北京经济类大学排名:金丹大法 卷外﹝細說篇﹞

一、金丹大法的再世因緣
法身金丹修鍊大法的再世，是有其大因緣的。這個大因緣在【瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經】中講得很清楚。因為人類“輪迴無息，禍難慘纏”，雖然“人皆佛性”，卻“無以回天”。所以，“竊此三期”，要“渡盡坤乾”，這是其一。

渡盡坤乾，是瑤池金母的大悲大願，也是諸佛、菩薩、聖者等的大願望。所以，在無極瑤池金母的龍華勝會上，慈航大士觀世音菩薩合掌恭敬祈盼瑤池金母為眾生開簡易大道之門，說定慧解脫之理。於是，瑤池金母在無極光中，宣說了普渡收圓定慧解脫真經，闡述了三家會合、定慧解脫不難之理。後頒下【瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經】一卷，獲得三教聖賢，十方諸佛頂禮恭敬，信受奉行。常念此經，即口應心，身無魔考，家居平安，國家泰盛。

這三家會合、三花聚頂、五炁朝元之法，就是金丹修鍊大法，直接成就實相法身。法身得成，無始以來千千劫之業盡除，剎那凡夫登聖域，九玄七祖盡超昇。

這金丹大法，千古以來口口相傳，不記文字。而今，天開宏道，為渡眾生故，大法公傳，令無極金丹之光惠澤一切眾生。

其二是這次金丹大法的公傳，是應大慈大悲觀世音菩薩的請求，瑤池金母親傳貝葉，泄盡有始以來最上乘大法修鍊的一切天機。

二、列聖的讚諭
瑤池金母要公傳金丹大法、令眾生得解脫的心願，不但在【瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經】中講得很清楚，而且，在【瑤池金母養生真經】和【瑤池金母洪慈普渡救劫經】中，進一步揭示了修鍊金丹的秘奧。

金母再傳貝葉，普渡救劫，三教聖賢仙，十方諸佛俱來獲持，頂禮恭敬，齊作讚頌。

玄玄上人 作頌曰：

普渡龍華勝會開。祥雲萬朵映瑤臺。
善哉金母金篇著。好搭慈航彼岸來。

太上道祖、釋迦佛祖 齊作頌曰：

宏開普渡著玄文。功德巍峨孰與倫。
奉勸眾生勤樂道。金丹鍊就返天閽。

太上老君掌教天尊 作頌曰：

恰如久病遇良醫。又如青天現白鶴。
拳拳服膺朝五炁。三花聚頂能脫殼。

釋迦牟尼古佛天尊 作頌曰：

金母真言不忍秘。句句都是波羅蜜。
解脫定慧大功夫。留與眾生作舟楫。

大成至聖興儒治世天尊 作頌曰：

人以孝弟為根本。道以精神為妙藥。
本立而後道自生。成仙成佛憑人作。

慈航觀世音尋聲救苦天尊 作頌曰：

自從無極生太極。或為人兮或為物。
輪迴生死幾千遭。墮落由來難解脫。
不識固本而修身。又如樹枯無枝葉。
瑤池金母發慈悲。親駕白雲賦貝葉。
先言道果合三家。後說智慧須定力。
六賊掃除五蘊空。返本還源為上著。

. . . . . .

三、五教宇宙起源之說
1. 道教
道教道祖老子在【道德經】中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

“道”，也稱大道，是一種以超靜止狀態存在的最原始的宇宙本體。這種超靜止的狀態是不能被感覺到的。所以，大道無名、無形、無色、無味、無問、無應，其大無外，其小無內，視之不可見，聽之不可聞。

“道生一”，“一”是由超靜而生成，是動的意思，這動是呈旋轉式運動。這“一”是宇宙未化之一，一即總體，也就是原靈的意思，一切分靈及物質將由此而生。這運動的本身，就是風的轉動，這風就是“罡風”，之後，整個宇宙就由這罡風的運動而產生。

“一生二”，即由絕對的“一”而生出相對。相對的意思，如正物質與負物質，陽炁與陰炁，天與地，日與月等。這裡的“二”是指日月、天地、陰陽二炁所形成的先天世界，日月在天地之外，天地在日月之內，這是一個先天的物質世界。所謂先天世界，是天為純陽，地為純陰。

“二生三”，是指由先天世界產生後天世界。從先天世界的相對中生出後天世界的相對中的相對。所謂相對中的相對，也就是由主天的純陽轉為陽中有陰，由主地的純陰轉為陰中有陽，而不再是簡單的純陽與純陰。這陽中之陰為真水，陰中之陽為真火，水自天來，火自地昇，水與火交媾，產生了一種和合之氣，其性質介於水火之間，使空氣中的濕度、潤度、溫度得到了適度的調節，. . . . . . 漸漸產生了適合生物、動物與人類的生存環境，這就是後天世界的水火交媾。這“三”就是水、火與和合之氣，水火不斷交媾於天地之內，先天陰陽二炁不斷運行於天地之外。

“三生萬物”，就是由於後天世界水火的不斷交媾，和合之氣在其中的不斷調和，使後天世界漸漸有了微生物、植物等，. . . . . . 繼之，一個生命的誕生，則是充分配合了元精、元氣、元神之三而產生的。

 這“道”，代表絕對的靜；這“一”，代表絕對的動；這“二”，代表陰陽相對的概念；這“三”，代表大地陰中的真火，天上陽中的真水和天地間的沖和之氣。所以，“道”乃“一”之母，“一”乃“道”之用；“一”乃“二”之母，陰陽乃“一”之用；天地乃“三”之體，水火乃天地之用！

2. 佛教
佛教為釋迦牟尼所創。佛教並沒有對宇宙的衍生過程提出過任何的想法及推論，因為佛教並不追尋有始之因，無資料顯示能在這方面作進一步的解釋。

3. 儒教
儒家為孔子所創。儒家的宇宙論為無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

無極是大道，無形無象。無極生太極，太極為宇宙之根，至善之所，雖無形無象，卻有動靜信息。太極生兩儀，兩儀即陰陽、天地、日月、乾坤等。兩儀生四象，四象即太陽、少陽、太陰、少陰，又曰東、南、西、北，四象定位則謂五行分；五行即木、火、土、金、水。四象生八卦，這八卦是先天八卦，即乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽，先天八卦乾主天，坤主地。先天乾坤交媾，乾失中陽入於坤體中，坤失中陰而入於乾體中，乾變離，而坤變坎，先天失，而後天成，故後天世界由離主天，坎主地，離中有一陰為真水，坎中有一陽為真火，水火交媾而生萬物。

4. 基督教
基督教的創世記，與天主教及猶太教是一致的，是謂同一來源。

基督教的宇宙觀是上帝創造了宇宙，上帝只有一位，即耶和華。

【聖經】中的〔創世記〕敘述了上帝創世的經過，諸天是藉耶和華的命令而造的，萬物是藉耶和華口中的炁而成的。上帝創世，首先創造了天地，然後是光與暗，使天地有了白天與黑夜之分；然後從水中分出了空氣，使大地露出水面，使水聚積為海；接著就有了植物，有了星辰，有了時間，有了節令，有了年、月、日；然後又有了生命體，水中游的，天空飛的，地上走的，最後上帝按照自已的形象造了人，讓人來管理這大自然的一切。

5. 伊斯蘭教
伊斯蘭教的宇宙觀是真神創造了宇宙，真神即阿拉。阿拉既是宇宙萬物的創造者，也是宇宙萬物的主宰者，是唯一的真神。

中國的伊斯蘭教把真主阿拉創造宇宙的程式歸納為：真主阿拉，即為“真一”，“真一”無形無象，時空無限，不能被感知；由真主創造整個理念世界，即由“真一”創造了數字上的第一個“一”，然後又由“數一”創造了天地、陰陽，進而是地、水、火、風四大，最後是萬物及人類的現象世界。

所以，“真一”乃“數一”之主，“真一”通過“數一”創造了宇宙萬物。

四、識神與元神
1. 識神
識神，即肉身中的魄，屬陰，主眼耳口鼻身意的活動，一切學習之意欲、思考、創造發明、判斷力、記憶、情感、愛恨、忿怒、爭鬥、色欲、物欲等皆是由識神所生，所以，識神也稱為多知多識的神，它就是人的潛意識。人的潛意識好動，心力全消耗在權欲、名欲、利欲、爭鬥欲、愛欲、情欲、色欲、物欲、食欲等上面，甚至直到生命的最後一刻也不愿放棄，可謂執著心極強。

人出世後，一切的衣食住行學習模仿皆由識神控制，故識神屬後天所有。

識神又稱為自我心、凡心、無明，業力由它累積，痛苦由它而生，煩惱由它而來，輪迴由它而起。識神是順則生的產物，生則擇形而居，居毀則棄居而求它居，這就是輪迴。順而生人，其害莫過於沉迷色欲，而致腎精過度消耗。

識神的居所就是我們的肉心，也就是人的心臟。所以，識神如有任何舉動，我們的心是第一個感受到的，如心煩、心慌、心悶、心悸、心躁、心亂、心酸、心虛、心火、心驚、忿怒、心急、心動、心樂、歡心、喜心等等都是識神活動在心的反映。

修行的開始，要先修空，把眼耳口鼻身意六根觀空，六根已空，則識神無所依而被制，凡心無可發揮，而真心則會出現。

心臟的位置，又是後天離卦之所在，故凡是精力、精神之消耗皆為離卦之所為，離中陰即識神也，由先天坤卦的坤中陰入於先天乾卦的中位所致。故回光返照之根本，是以後天坎卦之坎中陽來轉化識神，把識神轉化為佛的智慧。

2. 元神
元神，即真性，真心，其性不姓『陽』，而屬於『中』，喜靜。元神無思、無想、無雜念，一派清靜自然，所以，元神也稱為無知無識的神。

人出生後，元神則居於天心之內，由始至終，元神都被深鎖在天心裡面，對世事不聞不問，一切皆由識神作主，故天心是不動的。

天心雖不動，然元神卻以魂的形式將元神之光寄居於雙目，使眼有光感，能外視；睡眠時，魂則寄居於肝藏，使人作夢，夢境如親歷。如果天心動的時候，元神欲出，是人的大限將至，死神來敲門也。除非天心之動，是修鍊所致，凝神天心，回光返照，法身已成，靈通欲動，則可喜可賀也。然而，回光天心的意思，並不是回一身之精華，也不是回一身之氣，也不是回雙目之光，而是把鍊金液大還丹所成的金光回於天心，使金光在天心處凝結成法身，這種終極的回光才是回光天心的真諦所在。

天心，道家稱它為『祖土』，『靈關一竅』，『黃庭』，『先天竅』；儒家稱它為『虛中』；佛家稱它為『靈台』。

五、出陰神與出陽神
出陰神的陰神並不是識神，識神屬陰，故容易被誤解為陰神。

出陽神的陽神也不是元神。

出陰神的陰神只是與出陽神的陽神相對而言。所以，理論上，如果出神之神不是陽神，那它就屬於陰神。那麼，什麼是陽神呢？所謂陽神就是純陽體，九轉金液大還丹、三花相聚、五炁歸元所成的神，此神金光閃閃，金花片片，非同凡響。

然而，出陰神也不是件簡單的事，它是專心修行的象征。出陰神之陰神，也有不同的層次，差別相當大。如修空靜坐，定中一志不散，既久就會定中出神，此神有神通，這是一般的陰神；以法修之，使元神出竅，有神通，也是出陰神；修內氣，煉拙火也會出神，有神通，但仍屬出陰神；更有道家所說的出陰神，其層次之高，更不是一般出神可比擬，在道藏中的【西王母女修正途十則】第七則，題曰“玉液”中寫道：“蓋言男子清淨入手，功到運澈河車，真精保足，不出玄關，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現，魂游玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮涌玄海，響澈玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰『醍醐灌頂』。”此處所說之陰神乃是圓光罩頂，響澈玉清，雖說陽神未就，究竟未得，但修鍊的道行已很深了。

所以，出陰神的陰神，其地位差別甚大，在未得純陽體之前，皆以陰神稱之。純陰之陰神在肉體亡後，成為清靈之鬼仙；而地位高之陰神，其階位則比較接近神仙的階位。而以陰神相對的陽神並非姓『陽』，它與元神一樣皆姓『中』也。

能煉到出陰神，修行者的信心、意志和定力都勝常人一籌。陰神可以奪舍，但奪舍卻是輪迴之路。若以此信心、意志及定力，轉而直修金丹大法，則超三界，成就實相法身，甚至直入大涅槃的境界，皆是指日可待之事。

六、空假中三觀與第一義空
1. 空觀
(1) 自性空與空
真如是一個沒有自性的宇宙本然的實相，故能隨緣生起萬物，衍生萬法，故萬物萬法也是沒有自性的。這種沒有個性的自性，稱為“自性空”，也就是說，自性是空的，是沒有自性的。“自性空”，是因為原始真如既無知也無識，空空蕩蕩，無牽無掛，清淨自然，無得無失，故其能隨緣起舞，於不知不覺中，有心無心中衍生了宇宙萬物，演譯了宇宙萬法。這種真如的自然而然、無為而為衍生萬物萬法的行為，稱為上天好生之德，是大愛也。正如父母生孩子，不能因為將來孩子在成長中形成了不同的性格、不同的行為、不同的成就或不同的結局而責備父母當初好生之心也。

沒有自性之性為真性，自性既空，所以有人把這種本體沒有自性的本質現象稱為是宇宙萬物萬法唯一的真實的存在。而把在世間所顯現的一切物質現象、生命現象，甚至自然運作規律的現象也稱為是假的存在。因為在特定的空間和時間上，所有這些世間的物質及生命現象皆因緣份的到來，因機會的到來而暫時的聚合而成，當緣份盡時，這些聚合而成的物質及生命就會分解而消失、而滅亡。所以，當我們看生命從開始誕生、成長、成熟以至衰老這一段時間中，一切的喜、怒、哀、樂、情、愛、欲等都是那麼真實的存在，而我們此時也讚嘆著生命的偉大；然而，當生命突然離我們而去，往日的一切情愛喜樂和熟識已不復存在，卻又對生命的渺小而感到無限的唏噓！一個曾經真實存在過的生命消失了，沒有了，空了，這就是因緣假合聚散的空性現象。沒有自性，一切物質及生命現象皆隨風動而起舞，隨風靜而止，而風就比作緣也。自性既空，我亦空，此謂“諸法無我”也！

所以，“空”是一種概念，不是說連基本的物質基礎也沒有，而是說由於物質沒有自性，只有隨緣而擺動、而聚散、而變化，剎那生滅，沒有質的定性，沒有不變的實體，一切都在變幻中，假而不實，這就是“空”的定義。既然一切皆是幻象，假而不實，那“我”亦是幻象，是一種極短暫的暫時存在，很快就會變成“空”了，而成“人我空”，“人無我”了。

(2) 空觀
“空觀”，故名思義就是“空”的觀想，把一切事物觀“空”。“空觀”是修行的一種方法。

“空觀”乃是以空破一切法，破一切的執著，破除“我”之觀念，破除“法”之觀念。沒有了“我相”，也就沒有了“人相”，沒有了“眾生相”，沒有了“壽者相”，四相皆沒有了。所以，“空觀”由先觀“我”空開始，這是修行的第一步，而觀空之法就是禪定，從靜坐開始。

由靜坐開始，觀六塵空而五蘊空，由持定，而入空定，這就是“戒”，把正語化為無語，把正命化為無命，這是一種極大的超越。

所以，修“空觀”時，空固然是空，而以能體會到“空”為最有意義；而假也是空，因為必須把一切假的事物觀空；而中也是空，在真中沒有修成之前，中的概念是“一念”，此一念乃是不著於空、不著於色及不思善、不思惡的一念，此一念即是抱中守一也。但觀空之意就是連一也不著，這樣才能生真意，才進入無念之念的境界，故此時則中亦是空也。

2. 假觀
(1) 假有
與“空”相對的，為“假有”。在“空”的大概念下，在一定的空間及時間上所存在的一切諸法，在其未消失前，皆假名於“有”，故名“假有”。

“假有”是因為諸法隨緣而起，隨緣而滅，而緣的起滅，卻又假托在特定的時間及空間之上，故能在這一時間裡能展現事物暫時的實體，這種暫時的實體又稱為“世俗有”，也就是“假有”。既然一切事物皆為“假有”，則“我”亦假，“人”亦假，“眾生”亦假，“壽者”亦假，“法”亦假，“心”亦假。既將“假有”稱為“世俗有”，則謂世俗的人常認假為真，以“我”為中心，不但認“我”為真，甚至認物為真，常為物而爭，我執甚重。是故，以“空”之概念，去剖釋“假有”之本質，使人能夠去除 “我執”之心。

暫時存在的“實體”是什麼呢？舉一個例，每一個人都感覺到自己是真實存在的，人的存在又依賴很多因素。就以水為例，人需要水才能生存，沒有水生命很快就會終結，而水的本身也是一個暫時存在的“實體”，常溫下，你可以飲用它，可以在水中游泳；低溫下，水結成了冰，可以造成不同的形狀，可以制成冰雕藝術品供人欣賞；氣化時，可以感覺到大氣的濕度，可以看到水蒸氣，可以化為霧，可以看到彩虹；氣化後，就消失於無形了，變“空”了。水的這種由有至無的過程就是“自性空”的一個比較好的例子，而當你能夠飲用它的時候，它就是在這一時間上存在的一個暫時的“實體”，一個暫時存在的“假有”。

(2) 假觀
“假觀”是繼“空觀”後的一種觀想，是修行方法的一種。“假觀”是於假中立一切法，而使有法可修，有路可行，以假修真。所以，修“假觀”是以在暫時存在的“實體”上去修，這暫時存在的“實體”、“假有”就是我們的身體，我們要趕在壽元未盡之前，好好珍惜我們的身體，把握好時間去修行。

故行“假觀”時，知假固然是假，身體亦是假，方法亦為假；而空也是假，“假觀”前必須先有“空觀”，放空後才可以行“假觀”，故空已包括在整個“假觀”之中，成了假的一部分，故空亦是假；而此時中亦假，於“假觀”中，抱一而守中，此無念之念從開始到最後皆存於整個“假觀”中，元神之光被用於“假觀”中，而成“假觀”的一部份，而真中法身又未成就，故此時中亦假。

“空觀”為“戒”，而“假觀”則為“定”，四大安穩，定中修法，以無念之念去成就一切有為法，使之達至無為。

3. 中觀
(1) 中

中的概念分四種，一是以辨別方向用的中間點；二是以不辨別是非、對錯、正邪、成敗、正負等的中立觀點；三是宇宙未分天地前的太極一炁狀態；四是修行者返本還源，三元合一而成之真中。

要辨別方向，首先要定一個中間點，有了這一點，才能分辨東、南、西、北方向。修行時，把這一點定於一處，無任何的念頭產生，稱為守中，故又稱為抱中守一、歸一，如意守下丹田、中宮及天心等。

去分辨是非、對錯、正邪、成敗、正負等，皆不是中立之意。一個經常持中正立場的人，稱為行中庸之道，其行為稱為執中，無過也無不及。修行時，以中正之念貫於日常行為中，其意念既不著於色，亦不著於空；既不著於善，也不著於惡；既不思誰是，也不思誰非；既不思誰對，也不思誰錯；既無喜怒哀樂，則這時之無念之念就是執中之念。

天地未生，陰陽未判，未有相對，非有非空，此時之太極一炁，即是絕對的一，此一即中。無極是絕對的零，由零而生中道，由中道而生陰陽、而生空有、而生天地、而生相對，一分為二。故無極不是中道，卻是中道之母，即太極之母也。

修行者要返本還源，必須修三元合一之丹法，使之還源為一炁，此稱為性命雙修。更進一步，必須修金丹大法，才能超越太極一炁的境界，從太極返歸無極，超越真一境界，返歸於真零。所以，金丹大法乃無極大法，由無極瑤池金母直接傳下，直接成就實相法身；這實相法身，以無極寂靜為體，以顯於太極為用。

(2) 中觀
“中觀”如前所說，乃分三部份，一是指靜坐，由閉六塵，入“空觀”，觀空本體而生真意，這真意即是無念之念，再由無念之念進入無忘無助之“一”之境界，而為抱中守一之觀。二是指在日用行常中，由於去執，而行中庸之道，笑對是與非、對與錯、得與失、善與惡，把無念之念貫於日常生活之中。三是指成就實相法身，無為而為，而行 “真中道”。

所以，以上三部份中，一與二是一般的“中觀”，而三則是真“中觀”。

真“中觀”乃是繼“假觀”成就後，行無為大法，普渡眾生之觀，是修行的終極之觀，真“中觀”之後已不復有觀。

“空觀”是“戒”，“假觀”是“定”，“中觀”是“慧”。“中觀”之“慧”乃是真慧，“假觀”之“定”乃真定，“空觀”之“戒”乃真戒。

行“中觀”時，中固然是中，實相中道已成；而空亦是中，入於中道，空而不空，真空中有妙有，故此時之空亦為中；而假也是中，行“假觀”之法已盡，已達“法無我”，而此時真空中之實相法身，不但不假，而是真中之真，真中道也，所以此時謂假亦中也。

“中觀”乃是以無念之念觀所成就的實相法身在真空中行無為大法，放光三界六道、三千大千世界及遍虛空界，於無為中普渡眾生。

實相法身，也就是中道實相，不偏不倚，內破無明惑，証一切種智，此即法身德。

那麼實相法身與原始真如有分別嗎？如果是無二無別，這實相法身豈非也會像原始真如般隨緣入俗，隨風起舞，而又重入三界六道？如果真是這樣，修行修了那麼久，只為與原始真如見個面，打個招呼後豈非又要打回原形、重操故業？果真如此，修行的最終意義何在？

最終“不可說”的終於要說了，那就是實相法身是有自性的，這自性就是宇宙內外唯一的通過修鍊而得到的、永恒不變的實性，這種有自性的實性與宇宙本然之無自性的實相是不一樣的。這自性不再隨緣起舞，只有隨愿而行，但這有自性的實性卻又與空性是相通的和相呼應的，但它卻不會被色所擾，不會被空所縛，也就是說，它是凌駕於色空之上的，它是凌駕於時間與空間之上的，時空的變動，天地的劫數對它沒有一點的影響，故能遍一切處，故能自主，故能永恆不變。而原始真如卻是沒有自性的，其自性是空的，這就是原始真如與修鍊成就了的真如的不同處。

4. 第一義空
“第一義空”即大涅槃境界，大乘佛教把它稱為大乘至極的涅槃，道教稱為與道合真，儒教稱為復歸無極，乃是連空亦空，連無亦無，空其中道實相之真空，法身如來隱去，即入此終極之大涅槃境界，故稱為“第一義空”。

七、禪定的境界
1. 無心經
觀自在行者。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。無眼耳口鼻身意。內外無二。空我不二。空色不二。無心之心現前。度一切苦厄。

我法身如來。是諸法實相。實相般若。即現於真空中。放金光萬道。萬道金光。遍照三界六道。三千大千世界。乃至遍虛空界。此時三界六道。十方世界。無分無別。普渡眾生。無為而為。

行深無心。乃至無無心之心。無天心之心。無色亦無空。無中亦無真空。法身隱去。而入究竟大涅槃境界。

2. 禪定的境界
禪定的境界可分為六種，即空定、氣定、火定、光定、法身定和大涅槃定。

(1) 空定
禪定的最初境界為空定，沒有空定進入不了氣定、火定的境界，更不能進入光定、法身定和大涅槃定的高深境界。

空定既是基礎，也是進入一切禪定境界之門，為不同禪定境界所依。

 空定图
空定也可以說是一種清靜定，感到很寧靜。通過調息的練習，慢慢從五彩繽紛的雜念中解脫，而進入一的境界，然後再把一也慢慢鬆開，使其消失而入空定的境界。

(2) 氣定
氣定也可稱為融融樂樂定。

氣定與單純的空定不一樣，它在空定的基礎上修練內氣，當內氣充足時，氣會沿著經脈走，並充滿全身上下，身體有微脹的感覺，有輕鬆的感覺，有暖流流動的感覺，有如痴如醉的感覺等。

 氣定图
在氣定中，你的感覺是身體與大自然合一，內氣也像與大氣化為一體，融融樂樂，舒舒服服，生氣勃勃，神氣相抱，人們喜歡把此感覺稱為天人合一。而單純的空定就只有感到寂靜，感覺有如死灰枯木，缺少了一點生氣。

(3) 火定
火定可以稱為大樂定。其大樂的感覺不是氣定可比的，火定可以燒盡煩惱，火至頂輪有如長夜消去，煩惱盡除，生命重生。

火定是繼氣定之後之定，沒有充足的內氣，就不可能有火產生。火從丹田產生，引其火沿中脈直上至頂輪，然後折回至海底輪，然後又上升至頂輪，如此來回三數次，必能印証四喜四空之大樂境界，煩惱盡除。進一步，在此境界中，觀空中脈，然後入於甚深之三摩地火定中，定中會現不可思議境界，但切莫執著。此即為拙火定，也稱為拙火瑜伽，屬密教無上瑜伽部的一個極其重要的大法。

 火定图
火的另一個行走的路線是沿督脈而行，至頂輪而把千葉蓮花激活，一樣的煩惱盡除，大樂境界雖不及行走中脈者，但它卻是成就實相法身至為關健的修鍊路線。

(4) 光定
光定可以說是堅固定，是繼火定之後的一個定。火產生大樂，而光卻產生堅固感。入於光定，除了有極輕微的電麻的感覺外，全身的感覺有如盤石般堅固，法樂與火定不一樣，是更深一層的修鍊。

 光定图
火定主要是拙火，即元陽的運作。而光則必須靠拙火與菩提心月液，也即元陽與元陰的充分交媾才能產生。

金丹的修鍊過程，就是由光的產生向著成就實相法身轉化的過程。在鍊光過程中，實相法身未成，而又隨機入於禪定者，即為光定。

(5) 法身定
實相法身修成後，於禪定中，法身即現於虛空中，成真空妙有，法身不斷放光惠澤三界眾生，無為而為，如大日之光輝。

 法身定图
『法身定』與『光定』的最大不同處在於法身本身像太陽一樣會源源不絕地產生光明，其法身之光會無礙地穿越一切有情及無情之物，超越一切時空，遍及三界六道，三千大千世界，及遍虛空界，所謂百千萬億化身也只是一個比喻，而實際上它是遍一切處，無處不在，而太陽光輝之德雖然偉大，但也只能及於事物的表面，與法身之德不能相提并論。

所以，法身定也稱作無為而為定，普渡眾生，展現無為大愛，一切無為卻有所作為。

(6) 大涅槃定
大涅槃定也稱為空空定，無無定，為第一義空之定。中道實相亦化空，實相法身隱去，即入此定。

 大涅槃定图
入於此定，六大皆化空，而入於虛空未生前的最原始之源頭，一切無為也無所作為。

八、修心與積德
1. 修心
(1) 修凡心
凡心即平常的心，即待人接物時的真正態度。在俗塵中煉心，是磨心也，那是從外在煉心，從社會環境中修心也。

從社會中修心，首先不要鑽牛角尖，因為萬事皆有解決的辦法，今天不能解決，明天再想辦法，明天如果還不能解決，則等待有解決辦法的那一天出現。這樣的思路，可把當時太執著的心放鬆，心放鬆了，問題自會在不執著中解決，如解決不了也可以把它轉化掉或轉移掉，使它變得不那麼重要，要相信明天會更好。

在社會中修心，說時容易做時難，因為那是一件逆水行舟的事，是與人的欲望背道而馳的。如能堅持，自能不隨波逐流，出塵脫俗。否則，將被滾滾洪流所淹沒。

瑤池金母在其經典中曾多次提到修心之事，現把它綜合如下：

治心莫若靜。
養心莫善於寡欲。
不因財物以迷心。
不為情愛以亂志。
人心正直，則所行吉祥。
人心險惡，則處事招凶。
要安於清淡，即貧亦樂。
氣宜柔不宜強，宜順不宜逆。
做人要謙讓，自然受益良多。
做人要面對得失，避免恐懼。
要能吃苦耐勞，不可追求安逸。
上體天心以好生，好物免殺生。
色以傷精，欲多氣散則心難收。
做人不執著，自然不迷也不昧。
心要寬宏，減少欲望，度量自然會大。
做人要以口德為綱，不要制造是非。
做人之本以孝為先，父母恩同天地。
做人要克制，忍氣為上，則可制伏嗔念。
視誹謗逆耳之言，是對心性的最佳磨煉。

以上皆是在社會上做人修心的一些重點。有不少人能做得到，但也有很多人做不到，當時的社會價值觀、道德觀及教育的環境等對此有重大的影響。如果從外開始修心感覺困難重重，則可嘗試從內在的靜坐開始，或從練習瑜伽開始，從內修心，通過調息、調心、養氣，可以快速地改變人的心性，這是一件很神奇的事。

要真正改變凡心覓得真心，必須從內在修起，也就是從靜坐開始。修習靜坐通過調息、調心，由專注呼吸的調節，而進入抑制人的內心活動，將凡心觀空，將身體觀空，達到治心的目的。從內治心，不但效果好，且對健康有莫大的益處。很多現代人進入靜坐的行列，都是因為健康的理由而開始的。因為說到修行，對一些人來說可能話題嚴肅了些，但從改善健康、減少生活、工作及精神上的壓力入手，則很多人都樂意接受，得到靜坐的好處後，卻欲罷不能，就會不斷往高深的境界探討。

這樣的靜坐，也可稱為入空門，雖然並不是出家，但修習的原理卻是一樣的，都要閉六根，觀空本體而入於空的境界。觀空本體後，就可以感覺到在無心的情形下有一顆真心的存在，而這無心之心也就是真性，真性本清淨自然，無思無慮。

覓得真心後，就可以在此基礎上作更進一步的修鍊。

(2) 修真心
修真心，得天心。

在真心現前後，可通過真意進一步修鍊，以成就天心。金母說：“存真性以修天性”，意思就是以真心去修天心，最終成就天心。

“人身寶貴。貴在知修。” 到了以真性修天性的時候，你就會體會到古之大德們為什麼常說人身難得。因為這樣子的一修，人之優越感盡顯，人身裡面盡是七寶行藏、黃金遍地，一點不假，人身之所以寶貴，全在一個修行的“修”字上。

修真心之法，名為金丹大法，通過回光返照，性命雙修而結真丹，成就法身，外功完滿，內果圓融。“燒不老之丹。丹成作佛。”“自此脫輪迴之路。從茲出生死之門。”萬劫離我遠遠去，閑來消遙淨土間。

(3) 修天心
修天心，使法身聚而有成，最終令入大涅槃。

古之有以法身得成稱為涅槃的，故稱常、樂、我、淨為涅槃之四德，若以此四德為涅槃，則此涅槃仍未至極矣。

至極的大涅槃境界是法身歸於無極，因為法身本屬於無極。通過修鍊天心，把天心太極至無極的通道打通後，則法身即自然而然地隱入無極之體中，而得至極的大涅槃境界，此境界連“常樂我淨”也化空了，沒有了，此即為我空、法空、中道空的至極境界矣。

2. 積德
(1) 積口德
口為禍福之根，所以又稱做人以口德為綱。

積德，積德，一個人的“德”首先從口積起，利口長舌，猶如潑水難收，駟馬難追。常是講者無意，聽者有心，待矛盾激化，講者則悔恨莫追，這就是無心之過，稱之為“過失”。若講者有意，則是造是造非，挑拔離間，制造混亂，激化矛盾，從中漁利，此等人等往往只強調自我利益，不顧他人利益，私念極重，心懷怨恨，心如惡魔，甚至至死不悔，這種有心之“過”，是“真惡”，是存心作惡也。

所謂禍從口出，口生惡業，包含了四方面，一為兩舌，即搬弄是非，東家長李家短，看風使舵，言語反覆；二是綺言，常以香艷、色情、雜穢不正之言語或不堪入耳之語言為樂；三為妄語，常說無知之語，荒誕之語，狅妄自大之語；四為惡口，口出惡言，傷害別人之言，威脅他人之言，恐嚇他人之言等。

禍從口出後，往往如星火之燎原，由微而大，由大至巨。所以，做人要以善語為行，善語促進人與人之間關係的進展，使社會更為和諧。

(2) 積陽德
做善事只為揚名而做，不揚名則不做，那麼這樣的善事所積的德稱為陽德。

陽德是有心而積，有意為名而做，故雖有德，但因其根基薄弱，雖有福報但不會長久。

(3) 積陰德
做善事不為名而做，幫助人而不留名，施德施惠，皆是無心而為，見死而救，見貧而援，做善事不為人知稱為陰德。有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。

積陰德者，在無心之中，積下了豐厚的納福基石，其陰德之福報可惠及子孫，其福彌久。

(4) 积功德
在家众及出家众行善，为亡者出资办丧事而令亡者入土为安，做法事超度；帮别人祈福消灾，救人及拯救生灵，不杀生及放生；向迷者施法乳；怜贫恤老幼弱，孝敬及慈养父母，帮助有困难的兄弟姊妹及亲戚；修桥筑路，扶危救困，救灾救难；轻财重义，有怨不报，化解仇恨，解人心结，广结善缘，以爱待人；苦己利人，为国家建功而不自夸者，皆为菩萨行，皆能积功累德。其行愈久，功德愈隆，品格超俗，孝感动天，鬼神钦偑。

综合上述，以下各行皆可累积功德：

* 尽家庭之责，尽父母之责，尽儿女之责，孝敬父母，慈养年老父母，救济及帮助有困难的兄弟姐妹及亲戚。

* 遵循正教的教诲、戒律及修行次弟，正教如道教、儒教、佛教、基督教、天主教、东正教、犹太教、伊斯兰教及印度教等。

* 在家众、出家众及传教士等对正教事业及社会大众公益慈善事业的无私奉献。

* 出资及帮助建造佛寺、佛塔、道观、教堂、清真寺等。

* 出资、帮助印制及传播各正教的经典，如佛经、道经、圣经、古兰经等。

* 供养出家众、传教士等。

* 唸持得道圣众的经典及佛菩萨的心咒及经典等。

* 报名参加拜忏，如梁皇宝忏、水忏、陆忏、焰口施食、大悲忏等，以及参加中元超度法会以及临终助念团等。

* 不杀生及放生。

“修菩萨行。心存利物。成佛者。惠能也。建孝悌功。愿普渡人。归真者。虞舜也。

(5) 积天地五行之德
积天地五行之德，成就法身德，最终达至无为而为的境界。

『无为』分『道』之无为及『法身』之无为。

『道』之无为包括道生宇宙乃至生万物之无为，道之化生万物，从道生出德，所以修鍊是循道衍生德的路线，以反方向将天地阴阳五行之德聚积而成法身德。

(6) 积法身德
积法身德，而入大涅盘。

内法修炼，使五行之木德、火德、土德、金德及水德聚而成法身德，五炁朝元而入真空妙有之境界。但法身德不足，则无法从真空妙有之境界进入大涅盘境界，故必须继续修炼累积法身德，至其德丰隆後，才能进入无极之大涅盘境界，这是中道实相亦空的境界。

所以，修炼法身之金丹大法，乃是积德最快、最完全及最上乘之法。其法从内修，其德从内聚。法身得成，九玄七祖尽超昇，自渡渡他功无量。

“金丹炼就。超凡入圣。配无极以长存者。吕祖师也。俗胎脱化。旋乾转坤。历万劫而不堕者。许真君也。”

九、小小修炼福地
古之道书常提醒修行的人要居福地，择福地修行才会有成就。

而现代社会的大福地，基本上是有钱人及风水大师的专利。有钱则有主动选择的权利，钱少则常处於被动选择的处境；风水大师则能洞悉宝地所在，所以在选地上有其优势。那麽，对有心修行的人来说，是否择不到福地，就不用修了呢？或者修了也不会有成就了呢？不是的！

一个修行者最大的本钱就是志坚，不管有多大的困难，其修行的意志永不退转；修行者的另一大本钱就是练内气练到丹田火盛，这丹田就是修行者的最大福地，这福地能够产黄金、产舍利。

如果意志强、丹田火旺，从有千千魔，也奈何你不了！笔者就曾在公众电影院看电影时，因电影无吸引力，而居然在电影院内鍊起丹来，而且效果非常好。笔者也很喜欢把车子开到宁静的地方，在车上就鍊起丹来，因为效果非常好，居然发现了车子前坐司机坐椅的合符人体形态的靠背对鍊丹有很大的帮助，因为其设计包裹著人体的腰肾背部，阻止了鍊丹时很大部份能量的向外挥发及耗散，而使丹田火更旺盛，修鍊效果更好，这要比六灶坐姿的效应来得更美妙，更易有效果，这後来发展到在家鍊丹时，在椅的背後加一个柔软的枕头而使腰部被包起来的鍊丹法。

在家鍊丹，最好选择藏风聚气的地方修鍊，这藏风聚气之地，就是你力所能及的一块小小的福地，这是一个小小的外在要求。比喻在房间内修鍊，你坐的位置前方、左方及右方不可正冲门，背著的地方不可有门、不可有窗、不可有通道，而应该是一面完好的墻，头顶最好不要有横樑和灯罩等物体，这些都是基本的要求，藏风聚气对精神集中有帮助。

以下两幅图既是床位的方向，也是静坐及鍊丹的坐向，床头的一边为坐姿背部方向，床尾一边为坐姿面向的方向，这样背有靠，是为得地灵之助。

 小小修炼福地图1
以下四幅图是床位或静坐及练丹的不正确方位，既不藏风聚气，也得不到地灵之助，应避免之！  小小修炼福地图2
如果你喜欢睡前在床上打坐，或睡醒後也喜欢在床上打坐，则睡床的床头位置也应该是个藏风聚气之处， 床头後面最好是一面墻，没窗、没门、没通道、没破洞，床尾不要正冲门，床的左右边不要对著门，床头不应在门口的这一边，床的上方天花板处也不要有横樑、灯罩、吊灯、吊扇、突出来的冷气机等等之物，最好不要在睡房内装任何镜子。

以上皆为睡房及静坐时的最基本要求。

十、修炼期间的起居饮食
修炼法身金丹期间，有必要在起居饮食方面加以注意，关注日常的起居饮食，是要把身体的质素保持在最佳的状态，使修炼的效果达致最好。粗略地总结一下，大约有以下数点值得讨论：

1. 清淡之食物
所谓清淡的食物，就是不容易上火、容易消化以及少肉多菜的食物。当今很多食物，讲求色、香、味俱全，香口的食物，当以烧、烤、炸的食物莫属，其次是煎、炒、爆的食物。这些香口的食物，都是极易上火的，吃多了这些食物，轻则脾气大、口臭、夜梦多，次则易失眠、口腔发炎，重则会致病。

在练气功的筑基阶段，因为气功本身有阴阳平衡的的调节功能，故能降低食用上火食物的影响。到了鍊丹阶段，则尽量不要食用易上火的食物，万一引起口腔发炎，则会严重影响鍊丹，甚至令鍊丹不能进行下去，被逼中止数日，直至发炎完全好後，才能恢复鍊丹。因为，鍊丹能促进血液循环，特别是回光天心一著，令一身之阳回於天心，能引致口腔之炎症加重，痛楚难当，伤口难癒，故在发炎之初，即要使用消炎降火之药，务求在最短的时间内令炎症消失，而不致令鍊丹中断。所以，食用清淡的食物对鍊丹有莫大的帮助。

2. 素食与荤食
相信很多人对素食与荤食这问题都有一定的认识，很多大德的见解相信亦比我深刻。但触及到这一问题，我也有自己的一些见解。

食素还是食荤？首先要依个人的宗教及嗜好而定。有些宗教规定只能食素，如你是此宗教的一员，当严格遵守教规，只食素食。很多人，他们喜欢肉类，要戒也不是件容易的事，况且，肉类的营养价值高，极易为人体所吸收，更是儿童发育成长的必需品，缺少了它，不但影响儿童身体的发育，更影响儿童智力的发育。加上肉类的烹调极易达到色、香、味三者俱全，而极易满足人类对食欲的要求，而成为日常生活的必需品。

如果是素食者，必须寻求多种不同的营养配搭，才不致於营养不良。但素食者也必须烹调得法，才能使素食的效果发挥最大。现代的素食，烤、炸、烧、煎、炒、爆一起来，吃了极易上火，生胃火，生肝火，生心火，致生怒火，食清净的素食成了食刺激性食物，所以烹调之法很重要。

当然，食肉的问题比食素多一点。因为，食肉存在一个“识”的问题，染识易起嗔念、欲念，不过，万事万物都能“转化”，问题是可以解决的。首先，食肉应食“三清净肉”，即未见杀、末闻杀、不专为我杀之肉，不过，即使是“三清净肉”也有染识的问题存在，若食为我杀或我杀之肉，则染识会更多。什麽是染识？这识又从何染？这识是从所食动物之肉的灵识中来，它有专门的名词，叫缠身灵，你食它的肉，它的灵识就会找你麻烦、干挠你、缠著你，如果你修行到某一阶段，你是会感觉到的，如不超度它，则会影响你的修行，使你不易入静。那麽解决这一问题的最好方法就是为它做一些功德，使它不再干挠你，而做功德的最好方法就是唸往生咒迴向给它，方法请参巧本书的第十七节，即『阿弥陀佛之往生咒』一节，这样你就轻易地解决了染识的问题。如果不唸往生咒来超度这些灵识，行者还是以食素为上策。

3. 充足之睡眠
充足的睡眠，是正常生活一个基本的要求。不过，这个基本的要求很多人都没有做到。很多人的工作很忙，甚至有其它的兼职，又或上夜班，或有夜生活，或沉迷打麻雀，或沉迷上纲等，不但经常睡眠不足，甚至三数天不睡不眠也不足为怪，这是严重违反自然生活规律的现象，报纸甚至报导有年轻人因身兼多职及沉迷纲上遊戏而致心衰竭亡命的。可见，睡眠不足的背後所产生的问题比想像中要严重得多。

睡眠不足最显而易见的问题有：整天感到疲劳，精神不能集中，思考力降低，做事容易出错，内分泌不正常，脾气暴躁，内气乱，容易冲动，道德标准降低，欲念强，容易衰老 . . . . . . 等等。

睡眠不足，会严重影响内丹的修鍊，因为内气乱，识神活跃，真意难生，故必先使睡眠充足，或以静坐代眠将内气调顺，才能鍊丹。

要使睡眠的质量得到保證，必须切记早睡早起的原则，睡前只能静坐调阴而不要练气，尽量不要刺激大脑而致情绪激动或兴奋，睡前不要太饱或太饿，睡前不要饮太多水等等，另外，上火也会导致失眠，必须尽快把火降下来。

4. 在家居士修鍊
在家的居士，很多都已成家立室，甚至已生儿育女，但说到修行有成者，却不在少数。在家居士的修行，大多起自对一种信仰的精神寄托，起自祈福消灾、改善命运的简单愿望，所以，可以说那是一种很初阶的修行，或半修行，甚或只停留在有修行这一愿望的阶段上。但由於在家众有比较多的自由，如果经济条件许可，修行的愿望又大时，却可以选择一种自己最喜欢而又最适合自己的方式进行，所以，要有所成亦非难事。

在家居士，由於要工作，要养家，要改善生活条件，要调适夫妻关係，要改善人际关係等等，生活上的压力及精神上的压力是很大的，有智慧的人常常寻求很多方法去改善和减轻这些压力。而要减轻这些压力，方法不外乎有四种，一是要看得开，所谓看得开无非是不要太执著，或朋友间互相开解，或其它心理辅导等，这是一种有效的开解方式；二是参与一些有效的活动，把压力暂时忘掉，如社交跳舞、按摩、泡热水浴、大自然活动、集体娱乐活动、旅行 . . . . . . 等等；叁是进行静坐、修习瑜伽等，以调息内视的方式减压；四是进行气功的锻练，包括太极拳等的运动，使神气相抱，达致内部减压。由有压力至寻求减压，至开始修习静坐和练气功，追求宁静及身体健康，这无意之间就进入了修行的行列。等气功练到丹田火旺，即可进入大修行的金丹阶段。要成就大道，不是可以自然而然地得到了吗？这当中，压力由坏事变成了好事，起到了一种黑脸式的鞭策作用，因为你要跑得比它快，才能摆脱它。这就是修行，修行就必须要超越。等到丹田火旺，以阳制阴，以元神制识神，千叶莲花开时，压力与烦恼就会自然消失於无形。

在进入金丹修鍊阶段时，已婚居士最好自己能睡一间房，无论练气、鍊丹、静坐、作息、思考等都不受他人影响，修鍊时，把电话、电视、收音机等全关掉，一切情色的东西皆必须要远离之。因为色会引致心动，心动则後天交感之精不固，後天交感之精泄漏则身体之张力变弱，身体张力不足则有如泄了气的气球，而丹田火则不易生起，没有了丹田火，或者丹田火弱就不能鍊丹，不能成就法身，所以说，色字头上一把刀，会把一个人的慧根断了。这就是自古以来，大德者强调惜精、练气的道理。

如果是已婚居士，又没鍊丹，只静坐及练气，则可寡欲，如果元阳足，识神则被制，欲念自然亦会少。金丹修成後，能断欲则断，如清心寡欲也可，情况依自己的体会和要求去决定。

十二、修炼的步骤
1. 以修炼之名词性质言之
(1) 以『心』言之：
修人心，去凡心，觅真心，成就天心。空其天心，而入大涅盘境界。

(2) 以『性』言之：
修人性，入空性，行法性，现本性，得实性。空其实性，而入大涅盘境界。

(3) 以『身』言之：
修人身，炼幻身，成法身。空其法身，而入大涅盘境界。

(4) 以『乘』言之：
金丹修炼，四乘而分，由小乘而入中乘，由中乘而入大乘，由大乘而达极乘，由极乘而入大涅盘境界。

(5) 以『空』言之：
修我空，至法空，现真空。空其真空，而入大涅盘境界。

(6) 以『无』言之：
修无我，至无心，至无法，得真无。空其真无，而入大涅盘境界。

(7) 以『极』言之：
修人极，合三极，得太极，复归无极，而入大涅盘境界。

(8) 以『界』言之：
修欲界，至色界，超无色界；由太极界入无极界，而入大涅盘境界。

(9) 以『德』言之：
修口德，积阴德，夺天地五行之德，成就法身德。聚法身德而成法身，最後入大涅盘境界。

(10) 以『光』言之：
炼火光，得虚空母光；运母光，得五行子光；子母光合，成就金光。金光还於顶，再空其光，而入大涅盘境界。

(11) 以『炁』言之：
练内气，现先天气；炼先天气，现太极一炁 ；运一 炁，现五行炁；五炁聚顶，再空其炁，而入大涅盘境界。

(12) 以『观』言之：
修空观，及假观，至中观，成就中道实相，而行真中观；弃真中观，而入大涅盘境界。

(13) 以『相』言之：
空四相，寻法相，成就中道实相；空其中道实相，而入大涅盘境界。

(14) 以『执』言之：

去物执，去我执，去法执，去中执，而入大涅盘境界。

2. 以实修方法言之
(1) 以人道之法言之：
* 先练静坐，以抱一守中为原则，调心而入空的境界。
* 继之练内气，使神气相抱，天人合一。
* 以意引气，不断循行於任督二脉间，以使法轮自转。法轮自转，则水火相济，而生先天真气。

(2) 以金丹大道之法言之，又分有为法及无为法。
* 以金丹有为法言之：

* 以两目观天心，再观入下丹田坎宫，以真意诱发真阳之气，在无忘无助下让真阳之气自行走於督脉，自然生化真阴之液；然後勒阳关进武火，自然而然让真阴真阳交媾於中宫，而结成丹母，丹母即太极一炁也。

* 把丹母自中宫下还至下丹田坎宫肾部，众妙归根，然後洗心涤虑沐浴丹母，牢牢封固。

* 寂静之中，忽觉一点暖和真阳之气从坎宫升起，则续以真意之文火觉照坎宫，则丹母在真火推动下又自动的沿督脉行走。当炁至夹脊关，则闭炁於此关；当炁至玉枕关，则闭炁於玉枕关；二者皆令热极才开关，至玉液满口腔；然後勒阳关进火，让真火与真水玉液交媾於中宫，把光凝聚後，再使其下还下丹田，然後又牢牢把其封固。这一次所得的丹不称为丹母，乃称为胎仙，这是真玉液而成之丹也。

* 在沐浴胎仙寂静之中，忽又觉下丹田元阳之火升起，而续以文火觉照下田，则沐浴後之胎仙自然随真火行於督脉，当火至夹脊及玉枕二关，分别闭火，至热极才开关。此时满口金液，然後又勒阳关进火，使真火与真水金液交媾，再将其光凝聚中宫後，继之下还下丹田坎宫，牢牢将其封固。这一次所得之丹称为圣胎，这是真金液所成之丹也。

* 而於沐浴圣胎之寂静中，但觉下元真火已动，则续将真意之文火觉照下元，则沐浴後之圣胎随真火又行於督脉，此次真火与圣胎直通夹脊、玉枕二关，无需闭关聚火，及至满口圣液，则勒阳关进火，使真火与真水圣液交媾於中宫，聚其光後，将其下还下丹田，再将其牢牢封固。至此，圣胎已成熟，力量已充盈，而随时准备脱离苦海。

* 又於沐浴圣胎中，若觉下田真火昇起，则以文火觉照其中，而婴儿则脱胎而出，沿督脉直上天心，但觉天心处动而旋转，则把真意由下丹田移至天心处，若有意若无意地一意於天心处，则下丹田之光自然而然地回於天心，这是真正的回光天心。一念於天心，直至散於上丹田之光在天心处凝结成法身。法身得成，则金丹已就，至此有为法已完。

(3) 以金丹无为法言之：
* 婴儿脱离苦海，还於上丹田後，即有为法已尽，接下来的是无为法。把散於上丹田之光以无念之念凝聚於天心，光凝聚後即成实相法身，天心之光旋转不已。由於此时的实相法身力量并未足够到返回无极，所以在天心处会不断地运动旋转，旋转的时间一长，则尝试放空入静，若运动还未停止，则可收功。然後，每天重复有为法的修炼，及把光回於天心。

* 回光天心时，要细心留意法身之动静。若法身能於动极或放空中趋静，则於静中得大坚固之大涅盘境界，此时可感到法身的力量已开始渐渐由太极境界入於无极境界。

* 每於静坐时，於真念生时，法身则於静中现於天心，此时天心运动旋转，不断放光加持肉身，由上而下，充满全身後，光复由下而上，继续使光的强度加强，至全身充满金光。头部、眼部、上下齶、耳部、四肢、全身以至手脚指等，皆逐渐出现凝固感，凝固感加大，则所有感觉、包括心跳感皆消失，而入於超宁静之大涅盘境界，而定於其中，即为大涅盘定。出定时，必须慢慢把僵硬凝固的肢体，僵硬的颈部慢慢松开，以免扭伤。至此，无为法已介绍完毕。

3. 女丹修炼
(1) 练血化气
男性是阳体，为离卦，外阳内阴，外刚内柔，其气在外，容易挥发，杂念多。
女性是阴体，为坎卦，外阴内阳，外柔内刚，其气藏在内，杂念比较少，比较容易静。
後天世界，阳中有阴，阴中有阳，血气相随。女子修练，贵在易静，不易者，却因血失气，故女子炼丹前，先练血化气。

古代女子炼丹，多行“太阴炼形法”。其法是把下丹田之气运至中丹田，及藏於中丹田。下丹田因气变弱，故月事来时，因气弱而血亦少，甚至月事停止，这是因为血气相随之故。其法是於每天之六阳时练功，起身静坐，存神於女性命宫乳谿（即中丹田），然後双手交叉捧乳，轻揉三百六十遍。继之，提肛吸气，把下丹田及会阴部之气吸入督脉，但觉其气随吸气上升至上丹田，复自上而下至中丹田，用微微之意存於双乳间之空穴（乳谿，即中丹田），既久，一有气动，则又提肛吸气，照前法重做，共二十四次。而於六阴时则可静养。

此法练到月事来时即停止，待月事完全干净後再练。月事来的前两三天（即开始感到头昏、腰痛、肚痛等，此是月事即将到来的信息），可加强练功。

此法行之不过百日，月经自绝，这叫斩赤龙。赤龙斩，则面如桃花，外觉年轻，胸部变小如少女。

以後凝神入气穴，但觉下丹田有真火生起，则练血化气有成，因真火即真气也。

另一练法是依当今气功的练法，在月事尽後三数日，可直接练气功，把气藏於下丹田，在月事来前三数日，提肛把下丹田及会阴部之气送入督脉，上顶後下行至中丹田，然後藏於中丹田。待月事过後则又重新练气功，直致练至凝神下丹田，丹田真火旺盛。

(2) 金丹修炼
不管用古代之“太阴炼形法”，或当今气功的修练方法，只要练到丹田火旺，则可直接进入金丹的修炼。金丹修炼的方法男女一致，无分性别，请参巧金丹修炼的有为法及无为法。

十三、内气修练
1. 筑基阶段的内气修练
筑基阶段的内气修练，主要是以增加身体内的气血功能为主，通过内在的自我调节，达到促进身体健康、防病治病以及提高生活质素的目的。再进一步，如果想超越气的境界，可以在内气巩固的基础上，进入光的修鍊阶段，把气转化为光，鍊光其名即鍊丹，即金丹修鍊也。

内气修练的要求，主要有 (1) 练气功，气感要强，以练气为主； (2) 练动功，以舒展及锻鍊肌肉、筋骨和关节的灵活性及韧性为主； (3) 练静功，以调心静养滋阴为主； (4) 不管气血是强是弱，练完功後，以阴阳平衡，感觉自然为主。

以 (1) 来说，气感大、内气强的气功锻鍊，一般称为内功，其动作都有一定的强度及锻鍊的时间较长，要求在紧张的动作中放松，所以内功的锻鍊可以磨练一个人吃苦耐劳的精神，是一种磨心、练心、练耐性、练吃苦、练意志、练决心的一种强度较高的锻鍊。由於内气强的气功动作往往只注重在气的锻鍊上，而容易忽略身体形体的锻鍊，所以，动功的锻鍊则可以补充这方面的不足，使四肢、腰、脊、颈等的关节、肌肉及韧带得到柔性的锻鍊而不易扭伤，以及帮助血气行走得更通畅。

以 (3) 来说，静功以静坐调心练意为主。而盘膝静坐既久，膝部关节、臀部关节、腰部关节以及身体其它部位关节及肌肉韧带等都变得僵硬，灵活性降低，加上血气运行减慢，所以更应该以动功 （2）的锻练补充静坐的不足。

以 (4) 来说，不管气功的锻鍊达到哪一个阶段，都应在那个阶段使身体的阴阳达到平衡。也就是说，血气弱时要注意弱时的阴阳平衡，血气好时要注意好时的阴阳平衡，血气旺盛时更要寻求旺时的阴阳平衡，每个阶段都是这样，才能减少内气出偏的可能。阴阳平衡的意思是自然而然、感觉舒服。

 内气修练图
以练习内气为主，当以能配合大自然的磁场变化为效果最好。而大自然的磁场变化，又以子、午、卯、酉四时最为明显。在子午卯酉四时中，子时为睡眠时间，不能以牺牲最佳作息时间练功，如果你是个失眠者，那当是个例外，所以子时不能用；卯时也是睡眠正酣时，所以也不太方便练功，但如能早睡，则可早起应用此一时辰；午时则正在工作，又或正是午餐时间，即使能练功，万一练到满身是汗怎麽办？所以，也不太方便应用这一时辰；而酉时也可能正准备下班，或正在回家的路上，或开始晚膳，如果能安排时间练功当然是好，但如果不能则又奈何！那麽，这也不能那也不能，怎麽办？其实，时辰虽然重要，但能练功更重要，只要能安排时间，而且专心锻鍊，就能得到好的效果，因为练功以功的品质练得好为主。

练气功，可以选择五禽站桩功，这功在【金丹大法】上卷〔内气篇〕中有介绍，此功效果强，容易练。站桩功练到一定程度，比喻身体魄力强，内气足，则可转入五禽坐功的锻鍊，使内气更集中在体内运行。接著可以意念引气，使内气自尾闾上行，沿督脉直上，过叁关至顶，复从任脉下，回归下丹田，如此不断沿任督二脉循环，把日月往来之道打通。更进一步，可引丹田火沿任督二脉循环，丹田火旺则能把顶轮千叶莲花激活，而烦恼尽除，至此，做人无忧无愁，清净快乐，整天乐融融，做人做事已不执著，求进取但不执著结果，由於真气足，故欲念较少，此乃人中仙也！到此阶段，只要时间许可，可随时进入下一阶段的金丹修鍊。

2. 炼丹阶段的内气修练
由筑基的内气修练阶段进入到金丹修练期的内气锻炼阶段，其要求有所不同。炼丹期间的内气锻炼，除了气感外，更著重阳气的锻炼，所以，每天最好在阳气旺的时辰练气。又由於炼丹的时辰都有一个固定，即下午的酉时，所以，炼丹期间的内气锻炼以及金丹锻炼，在时间的选择上就比较严谨，除非工作上的时间能配合到，否则必须特别安排时间来炼。

 炼丹阶段的内气修练图
此阶段的内气锻炼，功法以五禽坐功为主，功法请参巧【金丹大法】上卷〔内气篇〕中的说明。练功时辰选在正六阳时的巳时（即上午九时至十一时，在美国则以冬令时间为准，夏令时间则为上午十时至中午十二时），又或者选正五阳时的辰时（即上午七时至九时，在美国以冬令时间为准），又或者选正四阳时的卯时（即上午五时至七时，在美国则以冬令时间为准）。这三个时辰之中，以巳时的阳气最旺，辰时次之，卯时又次之，虽然卯时阳气及磁场皆旺，但如果可能，则巳时还是列为第一选择，卯时列第二选择，辰时列第三选择。

练气的时间与炼丹的时间最好有五、六小时的间隔，练完气後，最好能小睡或者小息片刻，让练功的功力经休息後，可转化为可炼丹的内火。

由於此阶段选择阳气旺的时辰练内气，万一先天火候中的月中用日的日子火太弱致不能炼丹，则必须於晚上选择静坐，将练内气的阳火以滋阴的形式降下来，使阴阳平衡。

十四、细说金丹内法修炼
法身金丹内法的修炼次序，在【金丹大法】下卷〔法身篇〕之“金丹内法”中讲得很清楚，而此节的细说金丹内法修炼，则希望能作更细緻的分析及说明。

1. 炼丹準备
炼丹前，首先要做一些準备。以下是我的一些提议：

(1) 炼丹的时辰选在下午五时至七时的酉时，一时辰为两小时。在美国以冬令及春令时间为準，夏令时间则向後推迟一小时方为酉时。酉时开始静坐，酉时开始後的半小时至一小时内最适合起火炼丹，至於最适合起火的準确时刻在哪里则必须自己去体会。炼丹期间，每天必须坚持练内气，练内气时间以上午巳时(六阳时)最为理想，其次是五阳时、四阳时等。炼丹期间的内气锻鍊，以练阳气为主，气感为次，故选在巳时练内气则阳气最盛，阳气盛则炼丹时的丹田火才旺盛，火旺则心液亦盛，水火皆盛，内丹才得成。

(2) 选择藏风聚气的房间修炼，坐姿前面不要正冲房门口，坐姿背後不要背对著窗口和门口。

炼丹前先让房内空气与外面自然空气对流，使室内空气清新，房间温度适中，光线适中，不要太亮。

(3) 谢绝一切约会，关掉所有电话机、电视机、收音机等，不要被人骚扰，保持室内宁静，不被外在声音干扰而分神。

(4) 衣著要宽身，自然舒适，准备一条布料长腰带，轻轻把前丹田及腰部两肾包裹，尽量不要让丹田及腰部的能量散发出去及消耗掉，这有助丹田火燃起。外加一件薄料外套，使身体有微微暖意，及保持炼丹时的体温，这更易体会炼丹时的火候和聚火时的强烈感觉，及火候的准确掌控，有助鍊丹顺利进行。

(5) 炼丹的姿势选择坐椅式，准备一张有靠背的坐椅，坐椅靠背最好为软皮或布料做的，坐在坐椅上，靠背最好有一定弦度能紧贴双腰部位，坐椅要能调节高低，把高度调节到最舒服的位置，双脚自然及地。选择坐椅式，而不用双盘、单盘及自然盘的坐姿，理由是炼丹需要更自然、更轻松、更自由、及更细腻的感觉，能够更容易调节进火时的提肛和闭窍聚火时的昇身、挺胸、头部後仰等姿势，而坐椅式也没有盘坐式般容易引致腿部肌肉紧张、局部麻痹及局部疼痛的感觉，故能在真意丝毫不被干扰的情况下，完成炼丹所需的至纤至细的感觉要求。

(6) 坐椅时，双手掌重叠，右手掌握左手掌，右手掌在外，左手掌在内，掌心轻轻贴於下丹田，双臂紧贴两肋。

2. 龙虎交媾
要明白什麽是龙虎交媾，必须清楚地知道什麽是龙虎。以先天来说，乾坤为父母，为日月，坎离为日月之间所生两边之弦气。上弦之气为阳，在象为龙，在色为青，在脏为肝，方位为东，五行为木，在卦为离；下弦之气为阴，在象为虎，在色为白，方位为西，五行为金，在脏为肺，在卦为坎。这是先天之象。

 龙虎交媾图1
後天世界以离主天，坎主地，故後天之离龙在天，坎虎在地。  龙虎交媾图2
由於後天之坎离直接由先天之乾坤 ( 日月 ) 交媾所得，故离中阴乃是元阴，即月华，离外阳乃是阳龙，即上弦之气；坎中阳乃是元阳，即日精，坎外阴乃是阴虎，即下弦之气。离主天，属火，故龙从火里出；坎主地，属水，故虎向水中生。  龙虎交媾图3
所以，所谓龙虎交媾是指离外阳与坎外阴相交，这二物结合在一起而成丹质，成黄芽，与真阴 （ 元阴 ）合在一起而成大药。  龙虎交媾图4
龙虎交媾之法很奇妙，因为口腔舌下产液之窍共有四个，两个通心，两个通肾。当元阳 ( 丹田火，肾之真气 ) 自下丹田发动後，元阳沿督脉上昇，至夹脊，肾气化生肝气，再上昇，肝气化生心气，此时气至极 ( 阳极 ) 而生阴，此阴在心产生，通过舌下通心之窍现而为神水，神水为元阴，龙则潜於水中。  龙虎交媾图5
另一支线，真气带著真一之水 ( 白虎) 从肾直上，通过舌下通肾之窍现而为灵液。如果气极生液之时，把神水咽下丹田，则神水与灵液不能相会，而龙虎则不能相交。  龙虎交媾图6
故当神水生後，不吐不咽，含於口中，而等待灵液现身，而龙虎则自然相交矣。龙与虎，本分东与西，五行为木与金，金剋木，相剋之物怎可相交？今以修?之法使其会於一处，自然得以交媾。首先，是白虎之灵液与元阴相合，因为白虎乃肾中真一之水，与元阴同属阴性，物以类聚，相合是最自然不过的了；而龙与元阴，乃是子母不离的关係，共同组成一个离卦，故当元阴与白虎相合之时，则龙虎自然相交矣。龙虎交媾，称为东西交媾，坎离交媾，两弦交媾，此为五行颠倒，此即为小周天也，又称为小河车。龙虎交媾而生丹质，称为胎胞；神水足，则大药成，名为金丹大药。

3. 乾坤交媾
紧接『龙虎交媾』一节。

乾坤者，即真阳真阴也。

离火之离中阴，即名真水、真阴、元精等；而坎水之坎中阳，即名真火、真阳、元气等。

前之龙虎交媾已生丹质，如果元阳真火充足，则所生之元精真水也会很足。真水成後，则可作为还丹之材，此时需用武火把坎宫之元阳升起成真火。所谓武火就是把凝神於气穴的意念加强，以更强之意念之光去摄召元阳之阳，这叫勒阳关进火，同时轻轻闭气，用意念将下丹田向内收紧，不要提肛，则丹田火就会燃烧起来。

 乾坤交媾图1
待到丹田火旺，把意念放开，让收紧的丹田放开，不可提肛，则火苗自然直线般的向上窜，同时把口中真水分三、四次咽下中宫，真火与真水敌於中宫，则雷声大作，真交媾也。  乾坤交媾图2
真水真火相交而成纯阳一炁矣，也即丹中纯阳。真水真火交媾後，则天地趋静，此时需把真意由下丹田坎宫移至脐後一寸三分之中宫处，真意需加微微之意念。  乾坤交媾图3
寂静中忽一阵光现於中宫，光则会随气聚於真意所守之处，所以，真意不可移开，微微之意念不可松懈，则光会越聚越紧，而成一点，而成丹母；待至丹母发热，则把真意下移至下丹田肾宫，也以微微之意念守之，则丹母自然自黄庭中宫下还至肾宫，这叫归根复命。  乾坤交媾图4
试想，如果真水生後，不起真火与之匹配，使其交媾而结成丹的话，则大药耗散而将其白白浪费掉了。浪费大药的途径有三个，一是将其吐掉，彻底浪费掉；二是将其咽下丹田，只起到滋润丹田的作用；三是起丹田火，但却不炼真水，这样只能起到温暖下元的作用。此三者皆不可取也。

真水真火交媾，即乾坤交媾，真阴真阳交媾，雌雄交媾，又曰性命双修，又曰三家相见、四象和合、五行攒簇，此即为大周天，也称为大河车。水火交媾所得的丹，称为丹中纯阳，即先天一炁，由於五行之阴未消，故此丹并非纯阳体，而只能称为丹母。入此境界，一心在於沐浴，内境不出而又外境不入，犹龙之养珠，惟恐有失，故需小心翼翼也。此即为『小乘』境界，即地仙境界。

 乾坤交媾图5
丹母纯阳自中宫脾土下还肾水，以五行来说，乃是相剋的现象，即以土剋水，肾气被脾气所剋，使肾气变弱。补救之法，乃是以微微真意紧守下丹田，很快，下丹田就会暖和起来，而且火也旺起来，这样肾气就得到补救了。同时，由於火及纯阳的作用，以纯阳炼肾则肾之阴六得消，而成一之数，一乃为肾之阳数，则肾气变化成纯阳肾炁矣。

4. 肘後金晶
紧接『乾坤交媾』一节。

丹田火旺，则提肛，肾气和合纯阳肾炁自肾宫入於督脉，然後沿督脉上昇。当肾炁接近夹脊关而未生肝炁前，抬头後仰、挺胸，把炁闭於夹脊关；双手掌则重叠於下丹田，双臂紧靠双肋，将气聚於夹脊关，直至夹脊关非常的热，然後收胸让炁过关。

 肘後金晶图1
当气未到玉枕关前，则将头部後仰、面部朝上，紧偃後脑玉枕关，以闭上关，把炁聚於玉枕关；当炁聚到很热时，则开关让炁入顶。  肘後金晶图2
修炼时，意念不可离开下丹田，而以绵绵之意使丹田文火温温，则炉中之火不断生起，不断将气送入督脉，这样火才能在夹脊、玉枕二关越聚越热。

夹脊关五行属木，五脏属肝。纯阳肾炁生纯阳肝炁，五行顺行，由母生子；若肝炁旺，则心炁旺，心炁旺即心液旺，此乃相生也，故当炁至夹脊，闭炁於此，使肝炁旺盛，阳中消阴，则肝之阴八得消而变化纯阳肝炁。肝炁纯阳，则成三之阳数矣。五行相剋，木剋土，肝炁旺则脾炁弱，因肝木剋脾土也，故当炁至玉枕，於辰之时，闭炁於玉枕以救脾气。

 肘後金晶图3
自丑时至寅时，名为肘後飞金晶，而飞金晶则起自艮卦，至巽卦才算有成。

5. 玉液还丹
紧接『肘後金晶』一节。

玉液者，肾液也。由纯阳肾炁所生之液，即名真玉液，以真玉液作还丹之材，此液自肾而生而还於肾，名真玉液还丹，故此节实为真玉液还丹。

上节飞金晶，旺盛肝炁生旺盛心炁，使心液旺盛。纯阳肝炁生纯阳心炁，则心之阴二得消，而成七之数。今心液由七之阳数生於心，下还下丹田後，再返於心，则称为七返；若下还时，起真阳与心液相敌於脾土成丹後，再返於心，则谓七返还丹。故此节玉液还丹，实包含了七返还丹的上半节，由下半节玉液炼形返於心後，七返还丹才算完满。

 玉液还丹图1
心液生後，不吐不咽，则由纯阳肾炁所生之真玉液通过舌下通肾之窍溢出而与心液相交。  玉液还丹图2
真阴心液成後，於其未耗散前，急於坎宫起真阳，方法与乾坤交媾一节同。勒阳关後，待真阳之火旺盛後，即使真阳与真阴交媾於脾土中宫，与脾土之液合而成丹。  玉液还丹图3
离之时，由旺盛肝炁生旺盛心炁，故心液盛。五行相剋，以火剋金，旺盛心气剋肺气，则肺气变弱，此时需於兑之时，起火炼肺气以救金，此即为勒阳关进火，使肺气转盛。以丹中纯阳炼肺，则肺之阴四得消，而成九之数。  玉液还丹图4
丹成中宫後，则先以真意将其聚合，然後沐浴之，丹动则将其下还至肾宫，下还之法与第三节乾坤交媾相同，即把真意守於下丹田肾宫即可。至此玉液还丹完。

玉液还丹之效，据记载能使人神彩清朗，有腾飞之感；丹田和顺而金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏；初时，四肢或生微疾小病，但都能不药而愈，或因关节通连而惊汗四溢；之後，梦中勇猛，人不能欺而物不能伤；瞑目入暗室，则神光自现，八邪不能侵也。

6. 玉液炼形
紧接『玉液还丹』一节。

上节玉液还丹後，由於以丹中纯阳炼五行，使五行之气变化为纯阳炁。首先是脾土之阴十得消除，而成五之数，使其成纯阳脾土；继之是肾水之阴六得消除，而成一之数，使其成纯阳肾水；再来是肝木之阴八得消除，而成叁之数，使其成纯阳肝木；接下来是心火之阴二得消除，而成七之数，使其成纯阳心火；最後是肺金之阴四得消，而成九之数，使其成纯阳肺金。至此，可谓群阴剥尽，可喜可贺，但仍未成纯阳体。

以玉液所成之丹，起火运而炼形，称为玉液炼形。

上节丹自中宫下还坎宫後，则於今节以文火沐浴之，待丹田之火慢慢生起，以致旺盛时，则提肛让肾炁自然入於督脉。丹田火旺，则肾炁得救於坎之时；肾炁弱，是因为土剋水之故。

 玉液炼形图1
当火至夹脊、玉枕二关，皆需分别闭炁，至热极才开关。方法与第四节之飞金晶同，当炁至顶，炁极生液，不吐不咽，则金液生矣。  玉液炼形图2
玉液炼形之效，据记载能使人肌肤细嫩，光彩动人，凹下去的肌肉疤痕能重新生出而恢复正常，皱纹去除，外貌变年轻，凡体更改，人如琪树琼花，玉树临风。

7. 金液还丹
紧接『玉液炼形』一节。

金液者，纯阳肺金所生之液。九乃金之阳数，故金液还丹也称为九转还丹，简称九还。金液自心而起，下还下丹田後，再自下丹田还於心，称为金液还丹，故金液还丹包括了金液炼形，因下还与上还不同，故将其分开说明。

上节之玉液炼形，炁至极而心生液，口中真液不吐不咽，下田文火温温，则气液自然在口中交合。既久，口中真液中包含了心液、肾液与肺液，而心液则为神水，肾液则为玉液，肺液则为金液，统称为金浆玉醴。

 金液还丹图1
要解释金液从何来，真的有点不太容易。因为人体肺的位置很特别，它并非在正西方，而是在心的上方，像华盖而下罩二气，而且是阴脏在阳方。  金液还丹图2
虽说修炼中的脏腑不是指实在的脏腑，但却是关係紧密的，不信把五脏中的一些脏腑去掉，看是否还可以修。又如舌下之四窍，两窍通心，两窍通肾，皆与心及肾之脏腑有关也。修炼以人身之气液为内药，而气液皆由脏腑产生，故修炼不但与脏腑有关，而且关係非常密切也。至於肺金之液，古之上八仙之一的钟离权在【钟吕传道篇】之〈传道中篇〉是这样解释肺液的：“心肺之间有凤池焉，唇齿之内有玉池焉。神泉生于气中，金波降於天上。赤龙所止，于是有琼液、玉泉焉。 …… 太上曰玉液，其次曰金液，皆可以还丹者也。”“心之液非自生也，因肺之液降於心。”“肝之气导行肾之气，自下而上，以至心者，火也。二气相交，薰蒸於肺，肺之液下降，自心而来，故曰心生液。”“大肺，阴也，而在阳位，所以心之液传肺之液，以火克金者也。心之液而肺之液生，其液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降矣。”“夫以肺为阴，能绝心之余阳，是知液至於肺，斯为纯阴。”至此，对肺液大概已有一些了解，也就是说，用作还丹之心液中，一直都存有肺液，但由於其时之肺液只属於纯阴之液，而作用也仅止於此，并非真金液，故没有特别将其提出来说明。及至肺金之阴四已消，而成九之数後，此时所生之肺液才是真金液，用真金液作为还丹之材，其还丹才为真正的金液还丹也。  金液还丹图3
火本剋金，今真金液在火，故为赤子同炉而自生紫炁矣。金液既成，不吐不咽，其时需急起真火真阳与之匹配；於坤卦时对坎宫施予意念，兑卦时勒阳关进火，以武火把丹田火吹旺，而於乾卦时真阴真阳交媾和合中土之液而变化金丹矣。凝聚金丹之法与其它还丹之法相同，把真意由坎宫移至中宫脐後一寸三分处，则金丹之光自然随真意凝聚於中宫，成一粒黍米大的金丹。金丹凝聚後，若觉中宫开始生热，则其机已动，而需将真意由中宫移至坎宫肾处，金丹则又会随真意自脾土下还肾水，而又归根复命也。  金液还丹图4
至此，圣胎已成，炁已化神，纯阳体已就。这是『中乘』的境界。

金丹自土归水，土本剋水，然金液在土，使黄帝回光，下还则合於太阴，纯阳体成，已没相剋之象。

8. 金液炼形
紧接『金液还丹』一节。

金液炼形已无需闭夹脊、玉枕二关，所以金液还丹与金液炼形一气呵成。

圣胎由土归水後，真意不离坎宫，很快下丹田又有和暖之气产生，至其热後，则轻轻提肛，真气自然入於督脉而上昇，直过三关而入於顶，气极生液，圣液又现於口中。至此金液还丹完满，金液由心而起，循行一周又还於心也。

 金液炼形图
金液炼形之效，据记载能使其志清高，与太虚同，能在自然而然间把情爱之心完全放下；上运灭三尸，下行尽九蟲，魂魄不游，绝梦绝境；圣胎气足，常觉不饥；两眉间之天心处现出白毫；呼吸可以疗疾；灾祥可以知前；骨朝金色，紫炁绕体，金光闪闪，自现於空中，震惊鬼神界。

9. 朝元炼炁
紧接『金液炼形』一节。

金液炼形，炁至顶至极，而又心生液，此液可称为圣液矣。圣液既已生，再勒阳火进火，於下丹田将圣火生起，以还丹之法，让圣液与圣火交媾於中宫脾土中，然後将其丹光凝聚於脐後一吋三分处，至丹动，则将其下还肾水坎宫。

  朝元炼炁图
下还之法与其它还丹之方法相同，将真意投於坎水即可。此一周天称为养胎，一周天夺一年之火功，除去子月及午月为水火药物外，其馀十月即为养胎之火候，十月胎儿已成熟。此时之胎儿紫金炁盛，力量充盈，随时会脱胎而出。

10. 三花聚顶
紧接『朝元炼炁』一节。

胎儿还於坎宫，以真意之文火温温坎水，至丹田火旺，则为胎动，此时轻轻提肛，则圣婴脱胎而出，沿督脉直上天心处，此时天心旋转不已。

 三花聚顶图1
天心既动，则可将真意投向天心，下田之光与气则自动回向天心，然後将光凝聚成法身。凝神聚光的时候，则群魔乱舞，群魔之中又以色魔、情魔为害最烈，天心处一幕接一幕的色欲情境不断涌现，如果一著於境，心一动，则光自然散掉，而光散则法身不能成矣。所以，凝神天心之时，心要放空，但真意却要专心一志於天心处，不入任何魔境，则魔境自灭，光自然凝聚成法身也。这叫婴儿脱离苦海，到达彼岸。  三花聚顶图2
三花聚顶，则冲和之炁凝而不散，紫霞满目，金光罩体，祥光满室，身外有身，真性恬淡至虚，无为而为；至此境界，则物不能夺其气，法不能役其心也。三花聚顶，又曰超内院，内院即泥丸也。当年佛祖释迦牟尼冥心六年才超内院，脱凡笼；而少林寺的达摩祖师更面避九年，才超内院而入此境界。

至此有为法已完，三花聚於顶，五炁朝上元。三花者，肾炁纯阳无阴为肾中正阳一花，心炁纯阳无阴为心中真阳一花，阴阳中之纯阳为丹中纯阳一花。天心是真空，法身即妙有，真空妙有，妙有真空。此即为『大乘』的境界，也称为紫河车。

由入静开始，凝神入穴而起元阳，至龙虎交媾、乾坤交媾、肘後金晶、玉液还丹、玉液炼形、金液还丹、金液炼形、朝元炼炁、内观起火、以至三花聚顶，共同组成一个套路，故此为一乘之法，套路使完，三乘在内。故古之修士说，一时辰内包结丹，此语一点不假。但很多丹书所说的结丹，只说到乾坤交媾就没有了，把此乾坤交媾所结的丹误认为是七返九还之大丹，把此丹还於顶而误认是三花聚顶，这就差远了。故老子说：“子不得还丹金液，虚自苦耳！”

11. 真空炼形
紧接『三花聚顶』一节。

三花聚於顶，并非至极也，要达极乘，必须真空炼形，古之大德者有说此为最上一乘。所谓极乘，乃至极而不可极之意，要让法身自真空妙有的境界进入寂静的大涅盘境界，要由太极之动入於无极之寂静，有说此即谓第一义空。

真空炼形之法，可称为沐浴法身之法，使法身生子，子又生孙，子子孙孙，乃至化身千百亿， 直至入於大涅盘定。

 真空炼形图1
三花聚顶凝而成法身後，天心太极会一直在运动，此时以双目日月之光有意无意般把真意放在天心处，一意守中，不著善恶，则光会自内向外慢慢扩大，自上而下，或有六根震动。光传导至脚底，无处而去，而复上升，自下而上，以至於顶，既久，即会进入一种大凝固的寂静境界，天心消失了，寂静了，心跳的感觉没有了，一切的感觉似乎都没有了，只有凝固感，除了凝固还是凝固，此时的禅定境界，我称它为大涅盘定，是从真空妙有中来，是由法身成就中来。这就是大涅盘的境界。 
 真空炼形图2
每次炼完丹，三花聚顶後，皆需行真空炼形之法。因为，初期之法身虽然已凝聚，但其力量并未能达到返回无极的境界，故每天还得炼丹，回光天心，使法身的力量大到能返回无极，金光遍照三界六道、三千大千世界，出入无极太极之间皆无碍为止，只有到此阶段才能进入大涅盘定。

之後，每次静坐入於无念时，法身自会现於天心，此时天心运动不已，法身则行无为大法，此时将双目之真意有意无意间投於天心处，则法身自会不断放光，自上而下，复又自下而上，直至身躯、四肢、头部皆充满了光。到此阶段，只要你的真意仍沐浴著天心，你会感觉到不断的有气自动地从身体的精区经尾闾沿督脉上昇，过三关至天心与法身会合。这是一件最令人惊叹的事了，这就是古之大德所说的不炼而炼……交感之精自然化炁……炁则自然化神……神则自然还虚……并与法身及太虚自然为一，这就是无为而无不为的境界，古德称此境界为『无上正真之妙道』。然後，渐渐地，就会入於大坚固的大涅盘定中，中道也化空了。这是『极乘』之境界。

法身以无极为体，以现於天心太极为用。这就是易经所说的“寂然不动中之体，感而遂通中之用也。”之真意也。

至此，四乘法已毕。

十五、千古『无极图』之秘
相传『无极图』於中国的汉代由王玄甫传给钟离权，唐末由钟离权传予吕洞宾，五代末宋初由吕洞宾传予陈抟，陈抟则把『无极图』绘成图，并曾将它刻於华山诸石上，留诸後世，并传给其弟子。

『无极图』被後世用来作为修炼内丹术『逆则成仙』的理论依据，内藏『炼精化炁』、『炼炁化神』、『炼神还虚』三大修炼程序，自下而上，直至返归无极。

 无极图1
如图所示，此图即为相传的原始『无极图』，自陈抟公开此图至今，已有一千多年的历史，其最下面的圆圈为『玄牡之门』，对上的圆圈为『炼精化炁』、『炼炁化神』之所，再上的五行线路图则为修炼内丹的方法，连接著它的无字小白圈为广义的中宫，上面包含坎离二卦的圆圈称作『取坎填离』，最上面的圆圈为『炼神还虚』及『复归无极』之意。单独的看此图，若得不到祖师明确的指点，实不易一窥其中的奥秘。以下我就把这千古『无极图』中有关内丹修炼的秘密一一地加以揭开。  无极图2
首先把原始的『无极图』按一定的比例置於禅定的图中，如图所示，如果你已经把【金丹大法】下卷〔法身篇〕熟读，或者把【金丹大法】卷外〔细说篇〕第十四节的『细说金丹内法修炼』熟读，那麽第一时间你会觉得此『无极图』怎麽那麽的熟悉，不错，被置於禅定图中的『无极图』就是那麽的熟悉！接著我以书中已触及的内容及图画作为基础，尽量仔细的解释『无极图』的秘密，使读者如看图识字般，了了分明。  无极图3
从基本的解释中让我们了解到，内气的修练是金丹修炼的基础，当内气的锻练达到一定的阶段时，就必须清楚地知道上、中、下三丹田的位置，如图所示，下丹田为坎宫，中丹田为离宫，上丹田为神宫。当凝神於坎宫时，下丹田会温暖，其气则会沿督脉上行至离宫而气致极生液，其液通过离宫心至口腔之窍而溢於口中，化为神水，所以，其功作用在离宫，表现却在口腔华池（详细解释请参巧本书的〔龙虎交媾〕一小节）。而在炼内丹时，真阴真阳交媾之处皆可曰『中宫』，这是广义的中宫概念，而狭义的中宫则为脐中入内一分三吋之处，此处为内丹纯阳现身之处，而五行的作为则在坎离之间。  无极图4
如图所示，把此二图作一比较，二图的意义是一致的，皆为修炼时坎离二卦及水火的具体位置所在。左图离卦的位置由心脏处提昇到口腔处，明确地表示真水心液的作为就从口腔开始，由口腔向下直至坎宫下丹田的这一段距离，就是我们所说的广义的『中宫』位置，真水（真阴）真火（真阳）的交媾则比较集中在喉部至脐中的这一段距离，交媾时这一段距离会行雷闪电，雷声大作。而右图则把坎离以水火的图形作一形像化的表达，使之比较容易明白。 
 无极图5
接著，我们再把左图与『无极图』并列作一比较，发觉左图除了没有中间的五行线路图外，其余四个圆圈的位置与『无极图』是一致的，这不是因为我们忽略了五行线路图，只是我们把它分开用很多图去解释这其中的修炼方法，而『无极图』则以一图来概括了金丹修炼的全部，那是『无极图』惊人的不可思义之处。

再看以下的这两个图，一是以五行的金、木、水、火、土去表达，另一是以後天八卦图去表达，此二图合共表达了修炼时五行四时及火候的运用及变化。

 无极图6
以五行去表达的图，是一个阴阳变化的四季图，而『河图』的内涵则隐於其中，其变化包含了五行相生相剋之理。而後天八卦图则是一个不折不扣的金丹火候图。更细緻及更具体的分析请参巧【金丹大法】下卷〔法身篇〕及卷外〔细说篇〕对相关内容的叙述。  无极图7
『无极图』的修炼方法就隐藏在图中间的五行线路图及与其相连的『取坎填离』的各部份上，因此我们就集中去分析这一部份。首先把这一部份从『无极图』中提出来，就成了现在的这一个图，以下就仔细的去分析其中的修炼秘密。

1. 调息入静
这里有三幅图，中间的一幅为禅定入静放空图，左图为後天八卦火候图，右图即为从『无极图』中提取出来的作为分析的那一部份。三幅图均是水火未动，坎离二卦处於相对静止时的情形，此时右图只表示修炼与五行的金、木、水、火、土及坎离二卦有关，而未把修炼的路线及方向标示出来，在此坎离即为药物。

 调息入静图

2. 凝神入穴
紧接『调息入静』一节。

这里的三幅图，皆为凝神入穴，於坎宫下丹田生起元阳时的情形。此时，左图元阳的位置在後天八卦坎卦的位置（图中的火的图形即代表元阳），此处又称为『坎水』、『肾』，此刻的时间称为『坎之时』；中图的火的图形即为元阳，也即丹田火，此处是人的坎宫（即坎卦的位置），也就是『无极图』中最下面那个圆圈所处的位置，此处称为『玄牡之门』。右图以实线相连的『水』及『坎卦』，表示此时的水即为坎卦，元阳从水中燃起，虚线相连的部份此时并未代表任何意义。

 凝神入穴图

3. 气极生液
紧接『凝神入穴』一节。

如图所示，左图表示五行在人体内运作的路线图，右图实线相连的部份为此节发挥功能的部份，而箭头所指，即为五行运作的方向，虚线部份此时没有任何实质意义。

 气极生液图
左图和右图此时的实质意义是一样的，当元阳自『水』中生起後，元阳即成动力，而自『水』的位置运至『木』的位置，再自『木』的位置运至『心』的位置，此时水、木、火为相生的关係，即由『肾水』生『肝木』，再由『肝木』生『心火』，而气在『心』的位置则转化为『心液』，心液通过心连接口腔舌下之窍而溢出口中，化为『神水』，这时离卦所在之处就是口腔内的『华池』，而『神水』则为『离中阴』，阳龙就潜於其中而成一个完整的离卦。

4. 取坎填离
紧接『气极生液』一节。

 取坎填离图1
如图所示。在上一节中，心液已生，神水已现，『华池』中得一完整的离卦，此时不要将口中神水下咽或将其吐掉，而要将其含於口中，继续以默默神光入於气穴坎宫，则肾气继续化生肝气，肝气继续化生心气，而神水则会越积越多；同时，另一部份的肾中元阳带著肾之真一之水白虎（元阳与白虎合为一个完整的坎卦）通过肾水通口腔舌下之窍而直接进入口腔与神水离卦结合，两卦相合则称为『取坎填离』，又曰坎离相交而生『丹质』，丹质又曰『黄芽』，名为『得药』。  取坎填离图2

5. 勒阳关进火
紧接『取坎填离』一节。

坎卦肾气与离卦心液在口中结合後，由於口腔位置不属五行之土，得不到脾液的作用，故肾中元阳只能起到阳气的作用，而不能与元阴结合而还源，但却促成了离外阳（阳龙）与坎外阴（阴虎）的结合，而得鍊丹大药，这就是有名的『龙虎交媾』及『东西结合』（即先天之东木与先天之西金的结合），在此基础上，才能进一步修鍊而令乾坤结合（乾为真阳，坤为真阴）。

 勒阳关进火图
『取坎填离』後，已经得到了足够的元阴，如图所示，但坎宫元阳火弱，此时必须及时把足够的元阳重新生起，使之能与元阴匹配。以武火投入坎宫，猛煎烈煮，元阳即会瞬间大量燃起，这种方法称为『勒阳关进火』。如图所示，中图为以武火入於坎宫的形象图，左图则为卦象火候变化之图，右图表示『勒阳关』时，图象的变化由『火』至『土』，再由『土』至『金』，最後由『金』至『水』，单独的看此变化可能难以明白，但与左图配合起来看则比较容易明白。在左图的卦象中，离卦属『火』，坤卦属『土』，兑卦属『金』，坎卦属『水』，它的意思就是在离火（心液）不动的情形下，迅速转到坤卦（以真意入於土中，此时四大不动），当坤卦转到兑卦时则以武火猛煮坎宫水，使之令元阳能迅猛燃起，这就是『勒阳关进火』的真正意思。

6. 乾坤交媾
紧接『勒阳关进火』一节。

 乾坤交媾图
『勒阳关进火』後，坎宫元阳火旺，离宫元阴水盛，此时必须迅速以真意把元阳和元阴引入脾土中宫，使之能与脾液充分交媾而生内丹纯阳。如图所示，中图为真水（元阴、真阴、元精）与真火（元阳、真阳、元气）入於人体中的中宫形象化的表达；左图表示经兑卦（属金）勒阳关进火後，真阴真阳交媾於『乾之时』，於『乾之时』返本还源；右图则表示水、火、土三者皆入於中宫，也就是说元精、元气、元神皆入於脾土中宫与脾液结合而还源为一炁。真水真火交媾，也就是『乾坤交媾』。

7. 复命归根
紧接『乾坤交媾』一节。 

  复命归根图1
『乾坤交媾』後，天地坎离会趋於平静，而於平静间，脐後中宫处及其周围忽现起阵阵暖白色的光芒，这白光即是纯阳一炁，此时需把真意轻轻的守在脐後一吋三分处，光则自然向真意处凝聚成丹，至中宫暖和气动，则把真意转投於肾水坎宫，丹则随气下还肾水，这叫『复命归根』。如图所示，这些图仅表示丹在中宫时及下还肾水时的位置。  复命归根图2

8. 炼神还虚
紧接『复命归根』一节。

以上七小节的修炼，很完整地把『无极图』中间一段的五行线路图的修炼顺序由起点至终点，再回到起点完满地走了一遍，接下来的是必须不停地重复此修炼路线二遍，丹的颜色则由白色转化成五彩光色，再由五彩光色转化为金色，而成为名符其实的『金丹』。

 炼神还虚图
在此境界上，再重复修炼的路线一遍，则金丹力量充盈，然後温温铅鼎（坎宫），金丹自然地沿督脉直上天心灵台处，这称为『炼神还虚』，此境界即为相传的神仙境界，『天心』即为『虚空』。

9. 复归无极
紧接『炼神还虚』一节。

『炼神还虚』後，必须在天心处行『真空炼形』之法，使之成为『法身』，待炼到法身之光遍一切处後，法身自然而然地复归无极，而入於寂静的大涅槃至极的境界。

 复归无极图

十六、金丹法的传承
金丹，是内丹修炼的最高境界。在内丹修炼的过程中，在法身未成就之前，中间会出现各种大小不一的各个阶段的成就，如果你止於那个境界，那麽你的成就就在那个境界，只有成就了法身，才可以称为金丹大道，所以【金丹大法】就是直指内丹修炼的最高境界。

金丹法的传承，在中国古代修行历史上是一件非常神奇和令人不可思议的事。如果不是因缘的关係，只可以说，即使在科学非常发达的现代社会，我们大家也只能把有关『金丹』修炼的历史话题及传说归於古人对神仙世界的想像和幻想中去了。

【金丹大法】中的金丹修炼方法传承自瑶池金母，其传承的方法也是很神奇的，是通过天心的感应来传授的。传授之前你的『天心』必先被打开，谁传给你，谁就必须打开你的天心，所以，我的天心是瑶池金母帮我打开的。在金母打开我的天心之前，地母也曾多次以其灵炁加持过我，『地母』即『无上虚空地母无量慈尊大慈尊』是也。

据瑶池金母在【瑶池金母普渡收圆定慧解脱真经】中所述，玄玄上人传道於木公，木公传道於金母，以後呢？就是口口相传，从不记文字。这里所说的『道』就是『金丹大道』，而金丹就是道的本体。而今，由於因缘的关係，在廿一世纪初，金母则把道传给了我-----道观 ( 彭跃华 ) 。因为科学的发达及电脑的普及，使我能将『道』的不可说变得较易说，特别是将其中一些比较难懂的内容以电脑插图的形式加以演译，遂使金丹大道的修炼内涵变得清晰起来，也更容易为人所理解及接受。

据台湾文献记载，一九四九年﹝岁次己丑年六月十三日﹞，瑶池金母降灵於台湾省花莲县境吉安乡北昌村，为普渡众生而开方便之门。接著有了『台湾花莲县花莲慈惠堂总堂』及其它分堂，有人称它为『瑶池派』。而瑶池金母降灵於人间，与释迦佛祖和观音大士在龙华胜会上的请求有莫大的因缘。而传道於我的瑶池金母分灵则是直接来自此花莲县花莲慈惠堂总堂。

缘份来得很快，二OO一年三月十日回到『金母』在纽约的家，即位於美国纽约发拉盛的『美国纽约花莲慈惠堂』，金母赐我道号-----『道观』，并要求我写有关修炼的书。二OO二年一月後，写书与探讨金丹修炼同时进行，在有修炼密宗净光法经验的基础上，顺利地转入了金丹法的修炼，同年十一月左右已成功炼成法身金丹，并能入於大涅盘境界。後来经过一段时间的反複体会後，才非常明确地把修炼的方法书於纸上。

在中国的历史上，类似我这样的传承事例在古籍文献上的记载也真不少，这种神话般的传说原来也非空穴来风，特别是在有关内丹修炼一事上更是如此，不少内丹的修炼者都说是因为偶遇『神人』而得传丹法的。

最有代表意义的『金丹派』要数汉代的钟离权，唐末的吕洞宾，他们两人的修?方法被称为『钟吕金丹派』。钟离权的金丹法据传来自东华帝君 ( 木公 ) ，而吕洞宾的金丹法则传授自钟离权。同属『钟吕金丹派』传承的有宋初道士陆西星、陈抟、张无梦……等；宋代的张伯端 ( 金丹派南宗祖师 ) 、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、李道纯……；金代的王重阳 ( 金丹派北宗------全真道祖师，全真道把东华帝君王玄甫、锺离权、吕洞宾、刘玄英以及王重阳称为全真五祖 ) 、马丹阳、谭处端、郝大通、王处一、刘处玄、丘处机以及孙不二……；明代的张三丰……等等。而最终金丹派南宗也併入了全真道，还有其它更多的传奇人物就不提了。

十七、阿弥陀佛之往生咒
1. 往生咒
拔一切业障根本得生凈土陀罗尼

南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。梭哈。

2. 唸往生咒消除灵障之业
唸往生咒之功德就是拔一切业障及往生西方净土。这一切业障包括了历世及今世之业障，包括了有色身（肉身）及没有色身的灵的业障。唸往生咒所产生的功德大小，要视唸咒的时候，你是否一心一意、心无杂念地唸，心无杂念即谓身、口、意合一，此时所生之功德最大，效果最好，所以，唸往生咒之前，最好能静坐调息，至精神集中时才唸；其次是把唸咒之功德清清楚楚地迴向给特定的对象，则效果会很好。以下是几种常用到的迥向方法，皆大同小异：

(1) 消除杀业及堕胎之业
* 消除杀业
杀业分意念杀、行动杀和究竟杀。

意念杀即有杀害对方的意念产生，其负面的杀对方的信息不断向对方发送，而自我也会受负面信息困扰，如得不到开解，则杀念会越来越强烈，负面效应也会越来越强。意念杀，是会产生严重杀业的，是要承担重大杀业的。

行动杀是指以实际的行动去杀害对方，这种行为本身就会产生杀业，而构成杀命罪，是要承担杀业的。

究竟杀是指对方已被杀死，而构成究竟杀命罪。

杀大的生命，因其灵力强，所以负面的果报最重。

假设有一宗谋杀案，共分三组人，A组是生起谋杀主意者，即意念杀的产生者，但却隐於事件的背後；B组是指挥者，是接受A组命令者，但却不直接参与谋杀行动；C组是行动者，从B组得到命令，直接以行动去取对方性命；如果被杀者已被杀死，那麽A组所承担的杀业最重，将来负面之果报也最甚，虽然A组未直接参与实际的杀人行动，但整件谋杀案却是因A组而起；而B组虽只是一个中介者，既未直接参与谋杀案的制定，也未直接参与实际的杀人行动，但因为其指挥B组行动，所以，B组与C组将承担同等的业报。如果造业未报，那是时候未到，这是因果关係，业报太重会祸及子孙後代。

大的杀业不说，小的如日常生活中的活杀鸡、鸭、鱼、虾、蟹及活杀蛇、蟲、鼠、蚁、蟑螂等，皆为杀业，皆要承担业力，都必须唸往生咒迥向给牠们，以消除杀业。如能做到不杀生，那是最好不过的。

一个能以往生咒去消除杀业的人，必是一个身口意清静合一、珍惜生命的人；身口意不能合一的人，其所唸往生咒之咒力是很弱的，也就是说其消除杀业的能力也弱。

假如，你活杀了一条鱼，那麽你必须唸往生咒超度牠，使牠的灵力不会对你产生影响，这样你也为它做了功德，也避免了因杀业而增加业力。唸往生咒前，先默唸“我以下所唸的往生咒，功德迥向给自己由於某年某月某日因伤害了一条鱼所要替代的缠身灵及冤亲债主”，然後才开始唸往生咒，至少四十九遍，越多越好。

* 消除堕胎之业
堕胎，是一件十分有损功德的事，被堕胎儿之灵称为水子灵。如不超渡水子灵，可能会因为水子灵在另外空间的痛苦生存而对当事人产生很大的影响而不自知，例如无缘无故的自杀或出意外、交友及婚姻极不如意等。所以，超渡水子灵，对水子灵本身和当事人本身都有莫大的功德。

不管堕胎时间的长短，刚堕胎或堕胎已有十年以上，只要有心就马上替其超渡，直至其与你“脱离”关係、灵力互不干扰为止。唸往生咒超渡前，先静下来，手持唸珠，默唸“我以下所唸往生咒之功德，全部迥向给我某某某的水子灵”，然後一心一意唸往生咒，每次至少一百零八次，连做数次，功力差者唸多些。

灵力互不干扰，也就是说你还清了对水子灵堕胎之业，然後各不相欠，它回到转轮圣王那里，等待下一次投胎、再重新做人的机会。

(2) 消除食肉之业
杀生之业不轻，可能很多人都知道，而食肉也会有业力则较少闻，不错，食肉也有业力。到餐馆用餐或在家用餐，又以食游水生猛海鲜业力最多，食带血肉类（如带血的七成生或半生熟的上等牛排，或带血水的肉类等）及动物内脏也不少，而食全熟的肉类则又少些。虽然有很多肉类称为清净肉，即未见杀、未闻杀、未怀疑专为我杀之肉，但食用这些叁清净肉也是有业力的。

动物的肉类不但营养多，且最易为人类身体所吸收，是儿童发育成长及成年人维持健康的日常必需品，除非你有其它更好的营养替代品或长期练气功，否则极易造成营养不良。所以，如无必要，不必禁食肉类。

食肉後，最好唸往生咒，把功德迴向给因食肉所替代的缠身灵及冤亲债主(即由食肉所引致的动物灵力的干扰)，以消除因食肉而产生的业力。唸往生咒前，先默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向给我由於食肉所替代的缠身灵及冤亲债主”，然後唸往生咒，一般至少唸廿一遍，如食生猛海鲜者，可加唸至四十九遍或更多。

(3) 消除自身之业
自身之缠身灵及冤亲债主，是以往的生生世世所累积的，再加上今生今世所造的业力。所以，要消这麽多的业力，往生咒当然唸得越多越好，唸得越专一越好，每天坚持唸一定次数的往生咒，如一百零八次或更多，长期不懈，效果会非常的好。唸往生咒前，先默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向给我自身的缠身灵及冤亲债主”，然後手持唸珠唸咒。

有人研究，当今世上，即使是佛门中人，十万个人之中，临终时能往生西方极乐世界者也难得有二、三人，究其主要原因，是临终时冤亲债主现前讨债，及心存报复，孽债未还，尘缘难尽，往生净土难矣！

所以，生前就必须还清历世累积的孽债，临终时才能无障碍地往生净土。有大师认为，一心一意唸往生咒廿万遍或更多迥向给自已，可消除由历世所累积的业力。

(4) 消除由灵致病之业
由灵的干扰致病，比较明显的如精神病、颠狂、附身等，又或因冲犯、自身思想不当招致灵的干扰(因为意念一生，灵体即知即到)，如突然的手脚酸软、或其它疾病等。很多治不好的皮肤病或皮肤痕痒等，都跟灵体有关，如病毒、细菌或很多但很细小的灵体干扰等。迥向方法如前，唸往生咒前，必须先默唸将往生咒之功德迥向给特定的对象，比喻头部患皮肤奇痒则默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向给引起我头部皮肤痕痒之缠身灵及冤亲债主、以及一切大大小小的业灵”，然後唸往生咒，每次唸一百零八次，直至好为止。

有时，象以上迥向给皮肤奇痒的方法未必会收到最佳的效果，原因是迥向的对象还是多了些，力量分散了。所以，在唸咒迥向前，最好请医生确定其起因，然後才对症唸咒。比喻皮肤病之起因有多种，如细菌、病毒、过敏等等，又如皰疹（病毒型）、各种癣（霉菌型）及湿疹（过敏型）等，这里以患皮肤癣为例，癣乃因霉菌而起，容易由身体一处向身体的各处传开去，奇痒难受，屡医难癒，遇热毒即发，严重时影响学习、工作、睡眠及社交仪态，唸咒迥向之法是把迥向的对象锁定在真菌这单一的目标上。假如你唸咒迥向的对象是你的儿子，唸咒前先默念“以下我所唸之往生咒，功德迥向给引起我儿子某某某皮肤痕痒的霉菌。”然後专心一意唸往生咒，每次至少49遍，或108遍，唸至好为止。之後，最好唸同等数量的往生咒迥向给自己，唸咒前先默念“以下我所唸的往生咒，功德迥向给我自己因为唸咒给我儿子某某某所要替代的缠身灵及冤亲债主。”然後才唸咒。

如果是冤亲债主附身报仇，那麽，不管它愿不愿意，马上唸往生咒迥向给它，如果被附身者自己不能唸，则由第三者唸，当附身的冤亲债主得到足够的功德迥向後，冤气立除，而失去了附身的条件与意愿而不得不离开所附者之色身。

(5) 消除替代他人之业
很多人出於慈悲心及出於对祖先、亲人、朋友及他人的关怀，常常替他们的祖先参加超渡法会和唸经咒迥向给他们、或於每年的清明节烧金银衣纸给祖先，替亲人和朋友报名参加消灾祈福法会，参加一些团体的临终关怀助唸经咒活动，又或者唸经咒和烧金银衣纸给自宅的地神和好兄弟等等，所有这些都出自爱心、慈悲心及纳福、消灾求平安之心，其爱心可嘉，但时间一久，却发觉他人灾消而自己却灾生，不但运气不好、常生病、皮肤奇癢（替代他人业力及食肉的痕痒位置，一般集中在喉部、手掌、手指旁、腹部及两旁、臀的上部份、会阴部、脚掌、脚指旁）﹔甚至开车也会常有意外发生，不是自己无缘无故地撞了别人的车子，就是别人无缘无故的撞了自己的车子，又或者自己会无缘无故地撞上周围的物体等等而不敢开车，事故有时会连续发生，如果不是自己驾车技术有问题，那就要留意了。发生了这些事，很多人仍不知道是什麽原因，只以为是自己业力发作。那麽，若不是自己业力发作，那又是什麽呢？其实那是业力的替代，这其中涉及到微妙的因果关係，也就是说你替代了他人的部份业力，而不是简单的做了功德就没事了。其实，要解决这个业力替代的问题，方法还是很简单的，只需注意一个小节，问题就会迎刃而解了。这个小节就是在替别人祈完福、唸完经咒、超完渡及烧完金银衣纸後，在驾车前，马上唸一定数目的往生咒迥向给自已，一百零八次，甚至一千零八十次，直至所替代的业力消除为止，替代之业力一消，你自然会感到非常的轻松愉快。

假如，你唸了一百零八次的往生咒迥向给你的祖先，祈求他们能够早曰往生西方极乐世界，那麽，在你为祖先唸完咒超完渡後，最好马上或尽快唸同等数量或更多的往生咒迥向给自己，迥向方法如前，先静坐，然後默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向给由於刚才我替祖先超渡所要替代的缠身灵及冤亲债主”，然後手持唸珠唸一百零八次或更多次数的往生咒。

(6) 消除不明原因的业力
有些业力的产生，原因可能并不容易知道。比喻，有人下你降头，想考验你或暗中害你，或以其他不知名的手段把业力转嫁给你；又或者自己於不知不觉中冲犯了神灵或阴灵；又或者因自己於不知不觉中犯了身、口、意三业；又或者你给他人指点了风水上的迷津、给别人占卜、给别人算命，玩笔仙、银仙、碟仙等，或者由於其它的原因，而替代了不明不白的业力，和受到不明不白业力的缠扰，那麽，要消除这些业力，则必须将业力化解。化解之法大同小异，只需把念经咒所生之功德扩大迥向的范围即可。

念往生咒前，先静坐调息，然後默念“我以下所唸之往生咒，功德迥向给我由於各种各样知名的原因和不知名的原因所要替代的缠身灵及冤亲债主 。”接著手拿念珠念往生咒，每次至少二十一次，越多越好，直至问题解决。