宝宝平头终于睡圆了:南怀瑾先生开示两篇

南怀瑾先生开示两篇：

一、参禅切忌从他觅

师示：参禅学佛都是真功夫、真见地，何谓“切忌从他觅”。“他”是什么？先把洞山禅师这段悟道公案弄清楚，好好参究，真正深入体会，不可光依文字表面解释几个公案便以为深入禅宗心法了，那是自欺。大家要把这偈颂搞清楚。洞山有那么多疑情，处处生疑，这里头可以发挥很多。

从他一开始念经起了疑情到出家，几十年天天都在追，但不是我们平常人的商量、讨论事情那种模式，这就是公案、话头。他起先一念清净，暂住空的境界，但不稳定；然后又向师父问“眼睛”，结果自己还说没有眼睛，这不是离谱吗？要是临济早就“啪”的一耳光下去。曹洞到底比较暖和，临济有如杀人之剑、活人之刀，给你一棒就踢出去，打你是慈悲，与曹洞宗风不一样。

后来洞山又问师父的实际相貌如何？师父答：“就是这个。”他为什么不懂？直到过水看到自己的影子，悟了！他悟个什么？！是什么道理呢？你们没有过水，也可照照镜子嘛！

总之，你们先把洞山禅师的学佛经历参透，再往上追溯他师父云岩禅师，如何见药山禅师而悟道，乃至更上推药山禅师又如何见石头禅师等参学，如此一直追本溯源至六祖，然后再往下追究，他们的各个接棒弟子们，是怎么明心见性的，学佛参禅就要下这种功夫。你们好好参究，我随时要抽问这些问题，但千万别搞搞文字游戏而已，必须文字、道业一起努力，大家各自细细体会，好好用功，才有成就。不可思量

常证师：我认为修白骨观、不净观等法门，与心一境性相同。例如参一个话头！“切忌从他觅”的公案，很自然地，意识就集中在这个观念上，要突破这个观念，在这种状态下，心境必须是专一的；因此，当突破了这疑案以后，工夫自然到了。

师示“没有”突破，这还是空的境界；空境界也是心一境性而已，还是禅定功夫，不是见地。

常证师：但是，当他突破了，在了解的那一刹那，工夫已经配合了

师示：配合？有一个工夫现在，还不是！只是心一境性的禅定境界罢了。

常证师：那心物合一呢？

师示：你现在讲了半天，都在思议中。老弟！和尚！告诉你不可思议，你却在思议、推测，是吗？

常证师：是。

师示：这也是禅定——凡夫禅。“心一境性”是个笼统名称啊！即使是佛，保持一个圆明清净的境界，也不过是心一境性而已，那是禅定。但禅宗不在此，可是也不离这个。有禅定才能发起慧力，而参透了才能悟透。

你说了半天，念佛也好，白骨观也好，心念集中了以后，“嘟！”打破了——哦！就是这个！你的意思说是这样？以为那就是禅？——才怪呢！那是什么禅？那不过是个清净境界而已，心量换一个样子罢了。讲教理，就是现量，但是，这个现量可不真实哦！只是意识境界的现量。你以为到了这个便是，那洞山禅师早认到了。

常证师：假如以教理来讲，“我空”的境界，也是心意识的现量吗？

师示：成佛也是心意识的现量啊！“应观法界性，一切唯心造”，十方三世诸菩萨，离开了法界吗？你懂了这话没有？

常证师：懂！这么说，他开悟的那一刹那，也是心意识的现量境罗！

师示：你开悟过了？

常证师：……（默笑）

师示：你开悟了，再来问我。你有没有开悟呀？

常证师：（笑而不答）

师示：只是过去有，现在没有，是不是？

常证师：（又是笑）

师示：你这就是推测啊！大慧杲禅师说：“不可思量、不可卜度（猜想）”，一再告诉你，不可思议，你偏要在这里思议。他这一棒没有打在你身上吗？“不耽迷，不求悟！”

常证师：我最近有满肚子的疑问。

师示：把肚子拉开来看一看！

常证师：还拉不开。从修观音法门到现在，愈修愈疑，问题非常的多。

师示：好哇！那就恭喜你了。有疑才好，像这一群人，不是无疑，就是疑的不相干，疑的都是世间法，那有什么用啊？处处是疑问，没有见道之前，哪里没有疑问？不过，像洞山禅师的疑问，比你们都要大，因此他就背个包包，到各处找明师指导。

常证师：当我修观音法门时，在一切的声音里，虽然也能够忘身……

师示：不在这个境界里呢？

常证师：不在这个境界，还达不到。

师示：“切忌从他觅”，你不是从他觅吗？

常证师：是！

师示：你的观音法门，到达最后的那个，不是他吗？空了也是他，懂了吧！“切忌从他觅，迢迢与我疏”啊！

常证师：可是，那又找不到了（哈哈笑了起来）

　师示：你去找啊！你出家以前，找过女朋友没有？

常证师：不用找啦！（众哄堂大笑）

师示：哦！她主动找你？

常证师：找人家比较痛苦，她不来找我，那更好。

师示：那也是从他觅哪。大慧杲禅师说：“不可思量、不可卜度、不可将心等悟。”懂吧！这是经验之谈。切忌从他觅！你现在讲的从他觅，对不对？

常证师：是的。

师示：有那个境界，以为是佛法，以为是道，正好不是。

“但得本，莫愁末！”

常证师：现在，我又产生了一种疑问：假如，离开禅宗的修法……

师示：并没有一个特别的禅宗，只就是一个佛法——心宗。

常证师：据我所知，道家的修法，好象就不谈这一方面。

师示：道家那是可以用，不过往往离这个太远，必须配合禅宗的修法。这是谈心性方面，谈形而上的，你抓住了再说。道家到底是从四大搞起，慢慢地突破层层困宥。所以练精化气，练气化神，练神还虚，慢慢去吧！即使你要走那一条路子，也还早得很哩！《永嘉禅师证道歌》念过吗？

常证师：念过。

师示：“但得本，莫愁末”啊！你得了本，道家、密宗，那一套自然都会了，你把本得了，就象发了财，不怕没有房子，没有汽车。“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭；江月照，松风吹，永夜清宵何所为。”这多好，你要死守一些有为法，零零碎碎地修来修去，那就三大阿僧祗劫，慢慢修去吧！最后还是要回到这个根本上的。

常证师：那为什么道家有一生成就的？

师示：一生能够成就的，有几个啊！禅宗言下顿悟的，又有几个人？道家纵有一生成就，不是你啊！那是大成就的人，这些他全懂了。了了这一边，还要回到那一边啊！

师示：你再问嘛！没有疑情啦？

常证师：有哦！但是这都要自己去参哩！

师示：对啊！一个一个解，八十八结使、九十九结使，你慢慢解吧！

禅宗走的方法--单刀直入，一刀切下。切了以后，还修不修呢？这有时间再慢慢说。至于所谓气脉什么的，有啊！并不是否认它，但是禅宗不谈这个；“但得本，莫愁末”，你要这样走、那样走，都可以。

“迢迢与我疏！”

常证师：抄近路（笑）！

师示：今天没有禅了，禅宗谈何容易？你昼夜就是这么孤零零地一路下去，参得你硬是肚子饿了，茶不思，饭不想，看到人，都不晓得是谁了。念佛也要念到这个境界；真的念佛、念咒，到一心不乱时，哪有昏沉呢？不会没有精神的，参呀！大家都要参哦！不参怎么办？

你刚才问的对啊！这就是切实问题，你们这样修行才对。

切忌从他觅——现在你在从他觅，知道吧！所以“迢迢与我疏了”

“应观法界性，一切唯心造！”

常证师：这么讲，那一般人也是从他觅？

师示：当然罗！

常证师：这太冤枉了。

师示：冤枉路也要走一走啊！那八万四千法门都是诱导法，“法法何曾法”呢！

常证师：这样越走越远了。

师示：没有远啊！

常证师：假如，修密、修道，修任何法，都被法所困，那不是远了？

师示：三大阿僧祗劫有什么远？你不干？

常证师：算盘拿来一打，算都算不尽啊！

师示：愿意那么走的人，你也拿他没办法。佛在《法华经》上都讲过的：气派小的，你只好送他一只羊罗，所以，《法华经》上又说最后只有一乘道。

以上所谈都没有错啊！这些林林总总的外道法、有为的佛法等等，都没有离开这个东西；不过，往往在边缘上去玩去了；外道也是道、旁门也是门，但不是正门，也就慢慢转吧！

常证师：离开这个，等于没有了。

师示：不可能离开这个，天堂地狱、六道轮回，三界中哪里离开这个？“应观法界性，一切唯心造”。——怎么离开这个？这一个是根本，一个是枝节。

常证师：这么说，外道比凡夫高一点点而已？

师示：不见得，外道就是凡夫。你再翻翻看禅宗语录、《楞严经》等，就会知道，地前三贤（地前菩萨）、八地以前，乃至十地菩萨都还有所知愚、所知障，仍然没有究竟解脱哩！《楞严经》上最后佛也说，声闻、缘觉是外道，因为心外求法，见取见和法执仍没有解脱之故。

读这一段公案，你们每一个人，应把自己比成洞山禅师，进入他那种追求我人身心根源的生命情境里，平常读书也一样，尤其是读禅宗语录、佛经，更应如此融入，身临其境，也有同感，方易得益。

现在，大家就从洞山禅师的语录去仔细探寻，他距离我们，充其量不过千把年，你们以他为榜样，把握住“应观法界性，一切唯心造”的道理，真参实参，一路前去。

（节自《十方》杂志三卷五期“略讲洞山禅”）
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二、禅密双修——有关观慧方面的指示

 
时间：七十四年五月十九日晚间九时

地点：十方禅林十楼讲堂

南师怀瑾先生亲自主持 从智法师记录

随息法的真意

智怡师：自己出家十几年以来，仔细反省并没有好好做到出家人的本分，来这里以后，才体会到自己该走的路。去年寒假自从修持准提法以后，觉得最大的感应是业力的现前。最近也是依准提法而修，因为过去主修随息法，所以二者也就互相配合上了。

师示：你这个方法是普通人所修的，你出家的目的到底是为了什么？

智怡师：当时出家没有为什么。

师示：没有为什么？！怪不得！出家总要为发愿而来，不发正愿而出家，即是没有目的，那是莫名其妙进土地堂。你现在要好好的发愿，没有愿力学佛便没有中心。你刚才报告念咒子修随息这是普通修法，还没有入门呢！况且，修随息法怎么随，知道吗？你修随息修了多久？你不要怕骂，来日无多，以后很少有机会跟你们谈话，你随息的经验怎么样？

智怡师：嗯......

师示：你答不出来，我代你讲。你所谓的随息，只是名称而已，那是自己骗自己的话，打起坐来，在那里听听呼吸，数也懒得数，在身体痛苦的感受上转来转去，不叫随息，你知道吗？至于六妙门中的数息，有些人在那里数来数去，其实只是算算数字而已，这就不懂数息的第一步该如何下手。我不是笑话大家在学会计吗？你数一万次又有什么用呢？呼吸是生灭法，你听过我讲过没有？

智怡师：听过。

师示：它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么？

（部分同学答：一念）

师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。

什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体都是如此。

随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！

智怡师：知道。

“三际托空与准提法圆满次第的配合”

师示：什么叫做菩提？

（有答：明心见性）

师示：什么叫做明心见性？心要怎么明？性要怎么见？

大明沙弥：不起妄念。

师示：不起妄念叫明心见性吗？！那么睡着了，一个妄念都不起，那是明心见性罗？死了的人，也不打妄想，那也是明心见性吗？！

宗诚师：不明而明，不见而见。

师示：你讲的比唱的还好听！什么叫做不明而明，不见而见？！你现在什么都没有看见。（师又大笑说：）你的脑后有个什么东西，你不回头看得见吗？如果看得见，那就像。你看见了没有？不见而见，你看到了是哪个见？

宗诚师：......

师示：你答不出来，我代你答吧！你不是听过《楞严经》吗？《楞严经》说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”你怎么背不出来？你们全体都是一样差？不要光看着他！我怎么背出来，你们怎么背不出来？出家的目的，依教理来讲是求证菩提。这一次寒假到现在，我教你们转来修准提法，你们晓得我的用心吗？为什么带领你们修准提法，走上密教的路线，为什么？都给你们讲过的，你们答出来看，我当时是怎么讲的？

（全体默然）

师示：因为你们功德不圆满，功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做资粮？简单的说就是基本的资本、粮食。福德、智慧资粮不够就不能证得菩提，不能明心见性。为什么要明心见性？为了要了生脱死，这是最起码的，不要说为了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的体，“但得本，莫愁末”。那么如果福德神通都来了，通究竟从哪里来的？晓得不晓得？

（同学们齐答；通从定发。）

师示：什么是定呢？

余静如：不掉举，也不昏沉。

师示：对，既不散乱也不昏沉，这叫做定。凡夫众生不在散乱中，即在昏沉中，不睡觉就乱想，不乱想就睡觉，离不了这两样事，一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想，又非睡眠、昏沉，这就叫做定境，清明在躬，这是基本的修行，不管修密、修禅都需如此。

为什么教你们修准提法，乃是你们的福德、智慧资粮不够，所以要你们好好祈求，求感应，求他力加庇自力的恳切修持，但有多少人得了感应呢？

（同学齐答：有）

师示：你们自己反省反省有没有感应呢！每个人都有，不要以为菩萨站在你的面前放光，才叫做感应，那就变成妖怪，也是魔境，千万不要执着他。其实，你们都得了感应，是不是这样？不要骗菩萨，不要骗我，不要骗你自己。你想想看，绝对有不同的感应，是吗？

那么有些人搞得身体不好，不是菩萨不感应你，为什么不能感应到你，这是什么原因啊！对此佛经有个譬喻，晓不晓得？佛说好比太阳照万物，太阳没有分别好的、坏的，光明一概照到，有些东西为什么不能给阳光照到呢？是太阳之过吗？是人为的自我造作，自己把它挡住了，对不对？！好比盖栋房子、戴顶帽子，就把阳光给遮起来，并不是太阳不照你。所以自己要好好的反省，佛这个比方好得很，拿下雨来比喻也是一样。因此，从寒假到现在，告诉你们这条正修之路，有个总名称，叫做什么，还记得吗？

修定师：禅密双修。

师示：对！你们赶快按照这个路线，不要变动了。你们平常主修准提法，要想了脱生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三际托空，有没有做到？我在哪里讲过三际脱空？还等于画了一条很简单的线，画得很清楚，是在哪一本书上？

谢锦烊：《禅海蠡测》。

师示：你怎么可用猜的呢？你看过，有吗？《禅海蠡测》只提到一点，主要的还在于《禅与道概论》。但今晚的主题问你们怎样是“三际托空”？前念已灭，什么是前念已灭？我讲话是不是念头？你们听话的也是不是念头？

（部分同学答：是！）

师示：这些念头要不要你起空它？

（全体同学齐答：不要。）

师示：为什么？

大慧师：自性本空。

师示：后念未生，后念要你去生它吗？后念怎么生啊？！怎么样是未生？

大慧师：本来无生。

师示：我们刚讲个后念，它已经变成现在了，现在呢！当体即空，现在亦无生，所以菩萨要入无生法忍才能证菩提。但要随时能切断三际，就是当体即空吗？刚才我问新出家的大明师，你说当体即空是放下。那么，放下的那一念，是有？还是没有？哪个算前念？抑是后念？还是算当前一念？

大明沙弥：是当下一念。

师示：这一念是体还是要呢？

大慧师：即体即用。

师示：答得蛮好耶！你要能够随时把握“三际托空”这一念。妄念来，不要你去空它，所以《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。”不要用方法，也不要观字或念准提咒什么的。“离幻即觉，亦无渐次”。当下这一念、这个境界，永远保任如此，有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便。止观同时，三际托空，前念已灭，后念未生，当处一念；但是，当处也没有一念，也没有把握它，如果把握它会留在什么样的境界上呢？《楞严经》讲到；“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”大明啊！你把住当前一念，对不对？

大明沙弥：不对。

师示：不对在哪里？问题何在？

大明沙弥：......

师示：问题在于“守”字上啊！“内守幽闲”，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三际托空，对了没有？不守是怎么样？你们修过了吗？当然没有修过，你们且试试看吧！本师释迦文佛告诉我们不要“内守幽闲”，抓到身体内部来，守着一个境界，所以你们要认清楚三际托空的正止观。因此，我所传承的准提法，为什么到最后进入圆满次第，又走入到这个境界来？准提法当然是个大止观先修生起次第，然后把一切字轮收摄观成明点，明点再化为虚空，最后，虚空即我，我即虚空，虚空与我，无二无别，亦无虚空之量可得。你们不是修我的法吗？后面注意了没有，一天到晚修法，圆满次第统统没有研究，所以都不圆满，一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中，在见思惑中，不能三际托空，不能截断业识狂流，这个佛经怎么比方啊！...

大慧师：如“香象渡河，截断众流”。

师示：两边的流水都给切断了，“过去已过去，未来犹莫算”，这是谁的话？

（同学齐答：懒残禅师。）

师示：下面呢？“我不厌，你也不能断”。你要香象渡河截断众流，能不能在四威仪——行、住、坐、卧中做到这样呢？你们是修禅的，那是纠缠不清的“缠”，妄念纠缠不清，情业纠缠不清，感受、觉受的业力都纠缠不清，不能截断众流，当下了结。

修行必须做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能体会到永嘉大师《禅宗集》的：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”这几句话。这四句话，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在内，希望你们好好珍惜这个法缘。再说，“三际脱空”你们照做了没有？切不切得断？要方法去切，已经不是了，那也是一个妄念，不用方法也不是，那又是一种昏沉，怎么体会啊！

大慧师：本自现前。

师示：这个口气好大喔！（大慧师笑笑），你不要自己笑自己，直下承当，要信心不疑。但是，这个理要把它转成事，硬是要在这个境界中，你们听得懂的，赶紧从此修去，再配合准提法，禅密双修，才得成就。

对于准提法圆满次第，你们都没有研究，光是听听而已。从寒假到现在，你们觉得准提法修得有点好处，这是观音法门音声海中，在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗？听了我半年来那么多次的讲述，没有一个留意，所以没有般若，没有智慧，现在懂了吧！我想你们当中，不应有人如聋如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此昼夜二六时（二十四小时）中，四大威仪日用间，都在这个境界里，那才叫做修持。那么，你性戒不要守，威仪戒自然清净，性界自然明净，一切都从三际来，所以三际又是三德。涅槃三德，哪三德啊？

大慧师：法身、般若、解脱。

师示：法身、般若、解脱，要注意喔！这才是正修行之路，其他什么功夫啊、境界啊、各种法门、百千万亿法门都是方便，都是加行。所以有一位同学遇到外人问，你们为什么不修加行？加行是什么？都搞不懂，你们不惭愧吗？西藏密宗的加行，我也教过你们。而且我有一次讲《心经》其中提到的四句“未生善法当令生，未尽恶业今使尽，十方三世佛加护，迅速发起菩提心”，即是加行法的简法。什么叫做加行？简单的说就是加工。自性本来是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是头上安头，没有证得菩提以前，一切都是加行，这是大乘的道理。那么，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？

（同学齐答：暖、顶、忍、世第一。）

师示：这也已跟你们讲过。小乘有小乘的暖、顶、忍、世第一法的四加行，这同四禅八定都有配合的。所以，真正的大乘要领——“三际托空”。知道了没有？这不是想象的喔！用心也不对，不用心也不对，“三际托空”不是死的喔！不是坐在那边不敢做事，那不叫“三际托空”，正是有，你守着一个有，你才不敢去动，假使真空了，有什么不敢动的呢？动也空，懂吧？虽然如此，动也空，但主要在你不动，不动金刚，那么如此久而久之定久了，“六通具足、三德圆满”，才有希望。就那么的简单，这才接近于禅宗，但还不是完全禅的参究。知道吗？

（节于《十方》杂志三卷九期孟夏小参报告节要之一）