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龙门仙宗史略

    龙门派是全真道分衍的支派之一。遵“丘处机祖师”为创派祖师。它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。龙门派宗谱字辈为：“道德通玄静真常守太清一阳来复本合教永圆明”其中以邱祖弟子，十八宗师之一的“赵道坚”祖师一支影响为最大。

   《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。”闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕阐教，祖乃传以清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字……师谨识之，未敢妄泄。是为第一代宗师…… 修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。”

　　据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代宗师为张德纯，号碧芝，河南洛阳人。元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微，不知所终。

　　第三代宗师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士，受教后，周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。

    第四代律师周玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适，不知所终。

    此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定，号无我子，浙江余杭人，受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。

    第六代律师赵真嵩，号复阳子，山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（1628）逝世。

　　另一第五代宗师沈静圆，号顿空氏，江苏句容人，正统十四年（1449）受教，隐浙江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定，后无人见之者。

    第六代宗师卫真定，号平阳子，浙江嘉兴人，受教后，云游各地，至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬，传说卒于清顺治二年（1645），住世二百有五岁。

　　以上第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚少，还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰： “是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观，不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后，终明之世，不见起色。

　　明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代律师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴，一改明代衰落的旧观。

　　王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”。王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。

    如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。

    陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。

    金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派， 门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。

    黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观， 下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。

    吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。

    其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。

    谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。

　　与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派，一时影响颇大，从学者千余人。

    其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》：高清昱，字东篱，祖籍山东宁海州（治牟平），寄居长白。宿学儒。康熙三十一年（1692）年已七十五，始由台湾至浙江杭州金鼓洞，师事金鼓洞派创始者周太朗（号明阳），嗣为龙门第十代弟子。周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》、赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院四十余年，从游者众。雍正十三年（1735），出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《台湾风俗考》三卷。

    高清昱传弟子沈一炳（号轻云）、方一定（字熔阳）、闵一得（号懒云），为龙门第十一代。沈一炳传弟子陈阳复（字云樵）、周阳本（字梯霞）、费阳得（字丹心），为龙门第十二代。他们又多开启更小的支派。

    陈复阳开启余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半持庵支派；费阳得开启归安（吴县）射村开化院支派。方一定下传弟子十二代顾阳昆（字苍州），顾传十三代王来真（号峄阳），开启苏州裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉云支派。他本人学综三教，著述甚丰，是清代少有的著名道教学者。

　　以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。

　　后有陈清觉（1606～1705），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669），入川至青城山，后去成都青羊宫。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现在已历二十四代，成为近代四川道教的主要派别。

　　据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671），度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观，询其派，又皆全真也。”

    在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821），号悟元子，山西曲沃（今闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县牺云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。

    龙门祖庭的陕西龙门洞，因明末战乱被殃及，玉宸宫被毁。清顺治、康熙年间（1644━1722），张显中、田守存、曾守云、苗清扬、黄本善、薛教玉等前赴后继，不仅恢复了前代所建殿堂，还增建了若干殿堂，使龙门洞道院成为关中西部最大的道教宫观群落。清代重建龙门洞道院后，再未沿用玉宸宫一名，各记事碑均直呼为龙门洞。民国六年（1917），为了纪念清初重建龙门洞道院的高道，将原为纪念黄本善修建的黄公祠改建为八仙楼，下层设四公祠，祀田守存、曾守云、黄本善、苗清扬四人，后世徒众视此四人为开山祖师。

     苗紫霄号清阳（？--1719），道教龙门派第10代传人。清初，曾与黄本善、田守存曾守云重修龙门洞，为龙门派尊祀的“四公”之一。清康熙十三年（1674年），王辅臣兵变，平凉崆峒山遭劫，僧道逃散，宫观寺庙残败坍塌。兵戎停息后，乡民李天禄、孙应龙、赵维新等10人于康熙十五年（1676年），发起聚资整修崆峒山全城，并四处寻访道界高士。访得陇州龙门洞主持苗清阳道德崇高，遂前往虔请，苗坚辞不就。后经平凉知府杨凤起亲笔书信，再三敦请，清阳顾念官、民，盛情难却，遂选携门徒范一圣，潘和真、范一样、杨一光莅临崆峒道场。经十方募化，又多次得到宁夏文武官员、士庶商民资助，于康熙十六年（1677）春动工整修崆峒山隍城大殿，先后修复了关圣药王殿，青龙白虎殿。创建增修了钟、孤二楼，于二十年（1681）竣工，使全城殿宇焕然一新。其后四十年中，在苗清阳苦心经营、众弟子同心协力下，崆峒道教盛极一时，庙宇殿阁几遍全山。此间，苗曾于康熙二十三年（1684）春云游龙门洞，常与众道友静坐与凤爪峰下，赋诗吟赠，曾有道友赠其诗曰：“山静红尘少。庵香紫气多。长春今复见，潇洒乐如何”。今崆峒山、龙门洞居山为道者，均为其弟子、门人，已传至27代。

     西安八仙庵则有中兴方丈董清奇。董清奇，道号乞化道人，或："赤脚道人"，河南邓州人，生卒年不详，大体生活在清嘉庆年间，曾于西安西南隅会真庵疯和洞修行。赤足托钵云游天下，涉足于陕西、湖北、湖南、甘肃、河南、河北、天津、北京等地，参方访道、穷理尽性，究察修性淳心除欲之理，时人称"赤脚仙人"。董清奇约在嘉庆十八年至二十年(1804-1806)前后，担任八仙庵方丈。在他任方丈期间，恢复了八仙庵的丛林制度。行乞募化，修葺了八仙庵，扩建西跨院，并开坛放戒，使该庵出现振兴。《八仙庵十方丛林碑记》云："嘉庆丙寅，赤脚董清奇复为开修，大振仙宫，留参霞士。"他还总结了八仙庵及自己多年来积累的穷理尽性、修性除欲的感悟、体会，编著了一部《除欲究本》。

　　在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年（1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。

    武当全真龙门派在清初盛行一时。这是因为王常月, 谭守诚等人在玉虚宫开坛说戒.。学者称康熙二年 (1663) 王常月率詹守椿, 邵守善等门徒南下, 于南京, 杭州, 湖州, 武当山等地立坛授戒, 南下皈依者甚众。据龙门派第八代律师谭守诚自述说：“王昆阳真人 ，言余真诚不苟，携余前往武当演教。”

    又《长春道教源流》载: 白玄福，“号柱峰”，系西秦延川人，稽谱系白乐天二十八代孙。年不惑以明经擢职官, 未几挂官不仕, 迳入太和七真洞。后与当地官员一起修复武当宫观庵堂、桥梁。又嗣修“明真庵”，为聚徒讲肆之所。常嘱徒云；“慢理蒲团修太岳, 愿成志士阐全真。”寿七十。一日书偈云；“性返灵明气返空, 太虚似我不相同。只因会得些儿意, 撒手撑开混沌中。”偈毕, 端坐而逝。因避康熙帝玄烨讳, 故名常写作 "白元福" , 为全真龙门派第四代。与杨常炫在武当培养了一批高道, 人称白榜元, 是武当龙门派的中兴者。杨常炫，山西人，明末弃家登华山，后迁嵩山，再迁武当北岩。

    由于王常月的武当立坛传戒, 又有白玄福所办的讲肄之所, 学道者百余人，著名者有“张静明, 张真源, 齐守山, 王常文, 王常安, 詹太林, 蔡太智, 余太源, 谢清忠, 陈清觉”等。康熙年间, 其徒赴四川, 云南, 陕西, 吉林, 福建, 广东, 广西, 湖北等各地传教, 并成为一代宗师。前后二位龙门派高道在武当山传戒, 讲学, 使全真龙门派在武当山呈现兴盛景象.。武当山八宫二观中的元和观于康熙二十年 (1681) 开设“十方丛林”。康熙二十九年 (1690) ，复真观又在蔡太智的倡导和白玄福一系的全力支持下, 继而又开办了“十方丛林, ”以 结缘天下有道之士" 弘扬全真之教。

    同治二年(1863年)，龙门派十六代传人何合春自武当山来武昌，发愿重修长春观。他得到官员和士绅的赞助，募得款项，仿明代建筑模式，以斗拱铆榫纯木结构重修三皇殿“紫微殿”“玉皇阁”来成楼及殿后登山石级，使殿堂焕然一新，“庙貌森严，回复旧观。”遂使长春观在清末，“著屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成都二仙庵、北京白云观、汉中张良庙、南阳玄妙观、济宁长青观、宁波佑圣观、杭州福星观、沈阳太清宫等并称天下龙门派十方大丛林。

    山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。

    自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。

    龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

    龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。

    至清末，各地全真派龙门道士，大都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。