窗帘布的幅宽是多宽:道教常识普及问答 - 逍遥的日志 - 网易博客

道教常识普及问答

     一、道教的宗旨是什麽？

  道教的旨意是仙道贵生，无量度人。练形存神，形神俱妙，与道合真。乐生贵生，是对生命积极追求的宗教。而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人拔幽多是表现在对道医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的怜悯上。那些一提起道教就想起降神驱鬼、祈福禳灾的人们其实是受一些小说或者影视所误导的。 
      二、道教究竟是谁创的?张道凌吗?为什么尊“老子“,道教的教义与老子的“道“有什么关系?

道教早在张陵天师之前就已经存在.例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽 士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物.道教的思想基本上是直接继承道家和道家派生人 物.道教以道祖老子的《道德经》为第一经典。基本上道教的核心教理教义皆是由此而出。尊奉“道”为最高 信仰。道是凌驾与所有尊神之上的。但由道下因一气而化育三清，玉清，上清，太清三清至尊直接代表着道 这一个本体的不同方面，因此又常说三清也代表“道”。以后再衍生天地水阳四界等道教神明信仰。

三、道教的世界观和生命观到底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系？

道教认为，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。所以古时才有十道九医的说法。历史 上有名的医生有很大部分都是道士或者道教相关人物。道教认为人是由魂和魄这两部分所组成的。魂则是精神层面的，魄是肉体层面的。此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长，独阳不生。两者不能单独存在。

四、 都说求签时是心诚责灵，如果拜佛心诚可以与佛感应道交，那求签时心诚是为何？

 第一，至诚以通灵是早期道教就提出的与神明感通的方式。即通过屏除外想杂念达到心神专一才可以 与神明相感应。求签是向神明询问某些事项结果的方式之一，既然也是与神明沟通的形式，当然也应该存心存诚。

五、寺院、道观或者其他神的庙，是否每做神像都有真正的佛、菩萨或神？听说很多小道场里的菩萨、佛像或关帝庙的关公里面只不过是善鬼神而已，实际情况到底啥样？

 从神像的雕刻到成像，最后入神开光都有一系列严格的宗教仪式。由于某些地方受条件限制，未必可能每一处或者每一尊神像都可以依足此仪式进行。简单就是说，未必每一尊神像都可以能够真正开光入神。当神像不能开光，却又蒙受朝夕众多香火的时候，一些鬼妖就很容易占据其像，享受香供。

六、道教练到一定境界就会上天成仙么？是已经死掉了升天，还是连肉身一起升天啊？

道教追求的是精神与肉体的共同解脱，神识与肉身一同成仙，即所谓的白日飞升。但这是难之又难的事情。《列仙传》上记载能白日飞升神仙也是凤毛麟角。后来因为肉身飞升实在太难，所以后世才转向追求单纯神识的飞升。但道教还可以通过其他的途径成仙，则是在天师门下受法录向天庭奏授道品法职，但这也是需要累功积德到非凡的程度才可以的。

 七、道教认为人死之后会发生什么？

 人乃是气聚而生，气散而死，死后魂魄分离。一魂归天消散，二魂下地埋沉，三魂滞留阳世，则是人们所说的鬼。而道教的超度科仪据说是将埋沉在地的这一魂拔度上东方青华妙严极乐世界或者送入转世,将阳世的这一魂消弱,升位为家神.

 八、道教和佛教不能同时相信吧？去崂山旅游的时候还听说那里的道教和佛教曾经势不两立，打来打去的。如果相信道教，是否不能去寺庙啊？道教是否也有观音和如来呢？

 宗教本来是没有的，万教自道而生。释迦太子也是悟道而成佛。一切正教皆是劝人行道，可行之道，也就是劝善、积德，只要是正信的宗教，信哪个教其实都一样，只要是可行之道，没有说只需要信了哪个教就可以解脱，关键还是信仰以后所行所施。每个宗教都是各自则重的面，道家乐今生重形神，佛家求来世轻皮囊。同时相信是各自敬重。同时信仰却则为迷信。毕竟两条是不同的路子。据考证，观音是从中国早期的太一尊神信仰演变过来的，所以从造像神格乃至灵验记等都极为相似。如来是佛陀，并不属于道教信仰当中。以前道士入佛寺，则需行合十礼，和尚入道观，则需拱手作揖，以示相互尊重。

  九、关于魂与中阴身有什麽关系

 第一，首先道教与佛教对形神的认识观不同，造就了不同的认知概念。三魂七魄始与中国道家。而且 初期佛教中并无此概念。佛教在汉传过程中，大量地引入了中国传统的儒道文化，在之后编造的佛经中才开始出现魂魄神鬼类的概念，由于引入需要切合本来的面貌，所以在引入儒道文化中对这些文化进行了删编改 造。佛教解释中阴身为“意生身”如同梦中的身体一样，是自已意念由于执着一个“我”而变现出的。中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约一公尺。但这些都只是一些道听途说的资料，并位见于早期佛经记载，很难能够清楚解释魂魄和中阴身的关系。只能说从资料中见得，中阴身描述的只是其中一魂而已。

 十、关于道教的学术说法可信吗？

  研究学术和研究宗教是有分别的,一个只需要引经据典,不需要任何真凭实据!经典中以讹传讹的也不需要纠正.但另一个却要实实在在地一步一脚印行走出来.研究宗教学术的那些学者所有的经典根据只是在<道藏>, 但<道藏>编写的时候为了保存一些机密,故意写错就有好多处!而且在清朝以后重新编整的科书就有非常多!而且不乏一些经典中提到的古代缺失的经籍的残卷,被一代代的道士抄写保传下来。学术只从外围看待宗教现象,门外看门里,真的能看到东西么?

 十一、为什么我在道观里看到观音菩萨？信佛人进道观不应该拜，是吗？谢谢

  引前答:据考证，观音似乎是从中国早期的太一尊神信仰演变过来的，所以从造像神格乃至灵验记等都极为相似。如来是佛陀，并不属于道教信仰当中。以前道士(包括道教信众)入佛寺，则需行合十礼，和尚(包括佛教信众)入道观，则需拱手作揖，以示相互尊重。

 十二、道教崇拜偶像吗？

正信的道教并没有提倡崇拜偶像.提倡敬仰神明也是为了让我们记住那些神明做的那些为国为民的事迹. 关键崇尚的是那些事迹,而不是具体的神明.也可以说,道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的人格化, 具象化表现.为了更好地让当时文化底下的社会地层信众所理解和接受.

  十三、 道教与民间信仰为什麽有些相似？

 道教在一直发展的过程中,一部分的东西被汉传佛教所吸收借用,一部分东西被民间巫道和民间宗教所借用,尤其在非常兴盛的清末那些出于政治目的而产生的混淆三教的白莲教,八卦教,一贯道之类的民间宗教兴起.更使人们对宗教界限产生极大的模糊.现在很多人对道教的误解,都是源于将这些“外道“与道教混淆!

 十四、 可以多家宗教同时信仰吗？

 理可参照诸子百家,广博儒道释基督天主等等,因为基本上,此心同,此理同,只是其名相异,但法只可专一奉修,路只可行走一条.

十五、正一派的修道方法是什麽？

 正一派弟子一般都会再龙虎山天师府万法宗坛 授度 授录 授职，所以只要能坚持修行，不破教规.大限之后 就可以再天庭授予实缺.人间的正一派弟子，有的象过去说候补道台，根据道教传统规矩，道教正一派法师，必须于龙虎山天师府万法宗坛 授度 授录 授职，这样行法之时 三界 有名，才能行法有验.但是这个有大前提  必须内功有成 师承不断 .一般情况下 道教一般弟子会通过法坛向祖师伸告代为行法. 所以大家会发现宫观的法事与一般法坛，所请神灵和法事都不一样。这是因为正一派授度 授录 授职有严格要求。平常行法之时，因为法职不够，三界法兵不应，所以要请祖师出手.当然内功大成，年高功德圆满前辈道长，法职相应不用上坛，即可上告三界，调令法兵.

十六、道教的各种神灵有什麽区别?

道教分先天真圣，后天尊神。先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不好说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。我们一般说的天堂，就是指后天尊神所居住的地方，也就是我们平常人说的神仙.道教修行法门是按照先天之法修行，但因为修行高低功德大小的原因，仙果不同，对于飞升后所居仙界不同。

十七、道教五术具体指什麽？  

1、山

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。

食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

2、医

所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病

的方术。

灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

3、命

所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命 所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

4、相

所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术。

印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。

名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发

展的一种方法。

人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理

的一种方法。

家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种

方术。

墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。

总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

5、卜

所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。

占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉

凶的方法。

选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展

不吉的因素， 其主要运用于古代军事。

测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、

气数、历史变化规律的术数学。

十八、道士不应该常上网吧？

很多人的思维中，好象道士尤其法师应该在深山野林中餐风饮露的那种才叫真修行,一上上网发发帖的那些就是披着宗教外衣的世俗人.难道提起道士一定就是跟落后或者原始画上等号么?!这就是对道教的主观误解! 道教也已经开始发展了网络扬道的途径.很多道观的高功法师和道长都有上网!

十九、 普通人如何才能进入正宗的道门呢？

道教的信徒大致上可以划分为:信士 居士 道士 法师 四大范围.

信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人.

居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒,当代以持道教皈依证作依据.

道士是指在经受皈依仪式以后,再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式,发放度牒(道士证)的道教神职人员.坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士,未曾经受道教皈依或受佛教皈依,不懂道教经典,也不会道 教科仪,却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士,和道士是不沾边的.

法师是指需要经受皈依,传度成为道士以后修持了一段时间,再拜高级别法师(正一是高录位,全真是高戒 位)习学科仪奥秘,在法事中担当主要领导角色的道士.

如果一般人确立信仰后,到道观或道坛进行拜师和皈依,就可以成为正式的道教信徒,即居士,之后可以称为三宝弟子或三清弟子.一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询.

二十、作为初识道门的人，看些什么经典比较好呢？

从喜好方向可以分为以下几类型：

如果是想向道家哲学方向走的可以选择《老子（道德经）》、《关尹子（文始经）》、《庄子（南华经）》、《列子（冲虚经）》这些先秦道家典籍和东晋葛洪《抱朴子》等。这部分哲学也是道教思想的核心部分。

如果是想从道教教典方向走的可以选择《元始无量度人上品妙经》（道臧第一篇经文）、《道德 经》、《太上老君说常清静经》作为入门持诵的经典。

如果是想向内炼修养方向走的可以选择《高上玉皇心印妙经》作为入门的经籍。

以上经典推荐也只是个人喜好的一家之言，欢迎各方大德补充或于以指正。

二十一、 道士可以结婚吗？

 全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：即第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。基本上都住在宫观里。

  正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“火居道士“。

二十二、小弟觉得佛道两家并无区别我是佛道双修的诸佛无相，诸佛无相。佛道二家真的没差别吗？

  佛道二家是有差别的。每个宗教都是各自则重的面，道家乐今生重形神，佛家求来世轻皮囊。同时相信是各自敬重。同时信仰却则为迷信。毕竟两条是不同的路子。”举个通俗的例子：广州在中国的南方。北京在中国的北方。如果说，从广州去北京，有很多种手段和途径，那是合理的， 的确是可以坐汽车，可以乘火车，也可以乘飞机，甚至还可以徒步走路上去。但真正实行起来，不可能同时 间乘火车或者乘飞机，也不可能同时间坐汽车或者徒步上去。在具体实施到达目的的方法和手段，是具有唯一性的。  

  道教正一派最基本所持的《九真妙戒》的第九戒就是“九者不二，奉戒专一。”如果是朝秦暮楚似的这种听起来大众都觉得似乎是不错的“双修”方式，实际上真的能够起到多少的效果呢？这就是真的需要斟酌了。而上述所提到的也就是：“理参百家，法修一家。”这条道教古戒所指出的问题了。道经有云：知“道”易，得“道”难。这个说道可道，那个说诸佛无相。那么，这个道究竟是什么？这个佛究竟是什么？真的已经弄清楚了么？在我们的先贤里，曾经有人穷一生去探索与实践这个在这里讨论得这么轻松自如的“道”或者“佛”。 真的是套用先贤的一句“道可道，非常道，法而如是！”就可以完满解决了么？

  但凡事物都有不可能否定的发展过程。如果否定了这个过程的，那么就像所谓的声称“念佛成佛”一样荒谬，也等同于那个吃饼的故事一样的好笑。

  无论信的是什么宗教，道教也好，佛教也好，关键的是遵循着先贤圣者的那些事迹去做去切切实实地施行，而不是嘴皮上的“修行”。在我们广东有一句俗话：“佛口蛇心”形容那些表里不一的人。表明了宗教修行，更重要的是从“修心”、“修行”开始。执持诸佛名号只是为了达到感通佛力、成就往生的目标，但最终的还是需要通过行善积德施大慈悲心等等的实行。道教在平时持诵经咒或天尊圣号以外，还需要修功累德，修炼完满并且达到功满德就的时候才能身腾紫云与道合真。无论正信道教、正信佛教对修行的态度都是对实行非常重视的。从最简单的固定约束氛围模式（皈依、戒条）开始，从而对宗教的意义得到实际的真实的体会和感悟，这样才会达到“只有通过实修实炼自己才能真实体会和领悟到真理”。

二十三、实修实炼是指什麽？

关于实修实炼.即是从经典中明智.经典中有很多是先贤已经走过的经验总结,可以为我们这些后世的实践者提供指导性.从行为上实践.当将经典中提及到的理论付诸实行检验.这种“实践“囊括的面是很广的。包括持诵经文.克服己心.修养自身.以善心待人.举善行.言善语.等等.其实也就是说,从理论中实践后,再反过来理解理论的方式.

  二十四、 请教全真与正一有什么区别？

 经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓为主的正一道，和以炼养为主的全真道。

  明太祖朱元璋把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代 从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，而正一道诸派中，始终是天师派为首为主。

  正一道是在道家思想学说影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方 士文化等内容而产生的。尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及祖天 师张陵所撰的《老子想尔注》（此书一说为张鲁托名所著），阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”重 斋醮、符箓，属符箓派；在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有 融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。正一道道士可居家务道，也 可出家修道，并未有特别的限定。

  全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集 《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之 所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。 而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。

  据陈垣先生考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李 志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜 德明。其中谭处端曾任教主，尹志平寿至八十三岁，《射雕》、《神雕》两书中写他们早死，并非根据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功，他们炼气修习内功，主要是健身却病之术。

  王重阳(王喆)主张在理论、修行上持儒(理)、禅(性)、道(命)三教圆融的道德性命之学；并特别强调必 须先修明心见性之性功，后修命功，全精全气全神，不使亏污，以臻仙(真)境。他对外丹及符箓驱鬼之术持 保留意见；要求教徒必须奉行“克己、忍辱，”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活，不懈修道， 从而最终达到“修身济世，超凡入圣”。

  当时全真道规定道士必须出家（“不妻”）修炼，随着时代的发展，现代也有了在家修行的全真居士。

 二十五、如何拜师？

拜师是双向的，徒选师,师择徒,并没有什么绝对的“师傅找徒弟“,或者绝对的“徒弟找师傅“.现在很多人都喜欢在网络上寻师.在网络这一虚拟的世界中,人的本来面目都可以被掩饰掉.而且很多爱好 者或者初学者能够分辨真伪的能力并不高,被一些长篇大论或者高谈阔论就耍得晕头转向的。在网络上寻找师 傅是需要慎之又慎的.

   在以前我们的观念中,得道之人应该是隐居深山老林之中,但说句不好听的话，当今的社会,除非非常贫瘠的地方,一般胜迹名山上面的设施设备都于市里差不多。市场经济之风气吹遍了名山宫观.能在这些地方实实在在地修道的道士,真的是少之又少了。

  俗话说，小隐隐于山,大隐隐于市,现在很多实修的道士都不愿意住观呆在那种乌烟瘴气的地方而选择散 居.这些平常与常人无异的修行者,说不定就在自己周围而不知呢。

  虽然说道缘也只是自己缔造的，但心急,是喝不了热汤的。

   二十六、 要怎样才能去道观修行?

 修行并不在乎出家还是在家.道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别.除了道士以外,还有为数众多的在家 修行的居士.

  正一道和全真道,也就像是“道“这所大学里面的不同学院,不同的选择能够造就不同的成果.而出家和在 家,也不过就像是 住宿 和 走读 这样的分别而已.

  如果真正意志坚定要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客查询的。

 二十七、能否通俗易懂，简明扼要的表达下修行一般有几层境界（层次），各是什么？

 依一般的说法，道教修炼的层次是  

  炼精化气

  炼气化神

  炼神还虚

  炼虚合道

 二十八、 修行一般的方法是什么？当然，可能不同的法门方法不相同，是否大致上相同，比如初期都是搬气，修梦了什么的。

 对于最一般信众提倡的修行方式便是行善积德，存善念、举善行。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。

 二十九、道教里对龙是怎么解释的，对所谓的神通是怎么解释的？

 龙是中国传统的四灵之一，后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙传说一般都是分不开的。

  神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

    三十、“还童子“是什麽意思？

  所谓的还童子,一般是以草人代替自己作为童子,埋在土里或者烧掉或其他的处理方式,来替代本人抵受一些低级不可抗拒灾难的方式.在道教中应该属于替身科的范围.当然,这种替身法只能够阻挡特定针对性的一些事情,如童子、一部分邪病或一般鬼妖纠缠等,并不是万能的。如人的寿命等就不可能通过此方式得到延长. 世间是公平的，得到一样东西的同时,便需要付出另一样东西,达致“命数“的平衡.

三十一、能不能讲讲道教中的灵异啊？

  请圣时空中真圣显形.

  荡秽时晴天忽然暴雨.

  开通冥道时晴天霹雳.

  超幽完毕空中现彩虹.

  甚至驱邪破庙斩邪神.

  等等

  以上的事情,都是做科仪法事的时候可以显现出来所谓的灵异。反正这些只需要悟道积德行大道,真修实行,科法如仪,便可以通灵显现异的事情,根本不必在意留心.

  是时候就自然就产生效果.即无为而无不为.

 三十二、 修道是为什么?

 修道是为了体悟道这种规律,并且遵循这这种规律而行驾御万事万物,理想是将精神和肉体都提升到达到最终的与道合真这种境界.

  三十三、真的有仙吗?

  在字面意思上,神是先天的,仙是后天的。仙以前是用来形容那些迁入山中隐居修行的高士,后来才被引申为那些可以呼风唤雨超凡能力的神人.长生老者,也可以称之为仙。在习惯上，道教也会尊称德才兼备的先贤为仙师,老道士去世为仙去等.

 三十四、 可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道教佛教吗?

  当代的人都只是通过现代的一些阐述性书籍了解宗教,但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。如果真的有心深入研究道佛而教,首先要有一定的古文水平,能够自己辨别字义词义,才不容易被流行解释 所误导.而且还有从各家经典处下手,互相参照互相引证,才可以得窥本源.再且没有师承,没有自己的先行者将 一代一代累积的知识和经验传授下来,而单凭自己主观臆解,也很难理解内里实际意义的