2017卫星发射视频:【太十三 5】「有落在土浅石头地上的

【太一18~25】约瑟有四样便宜：(一)他是个义人；(二)有信心，相信天使的话；(三)顺服听命，遵守主的托付；(四)知道保全他人，隐恶扬善。─ 桑安柱《这时辰》
【太一20】「...大卫的儿子约瑟，不要怕，娶过你的妻子马利亚来。」(新译)
约瑟怕娶过马利亚来，因他是义人，他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人，但也不愿包庇罪恶、传染感动罪恶，而害了自己。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太一21】「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」
这是以马内利的使命。主降世的目的，不仅是为除掉罪的结果，铲除刑罚，使人们不再因摧残律法而受制裁。祂来，也是为破除罪恶的轭，建立神的国度，完全消除罪恶的力量。祂若不除去血中的病菌，罪的权势就仍不能除掉。由于祂毫无罪恶的纯洁本性，罪的权势在祂身上完全生效。所以不论怎样失足的罪人，都可得着祂的救助。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太一21~23】「耶稣」是希伯来文的约书亚，也是耶书亚；在新约中希腊文译成耶稣(中文还译为耶数、约细)，原义是「耶和华挽救」。挽救什么呢？挽救祂自己的百姓，不是脱离霸权，乃是脱离罪恶。耶稣既是耶和华挽救，祂就道成了肉身，也就应验了「以马内利」这个名字，就是神与我们同在了。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太二11】「拿黄金...为礼物献给祂。」
黄金原是为君王的。这黄金在此后对约瑟多么需要，因为他们逃到埃及来回的旅程上需要这些钱。天父知道他们的需要，所以事后为他们预备。如果你关念天国的事，那就照神所指示的去遵行；如果你敢现实听从祂，那么神必负责提供你一切的费用。在神看来，黄金真是算不得甚么，只要祂一句话，可将尘土变为黄金。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太二11】凡是现实遇见神的人，没有一个不肯敬拜、不肯贡献的。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太二章中约瑟的肩负】约瑟历来只身一人，而今是左右肩负，又是孩子，又是孩子的母亲，他哪里去也不自在了，不是「起来带」(二31)，就是「夜间带」(二14)；不是「带着」(二20)，就是「带到」(二21)。约瑟有重担吗？要知道这是神加给他的，还是神看他为配哩！如把他的肩负还给神逃跑了，自己虽轻省，他的人生又有什么价值呢？我们每一小我都不该敬慕一个逃避人生肩负的人；凡是神加给的，都当带到神的眼前来。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太三1】「那时，有施浸的约翰出来。」
马太叙述施浸约翰出来，是用现在时式。不仅二十个世纪前需要施浸约翰，他也是今日我们所急切需要的。有的基督教，只是异教在形式上基督化而已，就是冠以基督教的表面，其中内容仍是贪婪、放荡、世俗、容忍一切的罪恶与污秽、欺压、不义、邪荡。主必需有现在的施浸约翰作准备的职责，进入人的心坎与生命中，叫人们知罪悔改。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太三11~12】在人是先悔改，在主是先审判；主审判的目的，是单纯，是永诀，是扬净；人是只有借着悔改，才能免去灭亡，进入迷国。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太四1】「那时耶稣被圣灵引到郊野，受魔鬼的摸索。」
昨日有大开的天，今日有郊野摸索的焚火。那时天父的声响称祂为喜悦的爱子，现在却有摸索者的威胁话。历来有许多群众，现在只有郊野的寂静，只有野兽的吼叫。那时圣灵是鸽子，现在祂却是催迫的力量。有基督生命的人都会有异样的经验。圣灵常先赐予神的启示，使人应付眼前的摸索，但是圣灵的引导一件接着一件，神的恩典必永远珍重地赐予。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太四3】「神的儿子」。
第一个亚当以人看也是「神的儿子」(路三38)；不过一位是非受造的，一位是受造的；这两个「神的儿子」的区别真是太大了：(一)亚当贪食犯法；主在饥饿中得胜。(二)亚当轻忽神的话；主重看神的话，倚靠神的话。(三)亚当因食物违犯神的话；主以神的话为食物，主是重看神的话过于一切。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太四3】「你若是神的儿子。」
在希腊原文有两个「若」，一个用于悬拟情体，是「假若」；一个用于指实情体，是条件的「既是」。此处的「若」即「既是」。在此魔鬼并不叫主怀疑祂为神子，乃是叫主错站地位，不为人子，而为神子，用神子的一切能力，但主的答复是「人...」。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太四19】「我要叫你们得人如得鱼一样。」
四个打鱼的过错蒙召之后，并未改行，原来作什么，蒙召之后仍旧作什么；不过网变了，目的物变了；他们是得人渔夫了。人在蒙召之前所学的，并不徒然，蒙召之后只要都带到主前，主都会重新利用。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【太五3】「灵里障碍的人有福了」(原文)。
我们常觉得太不行，太没有价值，神怎能拣选我呢？要知道祂所以拣选你，就是因为你一无价值。我们常以为一小我具有自然的才干，就能作一个好的基督徒，这是顶愚昧的。最富饶天才的人，可能是一个最坏的门徒，因为他要自己作主。所以基督徒不是有无天才的问题，乃是看他的灵是否障碍的问题；不是我有甚么可能给神，乃是神给我甚么；不是我的品德、常识、经验、手段有甚么功效，乃是神在我内里作了甚么。神是拣选一个知道自己障碍的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。事奉神的人是以神为中心，不是以己为中心；是我要站在神的一边，不是神要来站在我的一边。我虽不知道神所要的是甚么，但不论遇见甚么，我与神之间总要庇护一个正当的关系。关系若不对时，立刻就要厘正。─ 光译
【太五3】「灵里障碍的人有福了，因为天国是他们的。」(原文)
引我们抵达认识神更深的路，是要经过灵里障碍孤寂的幽谷和弃绝一切身外之物。那些具有天国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占据欲的根统统拔掉的人，他们就是「灵里障碍的人」。他们心坎的光景，是障碍到像耶路撒冷街头的乞丐那样，一无所有。基督所用「障碍」一词的意义，现实就是如此。这种有福的「障碍」人，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──「物」──所加在他们身上的轭。他们得以抵达这田野，不是凭着争战，乃是凭着降服。虽然他们不再有任何占据的欲望，但是实在是得着了一切，「因为天国是他们的。」─ 陶恕《渴慕神》
【太五4】「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」
星光显得最亮的时辰，是在黑暗的冬夜；龙胆花开得最美丽的所在，是在冰雪的山顶。恐怕你多时没有看见日光了，好象关在黑漆黑。好几次你想设法重见天日，可是总被神的手所阻挡，似乎祂故意把你放在黑漆黑。不错，正是如此，这是出乎祂绝顶的智能。祂放你在黑漆黑，是有祂的美意的。在日光下，你会灸成不结果子的焦土。神是你的神，祂知道甚么对你无益，甚么对你无害；祂也知道甚么时辰你需要云雨，甚么时辰你需要日光。祂是永不会错的。我们不知道有甚么试炼等着我们，但是我们相信一件事：约伯受苦的日子，是他蒙更大祝愿的原故；也是他受看待而被破碎的转机，若非如此，他就不能亲眼看见神，而在尘土和炉灰中厌恶自己。同时「耶和华赐给他的，比他昔时所有的加倍」(伯四十二10)。─ 选
【太五13】「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？此后无用，不过丢在外表被人踩踏了。」
原来犹太所在和中东各地吃的盐，多是「矿盐」或「井盐」，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每小我都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐裁减，至完全失味之时，原先的盐块就成为石头了，于是唾手弃置，这些盐份用尽的石头就任人踩踏了。
在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接收回到会堂之前，必需躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些所在的基督教也接受了这一个传统，凡被教会法规撵走的基督徒，在他蒙接收归回以前，也要自愿躺在教堂门口，对走进来的人说：「踩踏在我身上，因我是那失了味的盐。」但愿我们不落空了盐的滋味。
耶稣以「你们是世上的盐」来论说人生的基本态度，那就是溶解自己、牺牲自己、效果他人。盐之所以能发作它的功效，在于它能融化于一切食物中，虽然看不见它，却能尝到咸味。我们可曾为他人牺牲了什么？舍弃了什么？基督徒活在世上的目的，不是想从他人身上获取什么，而是贡献什么给他人。─ 施达雄《生之态度》
【太五45】「这样，就可能作你们天父的儿子。」
耶稣教导我们，神的生命在祂儿女的心中，显示在纯净的爱中。祂说：神是良善的，祂赦免人的罪，担负他们的过错。神爱那些恨祂的，祝愿那些诅咒祂的，施恩给造作与不正的人，恒久忍受，又有恩慈，凡事相信、盼望、忍受。所以你若是祂的儿女，就遵祂而行，跟随主，像主那样生活，成为飞鸟、百合花、小孩子，那样单纯、谦卑、温顺，并且在义中倔强──你必称为神的儿女，天国是你们的。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太六2】「他们已经得了他们的赏赐。」
「已经得了」，就是已经得了。这是主耶稣说的话。已经得了就不用再想得。所以，敬爱的旅伴，这是何等的鉴戒呢？如果我们的捐赠、祈祷、禁食，以及其它的「善」，是宅心要作在人眼前，要得人的歌颂，是要想在教会的限度里得着好名望，叫人都知道我有爱心，我会祈祷，我肯克苦、顺服，请记得，你「已经得了」赏赐。有谁像以巴弗(西一7；四12；门23)弟兄呢？他没有彼得的口才，也没有保罗的著作，他却是一个在狱中替人代祷的人。他只要他人灵性上进，有能力作工；他是一个没有自己的人，他要讨那漆黑巡逻者的喜欢。让我们作一粒在地里头的麦子。背十字架、顺服、贡献等，都要在地里头作；这样，就能得那漆黑巡逻者的报答了。─ 愚
【太六18】「...你漆黑的父看见；你父在漆黑巡逻，必然报答你。」
我们的赒济、祈祷以及禁食，都该当受考验，如果作这些事时，只是为顾到他人的观感，在父神的眼中就毫无价值。但是我们若寻求在隐密处为神而作，一定受祂注意与赏赐。你要有确实的信心：祂必赏赐你，这是无可置疑的，你不论有甚么祈求，每一声叹息、每一滴眼泪、每一个躲避罪恶的意念，都由神照祂的旨意，量给你应有的赏赐。这样撒下的胚种，必得丰富的收获。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太七2】「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」
这是无可更改的法则：多给的多得，少给的少得。有的人给予，是在万不得已的情况之下勉强而为；有的人虽然给予，却以最微小的量器量给；又有的人是很慷慨地、大宗地给予。其实当一小我用大的量器量给，人必得着大宗的赏赐。他们量出爱与贡献，必得着他们所付出的。神的儿女阿，贡献虽不是希冀得回甚么，但必然从神得着丰富的赏赐，只要你贡献的念头是纯正的。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太八9】「我在人的权下，也有兵在我以下。」
百夫长知道：他只要服从上司，他就有权托付下属。他以这个法则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，祂就当然有神的能力。依此法则，你若要当权，就要进修听从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的内里，神的权力就使你可能支配他人。这是得力的条件。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太九28】「你们信我能作这事么？」
我们的神是特地看待「不可能」的神。在祂是没有「太迟的」。一件「不可能」的事带到祂眼前来，只要是用完全的信心带来的，祂总是有要领的。我们许多生活上、环境上的「不可能」，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了悖逆、不信、罪恶、倒霉，只要我们肯完全降服、信靠，神决不会说「太迟」的，因为神有要领看待这些悲剧。常有人说，基督教是独一能看待人已往的宗教，这话是真实的。神能「将蝗虫...所吃的那些年补还」(珥二25直译)；当我们把环境和自己，完全用信心丝毫不留的交在祂手里的时辰，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、「赐诸般恩典的神」(彼前五10)。让我们赞美祂、信靠祂罢！─《主日学报》 copyright dedecms
【太九29】「照着你们的信给你们成全了罢。」
「祈祷透切」的兴趣就是祈祷到完全的信心里去；祈祷到还在祈祷的时辰就已经有了一种驾御，觉得我们的祈祷已蒙垂听，已蒙悦纳了；祈祷到事情还没有实现之先，已经信是得着了。让我们记得世上任何环境都不能拦阻神的话应验，所以让我们坚信祂的话没有改变的可能，虽然世界不绝在改变。神要我们单信祂的话，不用别的证实或凭据，然后祂要照着我们的信给我们成全。─ 安德生
【太九32】「你的信救了你。」
痊愈与纯洁有无别的涵义；前者是身体方面的，而后者是心灵方面的。这两者都是与健壮相关。纯洁、健壮、完善，都需要有信心。须有三个步骤纔可奏效──使心灵得着健壮：(一)尽心竭力的贡献归属于神；(二)有一颗心志，遵行一切祂所喜悦的事；(三)相信祂必成全我们的愿望。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十27】「我在漆黑通告你们的，你们要在明处说出来。」
我们的主常带我们到黑漆黑去，为着要和我们说话。有时祂带我们进入孤单的黑暗，有时祂带我们进入忧虑的黑暗，有时祂带我们进入心死的黑暗，有时祂带我们进入疾病的黑暗。然后祂通告我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奇奥；祂开启我们迷糊的眼睛，叫我们看见属天的荣耀；祂开通我们聋聩的耳朵，叫我们听见祂的声响。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示此后，就有一个责任：「你们要在明处说出来..要在屋顶上传扬出来。」我们并不会不绝沉在黑漆黑，不久我们就要出来的；那时辰我们就当把我们所学到的说出来，传扬出来。这样看来，我们受苦，并非是毫无意义、毫无目的的。神要我们藉此与祂有最高的交通，神要我们能面对面听祂说话，将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山，以利亚在何烈山，保罗在亚拉伯，难道都是白费光阴么？基督徒必需有零丁默想、与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物，我们的灵也照样需要山上的交通，和岩下的安息。这样，我们纔会时时觉得神的同在，能与大卫一同说：「耶和华阿，你与我相近」(诗一百十九151)。─ 梅尔
【太十27】「我在漆黑通告你们的，你们要在明处说出来。」
我们的主常带我们到漆黑，向我们说话，通告我们许多的事。但是祂向我们启示的，我们有责任要在明处说出来。我们在磨难中领受了神的话，我们不要不绝留在黑暗里，或关在斗室中，我们必需出来，在生命的风暴里，到处将我们所知道的传扬出来。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十一6】「凡不因我跌倒的就有福了。」
施浸约翰在监狱中，主似乎完全不顾，连一句安慰的话也没有，使约翰几乎因此跌倒。在我们的生活窘境中，主也常常好象不救助我们。主对约翰的答复，祂的兴趣是说：我虽不救你出来，你仍要有信心，不要因我没有救助你而跌倒，神的福份仍在你身上；有朝一日，我必为你解明。祂只要我们信靠，凡不因生命的奇奥而跌倒的人，必得着所应许的福分。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十一12】马太十一章十二节通告我们三件事：(一)进天国的时辰；(二)进天国的条件；(三)谁进去，谁得着了。第一，这里主说「从施浸约翰的时辰到当前」，就是从施浸约翰起到主说话的时辰。所以按这里所指的时间来说，很清楚给我们看见，进天国的时辰是在一千九百多年前，那时已经可能进去了，不用等到主第二次降临。换一句话说，进天国是此日，是现在，现在就有时机进入天国 ─ 我称它为属灵现实的天国。第二，进天国的条件，这里是说「努力的人」，或可译作「强暴的人」。凡肯不顾性命来干一件事的，或者说将性命放在一边置之度外的人，是要东西而不要命的人，这就是强暴的人，进天国就是需要这一种的强暴。第三，「努力的人就得着了」，或可译作「强暴的人就夺取了」。兴趣是说，用强暴去夺得天国，并且夺得了。─ 俞成华《生命的信息》
【太十一25~26】「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你；因为你将这些事，向圆活通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
「那时」，祂被他人轻视冷淡，被人毁谤，没有人了然祂，并且还有袭击！职责没有果效！但，圆活通达人的烦恼，是因其想凭明智来解释他的际遇，而遭失败；婴孩的便宜，是因其只凭天真的信心，靠赖父母，交托自己。许多事，不是明智所能了然，但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱；在失败中，感谢赞美，欢娱顺服，接受神所布置的际遇。─ 桑安柱《这时辰》
【太十一28~30】这几节经文，把耶稣的心意，全部描写出来了：(一)该做的事──就近耶稣；(二)该放下的──你的重担；(三)该背起的──主的轭；(四)该得着的──心灵的安息。─ 慕迪《有福的盼望》
【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
现在你的心有安息么？为甚么你的心是那么的烦躁、挣扎、怨叹、忧闷？岂不是你不肯负主的轭、学主的样式么？在马太福音十一章里，你看见主的同工施洗约翰在那里怀疑祂说：「那将要来的是你么？还是我们等候他人呢？」一般人在那里反驳祂说：「祂是贪食好酒的人。」祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。这样的处境是多么容易令人灰心、心死、怨叹、忧闷，但我们所听见的声响是：「父阿，天地的主，我感谢你！」我们所听见的是说：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」祂是何等柔和谦卑，在那种四面楚歌的环境中，能发出感谢，能对于神一切的布置说「是的」。凡对于神的一切布置不说「为甚么」而说「主阿，是的，你的美意本是如此」的人，都能享用安息！─ 愚 copyright dedecms
【太十二5，7】「你们没念过吗？...你们若明白这话的兴趣...」
法利赛人拘泥在礼仪的形式上，他们以为这样纔可守旧摩西的律法；我们的主则根据圣经的真理，以为神的律法是写在人性里。依此永诀，研读圣经可有两种途径：一种是照字句，另一种是以经解经，寻求永恒深切的涵义。所以我们不要像文士那样，而要像人子那样研读；不只是在内在的礼仪，而应看见属灵的精义。在全部旧约中，你可看见新约的魂灵。新约是依据旧约的，说明人性的需要，以及神创制的初衷。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十三 5】「有落在土浅石头地上的...」
「土浅」！圣经通告我们，好土是「诚实善良的心」(路八15)，那么浅土是甚么呢？浅土乃是那些没有真诚目的的心。一个温顺的央求，一篇良好的讲演，一首动人的诗歌，立刻就能感谢他们。看起初情形，似乎会有相当的成效。但是，因为土浅，没有深远─没有诚实的目的，没有恳挚的愿望─不久就枯干了。敬爱的阿，让我们各人看看我们自己心里的土壤怎样。一次，有一位兵士决意要向某路前进。他的向导通告他，这条路是很危境的，一不当心，就会丧命。这位兵士却答复说：「去是必需的，活不是必需的。」这就是深远。肤浅的人，倚靠感情、印象、直觉、环境而生活。深远的人，一点不看这些东西，他只知道向前行去，打破一切风雨云雾，直至到了对岸晴朗的日光中。神将我们掘深了此后，祂纔能交付我们更多的真理、更深的奇奥、更大的责任。主阿，求你引我进入你生命的深处，并救我脱离肤浅！─ 选
【太十三11】「只叫你们知道。」
那时许多群众喜欢听主的教训，抚玩其中的美与恩泽的涵义，但没有深远的思想。他们听是听了，却不明白；看是看了，却不知道。
要明白所听的。不要只以明智抚玩其中的力量与隽美，应掀开心来默想深思；真理纔能深深在心田中扎根，不容鸟类来吞吃。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十四13】「退到野地里去。」
在乐谱中有一种符号叫作休止符。当音乐奏到休止符时，声响完全停止；这常是音乐最精采之处。我们的生平也如音乐一般，时时有休止符，可是我们很愚昧，以为这些休止符，是我们的末路和非常，生平就完毕于此。神常叫我们失败、病痛、袭击、损失，我们就非常沮丧，以为我们的人生音乐从此不能再抵达造物者的耳中了。可是让我们看看，音乐家如何看待这休止符呢？他照常击拍，在休止符之后，乐声又起，一若中心并无甚么间断。神编我们生平的音乐，并非没有计画的。我们只管按谱奏乐，不用怕遇见休止符。它们是不能删去的，因为一删去就会摧残音乐的精采。我们音乐的导师──神，祂自己正在为我们击拍，我们的本分只是遵照祂的指挥奏乐。奏到休止符的时辰，虽然噪音停止了，可是请记得，这是音乐的精采处。在休止符之后，噪音就要重新奏起。让我们进修这功课。─ 罗斯金
【太十四18】「拿过去给我。」
你现在是否正被患难、试炼、危境所包围呢？这些都是神为你布置的器皿，为着盛满圣灵用的。如果你懂得神的用意，听听以马内利教会。它们就会作你得到新祝愿和新挽救的时机；这种祝愿和挽救，除此以外，别无他法可得。把这些器皿拿过去给神，用信心和祈祷带到祂眼前来。安静罢，停止你自己的活动，除非祂有所托付。不要作祂所没有托付你作的事情。给祂一个时机去作罢！这样，使你忌惮的患难、试炼、危境，都要变作神彰显祂恩典和荣耀的时机了。─ 信宣
【太十四19】「望着天，祝愿，擘开饼，递给...」
福音书中常常提说主向天仰视渴念，祂好似在瞻仰天父的含笑、引导与祝愿，所以祂常肯定地在父神的旨意中，祂也必得着能力行事，并智能说话。
我们自己的资源有限，不足以供应大众的需要，但是带到祂眼前，放在祂手中，仰面仰视渴念祂的能力，擘开而再擘开，不仅所有的人饱足，而且不足。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十四22】「耶稣随即催门徒上船....」
耶稣催促门徒出海，他们却遇见从来没经验过的微风暴。祂差我们出海有一个目的，而我们却另有一个目的；我们的目的是风平浪静，而祂的目的是要我们遇见风暴；我们的目的是找到一个地上的避风港，祂的目的却是使我们在大海中也能够得到安息。─《荒漠甘泉》马西森 copyright dedecms
【太十四23】「祂就独自上山去祈祷。到了早晨，只有祂一人在那里。」
主耶稣在世为人的时辰，常喜欢独自与神亲近。我们都知道与人交接是一件多么费力的事情，主耶稣也知道。祂在世上为人，祂也有人的疲乏，所以祂需要时机去恢复祂的能力。主既如此，何况我们呢？我们岂不更需要零丁与父神亲近么？如果有甚么人能例外，不需要与神零丁亲近的话，这人除非是主耶稣。主既然不能没有安静的时间，而不绝的在那里职责，那么，就没有人能了。但愿每一个神的厮役都看见这个功课的重要！但愿神的教会知道怎样训练信徒取得这无上的权利！但愿每一个信徒都有时间零丁与神亲近！─ 慕安得烈
栾莫丁在一本书上通告我们，在他花园里有一处极隐密的所在，他的母亲每天必到那里去安静一小时，这所在是从来没有人会进去叨光的。敬爱的信徒，也许你要说，你没有这样安静的所在。不要紧，主耶稣说，进入你的内屋！在那里我们也能与神交通。─ 选
信徒阿，你当进修零丁与主亲近。经上记着说：「没有人的时辰，就把一切的道讲给门徒听」(可四34)。你不要希奇，你自己也可能有这样的经历的。如果你要明白，你只要让众人散开，让他们一个一个进来，直等到只剩下你和主。这时辰，你每一个思想会变成「神和我！神和我！」神和你会非常的接近，接近得好象在这无涯的宇宙中，除了祂的心和你的心在跳动以外，没有别的东西了。哦，信徒阿，进修这个，进修心坎的安静，进修歌唱「神和我！神和我！」─ 马得胜 内容来自dedecms
寂静内里含蓄着一种奇怪的能力。能力不在清净中，乃在安静中。湖水必需极端平静，纔能在水面上映照出美丽的天际来。我们的主是极端爱世人的，可是多少次我们在经上读到祂暂时离开众人，退去祈祷。祂职责的所在常在海边，可是祂最爱山上，所以我们看见祂晚间常上山下去安息。此日我们所最需要的一件事，乃是独自与主亲近，坐在祂脚前安静。哦，恨不得我们能恢复那已落空的默想的艺术！哦，恨不得我们能受到密室的教育！─ 选
【太十四29~30】「耶稣说：你来罢。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就忌惮；将要沉下去，便喊着说：主阿，救我！」
你看见么？彼得的小信是个极大的障碍。他既然已经开步走了，波浪的大小，不用他去操心，他所当注意的，乃是从主所在的所在射过去的那道光。除此以外，纵有十个埃及，也不用彼得去注意。所以，当主在水面上叫你「来罢」的时辰，你只管欢欢娱喜的向前走去，不要转过你的眼去凝睇别的东西！你不能因着测度波浪得到胜利，也不能因着测量风力得到坚韧。越去注意危境，越会坠入危境；越是见难而止，越会遭遇磨难。所以，你该当举起你的两眼来专心仰视渴念主，大胆的向前走去！─ 选
【太十五23】「耶稣却一言不答。」
一个受苦的神的孩子，当你正在渴想主安慰的声响，可是等了迂久，一点得不着甚么，或许会觉得希奇、心死。但主的不答，并非是隔绝，乃是表示祂的默许和顶深的同情。祂是在「默然爱你」(番三17)，因为祂爱你的心不是言语所能表达的，也不是人心所能领会的。─ 选
【太十五28】「照你所要的，给你成全了吧！」
这是主特别许可的，祂并不任意从腰间解下钥匙交给人，任他支取，祂却让那妇人得着心愿的事。她的秘诀有三：
(一)她是为她的女儿求。我们也必需为他人代求。如果我们求能力、智能，目的当为使我们能襄助人。
(二)她先前不适当地称号主为「大卫的子孙」，这使主无法襄助她这外邦人。后来她觉悟过去，改称「主阿」，表示她尊重主对普世人的权柄。
(三)她承认她那外邦人的身分地位，卑下好像桌底下的狗，虽在选民的家中是无分的，但仍能求主怜悯，额外施恩泽。你若能完全接受神的旨意，谦卑祈祷，也必得着应允。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十六22】「主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。」
异样的话也常临到我们：你该体恤自己，不要太吃苦自己，稍微放松一下。但你若要跟从祂，救助他人，就得舍己，背起十字架来跟从祂，忍受离弃、羞耻、唾吐及坟墓。那些自怜的人，对他人不会有甚么贡献。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十七1~8】在圣经中，变化山上是一次成功尺度的聚会。主耶稣带着彼得(要主)、雅各(为主)、约翰(爱主)，暗暗的上了平地。迦拿婚筵是马利亚作主，主「也」被请去做客，故起头不显荣耀。登山变像是耶稣作主，带着门徒上山，将祂历来的荣耀显现出来，叫他们更深的认识基督。如果在每一次聚会里：(一)耶稣亲自带领，即给主有优越地位；(二)话语职事都有属灵丰盛的生命；(三)新旧约都是丰富解开的。我想众人都要如彼得一样，同声的说：「主啊！我们在这里真好！」但切不可有彼得差池的主张──搭三座棚，要把基督、摩西(代表律法)、以利亚(代表先知)当作同等阶级看待。摩西和以利亚是神所用的器皿，被人敬重是应该的，但我们若高举人，神就马上把摩西和以利亚在云彩中提去，因基督是一切，无人可能夺取祂的荣耀。─ 张志新《七筐细碎》
【太十七3】「忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。」
路加特别提到他们讨论的是耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事(参路九31)。摩西代表律法，使祂知道神的羔羊必需受死，为赎多人的罪；以利亚代表预言的先知，着重在父神的荣耀，就是主在复生的早晨，脱离死亡，显出荣耀的光泽。
主奇妙的受死与荣耀的复生，实在是最伟大的主题，神的性格已在这些事上表现得最和谐、最全部了。人的罪与神的救恩也在这里相遇而得以解决，创制的辛苦也有了关键性的答案。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十七 8】「他们举目不见一人，只见耶稣...」
彼得把主耶稣与摩西、以利亚并列一起，要为他们搭三座棚，每人一座，神却把主耶稣永诀出来，对他们说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂」(5节)。彼得看摩西、以利亚可能与主耶稣并列，神却说，只有主耶稣是祂的爱子，是我们所当听从的。神不喜欢人把祂的儿子与甚么人并列。就是为神所大用、最忠心的人，如摩西、以利亚，神也不喜欢人把他们与祂的儿子并列。神叫我们尊崇、高举的，只有祂的儿子。在祂儿子以外，神不叫我们有所高举，有所尊崇。神不许我们把祂的儿子与人并列，与人同荣。所以，当彼得把摩西、以利亚摆在主耶稣同等的地位上时，神就立时把摩西、以利亚取去，使他们「不见一人，只见耶稣。」 内容来自dedecms
把主耶稣与人并列，是人常犯的一个通病。摩西、以利亚当然有他们的荣耀，但他们不过是神的厮役，惟有主耶稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的，以利亚在神的国里也是忠心的。历世历代，有不少忠心、为神所大用的人，就是今日也有。神叫我们尊敬他们。但是，不只我们高举他们过于主耶稣，是神所遏制的，就是我们把他们摆在与主耶稣同等的地位上，也是神所不许的。不只神不许人这样作，就是那些向神真是忠心、为神所大用的人，他们也决不喜欢人高举他们过于基督，或者把他们摆在与神的儿子同等的地位上。
在跟从主的道路上，神叫我们「只见耶稣」。如果我们看人，我们就要跌倒，就要灰心。因为人总是人，总有软弱、总有灰心的时辰。如果我们不绝看摩西，我们就要像米利暗和亚伦一样跌倒了(民十二章)。如果我们不绝看以利亚，我们就要像他那样灰心了(王上十九章)。如果我们不绝「不见一人，只见耶稣」，我们就不会跌倒，也不会灰心。因为主耶稣是没有软弱的，是不会灰心的。「祂不灰心，也不丧胆」(赛四十二4)。所以，神叫我们在跟从主的道路上「只见耶稣」。虽然希伯来书第十一章通告我们许多有信心的人，但神没有叫我们仰视渴念他们，思想他们。那许多有信心的人，对我们不过是见证。神叫我们仰视渴念的，思想的，只有主耶稣(来十二1~3)。如果我们仰视渴念祂，我们就不会跌倒；如果我们思想祂，我们就不会疲倦、灰心。如果我们仰视渴念甚么人，思想甚么人，我们就要跌倒，就要灰心。但愿我们在跟从主的道路上，「不见一人，只见耶稣」。─ 选
【太十七20】「你们没有一件不能作的事了。」
有了信心，我们就没有一件不能作的事了。只要我们真的相信神有守旧和得胜的能力，我们就「能」看见祂所说的话和应许都是实在的。我们「能」天天把我们一切的挂虑和重担卸给神，享用平安和喜乐。我们「能」管辖头脑中的思想，昼夜系念神的话语。我们「能」在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。我们「能」靠神的恩典倔强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍受、纯洁、谦卑的罪，此日都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全落空它在我们身上的权势。这些都是神恩典中「可能」的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。─ 慕尔
【太十八3】「我实在通告你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」
小孩子是最会倚靠的。他所有的提供，都在他父母的爱中。他只会啼哭；如果我们把他的话翻译出来，就是说：「妈妈呀，洗净我，我不能洗净我自己。妈妈呀，给我衣服穿，我赤着身体，不能自己穿衣服。妈妈呀，餧养我，我不能餧养我自己。妈妈呀，带领我，我不能走路。」主说：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」这就是说，我们该当站在无依无靠的地位上来到主耶稣的眼前说：「主阿，洗净我。」「给我衣服穿。」「餧养我。」「带领我走后面的路。」─ 选
【太十八15】「你就趁着只有他和你在一处的时辰，去指出他的错来。」
你的弟兄得罪了你，你若不设法挽回他，主就会对你说：「你是看守弟兄的，你要得回他，不是只为你，也为我。起初是他不对，没有爱。但是现在是你错了，你要去为他的错失，替他洗脚，得回他来。」―― 迈尔《珍重的片刻》
【太十九8】「摩西因为你们的心硬，所以许你们。」
有些律例诫命，以色列人应该遵守，却不是永远性的，因为他们还在品德的教育过程。律法是神对他们渐进的要求。
这个法则也可应用在我们身上。在我们起初蒙恩的阶段，只笼统地知罪。此后我们就逐步可多知道神的事，对自己的认识更深，于是清楚知道罪有多么严重。昔时我们以为无所谓的，现在就会深深地自责。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太二十22】「我们能。」
他们这样说，那时还不知道喝主的杯的含义。他们以为一切困难都可迎刃而解，辛苦必能礼服，结果却在主被捉的时辰，都舍弃了祂。但后来在五旬节圣灵充满之后，他们靠着主的恩泽与能力，公然经受得起磨难的杯。其中一个很快就饮杯，倒在希律的刀斧之下(徒十二3)；另一个却经过很长很长的年月，与基督的忍受有分。他们都经历磨难，都靠近了主。我们无权选择坐在宝座的左右；只有在我们靠近主耶稣，就必有确实的凭证与信心。―― 迈尔《珍重的片刻》
【太廿一22】「你们祈祷，不论求甚么，只要信，就必得着。」
主这话声明，祂使无花果树枯萎，是因祂取用神的能