韩国人吃饭图片:寺院中佛像的真正含义_(中)

释迦牟尼佛

　　释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。明白苦行不是成道的方法。于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。

　　佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。

　　释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？

　　佛菩萨没有名号，名是假名。名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。

　　“释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生， “牟尼 ”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。逐渐做到多一点为别人想，少一点为自己想;多一点爱别人，少一点爱自己;多一点心量，少一点自私，这就是在实践仁慈博爱、恬淡寂默的释迦牟尼的教诲。牟尼是自利，释迦是利他。自利利他就是诸佛如来。这也是法身菩萨应化在这个世间唯一的一个大事业。

　　“佛”，梵语的意思是智者、觉者。他是觉悟的人，是一个有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人间一位具足圆满智慧，真正彻底觉悟的这么样的一个人。我们中国人称“完人”、“至人”。

　　菩萨也是梵语，古人翻作觉有情，我们大家都是有情众生，有情就是烦恼没有断，习气也没有断。没有断不要紧，烦恼习气断了，你就叫佛。没有断还带着，虽带，但是你也有相当高度的觉悟，也有相当的智慧，这是佛的学生，佛的弟子，统统称为菩萨。菩萨也不是神，也不是仙。我们今天也是佛的学生，也是佛的弟子。从前那些菩萨是佛以往的弟子，我们是现在的弟子。所以，我们跟菩萨是同学的关系，学长的关系，都是释迦牟尼佛的学生。

　　佛是过来人，佛对我们的帮助，就是把他的经验提供给

　　我们作参考。就好像学校的老师将自己所学习的经验传授给我们一样。我们能够受持，受是接受，持是保持，这就是佛对我们最真实的加持与保佑了，这样我们才能得真实受用。所以，我们今天接受佛陀教育，要明白所有一切佛菩萨都是代表我们的性德和修德。我们本性里面有无量的德能，用一个名号没办法显示出来，所以要用许许多多的名号。像一个人在社会上多才多艺，名片一拿出来，几十个头衔。一个头衔就可以了，为什么要几十个呢？必须要几十个才能够真正显示出他的身份德能，是这个意思。所以大家要晓得，佛门中所有的佛菩萨，都是代表我们自己本人，菩萨代表修德，佛代表性德。自己本有的性德。

　　性德是我们本来所具备的清净本然、真善美慧的品德，但是现在因为烦恼习气而迷失了，不能发挥它本有的作用。但迷失并非真的失去，可以通过修德－－恰当而有效的方法来恢复它的本来面目。犹如一条源远流长的大河，在源头的地方是清清纯然的澄净之水，可以饮用，可以沐浴，怡悦身心，陶冶心灵。离开源头之后，经过许多自然的、人为的洗礼，越来越失去它本来的纯净，而变成散发出种种异味的浊水，不但无用而且有害，让人望水兴叹。这种状况如果不妥善治理，会殃及人类生存环境的诸多方面，所以必须要通过正确的方法，还原它本自清纯的本质，我们方得其用。源头澄水犹如性德，被污染的浊水虽依然是水，但已失去它本来的作用，这就好比我们纯善的性德被烦恼习气所浸染一样，掩蔽了它至纯至善的本能。治理的方法就是修德，修整调治我们充满种种烦恼痛苦的身心，恢复它原本的清净、自在与安祥。

　　佛像的安祥与恬静是性德的流露，而且除了个别的手印、姿势不同之外，佛像的脸庞、体态与神采都是同样的慈悲祥和，雍容华贵。这表示 “佛佛道同”。每尊佛都亲证了圆满广大的性德，性德是共同的。菩萨像虽也同样具备安和与雅静，但还是不及佛止于至善的圆满。所以菩萨表因位，还是在修行的路上继续向无上觉道迈进。阿罗汉也是出三界的圣人，但是没有佛菩萨悲天悯人的爱心，只愿独善其身，无意兼善天下。虽然他们所断的烦恼与十信位的菩萨相等，但是智慧与福德却是远远不及。所以我们看阿罗汉像，大都呈现出潇洒、飘逸、自在、悠闲的样子，具有闲云野鹤式的逸采。如果比照中国古时候的说法，佛就是随心所欲不逾矩的圣人，菩萨是漫漫觉路上下求索的贤人，阿罗汉是文质彬彬的谦谦君子。

　　释迦牟尼佛的两边供奉的多是以迦叶与阿难两位尊者为胁侍。他左手边一尊是迦叶(she)尊者，右手边的一尊是阿难尊者。年老的迦叶尊者苦行第一，代表“行”。年轻的阿难尊者是多闻第一，他代表“解”，代表智慧。一位是心法(宗门)的传持者，一位是经教(教下)的结集者。一位是真修实干(行)的代表，一位是深入经藏(解)的表率。行解相资，方能克显能仁、寂默之德。

　　供奉在释迦牟尼佛的两边也有是以文殊、普贤二位为胁侍的。他左手边的一尊是普贤菩萨，右手边的一尊是文殊菩萨。普贤菩萨是“行”的代表，文殊菩萨是智慧第一，代表“解”。换句话说，不管有多少，总不外乎“解，行”两大类。我们知道每逢过年过节这些喜庆的日子，我们都有在家门口贴对联的习惯。门的左边为上联，也称之为上手。表示先有上，而后才有下。而佛像的供法也包含了这样非常重要的意义。站在佛的左边的菩萨或罗汉表示学佛的重中之重，如普贤菩萨和迦叶尊者都是表“行”的。“行”要落实在自己的日常行为生活之中，起心动念都要造福于社会，造福于人类。但是“行”也要有真实的智慧呀。所以，“行”和“解”是一不是二，也就是佛家讲“解行相应”。

　　当我们在顶礼膜拜释迦牟尼佛的时候，无论他是坐像、立像，做什么样的手印，我们都应当这样去观想。然后把这种思想贯穿在我们的日常生活当中，于己则心地清净，于人则又能遍施仁爱慈悲，这才是真正的佛弟子。

十八罗汉

　　阿罗汉，俗称罗汉，是梵语音译，是指内在修养极高，思相见解纯正(杀贼)，而且已经不会像凡夫一样在三界六道中流转，安住寂静的境界中 (无生)，有资格接受人天的礼敬与供养的圣人(应供)。我们供养这样的人，能够获得大福报，所以称之为“福田。”经典中记载世尊在世时，赐命十六位证得这种境界的圣者不要迁化，常住世间，作为世人培福的对象。后来传到中国，有盛传于世的画作“十八罗汉图”，就是由原来的十六罗汉，加上达磨多罗尊者与布袋和尚，或者是降龙、伏虎二尊者，相传习久，而变成十八罗汉，就是我们现在在许多道场大雄宝殿里所见列于两侧的十八罗汉。又有根据经典常有“五百比丘”、“五百声闻”之说，塑造而成的五百罗汉群像，更是栩栩如生，气象万千。

阿罗汉的特征是独善己身，但是当年跟随在世尊身边的阿罗汉们，协助世尊弘化四方，所谓 “外现声闻仪，内秘菩萨行”，所以称之“大阿罗汉”。我们向他们学习的是，要努力地提高自己的内在的涵养，有缘就出来帮助社会大众，否则就专注于充实自己，进德修业以待机缘。所谓“进则兼善天下，退则独善己身”。

　　地藏菩萨

　　中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），普陀山观世音菩萨代表大悲（爱心），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实）。所以这四位菩萨在中国佛教界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都有他们的一席之地，大都有单独供奉的殿堂。

　　“地藏菩萨”地是大地，藏是宝藏。不但指地下的宝藏，同时也包含了地面上一切生长的物质。大地含藏万物，养育众生，佛用大地来比喻我们的心地。它有无量的智慧、德能和才艺，乃至于一切无量，都是从心地所生。依照心地法门修行就叫地藏菩萨。地藏菩萨代表孝养父母、奉事师长。简单讲就是孝亲尊师。在这里我们要学习地藏菩萨的孝行，学地藏菩萨的好学以及尊师重道。

　　“孝”中国古圣先贤非常重视，可以说，中国文化就是建立在孝道的基础上，殊不知佛法也是建立在孝道的基础上。什么是孝呢？中国文字的确是世界上最完美的文字，充满了智慧。“孝”字上面是个“老”字，下面是个“子”字。这两个字结合起来就是孝。“孝”是会意，就是教你体会这个意思。父子是一体，西方人父子有代沟，孝就没有代沟，孝是一体，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来也无终，无始无终是一个自体。比如说，我们的老祖宗已经过世几年、几十年，甚至于已经几百年，几千年，根本没见过面，为什么还要拜他？还要祭祀他呢？生命是一体嘛！这个就是“孝”的观念。西方人没有这种观念，所以他们问中国人为什么祭祖先？几千年前的祖先，你认识？你知道？你们为什么要祭他？他永远无法理解。但是儒与佛都建立在这个基础上。这样才能真正做到社会和睦、四海一家、天下太平。我们每个人都希望世界和平，和平要从哪里做起？要从这基础上做起，离开这个基础，和平只是口号，绝对不能成为事实。儒、佛的教育都是致力于孝道的发扬光大。

　　佛法是师道，但师道是建立在的孝道基础上，否则佛法也无以成立。所以《观无量寿佛经》中所说“三世诸佛净业正因”是三福。三福中第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是佛法的基础。地藏菩萨所教导我们的就是孝养父母，孝养父母不但是衣食的供养，还要让父母身安、心悦、志趣超迈(佛道)，这才是世出世间之大孝。孝是子女对父母的伦常义务。推而广之，对子女要慈爱，对兄长要恭敬，对弟妹要友爱，对朋友要讲信义，这是把孝道落实到不同的对象上，正是孟夫子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。佛法说的更究竟，“一切男子是我父，一切女子是我母”，这就是“孝名为戒”，对一切众生没有孝顺奉养之心，就是犯戒。所以把地藏菩萨的孝道提升，就是观世音菩萨的无缘大慈，同体大悲。

　　孝亲的范围很广，父母对我们有养育之恩，我们除了养父母之身还要养父母之志，养父母之心呀！让父母常生欢喜快乐，才是尽孝。父母期望我们成圣成贤，希望我们在社会上做好人，为社会大众造福。如果我们做不好就是不孝。父母希望子女有智慧、有道德、有学问、有能力，子女做不到，这是不孝。从小处看，童年做学生，功课不好，使父母操心失望，也是不孝。在学校里品德不好，不孝。身体不好也不孝。不尊敬老师也不孝。不能与同学和睦相处也不孝。成年之后进入社会，不服从领导的安排，令父母忧心也是不孝。不能与同事互相合作，不孝。不能善待员工也是不孝……。由此可知，孝道之广大，佛法所说，尽虚空、遍法界，唯一孝道而已矣。

　　我们怎么会懂得孝道呢？怎么知道行孝呢？全是老师教导我们的，所以要奉事师长。老师教导我们的，我们能够完全把它做到，这才是尊师。不只是对老师的恭敬，那没有用处，要把老师的教诲应用在日常生活中，处事、待人、接物都要做到。我们佛门里的老师是释迦牟尼佛，我们叫本师，根本的老师。佛陀教育是他老人家创始的，一直传到今天，代代相传。我们始终不能忘本，不忘记根本的老师。我们能够把老师的教诲落实在自己生活之中，那一定象一位哲学家所讲的那样“学佛是人生最高的享受”。但是，如何能活活泼泼的应用在生活上，这才难！这才是真正的智慧。真正的修持，一定要依靠老师教导。所以，我们一生要有成就，师友是很重要的关键。要有好老师、好的同参道友。佛教导我们，孝亲之下重要的，就是尊师重道，奉事师长。亲与师相提并论，这是不可不知道的。

　　在《地藏菩萨本愿经》里，为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐，在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成佛之前，在这一段没有佛教化的时代，用孝道代替佛教化众生。并介绍菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时，为了救度生前造诸恶业而堕入恶道的母亲，而发大誓愿，后人总结为“地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提”。地狱当然是实有其处，但是在这个地方，它也是表法，表世间最苦之处。所以凡是至极苦难的时间与处所，都是地藏菩萨救度众生的场所。因此地狱当然是他救度众生的场所，因为这里最苦。但并不仅限于地狱，所有有苦难的地方都有地藏菩萨的身影。比如世间的种种天灾人祸，人们常常形容为人间炼狱，当此之时，所有来帮助这些受难者人们，不都是地藏菩萨的化身吗？

　　我们常见的地藏菩萨的形象有多种，一般广为流传是（内秘菩萨行，外现声闻形）的出家人形像，左手持如意宝珠，右手执锡杖，或坐、或立于莲花上。唐朝新罗国王族出身的僧人金乔觉，在唐玄宗的时代，泛舟渡海来到中国，经过安徽池阳时，看见九华山峰峦起伏，林木蓊郁，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行，得到当时山的主人闵公的护持。而且，闵公的儿子又跟随他出家，法名道明。后来闵公又拜自己的儿子道明和尚为师而出家。数十年后，金乔觉以九十九高龄示寂，肉身不坏，全身入塔。因为他生前笃行地藏菩萨的行愿，所以后人便把他当做是地藏菩萨的化身来尊敬。现在九华山地藏菩萨的肉身宝殿，就是当年金乔觉的修道处。后人为纪念闵公护法之功与道明和尚传法之德，于是就把他们塑成一僧一俗作为地藏菩萨的胁侍。

　　观世音菩萨

　　世是世间的意思，不仅仅包含我们这个世间，还包含了尽虚空遍法界十方世界的世间。音是苦难的音声，十方世界有苦难，有苦难他就会发出音声，菩萨听到这个音声自自然然就会来帮助，慈悲救苦救难。为什么不叫听世音，而用观？听是耳朵听，观是智慧观。惟有真实的智慧才了解这个音声里面的真实状况。观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们真诚的爱心推广到虚空法界，爱一切众生就象爱自己一样，自他不二。

　　千手千眼观世音菩萨的千手是表双手万能，千眼表观察入微。众生的苦难细微的地方他都能看得很清楚。眼到手到，看到之后没有不帮助的，没有不伸手援助的。

　　学佛从“孝亲”学起，然后把孝道发扬广大。佛教导我们孝顺一切众生，慈悲是观世音菩萨。观世音菩萨是地藏菩萨的发扬广大，我们拜观世音菩萨，是学习观世音菩萨的大慈大悲，自己就是观世音菩萨。大慈悲心连剧毒都能化解，能消灾免难。若是自私自利，天天向观世音菩萨磕头祷告，供一些香花水果，希望他保佑自己升官发财、消灾免难、万事如意等等这种行为是有罪过的。因为形同贿赂，把观世音菩萨看成贪官污吏了，还以为自己天天拜观世音菩萨，一定得到观世音菩萨的保佑呢！其实不然，为什么你得不到菩萨的保佑呢？你是天天在侮辱观世音菩萨嘛！

　　所以，你在佛门里面求愿， “求”不是向佛求，不是向菩萨求，不是向鬼神求。求有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。求不老、求不生病、求不死，都求得到！佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解决问题，才能满足所求。智慧不是从外来的，智慧是每一个人自性里本来具足的。“具足”就是没有欠缺，是圆满的。你的“财富”是圆满的，“智慧”是圆满的，“德能”是圆满的，没有一样不圆满，都不是从外来的。外面求来得难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内，向内求则有求必应。因此佛法称为“内学”。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求，清净心是真心。

　　所以，如果你求的是恶愿，也就是自私自利的愿是没有感应的。因为真心是仁慈、是博爱，你所发的愿是善愿，善愿是利益一切众生，帮助一切众生的，绝没有自私的意念，绝没有私人的一丝毫利益，这个感应就非常明显。说到香花水果，我们要知道它们也是表法的。

　　香 表性香，表戒、定、慧。也就是戒香、定香、慧香。我们无论是看到还是闻到，就要想到我们要修戒、修定、修慧。切记，香不是佛菩萨要闻的。

　　花 世间没有一个人不希望自己拥有财富、地位、聪明智慧与健康长寿。但是他不知道修因，没有因哪里来的果？花代表因，花好果就好，花好是告诉我们要种善因，你将来一定得善果。一定得佛菩萨的保佑，一定过幸福美满的生活。

　　水果 代表果报。佛家常讲“因缘果报，丝毫不爽”也就是提醒我们要想得到好的果报一定要种善因。善因善果，恶因恶果。有因必有果。只是时间的早晚而已。

　　灯烛 表示燃烧自己，照耀别人。今天一般人讲的牺牲奉献。

　　水 表心，我们看到水要象水一样清静没有污染，像水一样平等不起波浪。因为我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪。心里面的贪嗔痴慢是染污。所以不能供茶，茶有颜色，水被染污了，供茶就等于供贪嗔痴慢，一定要供清水。所以，水也不是佛菩萨要喝的，这个道理要懂。

　　那什么是贪嗔痴慢呢？凡是顺自己意的即为贪，贪的意思也很广，像嗜好、贪财，贪名、贪利、占小便宜，听好听话……等等都属于贪。总而言之，名闻利养、五欲六尘等等一切贪欲，都是造饿鬼道的因，将来是要到饿鬼道去受报的。凡是不顺自己意的即为嗔，包含的意思也很广，比如厌恶、嫉妒、嗔恨......等等。其实，我们不要看别人，常常想自己，自己从早到晚起心动念、言语造作是不是搞这些，如果真的还是搞这些，这些可是地狱道的果报啊！痴就是愚痴，所谓愚痴就是是非颠倒、善恶颠倒、真妄颠倒，把假的当真的、把恶的当作善的，甚至于学佛，佛法里面有真佛法，有假佛法。把假佛法当作真的，把真佛法当作假的，还要毁谤，所以，愚痴颠倒是造作畜牲道的业因；慢是傲慢，自以为是，贡高我慢。还有疑，疑就是怀疑、疑惑，对圣贤人的教诲、对佛菩萨的教育怀疑、不以为然。佛告诉我们，这是剧毒啊！严重伤害我们自己，使我们无量劫来在六道（天人道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道）里轮回流转，苦不堪言。佛还告诉我们，所有一切善法都从根中生，称之为善根。善根有三个：无贪、无嗔、无痴。趋吉避凶如何落实呢？那就是断恶修善，功夫用在平时。平时念念是善念，行行是善行，无往而不吉啊！

　　观世音菩萨，是华人社会中知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨，真可谓是妇孺皆知，人皆欢喜。套一句俗话来说，有阳光的地方就有华人，有华人的地方就有佛教，有佛教的地方没有不知道观世音菩萨的。观世音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐。经上说“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨普运智悲，“三十二应周尘刹，百千万亿化阎浮”，真可谓得民心者得天下，菩萨以其平等普遍广博的爱心，赢得了“户户观世音”的拥戴与尊敬。唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去“世”字而简称观音菩萨，相沿成习，所以世人多称观音菩萨。

　　观世音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通，而被文殊菩萨拣选为二十五圆通中第一圆通。因为“此方真教体，清净在音闻”。《华严经?入法界品》善财童子五十三参，观世音菩萨是他所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，菩萨为他解说“大悲行法门”。《法华经?观世音菩萨普门品》，叙述观世音菩萨见到众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。凡是遇到危难的人，称念菩萨的名号，他会实时观其音声前往拯救。以上三部大经中专门叙述观世音菩萨的篇章，夏莲居老居士把它合编在一起，名之为《观音三经》，这是我们了解观世音菩萨的经典依据。

　　菩萨随类现身，应机说法，应化无方，众多的感应的事迹，是历代艺术家创作的素材，尤其是画家描绘的对象。因此在佛菩萨形像之中，是以观世音菩萨的造形最为丰富繁多。这是因为观世音菩萨突出的是慈悲心重，而社会也呼唤真实爱心，所以他得到最为普遍的热诚。唐朝以后，观世音菩萨多被塑画成女性形像，以此来表现他的慈悲。我们知道母亲是婴儿的依靠，是游子温暖的避风港湾。游子思乡那是对母爱的依恋与呼唤，因此古德希望用母性的大爱来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。所以不可以把观世音菩萨当作是女性菩萨，要知道这是慈爱的象征。在很多观世音菩萨的感应故事里，菩萨也大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，也是菩萨形象多是女性的原因。

中国民间根据《华严经》“五十三参”中善财童子到补怛洛迦山观世音菩萨住处参访他的说法，结合他在浙江定海县东舟山群岛的感应事迹，便认定这里就是菩萨在中国的住处，名之为普陀山。沿袭下来，这里便成了信众朝拜观世音菩萨的圣地。根据同样的典故，而有了“童子拜观音”的形像。又有人把善财童子，与《法华经》中的龙女，共同做为观世音菩萨的左右胁侍。