大圆满。
　　杜拉和两个弟子走过中国西部的一个城镇时，遇见一大群人，围观着一个正要被处以极刑的小偷。他跨坐在一匹金属铸成的马匹铁鞍上，马腹内正用火加热。那匹马居然是经过专门设计，用来刑拷受害者的火炉！
　　那个惊恐的罪犯惨叫求救，乞求悲悯，但围观群众只是笑骂着他的罪行。出于一种无法忍受的慈悲心，杜拉站了出来。他对群众“坦承”自己是真正的小偷，那个犯人应该被释放。
　　残忍的群众立刻砍断了那被判有罪的小偷的束缚，而将杜拉捉起来，捆绑在铁鞍上。然后他们狂笑着点起火，铸铁马镫立即变得火红炙烫。那位超凡人圣的瑜伽士笔直坐着，凝视苍穹，无声地离开了这个世界。
　　杜拉的两个同伴亲睹了这幕惨剧，充满敬畏。经过他们第一手的叙述，各地的修行者们都知道了那位上师怎样牺牲自己来解脱他人的苦难——正如同佛陀本身所做过的那样：在他前生的某一世，在尼泊尔那摩布达的地方，他曾舍身去喂一头饥饿的母虎和它的孩子。

　　堪布蒙谢
　　阿底峡是西藏佛教后弘期的第一位大师。在阿底峡临终时，弟子们向他请求最后的开示，好在师傅去世后依嘱修行。弟子们将师傅日常所传授的修行法门一一陈说，师傅却将之逐个否定。“那么，干什么呢？”当弟子们最后问出这个问题时，阿底峡回答说：“且第诺统。”“且第诺统”是佛教里一个重要的口诀，意思是说：“无论外界环境如何，让心远离五欲即可。”
　　堪布蒙谢是那位无以伦比的堪布那聪的弟子。他在噶朵寺20多年中研读了上座部(小乘)和大乘完整的教法，包括所有的经典和密续。之后，他广泛地修习金刚乘密法。在接受上师完整口传的同时，他自己也教学3年。然后他独自到山里修习秘密的口传达10年之久。当他一个阶段一个阶段地进展时，经由大圆满修行次第，他获得成就的征兆，正如经文上所描述的那样。
　　堪布蒙谢曾被逮捕入狱，当时的判决是终身监禁。被监禁几年后，他开始在夜间秘密地教500个犯人，他们都成为他的信徒。他教他们所有他记忆里学过的，包括年轻时背诵的几十部长经和大论。那段时期，所有的犯人都处于饥寒、困苦的境况之中，堪布蒙谢仁波切堪布也不例外。虽身处困境，堪布却时刻不忘修持。“特别是被关进黑牢，这对于一个修行者来说是最好的闭关房。我还得感谢监狱管理人员。”这句话是后来堪布给弟子们传法的时候所讲的。在狱中修持大圆满法界心要，堪布证得了乐与苦、净与不净无二无别。在狱中，有的犯人由于疲劳过度和饥寒难耐而夭亡；有的由于饥饿寒冷至极，放声痛哭，呻吟求救。面对如此痛苦的人们，堪布慈悲地把自己的那份囚食分给他们，自己几十天不吃不喝。
　　堪布在监狱里经常进行秘密荟供。荟供的每天傍晚，护法、空行把荟供供品送到监狱里。从此，堪布不用饮食也使身体越来越好。监狱里其他人也尝到了一种很特别的美味，没有了饥饿、痛苦的感觉。同狱人和狱卒都感到上师的成就非同一般，因而开始生起了恭敬心和净信心，想方设法前来求法。在和那些信众囚禁在一起的15年中，他们以卫兵无法认出的方法小心谨慎地修行。根据阿底瑜伽的速修内道，那500名弟子中有许多都显出真正精神成就的迹象。这里值得一提的是，同狱中有一位汉族老人，他原是地主，因为家破人亡，自己又深受牢狱之苦，于是毅然放下了一切世俗之缘，具足了出离心及对堪布的净信心，在堪布面前求得了大圆满法界心要的密诀，从此一心精进修持，直至圆寂，成就了虹化身真果。
　　经过了22年狱中生活，终于真相大白，堪布蒙谢得以返回故乡果洛，居住在尼科河上游一个仅容一人的小帐篷里，给有缘弟子们教授共同显密经论并传授不共同大圆满法界心要密诀。为了更好地弘扬、教证佛法，使更多的有缘弟子得闻佛法，堪布决定建一座寺院。通过化缘募捐，堪布建立了红科寺大殿，命名为吉祥法轮洲，接着还建起了讲修院。堪布蒙谢的事业功德圆满无碍，美名远播。然而有些对宗派执有偏见的人，想方设法地对堪布进行诽谤、攻击、损害。那时有一种诅咒邪术，它是通过把诅咒物压在泥土里，并修持诅咒邪术仪轨，伤害他们要攻击的对象。当时，在达日红土和桑赤二地，堪布蒙谢仁波切在定中发现了别人针对他的诅咒物，于是通过修持金刚橛仪轨以遮止诅咒。当要挖掘诅咒物的时候，空中雷电交加，邪魔力量很大，可由于堪布所作的一切事业功德都是如理如法而行的佛法行为，所以再凶的邪魔也伤害不了他一根毫毛。堪布自始至终安然无事。
　　一次，堪布为瓦须·曲雄贡一家修诵长寿佛仪轨时，颅器里的长寿甘露沸腾起来。在场的僧众亲眼目睹，都为堪布修持的成就而叹服。
　　正当堪布蒙谢仁波切堪布准备入定，把色身摄回法界之时，以旦巴达吉、阿克吉尔可为首的诸弟子，忍不住心中悲痛，跪在堪布面前哭着说：“祈求堪布常住世，常传法。”在一片哭叫声中，有一位弟子叫道：“如果上师真的要走，就把我们也带走吧！”看到弟子们如此痛苦和虔诚地祈请、哭叫，堪布大发慈悲，答应大家的祈求，决定再住世一段时间。当天晚上，护法神阿噶扎得、罗睺罗及丹金多杰勒巴也求堪布住世，并答应给堪布呈寿。在如此吉祥的因缘中，上师加持自己寿命，多住世了近一年时间。那时候，堪布的右手大拇指自然显出“噶”字，左手大拇指自然显出“阿”字。经典中记载道：“有阿字标记者，是前世修了佛语，至少两世可得语金刚成就。”
　　有一天，两只像鸽子般大小、羽毛很美丽的鸟飞到堪布身边，几天不走。堪布说：“这是新母鸟。”后来，大家才知道这是空行母显鸟相来迎接堪布。
　　在他要示寂的那一天，他告诉大家除了佛、法、僧，没有其他的皈依处，然后他退回他的房间。透过门板，每个人都听到密咒种子字“呸”的大喝声。打开门，他们看到堪布的尸体以禅坐的姿势笔直坐着。没有一点疾病，他选择离开这个苦难的娑婆世界。每个人都明白他已清楚地趣入法身，那无生、究竟存在的本质。圆寂后，空中响起了法乐声，出现了奇特的云彩网。堪布蒙谢的身体保持禅定的姿势几乎两个星期，心头仍有热度而且皮肤呈现光亮、半透明的光泽。当他死亡净光禅定结束后，就从座位塌落。然后弟子们将他火化，骨灰中留下许多舍利子。这些现象是圆满成就的外征象。此时，当地出现了响声，天空发出白光，无云的空中遍满了彩虹、明点、小明点等。因此，远方的弟子也知道上师圆寂了。
　　“他们的思想不似凡夫，”纽修堪布强调，“只是外表像凡夫，事实上，他们都是活佛。”

　第四篇 无名而伟大的成就者们
　　在藏区，生命的主要目标就是心灵修持，男人、女人、少年、老者、牧人、农夫和商贾等一般百姓也是一样，日常世俗活动无论有多么重要，当和深刻的心灵渴望相比较时，都会被视为次要。

内在生命的旅程
　　我们经常被过去产的回忆所骚扰或被未来的期望所牵引，却于当下毫无觉醒。本章的故事则告诉了我们该如何改变这一切。

　　一位游吟诗人的痊愈
　　文殊师利是智慧本尊。观世音菩萨则是慈悲本尊。这并不是说文殊菩萨不晓慈悲，抑或观音菩萨没有智慧。事实上，无论文殊菩萨还是观音菩萨，同样都拥有无比的智慧与慈悲。两位圣本尊的表法不同，只是其度生的方便罢了。
　　很久以前，一位著名的游吟诗人名叫金刚天，他观修文殊菩萨，亲证事物的究竟本性。有一次他独自前往尼泊尔朝山，路上遇见一位女瑜伽士。金刚天觉得这位女瑜伽士的密续修行是不正宗的，又荒谬又费解，于是就做了一首歌来嘲弄她。
　　女瑜伽士生气了，暗暗诅咒这位诗人，施邪法来伤害他。不久，金刚天染上了麻风病。
　　金刚天只好向他的守护本尊文殊菩萨求救。文殊菩萨现身告诉他，假使他能每天写一篇传统诗偈来赞颂观世音菩萨，写上108天 (和他念珠上的珠子一样多)，大悲观世音就会治好他的病。
　　金刚天听从了菩萨，从此他每日精神修行的一个重要部份就是写赞美诗偈。108天后，他终于在正观中见到了观世音菩萨。只见千万道灿烂的光芒从超凡本尊的轻妙身体中向外投射，落到他身上，不但是麻风病，连所有其他的疾病都立刻清除了。
　　终其一生，金刚天不再生病。《一百零八偈观音赞颂》成为后世诗歌写作的典范。

　　兀鹰人
　　西藏的丧仪习俗，天葬是将尸体暴露给天地。肢解与撒散残躯，让饥饿的野生动物由此获得一些利益。没有任何作为是可以完美到找不出一丝缺点的，犹如佛陀总是在观察着我们，依据无误的业力法则，一个人永不可避免要收成自己播撒种子的果实。
　　传说中的勇父、空行母，与佛陀和菩萨一样，接受无数种方式的供养，他们也有能力变现出无数种的外貌到这个世界来。
　　从前有个流浪瑜伽士在一处荒芜的坟区修行，那儿有许多巨大的黑兀鹰正在撕咬着血迹斑斑的尸骸。瑜伽士心中不忍，丢了一块石头过去想吓走那些贪婪的猛禽，正好打中其中一只大兀鹰的翅膀。
　　那群鸟立刻四散飞起，而这位瑜伽士就在那荒凉孤寂的地方继续苦行。他夜以继日直挺挺地坐着，整个死亡之谷都能听到他那充满节奏感的哀吟，他把自己的身心供养给受煎熬的苦闷的孤魂野鬼，让它们满足。
　　数月之后，这位瑜伽士离开那里，出去托钵，四处流浪。他在一处干燥向风的高坡下，看见一个有几栋简陋石屋的小村落。通常像他这样的修行人向牧民和农民乞食，得到一些炒青稞粉、鲜乳酪、干牦牛肉和硬乳酪以维持生活，他们沉浸于禅定的喜悦和精神上的孤寂，对舒适的感官生活没有兴趣。
　　瑜伽士走到第一间房子门口，摇着手上的铃和手鼓，口中唱着施身法的供养偈，这是一种将自己的血肉作为供养的祈请文，是一种密续的修行方法，可以很有效地去除我执。西藏很多教派的行脚僧就用这种传统方式来乞食。
　　突然间，一个高大黝黑的人穿着一袭破旧的黑色外套推门而出，他长颈、突颚、暴牙，捡起一块石头对着瑜伽士恶狠狠地大叫：“嘿！讨饭的游吟诗人，我的肩膀现在还痛，就是因为你丢的那块石头！到别处讨饭去吧，否则我就吃掉你！”
　　他耸起庞大的肩膀，就像一头兀鹰，做出很吓人的样子，露牙狞笑，然后砰地关上那扇粗制的门。瑜伽士当然不敢再去其他屋子乞食。今天只好挨饿了。

　　摩尼老叟
　　“转经轮”，或叫“摩尼轮”，是一种转筒，其内填装有无数的真言和经文，依顺时针方向绕着中轴卷紧。有些转经轮很小，如陀螺一般大；有些则很庞大，充满了整间房屋。转经者常是手持中轴的把手，依顺时针方向摇转经轮。有些转经轮则设计成依流动的溪水或瀑布来转动，如此它们可以利用大自然的能量，并将加持与祝福散布到各处。虔信者相信，经轮的转动与经幡的飘扬，有助于善愿的实现。
　　一个世纪前，在藏区的康地，人人喜欢养马，个个马术高超。当时康地有十几个小迁户，他们之间经常爆发战争。
　　在偏远的康地东边住着一个老人，因为他手里日以继夜地旋转着自己做的小摩尼轮，所以大家都叫他“摩尼老叟”。转经轮里装满了大悲观世音的心咒“嗡嘛呢贝美吽”。
　　“摩尼老叟”的老伴在经历了漫长的艰辛生活后已经去世，投生到更有福气的地方去了。他和儿子住在平原边靠河的一间简陋石屋中，过着朴素单纯的口子。不过，他们还养着一匹少有的骏马。儿子是老人生活中的喜悦，而那匹马则是男孩的骄傲和快乐。
　　有一天他们的马走失了，邻居们都为老人遗失了惟一的财富而惋惜不已。老人却只是默不作声继续摇动他的转经轮，口中不断地念着“嗡嘛呢贝美吽”这句西藏最流行的真言。对别人的询问或安慰，他只是淡淡地回答：“对万事万物要心存感谢，有谁能说什么是福？什么是祸？”
　　几天后，那匹骏马回来了，后面还跟着一对野马。老人和他儿子很快便驯服了这对野马。于是大家转而祝贺老人意外的好运。老人摇着转经轮，微笑着说：“我很感激……但谁知道这是不是好事呢？”
　　不久，男孩骑着其中一匹野马狂奔的时候，跌下来摔断了腿。邻居们将他抬回家，大家都诅咒那匹野马，并为倒霉的男孩叹息不已。老人只是坐在爱子的床边，依然不停地一圈又一圈摇着他的转经轮，念着观音菩萨的咒语，一点也不抱怨儿子的命运，重复他以前说过的话：“佛是慈悲的，我很感激我儿子的生命能够幸存下来。”
　　隔了一星期，边境上敌人大举入侵，军官来到这里征集士兵。村里所有的年轻人都被迫骑着马带上弓箭去奔赴死地，只有“摩尼老叟”的儿子因为不能走路而幸免。村民们争相惊叹老人的好运，认为这全归功于老人不停地摇转经轮和持诵真言所累积的善业。老人笑而不语。
　　一天，当男孩和他父亲看着他们的马群在草原上吃草时，沉默寡言的老人突然唱起歌来：
　　人生就这么周而复始、起落，有如水车；
　　我们的生命就像它的桶子，空了又满，满了又空。
　　似陶土般，我们的肉体被塑成一个形态之后又一个形态；
　　形体破灭了又重生，一再再地，
　　卑下必高升，崇高终堕落；黑暗将变亮，富贵转成空。
　　儿啊！如你是个非凡的孩童，
　　他们将会迎你进寺院，如转世活佛。
　　儿啊！如你过度聪敏，
　　你将沦于案牍劳形为他人的争执所束缚。
　　一匹马有一匹马的困恼，
　　财富虽好，
　　但太快失去它的滋味，
　　终将成为负担、争执的根源。
　　没有人知道什么业等着我们，
　　但是我们今日播种的因，
　　在来世将会成熟结果；这是确定的。
　　因此，要慈悲对待所有的人，
　　不要在得失的幻象上心存偏见。
　　不希求也不恐惧，不期盼也不焦虑；
　　不论你的命运如何，要常心存感激。接受每一件事，
　　接纳每一个人；遵从佛陀正确无误的法教。
　　要纯朴与自在，自然保持安适与祥和。
　　假如你喜欢，你尽可将箭射向虚空！
　　但是它们终归要落回大地。
　　老人唱着歌的当儿，经幡旗在他头的上方飞扬，而那写满成千上万密咒的摩尼轮，就那么不断地旋转着。

　　渡河到彼岸
　　空行母是证悟了灵能的伟大女性。她们以各种不同的形式化现，有时候又被称为“天空舞者”，因为她们象征着在明亮，如虚空般绵延无尽的空性中，跳着正觉、无拘束之舞。
　　金刚瑜伽女是空行母之后。
　　有一天，两位出家人去朝圣，在旅途中经过一条湍急的河流。一个患麻风病的老妇人正坐在岸边行乞。当他们走近时，老妇匍匐在地上，求这两位僧人帮她渡过这条河。第一位僧人感到这个老太婆很讨厌，急忙撩起僧袍，自顾自地涉水而过，很快到了对岸。他想自己的同伴怎么还没过来，不知道他是扔下了那个老太婆呢，还是心肠太软答应了她。
　　第二位僧人为这个老太婆的无助感到难过，心里很自然地产生悲悯。他小心翼翼地背起这个患有麻风病的老妇，奋力踏入漩涡激荡的河水中。
　　他们好不容易走到河中央，这里看来是最危险的地方，污浊的泥水在僧人腿间冲荡着，他的毛料僧袍全部湿了，泡在水里像帐篷一样翻腾着。
　　正当他吃力地保持着平衡，一步步往前走时，不可思议的事情发生了。这位善心的僧人突然觉得背后的重量没有了，他大吃一惊，以为老婆婆掉到水里去了。他急忙回头，看到了一幅神奇的景象——智慧本尊金刚瑜伽女在他头上优雅地飞腾。接着，她伸手将他接引到自己统辖的空行净土去了。
　　第一个僧人眼巴巴地在河对岸等着——他得到了一个极大的教训——因为没有体验到慈悲和幻相的本质，他只好独自继续那未竟的朝圣旅途。

　　神奇的牙齿
　　信心就像一个戒指，或像一个套环；而佛陀的慈悲就像一个钩子，或像牧羊人的钩杖。这两者是可以衔接在一起的，而佛陀的加持，透过这个衔接无处不至，只要您对这恩赐敞开心胸。
　　下面的故事就是叙说一位老妇人，借由一颗狗的牙齿而获致精神上的觉悟。虔敬的人通常对圣者的牙齿及骨头十分尊敬，视之为神圣舍利，这些遗物充满了精神的力量。
　　从前有个老妇，她的儿子是商人，经常跟随商队到遥远的印度去经商。有一天，她对儿子说：“印度的菩提迦耶是佛陀悟道的圣地，请替我从那儿带颗珍贵的舍利子回来，我好把它虔诚地供养在佛堂上，当作佛陀圣体来祈祷礼拜。”
　　她重复这个要求很多次了，可是，每次儿子从印度圣地经商回来后，才想起他又忘记了母亲这个迫切的恳求。许多年过去了，他一直没有替母亲带回她想要的东西。
　　有一天，儿子又将启程前往印度，母亲把他叫到自己面前，郑重地对他说：“儿子，这趟旅程务必记住我的话了。这次，你如果不从菩提迦耶带舍利子回来，我就死在你面前。”他被母亲出乎意料的强硬态度所震撼，发誓一定会满足她的愿望，然后他就上路了。
　　几个月后，他生意结束启程返乡。结果真是不幸，他又忘记为他的慈母请一颗佛陀的舍利。快走到他母亲的屋前时，他才突然想起她的嘱咐。
　　“糟了，我该怎么办才好?”他想，“我忘了带任何东西给母亲供在坛城上。如果我空手回家，她就会自杀的！”
　　他惊慌失色地四处张望，瞥见路旁有一副干枯的狗头骨，便仓促地从它的上颚拔下一颗牙齿，慎重地用丝绸包好。回到家里，他很虔敬地把包裹交给母亲。
　　“这是佛齿。”他对母亲说，“从印度请回来的，您可以用它做为祈请的所缘境。”
　　老妇人相信了。她完全相信那是真的佛牙，不断地礼拜、祈请，把它看作是诸佛的示现。经过这样的修行，她找到了长久以来一直在寻找的永恒的宁静。很神奇地，狗牙里生出很多半透明的小珍珠，放射出漩涡形的彩虹光。邻居们天天聚在老妇的佛堂里，大家都很欢喜。
　　当老妇临终时，一片彩虹光罩住她，她枯干的脸庞上浮现出快乐的笑容，每个人都感受到她已获得精神的升华。
　　狗牙本身并没有什么加持力，坚定不移的信心使得佛的加持进入那颗牙齿，使它变得与佛的真实舍利无二无别。这个故事，使得许多人在心智上都得以提升。

　　佛像开口
　　康波是西藏南部的一个辖区，当地人以信仰虔诚和聪明而闻名。
　　拉萨的大昭寺是西藏最神圣的寺庙，以其内保存有一尊古佛像而闻名，这尊释迦牟尼佛像叫做贾哇仁波切，意译为殊胜、尊贵之主。据说这尊佛像是释迦牟尼在世时依释尊本人的相貌塑成的，几经辗转后来到了汉地——唐代的首都长安，再由汉地带进西藏。远在一千多年前，文成公主与松赞干布联姻，此佛像即为当时的陪嫁。依西藏的传统，进入庙宇之前，要做三次顶礼，在神龛及伟大的喇嘛面前亦然。
　　住在康波地区的贫苦农民班，长久以来就渴望能去参访大昭寺和那尊西藏最神圣的佛像。终于有一天，这位勇敢的朝圣者套上旅行的靴子，朝着遥远的拉萨徒步出发。
　　班到达拉萨后，如愿以偿地进入大昭寺。这座寺庙位于拉萨的中心，正如一顶王冠上正中的那颗大钻石。他一下子就看见了梦寐以求的佛陀贾哇仁波切塑像，它庄严辉煌地耸立在眼前，面带着亲切温和的微笑。
　　这位疲倦的朝圣者精神振奋起来，他要在佛像前顶礼膜拜。他脱下布满灰尘的帽子和破损不堪的靴子，把它们放在贾哇佛像的腿上，请他看管。“好好看着这些哦！”班对佛像说，然后就去礼拜。
　　当班绕着这尊金色的大佛行走时，他发现成列金光闪烁的酥油灯，排列整齐地供在佛坛上，还有一长列青稞粉做成的圆锥状的供养食子，藏文叫“多玛”。
　　“佛陀居然知道我的饥饿和干渴，赐予我食物和酥油！感谢万能的佛陀！”他不知道这是供养给佛像的，心里既吃惊又感激，小心翼翼地把食子浸在酥油灯里吃起来。
　　为了回报这意外的招待，班一边大嚼，一边邀请贾哇仁波切到康波地方他简陋的家里吃晚饭。他想妻子一定会很乐意地宰杀猪圈里最肥的那头猪来准备筵席——他不知道慈悲的佛是不喜欢杀生的。这个纯真的农人完全相信贾哇仁波切一定会接受他的邀请。
　　吃饱以后，班就在一片热诚中开始绕行祈祷了。这时，一道耀眼的阳光突然照进了原本昏暗的大殿。一位驼背的看庙老喇嘛推门走了进来，一下子就看见了班捣乱的现场。难道是一股无形的力量将他召唤到这犯罪的现场？
　　老喇嘛看到那些原本排列整洁的供品，现在却是一片混乱；又看到破烂的帽子和靴子竟然被放在佛像金色的腿上。他愤怒极了，伸手就去抓朝圣者放置的肮脏靴子，想要扔掉它。正在这时候，上方传来了一个深沉的令人折服的声音：
　　“放手！这是我从康波来的弟子的东西。”
　　老喇嘛大吃一惊，那分明是从贾哇仁波切塑像的嘴里传来的声音。他只好放下靴子，在佛像前的石板上顶礼三次，请求原谅，然后就退了出去。他一边离开一边恭敬地赞叹这个圣殿上不可思议的奇迹。这时候班一直在专注地祈祷，他的信心得到了证明，靴子也完好无损。
　　这个奇迹马上传遍了西藏的中部及南方，当然也包括康波地方。但是班不知道自己和这件事有什么联系，他只是对每个询问的人说：“这个年代你都不知道该信什么！”
　　据说佛陀还真的接受了班天真的晚宴之邀。班的家，附近有一潭清澈见底的泉水，一天，班看到贾哇的金脸浮现在水下的石头上。他把手探入水中，试着将佛像扛回家。但是佛像实在太沉了，半路上他一失手，佛像掉在地上，嵌入土里，变成了一块大石头。
　　直到今天，在偏远的康波地区，虔诚的人民不是人人都能去拉萨和大昭寺，但他们人人都去那块石头边绕行、祈祷。他们知道尊贵的贾哇仁波切就住在附近。

　　炖皮浆糊
　　同世界上大多数地方一样，藏区的不同地域也有贫富之差；如同亚欧大陆大多数地方一样，在漫长的历史长河中，西藏的南部比北方富饶得多。在那里，乡间的老百姓喜欢嘲笑有礼貌的拉萨市民。他们嘲笑拉萨人把坚硬带刺的牦牛当作炖牛肉一样的上品；幸运的南藏人，连柔软的羊皮都只是煮透了当作浆糊用。
　　有一位从拉萨来的手艺高超的裁缝师，他被邀请到西藏南部去为一户人家缝制精美的服饰。头一天，他被安排到一间舒适的织室中，可以坐在毛毯上织上一整天。可是这位裁缝却没有一心一意地做活，他总是被隔壁屋子飘来的炖羊肉香所吸引。
　　“大概这家主人今晚要用炖羊肉来酬谢我吧，那可就太美了。”裁缝师看到窗外一个十来岁的少女提着羊皮走进那间屋子，他馋得心里痒痒，不住地想像：美味的大块羊肉一定正在大锅里翻腾呢！
　　可是到了晚上裁缝师失望了，主人没有用炖羊肉来招待他，而是热情地邀请他和全家人共度夜晚(这是西藏当地的一种习俗)。裁缝师推托说第二天一太早还要出发，于是大家各自就寝了。很快，主人全家都进入了梦乡，房子下层的羊群也安静了下来……
　　这个时候，裁缝再也克制不住诱惑，他悄悄地起身，溜进了那间已经记熟的屋子，摸到了尚有余热的大锅子。屋里伸手不见五指，他揭开锅盖，一股羊肉香气扑鼻而来，急急忙忙伸手下去，好像摸到了许多温热、黏稠的肉块。裁缝师顾不得许多，把它们全都捞起来，塞进早就准备好了的牦牛皮肩袋，扛起来就逃走了。
　　慌慌张张走出了几里路，天终于亮了。裁缝迫不及待地准备享用他抛弃诚实与良心换来的羊肉，可是他一打开肩袋——“啊！”裁缝目瞪口呆。原来这“羊肉”不过是一块块用羊皮煮出来的凝固的胶脂。

　　放生
　　基于众生平等和悲心是成就菩萨之因的观点，佛教特别重视放生。为自身培养福报而放生固然也很好，但如果是出于纯净的悲心而放生，那就更棒了。当然，正如古老的经文所说，“放生时了知放者、被放者和放的过程都无自性，那才是真正的菩萨行。”
　　有一个老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上打坐，这样可以俯视岩石下面的一潭碧水。他的师兄弟们每天也来到这片幽静无人的地方，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，好在没有打扰的情况下进入禅定的境界。
　　可是没过多久，这些师兄弟们就发现那位老喇嘛几乎没有安静地坐下过一会儿。每当他诚挚地祈祷完毕，盘起双腿，调好坐姿，刚要开始入定，他就会注意到水面上的一些动静——原来是有虫子掉进水里，正在无助地挣扎。于是他只好撑起老迈笨拙的躯体，伸手把那些微小的生命捞起来放到安全的地方，再坐回到他的岩石座上。他的禅修就是这样，日复一日，把所有禅坐的时间全花在不停地把小虫从水里捞起来上。
　　虽然救护一个无助的生命——不论其形体的大小——是理所当然的，但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向老喇嘛表示他们的关心。
　　“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益？这样您不就可以更快地证悟？如此一来，就能救度所有的众生从轮回苦海中解脱。”有一位僧人这样对老喇嘛说。
　　“或许您在池边打坐时闭上眼睛也行啊。”另一位僧友建议。
　　“如果您在打坐的时候不断地站起、坐下，反复不下数百次，您如何能开展完全的宁静和坚如金刚般的定力？换句话说，大觉悟者当救众生，何须独事一虫？”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气，更机智地质疑他。
　　这位尊贵的老喇嘛很仔细地听着，却没说什么。当全部的人都说了他们要说的话后，他很感激地向大家敬礼，说道：“师兄弟们，诚如您们所说的，如果我整日坐着不动，我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我，也曾一再地发愿要将此生此世和所有的来世服务救护众生，我又怎么能够一边闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒，一边却任由无助的小生命溺死在我眼前而不顾呢？换句话说，一虫不救，何以救众生？”
　　群喇嘛哑口无言。

　　惹炯与老妇
　　虔诚信徒会邀请博学的僧侣们到他们家里来诵经，有时数周，有时数月，或者更长的时间。此诵经之美德，能够帮助主人累积善业和福德，保存教义，传播佛法，并以此期待功德成熟时能证取无上菩提。
　　一个宁玛派的喇嘛被一户人家请去坐在佛堂内念诵几天大乘经典和大圆满的密续。不过他不太会念，这些深奥的经典被他结结巴巴地念错不少字。好在按习俗念诵都是很快的(反正功德主们很少会去仔细聆听)，所以喇嘛一点也不担心。碰到不认识的字，他就加快速度，放低声音，喃喃地蒙混过去。
　　有一天，主人家不识字的老祖母走进喇嘛诵经的房间，她很费力地在地板上行了三个恭恭敬敬的大礼拜，然后向喇嘛敬茶，坐下来聆听诵经。
　　过了一阵子，喇嘛停下来喝热腾腾的奶茶。他从他坐的厚毛毯前方雕刻精美的矮桌子上端起一个有盖的木质茶碗。
　　老祖母一直在仔细地听，这时候突然开口：“打从我婴儿时到现在，这家子就很幸运，每年在这房间里，都能听到尊贵的喇嘛们来读诵您前面读的那部经。不论我在房子什么地方，都会在经文里不断地听到同一个名字'惹炯、惹炯’。但是，尊贵的喇嘛，您似乎不曾诵到'惹炯’这个尊贵的名字。唉，是您读得不好呢，还是我这老婆子的耳朵不行了？”
　　那个糟糕的喇嘛，一下子意识到自己的问题。他很滑头地回答：“两个都不是，不是的，亲爱的老妈妈，一点问题也没有。实际上，我还没有念到那里。我马上就会开始念诵有'惹炯’的那段经文了！”然后他很伶俐地翻到下一页，继续念诵，故意每四句就重复一次“惹炯”，还特别抑扬顿挫地念着，以便使老妈妈高兴。
　　老祖母笑了，赞同似地点着头，继续数着她的念珠。她很满意功德正被累积，世上一切遂愿。

　　惧内丈夫的三个愿望
　　许多人因没有福报而苦恼，但是更可怜的事情则在于福报现行时却没有智慧去善加利用。
　　从前有一个惧内的农人叫多杰，他是个为了三餐而耕种的穷人。他有一个喜欢数落人的唠叨老婆叫贝玛拉。多杰经常盼望神能让他唠叨不休的妻子住口，这是他的最大愿望。
　　有天早晨他正在满是石子的麦田里耕种，奇迹降临了。他突然看到一位女神站在一块大圆石后面。多杰虽然不知道是哪一尊天神，但他还是直觉地祈求她的加持：
　　“恳请您赐予保护与长寿！”多杰放下锄头，匍匐下去。
　　“好吧，虔诚的农人。我可以答应你任何三个愿望，你好好想想吧。”女神微笑着答道。
　　一眨眼，她就消失了。多杰不知如何是好，提起锄头，就往家走去。天色还早，他知道现在回去，他亲爱的妻子，贝玛拉一定会痛骂他一顿；但是他又迫不及待地要告诉妻子那位庄严华丽的女神以及他的三个愿望。他决定要小心谨慎地思考整件事情，好好利用这意外的恩赐。
　　多杰刚走近他们的石头小屋，贝玛拉就出现在门口。果然，她立刻开始痛骂他是个又懒惰又一无是处的人，连两张口都养不饱，更别说要养一大家人，这么早就回来了等等之类，还夹杂着好多西藏的俚语——游荡汉、米袋、大马铃薯鼻(她丈夫的鼻子特别大)……总而言之，她完全不知道丈夫正在盘算着的心事。
　　多杰平时一直忍气吞声的，这时候突然震怒起来，“好啊你说我的鼻子，我巴不得我又大又丑的鼻子塞满你的整个厨房！”
　　啊呀！谁知他那有名的马铃薯鼻真的飞快地长大，把夫妻二人挤到粗糙的墙边，动弹不得。第一个愿望真的实现了。
　　于是贝玛拉大叫救命，多杰不自主地喊：“错了错了，我希望我没有这个鼻子！”
　　第二个愿望立刻又兑现了：他的脸上现出一处空白——以前他那长着出了名的大鼻子的地方，突然只剩下两个窟窿，什么都没有了。
　　贝玛拉张大嘴巴惊恐地看着丈夫。多杰很快从妻子的表情中了解到了自己的惨相，悲惨地叫着：“我但愿我从来没有、将来也不要在田里碰到那要命的女神！”
　　就这样，三个荒唐的愿望都用尽了，可怜的愚昧的多杰又回到了他原来的情况。
　　最让多杰郁闷的是，他太太在这件事之后很多天里，一直刻薄地骂他浪费了三个珍贵的愿望。所有这一切只是加深了他受到的侮辱与伤害。“它本来能带给我们无穷无尽的好处啊！”他哀叹着，“我们本可以变得很有钱啊！”
　　从此以后，他们每天到田野中去祈求那个女神再度降临。不用说，那第三个愿望是灵验的，那神圣的天神再也不会出现。这对不幸的夫妇只好继续他们贫苦的生活。

　　在桥下皈依的小偷
　　东藏江孜河畔住着一位喇嘛。虔诚的信徒供养了他许多东西，但喇嘛对此毫不关心，这些供养物也只是随便堆在那儿。
　　有一天，一个小偷来他的佛堂想偷那些供养，很不巧，喇嘛直觉到了邪恶之气，警惕起来，结果当场逮到了小偷。喇嘛知道这小偷的恶业深重，决定替他消除紧缠的罪业。
　　喇嘛捉住小偷的脖子，用一本经书敲打他的头，同时重复念着皈依祈请文：
　　“皈依佛、皈依法、皈依僧，我自今起至心皈依三宝。”
　　之后，他就把小偷放了。小偷抱头鼠窜，喇嘛对着他的身影唱道：“我已经舍弃民间所有的财物，愿你也能舍弃不好的行为。”
　　当晚，小偷缩在江孜河的桥墩下，他的自尊受到了很大伤害。午夜时分，他从噩梦中惊醒，看到四周布满邪魔鬼魅。小偷吓坏了！突然，在他脑子里闪过白天喇嘛打他时所念的皈依祈请文。小偷不自觉地哆哆嗦嗦念起来：
　　“皈依佛、皈依法、皈依僧，我自今起至心皈依三宝。”
　　他不断重复地念着，同时清楚地看到周围的妖魔鬼魅在皈依祈请文的力量下不断消失逃散。于是从此以后，他不停地念诵皈依祈请文，并成为江孜河畔那位喇嘛的弟子。
　　众所周知，皈依是入佛法之门，是证道之路。只要对三宝有虔诚之心，皈依祈请文必能平服邪恶力量，净除恶业，并为心灵带来清净。小偷远离幻象，转而追求难以言喻的涅槃宁静，最后他自己终于也证悟成为上师，并且引导许多人得到解脱与开悟。

　　金银湖
　　这个故事告诉我们，佛菩萨的加持力不会降临给贪婪的心识。所以不少大修行人在发愿乞求佛菩萨或扩法神的加持时会加上一句“当许则许；不当许，则不许。”
　　西藏的湖泊通常有着漂亮的蔚蓝色，但是札西爬上山顶时，远远地看到这个湖似乎闪着诡异的金黄亮光。
　　“那一定是传说中的珠宝在湖里泛起的颜色。”少年札西兴奋地想。
　　大着胆子走到湖边，他想找一找湖的源头，当他来到雪水从山隘冰峰流下来的汇合处，突然，面前出现了一位高大的妇人，她身着粗毛大袍，周身都被云雾环绕，如梦似幻。
　　札西不知道她是谁，但是他觉得浑身的皮肤都在隐隐刺痛。他很快就反应过来，耸立在眼前的正是化成人形的湖泊守护神。
　　“您将赐我什么样的珍宝呢？”这少年大着胆子问。
　　“财宝只给那些有需要却不要求的人们，而不给那些并不需要却贪得无厌的人！”山神威严地说道。
　　“我只想拿到我的那一份而已。”札西回答。
　　“那么，拿了就走吧！”山神说完话就消失了。
　　札西把手伸入清亮冰冷的水里，在水底摸了一会，捞到了三个金币。
　　“哇！”他紧握在手，狂喜地叫道，“这珍宝是我的了！”
　　不过他嫌这些太少，为了下次还有理由再来，他决定把旧羊皮袋子和金币扔回水里，然后去找他的父亲一起来捞取财宝。
　　他一路走下山去，把他的所见所闻告诉了父亲。于是两人提着两个很大的手编袋子，朝那个湖走去。
　　走了好几个钟头，父子俩终于到达目的地。就和上次一样，女神化成人形，在湖口处出现并盘问他们。
　　“你怎么又来了？”她质问，“我给了你三个金币，还不够吗？”
　　“我父亲坚持想看看我从这儿捞到的那些金币。”札西撒谎说，“他怕我是偷来的，所以我只好带他回来，请您也给他一份吧！我们将不再来打扰您。”
　　那高大的守护女神什么也没说，把斗篷往身上一拉，好像云彩翻卷一样。她似乎是默认了，随后便消失了。
　　男孩和父亲彼此狡猾地眨着眼，在湖底捞了一会儿，各自拿到三个金币。现在贪欲之火在他们眼中燃烧。
　　“哇！”父亲大叫，“真的是金币！”
　　“嘻嘻！”儿子回应道，“让我们回去把其余的兄弟姐妹都找来，再带只牦牛来驮，好好捞它一把吧！我们就不用再去耕那石头一样的硬土了。”
　　父亲赞成了，为了下次还有理由再来，他们不屑一顾地将六个金币和那旧袋子扔进湖里，然后就离开了。
　　这两个探险者下了山来，找齐了所有亲人，一遍又一遍大吹特吹他们的遭遇，他们面对恐怖山神时表现出来的虚张声势的勇气更是被描述得绘声绘色。此时天色已晚，他们想：“为什么不等天明再去？今晚我们可以好好地休息一下，并庆祝我们的意外之财啊！”于是他们邀请全村庄的人来共享家中的自制麦酒，继续吹嘘自己勇敢的行为。到后来，每个村民都以为这家人已经把抢来的财富藏到了的石造贮藏室里，所以才显得那么阔绰大方。
　　庆祝活动一直持续到深夜。第二天清晨，村民都还没醒，带着醉意的父亲和札西就悄悄领着一小队亲戚，牵着牦牛，带着他们能找到的最大的袋子朝那个湖走去。他们小小的充满血丝的双眼里闪着黄金的亮光，没有人怀疑札西父子所说故事的真实性。
　　夜晚，是不是真有个恐怖的山林女神把守在传闻已久的湖口呢？寒风飒飒的湖泊被黑雾和翻腾不已的水气覆盖着，真的能有金子给这群贪婪的冒险者捞走？现在人们眼前空荡荡的。
　　湖上的月亮显现出金黄的面孔，像一枚金币平放在光滑的黑丝绸上一般。毫无疑问，这就是湖底的珍宝。但是“那些并不需要却贪得无厌的人”却都还浸在冰冷的水中苦苦搜寻，他们精疲力竭，却连一点金子都没找到。
　　那一夜，当他们蹒跚地逃回空空如也的家中，札西老爸急着寻找剩下的麦酒，想温暖舒活一下他冰冷的筋骨。可是经过前一晚的狂欢，一点麦酒都没有了。

　　观想
　　灌顶真正的功能是一种助缘，使特定的因产生特定的果。虽然种子本有发芽潜能，但也要水、土、耕作、空气、阳光等条件配合，才能破土而出。灌顶正是使菩提种子破土而出的有力助缘。金刚乘的上师——从本质上讲就是金刚持——和弟子都明白弟子是可以成佛的、是可以清净的，并且具有菩提种子。以此见地为基，可以建立起修行的大厦；但如果无此地基的话，任何灌顶都会毫无成果可言。
　　在一个盛大的集会上，一位尊贵的喇嘛正在为群众举行灌顶。这时一个老妇人也挤进了庙里的人群中。按西藏习俗，在灌顶结束时，接受灌顶的人要敬献表示感恩的供养。通常，供养和一条哈达同时献上，象征内在的清净。老妇人打算供养一公斤的新鲜牦牛乳酪，装乳酪的瓶就藏在她的斗篷下。
　　主持灌顶仪式的喇嘛本应该用一个神圣、充满甘露的宝瓶接触每位信徒的头。然而，因为面前的群众很多，这位喇嘛就索性偷了个懒，他大声吩咐大家：
　　“请你们对我手中所持的宝瓶作观想，想像我把它放在你们每一个人的头上，这和真实的灌顶是一样的。”
　　大家只好都照着喇嘛说的去做。这位虔诚的老妇人也不例外。并且，凭着多生修学积累的能力，虔诚的净信之力和诸佛的加持力，刹那间，她成为了一名如实证得空性的圣者。以圣者的他心通，她发现了喇嘛心中的尘垢，准备帮个忙，点醒喇嘛。当沉默的观想结束以后，大家开始排队敬献供养，懒洋洋的喇嘛一下子变得精神起来，掂量着每一个信徒送来的财物。
　　当老妇人走到喇嘛面前时，她取出装满乳酪的瓶子，在喇嘛的眼前举着，模仿着他刚才宏亮的声音说道：
　　“现在请您对我手中所持的乳酪作观想，想像这些乳酪是多么的可口，这和接受真实的供养是一样的。您已经得到这一公斤乳酪了！”
　　面对目瞪口呆羞得满脸通红的喇嘛，老妇人收回瓶子，笑着走上回家的路。

　　魔眼
　　即使不是全部也至少占了大多数的情况是，我们依自己的基本假设来体验外界。我们所觉知到的常是我们自己的投射。密续里面有许多不是因循习性所生的教法，能帮助我们克服污染的觉知能力。施身法的目的就是慢慢减弱那些笼罩着我们的错误知觉的力量。
　　从前，有个专门修施身法的瑜伽士独自在东藏闭关，他努力要认知实相和一切事物的空性。慢慢地，修行之后，他把很多东西看成是虚幻的假象，认为那就是魔。
　　一天薄暮时分，他妹妹用土罐提着一壶自制的乳酪来看他，那时他刚好离开小屋出去了。她左等右等也不见哥哥回来，就把土罐放在小凳子上走了。后来那隐士回来了，屋里非常的暗，坛城上微弱的酥油灯扑哧扑哧地燃着，他一眼就看到那只装有乳酪的大土罐，在那儿发出暗淡的白光。
　　瑜伽士长期修炼，精神高度集中，他被那只从来没见过的土罐吓了一大跳。
　　“这一定就是魔眼了！”身为勇敢的瑜伽士，他不愿表示害怕，他大叫着，“呸！魔是无实体的。”然后他脱掉外面的袍子来鞭打“魔”。凳子翻倒，罐子碎了，乳酪也飞了出去，溅满黑暗的墙壁，在闪烁不定的油灯下眨着白眼，魔眼似乎在房间的每个角落盯着他！他毫不屈服继续用披肩去拍打它们，但是显然，乳酪被打得到处都是，魔眼似乎无所不在了！
　　由于专心拍打，他没有一切妄想，在刹那的清明中，瑜伽士发现了一个简单的事实：手上沾满了乳酪。他突然发现自己是多么荒谬，不禁松了口气，大笑出来。
　　原本就没有什么魔需要摧毁。想得太多，却不用双眼去做常识性的观察，最后自己愚弄了自己。

　　新娘
　　许多宁玛派的修行者，由他们的上师或本尊那里，得到关于到何处去找寻他们命中注定的智慧配偶的启示。一位正确而适当的伴侣，在密续修行里可以帮助一位喇嘛实现他的利他愿望、延长他的寿命和获得了悟。那些真正空行母的化身，将有能力促进秘密的开显及增加证悟之潜力。在金刚乘的传承里，女性被认为是空性智慧的化身；男性则象征着慈悲和具善巧方便之力。同时，任何一位男性或女性都是完全、完整的自身。
　　从前有一个大喇嘛，他从独眼独乳的密乘女护法耶喀乍帝那儿得到授记：他将在附近河谷中找到一个女子当法侣，如果他照做了，就能发现一处无价的大圆满法教隐藏的地方，利益后代子孙。
　　喇嘛派了三个弟子去寻找那名女子，自己彻夜不眠地在佛堂上修法禅坐。但一星期后，三个弟子空手而回。上师问：“那妇人在那儿？”
　　他们回答：“我们没有找到你描述的那个人，只看到了一个肮脏的砍柴者，瞎了一只眼，身上满挂藤蔓，裙子破烂不堪，背上扛着好多木柴，手里握着一把生锈的旧镰刀……总之这个女人很恐怖，我们都不想接近她。所以我们没有找到任何一个适合当您法侣的人。”
　　“那一定是她！”上师反而大叫起来，“被你们形容成怪物的那个女人就是无与伦比的大圆满护法耶喀乍帝的化身。立刻带她来见我。”
　　弟子们匆匆赶出去，最后他们带来了那个脏樵妇。他们的上师恭敬快乐地迎接她，当他第一眼看到她时，就知道了那是一位真正的空行母。
　　上师接受她为法侣，新娘鼓励着每一个接近她的人。
　　喇嘛最终成为一位伟大的法师，他无数的法脉广为流传，他成为一个有名的精神宝藏的发现者。而那令人敬畏的妻子引领着他的家族和随从越来越兴旺。

　　一位喇嘛亲见文殊菩萨
　　文殊师利右手高举挥舞着带火光的智慧之剑，用以斩除所有无明，照亮所有的黑暗。
　　文殊菩萨的一个西藏弟子修法多年，他听说，当仁慈的本尊升起的时候，颜色就像初升的旭日。他渴望见到菩萨本尊，但是一直未能如愿。
　　这位中年喇嘛决定到五台山圣地朝圣，寻访文殊菩萨。他决心要一步一拜地走到山上，完成朝圣再回来，就算死在路上也不退转。
　　在路上他经历了无数困难，恶劣的天气、险峻的地势，还有猛兽和强盗。他坚定不移，每走一步就五体投地礼拜一次，一月又一月，一年又一年。
　　他穿过了西藏中部刮着干燥劲风的大高原，穿过了猛兽出没、遍地盗贼的东藏森林，终于来到五台山。
　　这一路上，本尊的名号总是挂在他嘴上，对他而言，那比青稞酒还香醇。他的信心与精勤不曾退缩，他的脚步、礼拜、祈祷也从没有停息。到五台山之后，虽然精疲力尽，他仍然恭敬地礼拜、祈祷，最后趴在经书上睡着了。
　　过了一会儿，他突然惊醒，原来天空下起了雪。雪花在他看来如同白色莲花，是本尊的加持。一心想着文殊菩萨，他又踏上陡峭的山路。
　　不久黑夜降临，这位朝圣者无法在风雪中找到庇身之地。在夜色渐深中他不断地走着，从一条伸手不见五指的山路走上另一条，不断地滑倒。最后他犹豫地停了下来，发现自己迷路了。雪下得正紧，他心里有点慌。但是他立刻想起了本尊文殊菩萨清晰平静的面孔，念诵起本尊的真言“嗡啊惹巴乍那滴”。这给了他无比的勇气，虽然不知道路在哪里，可还是冒着大风雪向山上蹒跚行去。
　　突然间，黑暗中出现一位身着白衣的年轻行脚僧，他把喇嘛带到一个山洞，那是两片巨大岩石之间的裂缝。在这儿足够两人容身，温暖而干燥，而且有成堆的柴火。喇嘛刚刚缓过劲儿来，正想询问和感谢这位神秘同伴，那人就不见了。他从强风劲雪中神奇地化现，又消失于风雪之中，没有留下丝毫的痕迹。
　　喇嘛顿时醒悟过来，是文殊菩萨亲自将他从冰天雪地中拯救了出来。他高兴得不能自已。直到今天，人们还认为那个山洞是仁慈的文殊菩萨夜间休息的秘密场所。
　　这位头发灰白的喇嘛从此没离开圣山一步。许多年，人们一直看到他在供着文殊菩萨发舍利的古老舍利塔前礼拜祈祷。最后，喇嘛融入本尊的心中，只在金身文殊菩萨像前留下剥损的菩提子念珠和一根花梨木手杖，现在被作为圣物放在佛殿上一个雕刻的盒子内。

　　无修无碍
　　法尚应舍，何况非法。
　　有位瑜伽士在勾娄的山洞修行了20年。他有很深的觉观和证悟，包括殊胜的大乐、清明和无念的体验。最后，他觉得修行已经圆满并且开悟，决定去拜见蒋贡康楚仁波切罗卓他耶，并将他的悟道做为供养。几个礼拜后，他抵达了康楚的庙，正式谒见了这位鼎鼎有名的大禅师。康楚亲切地接待了他。
　　瑜伽士向大师谦虚谨慎地禀报了他20年来的闭关历程，还有甚深的体悟以及目前的状况。
　　谁知听完以后康楚仁波切惊呼起来：“噢，糟糕！不好！这些不值什么，赶快把它丢掉！就像一座山，岩石一块块落下之后，它才会堆积起来；禅修也要一再放松，才能进步。”
　　瑜伽士顿时不知所措了。“回勾娄吧！”康楚建议他，“三年期间，你单独留在洞里不要禅修，不要有一点点的刻意修行，去保持在一个本来自然的状态中，不要有一丝的烦恼迷惑。当你不论'为’与'无为’都能逍遥自在时，修习佛法就成就了。”
　　“除非你舍弃一切，甚至包括佛法的修行，否则你绝不可能在今后成就开悟。忘掉你20年的职业隐士生涯，快停下来吧！”
　　然后他送走了这位瑜伽士。
　　隐士很困惑，慢慢地旅行回到了他在勾娄的山洞。一开始，他很难按照大师“什么都不做”的教导去修行；但渐渐地，他开始习惯于一种任运而为、自然无饰的生活方式，而无所执着的明觉和佛性悄悄在他的内心绽放出来，最后如太阳那样在浩瀚的宇宙大放光明。
　　三年以后，他再回去见康楚仁波切。这次，他仅仅对大师恭恭敬敬顶了个礼，什么也没说。
　　康楚仁波切赞许地对他竖起了大拇指。后来，他成为东藏一位最真朴、最懂人心的大圆满上师，度化了许多人。

　　国王学狗叫
　　这是一个非常古老的佛教故事。像这样的故事在佛教里还有很多。读这些故事都有一个共同的注意事项：千万不要认为自己已全部领悟了其中的喻意。因为它包含的含义是那么多彩那么深刻，当我们指示其中某一喻意时，已经是漏掉了众多的内容。这就叫做“挂一漏万”。
　　以前，聂塘国王手下有两个大臣，权位都很重，彼此之间争权夺利，互相夸耀自己在这个国家里是多么重要。
　　有一次，当新年的庆典来临时，一位大臣对另一位夸口说：“我敢打睹，我能让国王在元旦的早晨像狗一样汪汪叫。”
　　他的对手不信他有这等本事，轻蔑地说：“好啊，就这样一言为定，我倒想看看你能怎么办，除非是变魔术！”
　　元旦那天，昏庸的国王盘腿坐在王位上，大臣官员们围绕在他旁边，每一位都按照他们的官阶向前献上传统的白色丝巾，并祝国王健康长寿。一位权臣想着那打赌的事，他仔细观察他的对手。
　　只见要打赌的那位大臣对国王说：“陛下，就在今天清早，我看见墙外有个流浪汉在兜售一条巨大威武的猛犬。陛下您是否愿意接受这条猛犬作为新年贺礼呢？”
　　“是吗！”国王顿时有了精神，“你知道我一向喜欢良犬，但他们必须各方面都十分完美才行。它的牙齿如何？它的叫声属于那一种？”
　　那位狡猾的大臣继续说：“它的牙齿很好，陛下，但是，叫声嘛……”他轻蔑地发出微弱的咪咪叫声。
　　“听起来就像是猫！”国王大声吼叫。
　　“皇室的猛犬应该怎么叫呢？”那位大臣一脸天真地询问。
　　国王将他带满戒指的双拳放在面前雕刻精美的木桌上，以手脚四肢同时站立，在那些大惊失色的官员前大声叫了起来：“汪汪，汪汪汪。”

　　瑜伽士遇见雪人
　　喜马拉雅山也有雪人存在。一顶声称是雪人的头皮，展示在珠穆朗玛峰脚下一座名为唐波奇巴查的寺庙里；巨大脚印的照片，以及半隐藏在雪花漩涡中的壮大身躯的照片，都可作为证据。
　　莲花沟位于西藏南部，前一世宁玛传承的敦珠仁波切生于此处。这地方被认为是人世间的神秘圣境，就像汉地具有五个高峰的五台山一样，一般人是无法进入那个圣境的，但是证量高的瑜伽士及大师们有时候可以将自己送入该处。
　　据说即使是住在那儿的动物们，死后也都会在彩虹及其他特殊的征兆中消失得不留下任何一点痕迹，而且直接被送到受加持的佛土去。
　　从前有两位来自雪千寺修行很高的瑜伽士，他们前往东南部靠近阿萨姆边境的莲花沟。当他们来到这个圣地时，年长的瑜伽士已经心智成熟，可以领受该地最神秘有力之处——央桑了。
　　当他准备要进入有名的央桑秘密地带时，他的朋友告诉他说：“带些银子做准备吧，您可能用得着。”
　　那位年长的瑜伽士自己并不需要任何东西。但在年轻同伴的坚持下，他终于接受了银子。然后他将它抛入空中，作为对三宝——佛、法、僧的供养。他不带任何食物或个人物品，穿越了通向圣境的透明大门。他摇着金刚铃和嘎嘎作响的颅器手鼓，瞬间被彩虹光的云雾包围，然后就再也看不到了。
　　剩下的那位瑜伽士继续前行。有一天，他因痛风发作变成了跛子，再也无法走路。于是他在森林边缘一个舒适的地方安顿下来。那里有一些山羊，它们像宠物一样到处跟着他。
　　在山丘的另一边有一些废弃的小木屋，他每天都看到一个高大黝黑的人在木屋与河之间来回地走。除此之外，再没有任何其他的生物。
　　整整有一个星期，他没有再看到那个奇怪的邻居每天的例行走动。他充满了好奇，加上身体也好了一些，于是决定到那个破木屋里去一趟，看看那个人究竟是怎么了。
　　刚一进去，那位瑜伽士就吓了一大跳。他居然和一个“密猓”(西藏人叫雪人为“密猓”)做了邻居！那多毛的巨兽手脚摊开横躺在地上，紧闭双眼，咧开尖牙，似乎对瑜伽士的闯入毫无知觉。它全身发热，很明显是病了。
　　雪人的一只脚异常肿大而且充满了脓。瑜伽士立刻在那只大脚感染的部位找到了一块尖锐的木头碎片，那是很容易就可以拔掉的。他想：“我知道它随时都可以跳起来吞掉我。但是我既然走了这么远来，还是应该试着帮助这个可怜的家伙。”
　　他轻轻地拔除那根长碎片，谨慎地清除了脓液，洗清了伤处，并用自己的唾液当药膏，然后从他自己的衣服上撕下一块布包扎那只怪脚。雪人清楚地知道这个喇嘛正在帮助他，安安静静地躺着，就像病人上了麻醉躺在手术台上一样。
　　瑜伽士蹑手蹑脚地离开了雪人，回到他那些绑在森林中树上的山羊身边。几天后，他看到雪人一跛一跛地走到水边，可能是去喝水，然后又慢慢地回到屋子里去。后来那只怪兽的步伐大有进步，走路已毫无困难。神奇的是，就在同时，瑜伽士跛脚的痛风也开始消退，痛苦的步履开始恢复正常。到他完全痊愈以后，他就再没见过雪人。
　　有一天，那凶猛的雪人突然像巨大的猩猩一般从树上跳下来，向瑜伽士扮鬼脸，然后又跳到树上走了。几天以后，同样的事又发生了，但这次雪人肩上扛着一只死老虎。它将这头雄壮的虎尸放在瑜伽士面前，仿佛是代表感恩之情，然后它又迅速地跃进浓密的丛林中。
　　瑜伽士不愿意吃老虎肉，但他小心翼翼地将那漂亮的兽皮剥下来。最后，当他回到雪千寺时，将这张华丽的老虎皮供养给寺庙当做密乘仪式之用。直到最近，那张虎皮还留在寺庙里。

　　一位吟唱瑜伽士飞升
　　在上世纪的某一天，吟唱瑜伽士夏卡仁波切由两位弟子伴随，牵着一匹满载粮食的马走过山道。他们在山隘中遇到一个丑老太婆一动不动地躺在路上。出于悲悯的心情，夏卡试图帮她站起来，但她却动弹不得。她用嘶哑的声音乞求食物和水。夏卡立刻给了她许多茶、乳酪和炒青稞粉，足够她吃好多天了。接着她又乞求衣服，他也马上满足了她的愿望。
　　那位干瘪的丑老太婆又瞧着他的驮马说：“你还可以走得动，不像我这样已经动弹不得。仁慈的先生，把你的马一起给我吧，那将使你更加值得敬佩。”弟子们已经不知如何是好，但夏卡却毫不犹疑地开始将货物卸下，好让她骑上马。
　　“和我们一起走吧，老祖母，”他说，“我会照顾您。”
　　然而那个衣衫褴褛的老太婆似乎好了起来，她突然充满了精力，说：“你，夏卡，据说是最慈悲的喇嘛，现在我已经亲自证明了这一点。我不需要靠马来旅行，也不需要靠任何东西来旅行。你不认得我是谁吗？”
　　夏卡很困惑，她继续说：“如果你不知道，只要看一下、听一下就会知道。我是金刚瓦拉喜(或译金刚亥母)，是大乐之后。我将赐予你精神上的成就，并永远眷顾你……看吧！”转瞬间，她变成了光亮的金刚瓦拉喜本尊相，全身火红发亮。在她忿怒狞笑的主头上有一个较小但却咕噜作响的黑牡猪头，赤裸的身上仅装饰着骨饰、珠宝和新割下的头骨串成的骨环。高举的一只手上挥舞着一把锐利弯刀，另一只手则持着一个鲜血满溢的颅器……她散放出彩虹光，左臂挟着三叉，尽情地舞蹈欢跃。
　　她把一个五彩药袋交给夏卡，里面装着各种圣物、甘露药粉和成就药丸。然后从世界屋脊喜马拉雅山上飞升入蔚蓝的天空。夏卡将药袋塞入他袍子的褶层，在两个震骇的弟子的注视下，毫不费力地跟着她飞走了。

　　往生净土
　　从前有一个不识字的老木匠。他的妻子早已过世，他孤独地和孝顺的女儿住在一起。他们其他的亲人也都已经过世了。
　　有一天，那个年轻女子遇见一群旅行的喇嘛。为首喇嘛的开示激发了她死后往生西方极乐世界的心愿。从那天起，她不停地持诵“阿弥达哇”，那是无量光佛的心咒，希望能够往生那里。
　　然而她年迈的父亲却只是继续他一贯以来毫无目的的工作。无视她的虔诚，也丝毫没有注意到这女孩新近所找到的满足和心灵的平静。
　　后来老木匠的身体变得很衰弱，已经无法工作了。
　　女孩告诉父亲说：“亲爱的父亲，您要发愿往生西方极乐净土，那儿没有痛苦和烦恼。在死亡之神召唤您离开这世界时，您就可以到达那永远的喜悦和宁静之处。这是我为您做的祈祷！”但是她至诚的恳求都不被接受。
　　有一天她暗自思忖：“阿弥陀佛发愿要接引任何一位忆念他的众生。我确信死后将能往生净土，但我该如何帮助父亲，将他的思想系念在那里呢？”在向阿弥陀佛祈求后，她冥思苦想，终于编造出一个计谋。
　　她告诉父亲：“爸爸，有个叫阿弥陀佛的大喇嘛住在太阳下山的那一边。他请您帮他设计一座壮丽的宫殿，还要您亲自去监工。您可以满足他的请求吗？”
　　老人免不了带着一丝骄傲回答：“女儿啊，你看见老爸推卸过任何一项建筑工程吗？不论它是大是小。我当然会设计这项工程，然后去监督完工。你说那位喇嘛的名字是什么？”
　　她非常高兴，知道从那刻起，她那顽固的老建筑匠父亲只会一心想着阿弥陀佛的宫殿。她告诉他要专注心念于阿弥陀佛，还有他极乐世界的宫殿所需要的一切事情，因为只有如此他才一定能够到达那个乐土。
　　事实果真如此。就如同所有佛经上说的那样：如人忆念，定能成就。后来这个虔诚的善女人也跟着她所爱的父亲到了那里。因此人们永远不该忘记位于太阳落下那一边的极乐国土。

从最初接触这些故事到把本书编定，不少参与工作的人都成了藏传佛教活佛们的弟子或好友。我们发现，宗教是文化的综合表现，最为普及。本书中的不少故事，离开了宗教的栽体简直就没法子开讲。在这种情形下，我们把编辑过程中曾经困挠过我们的一些名词术语单独列了出来，略加以说明。这不是宗教词典式的权威定义，只是为方便理解而设立的只言片语，希望能够给读这些故事的朋友们带来一点便利。

　　名词注释
　　A
　　阿罗汉(梵文Arhat藏文Dra Chompa)：已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。他们是完全了悟的声闻或独觉(或称缘觉)圣者。
　　B
　　本觉：一切众生本自具有的清净佛性。
　　皈依：不会欺骗的依怙，是我们的皈依处。徘徊于轮回苦海中的众生，难以相互拯救，如同被大水冲走的一个人无法拯救出另一个人一样。最佳的皈依处是已经脱离苦海的圆满佛陀，佛陀宣说的清净无垢的正法以及持此正法者，合称为“三宝”。皈依三宝直至成佛，是加入佛门的唯一途径。
　　悲心：以慈悲为怀，以利益一切他人的思想为本的一种特殊发心。真正的悲心是不舍一切众生的，无论是亲朋或怨敌。

附记

班智达：佛教要求信徒学习五种学问：因明、医方明(救治疾病之学)、声明 (语言学)、工巧明(技术)和内明(佛教的核心学问)，合称“五明”。通达“五明”的善知识就是班智达。
　　本尊(藏文Yi dam)：密乘行人经过合格上师的教授后依止、供奉的某一圣者即成为其本尊。然后，他应该闭关，观想本尊形像，念诵本尊咒语，修习相关仪轨，并且发菩提心，迎请本尊显现并与自己合一。不具备修密法资格，或没有合格上师的指导，不能修习本尊。本尊可分为“限于特别要求的祈愿”和“一生持念”两种。
　　白度母：藏文sgrol—dkar。也是藏传佛教中的伟大本尊，形象优美，面容安详，身白色，面上二眼，双手、双足亦各具一眼，故有“七眼女”之名，她极其聪慧，没有任何宇宙间的秘密能瞒过她。
　　比丘：梵文Bhiksu。意译乞士，一个佛教信徒，如果出家并接受了完整的二百余条比丘戒律，就成为人天共应敬仰的比丘。
　　C
　　赤松德赞(755～797)：西藏国王，崇信佛教，曾邀请印度莲花生大师等人入藏，翻译了大量的佛经，也促成了密教在西藏的扎根，被尊为护教法王。
　　D
　　大手印(梵文Mahamudra藏文Cha ja chen po)：字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。
　　大圆满：大圆满是旧译宁玛派的不共最高即身成佛法门。8世纪时由莲花生大师传入西藏，后来在14世纪时，由龙钦巴尊者加以组织整理而集大成。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法与解脱同时。大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。
　　大成就者(梵文Mahasiddha藏文drup thop chen po)：证量极高的修行者。
　　大乘(梵文Mahayana藏文tek pa chen po)：字义为“大型车辆”，强调空性、慈悲心及遍在之佛法。
　　大宝法王(Karmapa)：意指行佛陀事业的人，是噶玛噶举传承的领导者。第一世大宝法王杜松钦巴(Dusum Khyenpa)是冈波巴(Gampopa)的弟子，在12世纪开始确立了大宝法王的活佛转世制度，至今已传承到第十七世大宝法王。后来各派传承也都开始了各自的法王转世制度。
　　多杰：藏语的“金刚”，梵语“Vajra”，音译跋折罗、缚曰罗等，即一切材质中最坚最精者。指至坚至利，能破坏其他事物，而自身坚不可破，非万物万理所能破坏。在密教中，金刚一词的用途极为广泛，可用来指称武器，如金刚杵；或指执金刚杵的天神，如金刚萨埵；或代表菩萨所证三昧境界，如金刚三昧等。
　　顶礼：佛教礼仪。将左右上肢、左右下肢与头面全部投身大地，故曰五体投地。据说，每一次这样行礼于佛像前所产生的功德，可以使大地为之震动，可以使一切众生的痛苦因此功德而为之暂歇，故大乘行者常常行之。
　　F
　　法界(梵文dharmadhatu 藏文 Cho yings)：一切现象所升起之遍在界，无始亦尤终。
　　佛性(梵文tathagatagarbha)：不仅一切无生命的事物具备空性、法性，一切生命也具备空性、法性。当空性、法性体现在生命体中，就叫佛性——能令生命成佛的性质。要是不具备这种性质，生命就无法改变，更不要说解脱成佛了。具备佛性，是解脱、成佛的必要条件。开悟就是佛性的彰显，因此，佛性往往被称为佛的本质，或开悟的本质。
　　佛陀：梵文 Buddha 的音译，简称佛。有自觉、觉他与觉行圆满三大涵义。相对于凡夫的不觉，佛自己觉悟了；相对于有些自己觉悟了却不去开示未觉的生命，佛不仅自觉而巳还要觉他；相对于一些也在觉他却未完美的生命，佛“觉行圆满”。那些自己觉悟了，却不去开示未觉者的生命，是小乘行者；那些不仅自觉，基于悲心，还要觉他的生命，是大乘行者。大乘行者而未能完美的生命，也就是处于成佛道路上的生命，叫菩萨。
　　法：万事万物的统称。有时则专指佛教的见地或修证途径。
　　法嗣：佛法方面的继承人。
　　伏藏：藏文gter-ma。伏藏基本上是宁玛派所特有的，但后来也传播到了其他一些教派中，就是从地下、水中、山上及心意中取出的经典。分别被称为土藏 (Sa-gter)、水藏(Chu-gter)、岩藏(brag-gter)和心意伏藏(bgong-gter)。发现伏藏的人，就是掘藏师(gter-ston)。虽然其中有个别后人托古之作，但至今发现的绝大部分伏藏被证实是可靠的。许多伏藏是莲花生大师为后人留下的珍宝般的法典，在机缘成熟时才出现在我们面前。
　　G
　　观音菩萨(梵文 AvalOkiteSVara 藏文 ChenreZig)：大悲心本尊，是西藏人最广为修持的本尊，因此被尊为西藏之怙佑者。观音菩萨的心咒是“嗡嘛呢贝美吽”，六字大明咒或六字明咒。
　　甘露(梵文 Amrta 藏文 dut tsi)：一种加持物，能帮助心理及生理疾病的复元。
　　灌顶：密续用来作为传授密法的入门仪式。因密续的力量在于透过—个持续的、不间断的修行者传承，保存并传递证悟的体验。因此，如果希望转化自己，就必须与这个重要的传承接触，这项接触就是通过灌顶、加持。接受灌顶能够唤醒我们心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，能启发弟子内在的潜能，进入密续的道路，直到圆满成就。
　　噶当派：公元10世纪初，有许多印度导师赴藏弘法，其中最重要的一位，是阿底峡(982-1054)，他于1042年入藏，揭开了西藏佛教复兴的序幕，由他创办的教派就是噶当派。他最重要的弟子叫仲敦巴(1008～1064)，是—位在家居士，仲敦巴于1056年创建的热振寺是噶当派的主寺。后来，噶当派融入了新噶当派，也就是著名的格鲁派之中。
　　噶举派(Kargu)：噶举派形成于11世纪，由玛尔巴译师和米拉日巴所创立，俗称“白教”。第五代祖师冈波巴之后，分为四个不同的传承，13世纪时，噶玛噶举派首创活佛转世的继承方式，而后被藏传佛教各教派所普遍采用。其最著名的教法就是“大手印”的传承。
　　观修：观是梵文 Vipasyana 的意译，音译“毗钵舍那”，与作为“止”的“奢摩他”相应并称。“止”是不令注意力分散，“观”则是观察思惟特定的对象，以期智慧或功德能得以生起。观修就是用“观”的方法修习佛法的意思。
　　格西：藏文dge-bshes。意为良师益友，原为藏传佛教对精通佛教经籍或具大学问者的尊称，后来成为了一种僧侣学位。
　　果位：证悟了空性的人的境界。
　　H
　　化身(梵文 Nirmanakaya)：又称为“应化身”，示现于世间，如释迦牟尼佛于此世间之化现。
　　荟供：男女瑜伽行者聚集，故称“荟”；陈设供品修法，故称“供”；修上师相应法，再供养诸佛菩萨历代祖师，与其相应，得其加持，诵戒忏罪消业障，快速积聚福慧资粮，是易行、力量大、能速得成就的法会。
　　护法神：在轮回中，除了人以外，还有—些我们能看见或平时看不见的生命存在。其中有些生命虽然不具备像人的身体这样宝贵的、可以系统修学佛法的条件，但却也拥有一些人体所不能拥有的力量。这些具力却无缘系统学习佛法的生命有时也会皈依佛教并发誓以自己的力量来守护佛法，这就是护法神。藏文称为Chos skyong 或 Bstan stung ma。护法神可分出世护法与世间护法两大类。出世护法已获得佛法的人成就，超出了轮回，只是为了守护佛法而以忿怒形相降临于世间。世间护法则要靠守护佛法所获的功德上升到出世护法的行列中去，这是个极具漫长的过程。
　　J
　　劫(梵文 Kalpa 藏文 yuga)：比数百万年更长的时间单元，是“劫拨”的简称。
　　金刚杵：金刚杵在大多数场合下都会与金刚铃共同出现，合称为金刚钤杵 (Rdor dril)。这是藏传佛教金刚乘(密乘)行人日常使用的法器。常见的杵为五股的。五股代表五方佛和五种智慧。因此，金刚杵有空性、佛智的意义，能断除一切不正确的见解，契于中道。金刚铃则代表着大悲心，不仅可以用来迎请本尊，更兼有唤醒众生之作用。行者多以铃来加持咒力，利益众生。铃杵合用，表悲智双运，也就是方便与智慧的结合。
　　金刚萨埵(Varjrasattva)：金刚萨埵的涵义为“金刚、勇猛、有情”，在西藏译为“金刚勇猛心”。“金刚萨埵”一语，象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。密教由大日如来传予金刚萨埵，是密教传法之第二祖。金刚萨埵虽有各种功德显现，然于密教中，常以金刚萨埵为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表，：
　　吉美林巴(Jigme Lingpa，1729～1798)：著名的伏藏大师和大圆满传承上师，龙钦巴尊者曾经化现在他面前三次，将完整的《龙钦心髓》传承给他，希望他保存并传扬这些教法。吉美林巴拥有非常多的传承弟子，包括他的三个转世化身——钦哲耶喜多杰(意化身)、札巴楚仁波切(语化身)和蒋扬钦哲旺波(身化身)。
　　解脱：梵语 Moksa 的意译。对于认识到不停地轮回是一件极其痛苦的事情的生命而言，脱离这种痛苦就是解脱。佛教的根本目的，就是给想从轮回中解脱的生命提供解脱的方法。
　　觉：就是觉悟。觉悟的就是众生的无明与诸法的空性存在。
　　具格：具备资格。
　　金刚持：释迦牟尼在宣说密乘佛法时所现之身，形象宁静，但左右手分别持金刚铃杵，交叉置于胸前，故称金刚持。金刚持就是手持金刚的意思。
　　加持：梵文 Adhist haana 的意译。互相加入，彼此摄持，故称加持。上师、本尊护念、摄持我们，就是所谓“加”，我们如能纳容，那便是“持”。加持是双方的事。
　　K
　　空行母(梵文 dakini 藏文 khan dro)：一般是指展现慈悲智慧的女性本尊或天女。此外，空行母也同时扮演着护法者的角色。另一解释为：已经全然开悟而且证量很高的瑜伽女。她可能是已经得到此种成就的人，也可能是禅修本尊的化身。
　　空性(梵文sunyata，藏文tongpanyi)：任何事物都是依特定的条件而产生，因相互的作用而变化着的，这是一种缘起的观点。在缘起的观点下，没有哪个事物会具有特殊的地位，不依特定条件而产生、不因相互作用而变化。对这种特殊地位的否定，就是空性，也叫法性。法性是完全开悟者所见到的现象，没有任何的障蔽及曲解。空掉的，就是这种特殊性。佛陀在二转法轮时开示道：外在现象及内在现象或“我”的观念，皆没有真实的存在性，因此是“空性的”。
　　L
　　利美运动：19世纪由蒋扬钦哲仁波切、米胖仁波切、札巴楚仁波切等上师推行的藏传佛教不分教派的运动。
　　龙钦巴(Longchenpa，1308～1364)：被尊称为继莲花生大师之后的“第二佛”，是宁玛派的法王，深受藏传佛教四大教派的尊崇。他的著作集各派大成，包罗万象，一生大约有250部的作品，其中最重要的就是《龙钦七宝藏》，这是宁玛巴最高心法大圆满法的重要传承依据。
　　《龙钦心髓》(Longchen Nyingthig)：或译《龙钦宁体》，是关于宁玛派最高修行心法大圆满法的重要著作，由龙钦巴尊者所著，后来经过吉美林巴的整理，而成为宁玛派必修的修行法要。
　　轮回：死亡并不意味着生命的彻底结束。如同大河急转弯处一样，我们虽然看不到前面，但却并非前面就不存在。众生依其前世与今生的不同业力，不断地转化其生命状态，如果不能走上解脱的道路，就如车轮一般永不停息。轮回是依因缘而存在的存在形式。众生因为贪、嗔、痴(三毒或烦恼障)而流转于轮回，并承受轮问之苦。
　　绿度母：藏文sgrol-ljang。藏传佛教中的伟大本尊，是一位呈现极为慈善寂静的面容，全身绿色的女相本尊。修此本尊的法，能断轮回之根，免除一切魔障、瘟疫疾苦，并能增长福慧。所有希求，无不如愿。
　　M
　　密乘：也叫密宗，密教，源自梵文Guhya一词，愿意为秘密、深奥。密乘佛法以其教义、修法及传承皆颇为深奥、秘密，故有此称。大乘佛教中，相对密乘的其他部分，叫作显乘。密乘成就者从外相上看最显著的特点是加持力显著，且往往具有神通。在教义上，密乘则强调当生的成就和身体的成就(显乘佛教与密乘佛教一样注重内心的成就，但在对身体成就的举扬上则不象后者那样重视。密乘所独有的佛经，就叫密续，或简称续。密乘也叫金刚乘，其代表经典即是《金刚顶经》。
　　密续：佛陀所教过的法门有八万四千种，可分成三种不同的层次：小乘、大乘显宗(波罗蜜多乘)及金刚乘(密续)。密续是非常善巧方便的法门，有非常不可思议、非常殊胜的、不同的一些修行技巧，能够使自己更快速地成就正等正觉的果位。密续有四部：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。
　　摩尼：六字大明咒的简称，也指上面有六字大明咒的转经筒等物。
　　N
　　涅槃(梵文Nirvana藏文nya ngen lay day pa)：完全证悟时所达到的境界。在文字用法上和轮回形成对比。
　　宁玛派：佛教传入西藏后最早形成的宗派，善知识和大成就者辈出的教派。建立在公元8世纪晚期。莲花生大师等人在西藏国王赤松德赞的赞助下，开始将大量经、咒译成藏文，为西藏最早的佛经译文，所以称为“宁玛”(即“旧译派”)。宁玛派堪称藏传佛教之母，后来才演生出其他诸派。宁玛派在初期，是以“桑耶寺”为其在西藏的传法中心，有许多译经工作也是在此寺完成，如翻译经律论以及无数的内外密行密续的梵本修持仪轨。宁玛派的传承有两类：教传 (或“远传承”)及伏藏(或“近传承”)。所谓“教传”，即是一般密续的传承，分为三种：“诸佛密意”、“持明指示”和“口耳传承”。伏藏亦分三种，即：“圣言预记”、“有缘掘藏”和“胜愿印授”。由于宁玛派的喇嘛在执行法务期间，大多穿戴红帽和红袍，所以也被称作“红教”。当公元8世纪宁玛的全盛时期，她是西藏惟一的僧团。宁玛派最主要的教授是大圆满，这种见修合一的教授强调本来没有二元对立的存在，一切的二元对立都源于我们的错误认知——无明。据说，宁玛派伟大的上师文殊菩萨的殊胜化身之一，龙钦饶绛巴(1308～1363)曾经指出，汉地禅宗的教法在见地上与大圆满法颇为接近。现在宁玛派最主要的寺院有六大寺：多吉札寺、敏珠林寺、雪谦寺、佐钦寺和噶陀寺、白玉寺。
　　那烂陀寺：古印度最重要的大乘佛教大学与寺院道场。位于今天印度比哈尔邦。曾有数不清的大师从那里产生，中国的圣贤玄奘大师和义净大师曾在那里留学。
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　　菩萨(梵文Bodhi SattVa 藏文Chang Chup Sem Pa)：义为“展现证悟心者”，亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海，而誓愿修持以菩提心为基础的大乘法门及六波罗蜜的修行者。
　　颇瓦法(梵文Phowa)：一种高深的密续法门，是关于在死亡时将意识投射到善处的法门。
　　《普贤上师言教》：作者为札巴楚仁波切，是宁玛巴的心意伏藏《龙钦心髓》的前行讲义，一百多年来普遍被藏传佛教四大门派用作心灵修持的指引。
　　菩提迦耶(Bodh Gaya)：释迦牟尼在菩提树下悟道的故事即发生于此，位于印度比哈尔邦(Bihar)，目前位于摩诃菩提寺西方之菩提树乃1870年切下倾倒的老树之枝重新栽种而成。
　　菩提心：开悟或证悟之心。菩提心是一种大雄心的承诺。可分为愿菩提心 (也可称为相对菩提心与究竟菩提心)与行菩提心两个部分，又可分世俗菩提心与胜义菩提心两个阶段。以慈悲心对待众生，以智慧向圆满大觉做回向，把一切众生置于圆满佛陀的地位，这样的承诺，是愿菩提心。为完成此心，承诺担当布施、持戒、忍辱等六度，就是行菩提心。通过发世俗菩提心，最终成就胜义菩提心，这是大乘行者最根本的戒律。
　　菩提：梵文Bodhi，直译有“道”、“知”、“觉”等多意。
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　　《入菩萨行论》：寂天菩萨于8世纪所著，启发修行者如何发菩提心、行大愿力，突破人我法执，安住光明的空性之中
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　　释迦牟尼佛：往往又称为瞿昙佛(Gantama Buddha)，指贤劫千佛当中最近出世，住于公元前565年至前486年间的佛。
　　生起次第(藏文Cherim)：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第。在生起次第的阶段，本尊的观想逐步建立并持续下去。
　　三宝(藏文kon chok sum)：佛宝、法宝及僧宝。
　　三藏：佛教的法教通常分为三藏，经藏、律藏及论藏。经藏，佛陀所说的经文；律藏，佛陀所制定的戒律；论藏，佛弟子所造的论述，主体是现象的分析，是法教的阐释或论述传统。
　　十六罗汉：导师释迦牟尼佛的学生中有数也数不清的弟子成就了解脱大业，成为了不受后有的阿罗汉。但其中有16位阿罗汉与众不同，他们在导师面前发誓，要常住人世、护持正法、普度众生，这就是著名的十六罗汉。他们的圣号分别是：第一尊者宾度罗跋啰惰阇、第二尊者迦诺迦伐蹉、第三尊者迦诺迦跋厘惰阇、第四尊者苏频陀、第五尊者诺距罗、第六尊者跋陀罗、第七尊者迦理迦、第八尊者伐阇罗弗多罗、第九尊者戍博迦、第十尊者半托迦、第十一尊者罗怙罗、第十二尊者那伽犀那、第十二尊者因揭陀、第十四尊者伐那婆斯、第十五尊者阿氏多、第十六尊者注荼半托迦。罗汉是阿罗汉的简称。
　　桑耶寺：位在拉萨东南方的河谷平原上，始建于公元762年，藏王赤松德赞为了迎请莲花生大师入藏，特别建造，是藏传佛教史上第—座佛法僧俱全的寺庙，并在这里译出了第一批的藏文佛经。
　　上师(Lama)：黑暗中的明灯，把众生从千万种罪恶的险境中拯救并引导至究竟安乐之道者。上师是具有圆满功德和丰富经验的善知识，是寻求解脱安乐者不可缺少的师父。必须先寻找这样的上师，并拜他为师。上师意指心灵导师。重要的上师经常是转世、有着“仁波切”的称号，意思是“珍贵者”。许多上师(绝不是全部)是僧侣(也就是说受过戒，遵守着其他的戒律)。反过来说，也有许多僧侣不见得会被视为上师，虽然在日常语言中，这个词经常被延伸应用，成为一种对任何年长僧侣礼貌性的称呼。
　　T
　　坛城(梵文Mandala藏文chin kor)：各种金刚乘修法所用的图形，通常中央是本尊，并有四个方向。音译为曼达拉或曼陀罗兰。
　　W
　　无明：梵语Avldya的意译。生命之所以长期处于轮回状态而不能解脱，就是因为无明。简单地讲，无明就是对因果的真相没有产生正确的认识。
　　X
　　悉达(梵文Siddha藏文grub thab)：有成就的佛教修行者，即成就者。
　　悉地(梵文Siddhis藏文ngo drub)：佛教成就者的修行成就。
　　修空观：通过反复观察诸法的本性是空性的方法而证悟真实究竟的法性。
　　心子：按字面讲就是在心中如自己儿子般亲近的弟子。一般多指功德与其师相当的弟子。
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　　勇父(梵文Daka藏文ba wo)：相对于空行母之男性，已经全然开悟而且证量很高的瑜伽士。可能是已经得到此种成就的人，也可能是禅修本尊的化身。
　　仪轨(梵文Sadhana藏文drup tap)：密续修法的法本，详细地叙述如何观修本尊的坛城及禅定。
　　因果：和绝大多数佛教以外的学说一样，佛教也认为一切事物之间联系、影响和生灭变化的基本规律是因果规律。也就是说，佛教也是用原因、结果以及这二者间的内在联系来说明万事万物的。而且，佛教认为，“所作不失、未作不得”，“通于过去、现在、未来”是“因果说”最主要的特征。
　　因明：“明”即知识。佛教认为，认知的正确性完全取决于“因”的明了无误，所以，帮助学人判断认知是否正确的学问，在佛教中，就叫作因明。对因明的通俗但并不准确的误称是“佛教逻辑”，但实际上，在佛教因明中，除了包括了一些看似与逻辑相近的内容外，还有许多其他内容。
　　药叉邪灵：一种有嗔心的邪恶神灵。
　　瑜伽士：居住在偏远地方，断绝与社会的联系，长期潜心修行的人。在藏传佛教中，他们被认为是和比丘、比丘尼一样应受人天敬仰的僧宝成员。
　　Z
　　僧(梵文Sangha藏文gendun)：法道上的伴侣。泛指法道上的一切行者，或特指已开悟的圣僧。
　　中阴(藏文Bardo)：字义为“介于两者之间”。中阴总共有六种，一般指的是介于死亡及再度受生之间的状态。
　　咒语Mantra(藏文ngak)：代表各种能量的梵音，在各种不同的金刚乘修法中奉诵。
　　止(藏文Shi nye)：基本的禅修方法。修“止”的时候，行者通常盘腿而生，专注于呼吸并观察心的活动。
　　智慧：与智慧对应梵文词汇有Prajna和Jnana两个。前者音译为般若，即能超越轮回的具德行为，是佛教修证中极关键的一法，普通世俗中人绝不会有，只有修习佛法才会产生，而且只有产生了般若智慧，才能对万事万物发生正确的认识，般若是实现解脱的根本途径。般若的产生与空性的体悟相伴而生，一般讲智慧，多即指此。Jnana音译为阇那，则梵文中的同义词是mati(末底)，则指一切有分析和决断性的认识能力，是世俗中人都会有的。
　　宗萨寺：萨迦派传承的主要寺庙，位于德格，于公元746年创建。
　　种子字：每一尊佛和某一个梵文字相连，那个字就是那一尊佛相关咒语的浓缩形式。当我们观想一尊佛的时候，我们开始必须先观想这个字，这个字化成光，然后转化成为佛本身，于是有“种子字”的称呼。
　　卓千寺：宁玛巴六大主要寺庙之一，位于东藏康区德格，创建于公元1685年。在18世纪初期，在本寺的建议之下，德格王建立了极为丰富的佛陀教法收藏，对于佛法的存续有很大的贡献。同时，该寺也建立了许多闭关中心和佛教学院，亦译佐钦寺。
　　中观：龙树菩萨(Nagauna)所建立的一个哲学派别，以阐述空性的《般若波罗蜜多心经》为基础。
　　札巴楚仁波切(Patrul Rinpoche，1808～1887)：上世纪西藏最著名的佛学大师和大修行者之一。他在童年时即被认定为印度寂天菩萨(shantideva)的化身。觉沃喇嘛经常高度称赞札巴楚仁波切，并传授仁波切关于菩提心的教法；顶果钦哲仁波切则将札巴楚仁波切誉为大圆满见、修、行实践者的完美典范，亦译巴珠仁波切。
　　止贡噶举：帕木竹巴(Phag mo grub Pa，1110～1170)如果不是冈波巴大师最重要的弟子的话，那至少也是最重要的几位弟子中十分突出的一位。正是由于他的传授，噶举派才有后来的八小支派。止贡噶举即是其中之一。宝禅大师止贡巴·仁钦贝(Vbfi gung Pa rin chen dpal，1143～217)是康区丹玛人，9岁时即可为人讲经，但他并不以此为足，而是拜在帕木竹巴门下精勤修学。直到1179年，才在拉萨东北郊的止贡地方扩建了止贡替寺，创立了止贡噶举。止贡噶举特重戒律，声名远播。在那个人口稀少的时代里，止贡巴大师主持的法会，参加者竟数以万计。大师的弟子们更是将大师的优良作风代代相承，护持有加。
　　竹巴噶举：帕木竹巴另一位重要的弟子是林惹大师(1128～1188)，林惹创建了竹巴噶举传承，到了苍巴加芮(1161～1211)时期，由于苍巴加芮本人的功德和竹巴噶举派系中多如星辰般的大成就者的贡献，这一教派更是声名大振。后来，不丹的国王和拉达克的王仰慕竹巴噶举的声名，迎请许多成就者到他们那里住持佛法。竹巴噶举成为了这两个地区的国教。在藏传佛教的各个传承之中，竹巴噶举以注重苦修和获得殊胜成就者多而著称，流传极广。今天，竹巴噶举的金鬘传承持有者，伟大的导师仲确·阿德仁波切就住持在藏、康、安交接的囊谦之地，以自身的无上修证，利益着三界六道中的一切众生。
　　真言：就是咒语。
　　中道：梵文Madhyama-pratipacl的意译。意即不落在“两边”上的道路。两边是“相对待”的意思，所以“中道”是绝待的，超越了对待。这好像有些难以理解，但确实如此。
　　自性：梵文Svabhaava的意泽。事物的本质属性。众生常以为事物具有这样的本质属性或内在规定性，这是一个误会。实际上，如果一定要说事物有这样一个自性的话，那么就应该说“诸法以无自性而为其自性。”
　　自他交换：寂天菩萨在《入菩萨行论》中所传授的一种极为殊胜的发菩提心的方法。依此方法修成菩提心之后，见到任何一众生在脱离轮回之前所受的苦难，便会自然生出如同母亲见到心爱的孩子堕入火坑那样一刹那顷也无法忍受的感觉。而为了利益在轮回中受苦难的众生。就要从速获得圆满佛位。这样，一位伟大的菩萨就诞生了。

全文完