偶看新闻泰拉瑞亚钓鱼任务bug:佛学问答类编08 李炳南老居士解答
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佛学问答类编08 李炳南老居士解答
（通问第一之二）
问：天界之分是佛尊金口所宣乎？详何经典？（门外汉）
答：大乘经中，多有记载，无法列举。无已，有‘法苑珠林’一种，等于佛教类书，虽属震旦之作，皆是根据教典，内有世界安立部分，可窥崖略。
问：佛法不明体用，色空之义不了，所谓体则曰真如，曰法性，曰法界，曰法体，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法体之说，请问要看何种佛书？乞示知。（门外汉）
答：居士既知此名词，各宗不同，欲概知其缘由，自必遍阅各宗经典，方能清楚。如求略知，只在‘佛学辞典’上查阅，亦能分别名相，但不能详其义耳。然此动机，为研教乎？为证道耶？如为证道，短者‘金刚’，‘入楞伽’，长者‘华严’，‘大般若’，‘法华’等，任择一种，专意攻之自能识法性体要。若为研教，便须汇各宗主经，对照异同，方明旨趣耳。
问：受为五蕴之一，所言‘观受是苦’，是否仅指‘受’蕴而言，抑普指五蕴？（吴任辉）
答：五蕴之‘色’，是指外在身形，其‘受想行识’，是开内在心相，其中受字，乃代表心一部之名词。观受是苦之受，与蕴法之受，义小有异，只单作领受解，并非代词而已。身所受之困厄，是‘色’蕴之苦，心所受之忧恼，是‘受想行识’四蕴之苦。
问：‘苦’是实在，‘乐’是虚伪，事理显然，但心经上对苦之义，亦属于空，乞再释示。（吴任辉）
答：心经乃是发挥般若玄理之理，言万法色相，为因缘和合假有，而万法实无自性，故曰空。无自性是真空，现色相是妙有，然性是相体，相是性用，是性相体用一如，真空妙有一如，故经曰，‘色即是空，空即是色’，此二句极为圆通。但心经是言性之经，自然对空详尽演说，不专言性之经，又当观机，或说性空，或说相有。虽然，而心经有‘空即是色，色即是空’二句，而与任何经文，并无矛盾。四谛说苦，心经言空，一就体言，一就用言，切勿误会也。
问：吾人之命根不断，不能与世间隔绝，当然息息相关，但处此苦苦之世界，而发心学佛，求解脱，应持何种态度为相宜？（吴任辉）
答：观自所受是苦，应当明了因果，知苦断集，慕灭修道，以求解脱。观他所受是苦，应当同体起悲，随缘法施，善巧化导，教他解脱。
问：如何学习佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富润屋德润身，学佛之人，如多病衰颓，何能奋起精进，任重致远乎？因请指示健康少病之道。（合于佛法者）（黄清荣）
答：病弱固属秉赋与环境，然按佛理，亦与三世因果有关。明乎此，惟有至心忏悔，诸恶莫作，以绝罪缘，众善奉行，以培福因，使其夙业，无缘不生，造而能转，此其一。进而再深解佛理，应知‘身见’，乃见惑之首，‘我相’乃菩提之障，有此二者，不但为学佛之碍，而于世法，终日恻恻戚戚，亦失宽和气象，心不旷达，何由健康，此其二。
问：十善业道经是世尊在海底龙宫说的，当时的听众是什么类的。俗语说四海龙王，那么龙宫也是四个是不是？现世海上大轮船各方面通行，乃至大海战等，对于龙宫能妨碍否？（朱幼）
答：世尊在龙宫说法，经中明言，皆是水族之类，聚集而听。至云龙宫，受轮船及海战等妨碍与否，可以不劳所虑。所云龙王，系能通灵变化之龙神，而非蠢顽动物之龙畜，其宫亦系福报所化，非人世物质之建筑，故不受人类之妨碍。
问：我是佛教徒，往往要到佛堂去学理，丈夫见到常常出去，他就大为不满，这个难解的问题，怎么办呢？再佛教是一样的，为什么各个佛寺教的赞声不同？（张修证）
答：人生学佛，多有障碍，此须善巧方便，不可固执。若真心学佛，心中便是道场，家庭也是道场，何必外出。自己房中，早晚一炉香，百千声佛号，但出至诚，便能得益，似较乱跑惹是生非尚觉清净。若因执著，夫妻吵闹而使家庭不安，反启外人毁谤。至云各寺唱赞不同，此系南北中外口音关系，经典内容，无不一律，应注重其实际，不必在外表上吹求。
问：万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空？（莲云班）
答：藏通学人，业识未空，应作此观，真实谛故。若到业识转智，平等大觉，则性相不二，万法一如矣。
问：佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？（莲云班）
答：三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。
问：佛以慈悲摄化群迷，故有诸法，若迷归悟，即无一法可说，不过是但尽凡情，别无圣解否？（莲云班）
答：诸上善人，既明‘但尽凡情别无圣解’，自当知众虽在迷，佛亦无法，佛若有法，则是圣解矣。不过契理契机，有不尽之善巧方便而已。
问：佛法导论里，圆净居士说，佛教是起信非强信，这点我最赞同，一味强信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？这点我深感烦恼！（陈朝福）
答：古人有言，‘英雄所见大致相同’此言两智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相悬殊，不信其言，无足怪也。起信之法，大别有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆谓之正信，而非勉强，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何烦恼。既因不能起信，而又生烦恼，是重其人矣，而无由得入也，第一之
路不通，惟有取第二途径，如两皆不取，是惶惑有障也。
问：已具神通，如何辨别其为佛道或外道？（吴茂雄）
答：神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。
问：地藏经云‘一切智成就如来，未出家时，发愿早成佛道，广度罪辈，令使无余’，地藏菩萨未出家时，发愿若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛’以上二愿皆佳但未审何愿为胜？（赖栋梁）
答：二愿之期望，是皆为广度罪苦，令使安乐，期果既同，则无有高下。惟其二者之方法有异，此应论果不必论法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，请问两者之水孰多孰少？
问：三宝弟子买业产（耕地）或参加政治， 否谓再加染深烦恼浊？（梁明象）
答：在家弟子，不离营生，但须存心平衡，莫讨他人便宜，本分所得，亦不为贪。
问：朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见？（钟钧梁）
答：诸氏谓鬼神为阴阳二气，天地妙用，自不同西学纯尚物质，尚不得谓是断见。问此阴阳二气，究竟谓何？既认有二气，不过名词不同而已，再问妙用谓何？用必依体，亦是名词之异，实则皆认为有其事也。儒家经书，未尝言无鬼神，诗易传史，各有记载，检阅昭然，孔子并未非之，而未儒非之，是其学派创言，非传承儒宗之学也。诸氏虽曾涉猎梵典，然皆不精，却又阳斥阴取，静坐谈性，观其学案所云，大类禅家语录，或其别有苦衷，对一时风气有所思移乎？
问：宋儒悟理甚深，行持又多与佛教戒律相符，然不信后有之说，依佛法言，身后应落何道？（钟钧梁）
答：彼不信后有，却信前有，其注明德之性，而曰：‘人之所得乎天，而虚灵不昧。’实亦信乎后有，鬼神为后有之一，诸氏既信二气，又注‘至诚如神’句，曰神谓鬼神，此皆人后有之事也。所谓夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红也。
问：‘三轮体空’布施不著相，每有作善事，有无必要一一作回向？（王清汉）
答：三轮空否，以心有无印象为断，我辈初机，求心无相，虽知其理，但能真不著相，却非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不为自己，向与众生，亦是渐离我相之善巧，不问空与不空，已胜为我者多矣。
问：弥勒菩萨系已证果之菩萨，何以仍居欲界天第四层之兜率天乎？（何玉贞）
答：三界诸天，有二特处，一色界之五不还，二欲界之兜率内院也。此二处不受三灾，乃圣人暂居之所，不还多为声缘解脱之地，内院乃佛降娑婆之行宫，实不同凡夫业牵之依报而不得自在者也。
问：众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。（蔡明谷）
答：所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。
问：释迦世尊二千多年前应化来此世界，后分四个时期，正法，像法，末法，灭法。世尊未降生以前，叫什么时期，众生有佛法可闻乎？（张宽心）
答：每尊佛现，其法皆有此四期，不独释迦为然。一个世界，同时并无二佛，然一佛灭一佛现，其间相距，须经百千万亿年，前佛法运，亦分‘正像末灭’，后佛法运，亦分正像未灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊未降以前，便是前佛灭法时期，时既灭法，众生安得有法可闻耶。
问：忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宫，是男子身或天女身。（张宽心）
答：第二层天，虽属欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南阎浮提，岂非欲界耶？而一生之清净行者，何止千万，人间如此，天上可知。摩耶夫人，译为大幻，各经云是大权法身，以大愿幻为千佛之母，在忉利天身相，经中未言男女，纵现女身，亦如观音之应化，不必如凡情执著，男为男女为女也。
问：目前因环境关系，未能受五戒，然欲利用暑期休假时，研诵（研其义，诵其文）净宗经典，未知可否？（刘自任）
答：皈依与受戒，固为学佛者必行，然先期明理起信，而后为此，方曰有根，不致东西流动也。利用暑假，诵文研义，今正是时，大佳大佳。
问：若遇经中有难念字，查字典读法有数种，是否可采取最常用者？万一误读成诵，是否罪过？（刘自任）
答：佛经生字之音，有与普通念法不同者，除真言外，却亦不多。宜先详考字典切注，取一读音，倘再疑惑，可向老学佛之人请询。纵或有错，但已尽心学思，并非粗疏，心既诚矣，自无过咎。
问：据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论著为宜，此言然乎？现今可请到之净宗三要经注解，以何者最优？请详举出书名作者。（刘自任）
答：原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘观经’等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡‘持名’，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵多采持名，故阿弥陀经宜先读也。
问：观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。（刘自任）
答：事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有‘闻思修’三种，在儒家有‘博学，审问，慎思，明辨，笃行’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。
问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎？（赖栋梁）
答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀孕妇人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母子缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。
问：又该妇人既怀孕三年，胞内原有神识才能生长，孕十个月自然可能出生，又何必再待圆泽神识而出生乎？（赖栋梁）
答：有福德之人，及有特别因缘者，有不自处胎十月之事，而有受他因支配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。
问：又禅师既夺胎而生，致胎内原神识无所附，等于被杀，禅师何故多此一举，岂非有犯杀戒乎？（赖栋梁）
答：禅师非来夺胎，乃避之而不得者，前条云有代者，可作参考。主人既来，代者自去，胎未经死，何得云杀。原一神识，业缘孔多，不到七七，自有入处，倘无所附，即无生死矣，不断二惑，哪有此等便宜？又云，禅师何故多此一举，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故来多事矣。
问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶？（赖栋梁）
答：佛与饿狗，是外色相，凡夫之眼，有此分别。见饿起悲，是内心相，佛心无缘慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有异耶。
问：闻说诸菩萨为上求下化，降生出现于世，在未遇明师时，本自灵明，或是由求明师悟道，再复明本觉呢？师前师后，敬请示证。（黄米田）
答：菩萨级次五十二位，又有藏通别圆之异，说来极为复杂，恐非初机易解。兹为简言大概，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，降生以后，本自灵明，不过示相求师，如释尊出家求道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一遇机缘，即能觉照，必遇明师，方能进臻极果，如历代祖师，各地参访顿悟是也。
问：在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。（黄居士）
答：获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。
问：佛当时说法，无量天龙鬼神皆来参加听法是现各类本相，是不是当时一切听众皆看得见否？（林看治）
答：是各以本类之相而来，听众之中，有通者能见，无通者则否。
问：天龙八部是各类各类的语言是不是。佛说法他们皆能听懂否？（林看治）
答：八部所发之言语，以本类之言为通常，其中亦有能作他语者。但无论何种言语，佛一律能懂，否则是谓未尽尘沙之惑，且于声明之学，亦不通矣。然佛发言则微妙难思，对众说法，不必分类分言，但用一音，能变多种，凡听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而说法，众生随类各得解也。
问：关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好，请赐予介绍（刘家富）
答：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。
问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）
答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。
问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否？（翟孟秋）
答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作度他之想，更为大善，居士所遇所行，甚为合法。
问：地藏本愿经，佛升忉利天，为母说法时，未见双方应有礼貌，及对佛母言语之事？（赖栋梁）
答：经题为一经之主，故有七例之定，此经以地藏本愿为主，非是佛为母说法专经，不载佛与佛母问答，有何可疑。不过佛说此经，不在人间，而在忉利，必叙至彼因缘。开首曰，‘在忉利天为母说法’句，只为叙时叙众引子，说何种法，当已说了，来听众中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法会毕，又接一法会也，礼貌语言，当在前会中。
问：无间地狱，与阿鼻地狱，两狱是同是异？（赖栋梁）
答：各经译法不同，有译是一，有言是二，此经即译为二。虽则云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
问：地藏经云‘吾以佛眼观故，犹不尽数’佛尚能知天上下雨点多少，何以不知集在忉利天宫大家之数耶？（赖栋梁）
答：此有二义，一集众或较某地落雨之多，二佛为赞叹而故为逊辞。
问：四宏誓愿中，佛道无上誓愿成。为要足够力量，以度众生，才发成佛之愿，既曰无上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩萨何不先发成佛之愿耶？（赖栋梁）
答：佛者，觉行圆满，誓愿度尽众生，非发佛愿而何？菩萨早证佛果，亦如观音之倒驾慈航是，十力已备，力量自足。
问：佛入涅槃是指回归什么佛土？（王清汉）
答：方便言之，华严世界，真实言之，遍虚空皆是其土耳。
问：有舍利珠可证已生极乐？（王清汉）
答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。
问：若有人深信佛法，自知障深业重根器劣钝难以度众，于日常生活中但行一直心，而于一切时中念念不离阿弥陀佛，将度无边众生之宏愿，期诸乘愿再来，是人之见为正确否？（李莲阶）
答：念念阿弥陀佛，是净念相继也，度众期诸再来，是预约发心也，知见尚得称正，不过心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩萨发心。又云不解泅水，入水拯溺，无有是处。两者各有其理，而在各人根性，契此者从此，契彼得从彼。若求行解相应，不度众则解力微矣，若论福慧双修，不度众则福德亦微矣。
问：念佛求生极乐国，这是有法可得否？以六祖坛经云夫所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照这样法，岂不是最上乘否？但净土宗到处寺庙都是净土宗，未知寺庙的禅宗有几处否？禅师有几位否？（叶特华）
答：求生极乐之法，原有多种，但必依教奉行，不如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六观经有观想法，无量寿经即等六度万行法，此中以持名较易，宜先物色‘初机净业指南’，黄庆澜居士‘阿弥陀经白话解’，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐不了然，宜待后来，少明教相时再说。至于禅寺若干，禅师几位，天下之大，未去调查。
问：诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。（叶特华）
答：若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。
问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否？（钟钧梁）
答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何？（钟钧梁）
答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。
问：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？（王志贤）
答：凡夫俗子，既未闻道，又不读书，自不免于邪知邪见。此系病态，必有良药，方能愈之，良药者，博学辩才之人也。运用辩论，须在观机善巧，左之右之，实无定法，随机应变，非能代拟。
问：鬼神有他心通，何以我等知净土法门，彼尚且不知？（王志贤）
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世间智不能知出世间智。净土法门，乃系普被三根之门余大道，我辈虽学，实亦未解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦不能通大道也。
问：佛教徒悟道而得解脱之人，未知与俗人身体相貌有变样否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？请解愚迷。（叶特华）
答：身体相貌，属于外表，他人观之，亦无特殊。但其神态气质，便有静躁之同。再细察其言语行动，善恶道俗，益见其别，英雄识英雄，所谓人焉瘦哉，人焉瘦哉。
问：维摩诘经云‘以因缘故诸法生，无我无造无受者’上面二句偈烦请注解。（叶特华）
答：大经一部，谁能句句记得。问此类事，必须指出卷数章品，依之检出，校对上下之文，方好答覆，否则便成解字矣。兹为偷懒，只好就句解之。上句说万法之生出，名曰结果，此果乃由原因及助缘而成之。下句说万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并无主体存在，故曰无我，既为缘合而有，知是并无造者，即是灭而无主，知无受者。但无受不可误会，莫作有身凡夫所造无报讲，如此便是拨无因果，其罪大矣。特再赘言如下：（一）无造便无受，有造便有受。（二）修到法身无相，则无所受。
问：观世音菩萨是男人还是女人？而且观世音菩萨也在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，未知何位是真正净土？（叶特华）
答：以胜义论，无男女相，以俗谛言，观音是男子。但观音神像，长发披璎珞者，是在家相，莫作女人观。有纯是女像者，乃其化作女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之大，胜过娑婆三千之广，一净土自有无数圣贤居之，弥陀观音同在极乐，此有何奇。
问：众生业力不可思议，果报不可思议，听说净业已成者，身虽未亡而神现于净土，恶业深障重者，人卧病而神已罚于幽冥，命虽未尽，已去投胎尔，此理未知云何。（周慧德）
答：心神如大海，身形如一沤。水有动静，静则全海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。
问：佛教徒有在家出家，无论是否有分别，若修道未知有在家出家的分别否？假使有分别的话，未知佛性有在家出家的分别否？（叶特华）
答：一切众生，佛性一如，在家出家，性岂有二。修道者，修去染性之无明，明显本来之真性，修道亦无二致。但佛法八万四千，有难有易，不论在家出家，宜择自己能办者修之，方好成就耳。
问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，未知何位大何位小？（吴敬人）
答：佛佛道位皆同，并无高低大小，如不了然，试思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者未知七燃灯佛是前世众生开悟，成佛果否？（吴敬人）
答：凡佛皆是众生修成者，并无天生佛，自然佛之理，燃灯古佛，亦不外其例。所谓公修公得婆修婆得，不修不得也。
问：佛经论中之偈文，通常为何事而作？是否像五言律诗一样，有一定之规格和押韵之限制？若读诵佛经论，有心得以作偈文表心意可以吗？（刘自任）
答：经中之偈，原有数种，有为重述前文，有为补前文之不足，此为最普通者，此外亦可单作偈语。句限字数，不必一定押韵，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近体诗，余者类古体矣。余者乃文字之一种，并非称经，凡有感想，可以挥毫寄意。
问：地藏菩萨本愿经地神护法品第十一中说：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像……，是人居处，即得十种利益。’请解释‘龛室’是什么？（刘自任）
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或镶玻璃，或只栏杆檐柱，此种装置之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，外有类屋木具一所，甚为普遍，亦曰神龛。
问：儒家大人之学与佛教大人之觉，在根本上之异同。（张瑞良）
答：儒家大人之学，在明明德，在新民；佛家自觉觉他，觉行圆满。明德与自觉一也，新民与觉他一也。二家之理则无不同，二家之事则无不异，异者佛出世间，儒在世间。
问：真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？（张瑞良）
答：真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。
问：戒定慧与止观三昧之关系何在？（张瑞良）
答：戒定慧是所求之成绩，止观是所修之方法。
问：各宗判教何以不同呢？是原则同而所见各异吗？（张瑞良）
答：若按时期论，则无不同。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，不免少有方便。
问：关公，他也未曾证何果位，何封他为护法神？（杨长山）
答：公曾受智者大师之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何修，如何证，我辈凡夫不知矣。
问：佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？（张瑞良）
答：三家修行之法，皆以身心为本，此其所同，而其前程目标不无各异，然亦仅就所表形式而言，至各家所说真蕴，有非数言可了。儒道贯通人天，佛家旨在超世。
问：六朝时佛学之传入，与明末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似？一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循？（张瑞良）
答：‘佛法无量誓愿学’世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。
问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？（杨长山）
答：‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。
问：一个刚去世的人灵魂往何处？（郭邦光）
答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓‘顶圣眼升天’四句偈，云云而已。
问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢？（冬琴）
答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。
问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪嗔痴发身口意，何以用‘口’不用‘语’。又云：身‘语’意业无有疲厌，何以不用‘口’？复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身‘语’意之所在，为何须用‘语’？是体相用之分别乎？请三者一一详示。（蔡荣华）
答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问‘口’，文有三处。（一）乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。（二）（三）两处之文，皆言造业，故用‘语’字不用‘口’字。
问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别？（冬琴）
答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。
问：汉明帝梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是？汉明帝到现在大约几年？（顾凤英）
答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。
问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎？（陈月娥）
答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。
问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（赖栋梁）
答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。
问：普门品一句——设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否？（赖宽珠）
答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。
问：则见某大德一文，内有‘世尊夜睹明星成道’云云。请开示其经典之根据及来历？（赵哲）
答：此事见于‘普曜经’。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解义者‘慧’也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。
问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：‘思报母恩，唯修梵行’以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益？（茆茂盛）
答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之！
问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼？（阿爱）
答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。
问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何？（胡绍德）
答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。
问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象？（慧之）
答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虚妄。’果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。
问：兹阅课诵主白水文有句云：‘水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场’诸语，不知作何解？又向水作语，不知何意？（张绪尧）
答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰‘妙契法身。’尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰‘尘不染尘。’凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰‘返作自己。’此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰‘荡涤坛场’云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。
问：何谓中阴身？（蔡慈心）
答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎？抑或须经十殿阎王之审判才投生？（蔡慈心）
答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。
问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意？（蔡崇祈）
答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。
问：‘爱欲不断根，苦生亦复尔。’然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信？（蔡崇祈）
答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事？若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。
问：忉利天主为（释提）但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢？（黄永霖）
答：四天王即‘多罗吒’等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵‘签名簿’，与人何益哉？至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何？居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
问：地藏经云‘有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。’此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘？（赖栋梁）
答：发愿‘早成佛道，当度是辈，令使无余，’成佛度众，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，’舍己从他，非大乘而何？此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。
问：心想我与众生无二，众生之苦则我之苦，众生之乐亦则我之乐，愿代众生受无量苦，代众生求无量乐，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，专以度生为乐，无条件为众服务，凡人是否为真发菩提心？（赖栋梁）
答：是谓真发菩提心。
问：万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法？（赖栋梁）
答：此仍是解般若，而修净土，禅净双修之法，前已略言之矣。
问：当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如？请老师开示。（赖栋梁）
答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能强分优劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一条之问题，二王之愿，各有极致，其心同为众生，其行少有异耳。
问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内？可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学？又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开？（李玉南）
答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。
问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？（李玉南）
答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。
问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试？（黄永霖）
答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。
问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢？（黄永霖）
答：生从六道来，死向六道去，若以‘人身难得’而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。
问：大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行，修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。（刘新芝）
答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼恼，‘空’谓实无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我实体集四相者；‘因’谓迷因造业生苦之端，‘集’谓集积苦而使现前，‘生’谓苦果相续不绝，生生不已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓罪过已灭，‘静’谓恼患已止，‘妙’谓粗碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通行正道，‘如’谓契合正理，‘行’谓趣涅槃行，‘出’谓永超生死。
问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？（童瑞珠）
答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。
问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想？（杨嘉献）
答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。
问：演培法师讲：‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段：‘转法轮有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转法轮。’此三十四心是指何心？（李荣棠）
答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。
问：曾经听人讲，‘尽信书不如无书’是何意？又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否？又是否全是圣者的作为，见解，主意？（慈芳）
答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，‘尽信书，不如无书。’是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。
问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢？（蔡麟定）
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从？规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。
问：下列三种为善方式比较如何？（１）为善后回向个人离苦得乐。（2）为善后回向众生离苦得乐。（3）为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。（张文歧）
答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。
问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？（刘居士）
答：佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。
问：今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？（刘居士）
答：乘愿再来者，大体有二说：（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。
问：假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所不同，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同，其行愿之圆缺亦有差别，小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士）
答：菩萨级次，四十五十，原系各宗定次不同，并非两事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住内。住行向等，谓之三贤，登地以上，谓之十圣，而十地又以七地前后，定其深浅，修德之进，性德之显，贤不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上无退。余参第二者，可以思过半矣。
问：地藏王菩萨大愿云：‘众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛’，既然佛发大愿，而众生愈来愈恶化，为何不献身于人间，来指示迷途之众生归善，这样不是很快能达任务吗？为何大佛只这样说，而不见得有做呢？（薛灯辉）
答：地藏化身人间，无量无边，各界皆有其身，人不识身，最显者，唐之九华山事也。所云指示迷途，亦不过言语文字，佛经三藏浩浩，皆是指迷，人不信从，是谁之咎？再者世间法律，亦是保善惩恶，警察监狱等机关，拘罚徒死等罪科，不能责是说空话，如何人民仍是累累触犯耶？此是众生迷不回头，反责菩萨工作不力，岂是持平之论哉。
问：南无阿弥陀佛来历，为何要向西方极乐世界之居士，只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛，是西方教主，为何不念，由于愚读者才疏学浅，不能写出好文章，请谅解。（薛灯辉）
答：此乃佛中之大宗派，亦有专门经典，历代缁素，奇才饱学，毕生钻研，尚未敢言穷其究竟，三藏万卷，多涉此事。如以三言五语奉答，等于不说，说亦多资误会，致招谤法之过。先生倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，方有可说处，否则徒启纷争，成为戏论。按今问西方，即是误解，应知先生居之屏东西界，即曰西方，台湾之西，亦曰西方，大陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知方虽假定，而弥陀之西方，经中自行有其范畴也。
问：佛四众弟子是否皆姓释？或者有皈依三宝，未受诸戒者不能算为姓释？（钟云昌）
答：原不如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时出家之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自外国者，则冠以本国之字为姓，极为复杂，至晋道安法师，始提倡以释为姓，后皆从之。在家二众，并不如是也。
问：佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话，请老居士指教。（钟云昌）
答：但掏诚心供养，佛与菩萨自然照鉴，不必述辞，感应无差。
问：梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，高数丈，动作自如，诸是护法神也，然高僧皆不识，此是宿业现前抑是现生善现？（翟孟秋）
答：事有夙因，遇现缘而起者，亦有现因至深，遇增上缘而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能观而分之，非凡夫所能道也。
问：故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所依据否？（翟孟秋）
答：或系八部护法，身力供养，佛自有通，飞行自在，并不须众，劳动架持。此亦揣测之辞，尚须向当地人考询也。
问：说法开示贵在应机，众生才有利益，不然，便成废话，达摩初祖对武帝问答，武帝不但不省悟，甚至误会，岂初祖之智尚不明对方根器耶？（赖栋梁）
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖师大权，岂能尽言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而树禅宗之大基，何非此二端有以启之。如谓智不契机，便成废话，试看华严座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何说耶？
问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）
答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。
问：若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，若是看见人杀生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出声，被他听见，恐怕误会（林宽修）
答：佛法虽讲随缘，亦重方便。若招误会，事确不宜，或生争执，致生仇怨，或引谤佛，增彼罪孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无二致，尘劳佛事，端赖善巧方便耳。
问：人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？（鲜纯贤）
答：按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。
问：曾闻师云：经中文句，不能增减，古体字与今体字亦不可随便改换，弟子读地藏经，发现大本经与小本经，文字有些不同，究竟依照哪一本念是对？（江宽玉）
答：曩言经文经字，不可妄改，乃言翻印时，或抄写时，任意篡改，非言译者之不同也。各经每有数种翻译，应采通行者诵持，他本与此不同，可对研不可夹诵也。地藏经据所知，有两译本一为唐实*难陀法师译，即今人最流通者，一为法登法炬法师译，人时皆不得详。两本皆有印行，非有大小本之别，居士所见与所诵不同者，乃两译本，非有人妄篡改也。
问：一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。（杨圣山）
答：此问有四，兹分答之。一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。
问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）
答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。
问：世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士，地理原从积德门。’信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。（黄珠金）
答：趋吉避凶，‘地理’也，改恶向善‘天理’也，两相比较，诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。
问：我们现在这个报身，所受之苦，是否神识随之受苦？（谢幼）
答：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。
问：佛在世时，如声闻，闻佛说法就开悟而证果位，缘觉遇缘亦开悟，而修行证果，现在人听老师讲经十多年，未闻有证果位，是为何分别？（池慧霖）
答：佛乃无上正等觉之果，具足十力一切不共之法，一语音圆而多辩，一法理周而众契，故小扣小鸣得小证，大扣大鸣得大证，必有证果之师，方有证果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因缘，加以精进，器在砧锤，成就也易。区区博地凡夫，毫厘之惑未断，虽则讲经，不过依注道听途说，自未成就，何会成就他人。原则如是，亦有不尽然者，记有几句俗语，举以奉告，可做攻玉之石。‘虽有状元学生，并非皆出状元老师。’‘师父领进门，成就在个人。’况飞花落叶，山色水声，无情说法，尚可悟道，又似是道重自求，师为助缘。
问：中阴身住于何处？寿命多久？中阴身之时是否知道前生之事？（蔡慈心）
答：中阴飘流无所，寿命最长，不过七七，对于生前，有时记忆，有时不忆。
问：吾人何以会忘记前生之事？从何阶段开始才忘记前生？（蔡慈心）
答：何必远言前生，试思初生胎时，哺乳之时或记忆否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？从何阶段始忘记？请作答案。如答得出，即不必再下问矣。应知大醉醒后，有不记醉前所为，梦中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中阴，再经入胎出胎，几番昏闷，其甚于大醉做梦之迷，不知增加几倍，不忆以前，又何怪焉！
问：梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德？达摩答无功德，不知何故？（周慧德）
答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。
（通问第一之二）
问：天界之分是佛尊金口所宣乎？详何经典？（门外汉）
答：大乘经中，多有记载，无法列举。无已，有‘法苑珠林’一种，等于佛教类书，虽属震旦之作，皆是根据教典，内有世界安立部分，可窥崖略。
问：佛法不明体用，色空之义不了，所谓体则曰真如，曰法性，曰法界，曰法体，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法体之说，请问要看何种佛书？乞示知。（门外汉）
答：居士既知此名词，各宗不同，欲概知其缘由，自必遍阅各宗经典，方能清楚。如求略知，只在‘佛学辞典’上查阅，亦能分别名相，但不能详其义耳。然此动机，为研教乎？为证道耶？如为证道，短者‘金刚’，‘入楞伽’，长者‘华严’，‘大般若’，‘法华’等，任择一种，专意攻之自能识法性体要。若为研教，便须汇各宗主经，对照异同，方明旨趣耳。
问：受为五蕴之一，所言‘观受是苦’，是否仅指‘受’蕴而言，抑普指五蕴？（吴任辉）
答：五蕴之‘色’，是指外在身形，其‘受想行识’，是开内在心相，其中受字，乃代表心一部之名词。观受是苦之受，与蕴法之受，义小有异，只单作领受解，并非代词而已。身所受之困厄，是‘色’蕴之苦，心所受之忧恼，是‘受想行识’四蕴之苦。
问：‘苦’是实在，‘乐’是虚伪，事理显然，但心经上对苦之义，亦属于空，乞再释示。（吴任辉）
答：心经乃是发挥般若玄理之理，言万法色相，为因缘和合假有，而万法实无自性，故曰空。无自性是真空，现色相是妙有，然性是相体，相是性用，是性相体用一如，真空妙有一如，故经曰，‘色即是空，空即是色’，此二句极为圆通。但心经是言性之经，自然对空详尽演说，不专言性之经，又当观机，或说性空，或说相有。虽然，而心经有‘空即是色，色即是空’二句，而与任何经文，并无矛盾。四谛说苦，心经言空，一就体言，一就用言，切勿误会也。
问：吾人之命根不断，不能与世间隔绝，当然息息相关，但处此苦苦之世界，而发心学佛，求解脱，应持何种态度为相宜？（吴任辉）
答：观自所受是苦，应当明了因果，知苦断集，慕灭修道，以求解脱。观他所受是苦，应当同体起悲，随缘法施，善巧化导，教他解脱。
问：如何学习佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富润屋德润身，学佛之人，如多病衰颓，何能奋起精进，任重致远乎？因请指示健康少病之道。（合于佛法者）（黄清荣）
答：病弱固属秉赋与环境，然按佛理，亦与三世因果有关。明乎此，惟有至心忏悔，诸恶莫作，以绝罪缘，众善奉行，以培福因，使其夙业，无缘不生，造而能转，此其一。进而再深解佛理，应知‘身见’，乃见惑之首，‘我相’乃菩提之障，有此二者，不但为学佛之碍，而于世法，终日恻恻戚戚，亦失宽和气象，心不旷达，何由健康，此其二。
问：十善业道经是世尊在海底龙宫说的，当时的听众是什么类的。俗语说四海龙王，那么龙宫也是四个是不是？现世海上大轮船各方面通行，乃至大海战等，对于龙宫能妨碍否？（朱幼）
答：世尊在龙宫说法，经中明言，皆是水族之类，聚集而听。至云龙宫，受轮船及海战等妨碍与否，可以不劳所虑。所云龙王，系能通灵变化之龙神，而非蠢顽动物之龙畜，其宫亦系福报所化，非人世物质之建筑，故不受人类之妨碍。
问：我是佛教徒，往往要到佛堂去学理，丈夫见到常常出去，他就大为不满，这个难解的问题，怎么办呢？再佛教是一样的，为什么各个佛寺教的赞声不同？（张修证）
答：人生学佛，多有障碍，此须善巧方便，不可固执。若真心学佛，心中便是道场，家庭也是道场，何必外出。自己房中，早晚一炉香，百千声佛号，但出至诚，便能得益，似较乱跑惹是生非尚觉清净。若因执著，夫妻吵闹而使家庭不安，反启外人毁谤。至云各寺唱赞不同，此系南北中外口音关系，经典内容，无不一律，应注重其实际，不必在外表上吹求。
问：万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空？（莲云班）
答：藏通学人，业识未空，应作此观，真实谛故。若到业识转智，平等大觉，则性相不二，万法一如矣。
问：佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？（莲云班）
答：三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。
问：佛以慈悲摄化群迷，故有诸法，若迷归悟，即无一法可说，不过是但尽凡情，别无圣解否？（莲云班）
答：诸上善人，既明‘但尽凡情别无圣解’，自当知众虽在迷，佛亦无法，佛若有法，则是圣解矣。不过契理契机，有不尽之善巧方便而已。
问：佛法导论里，圆净居士说，佛教是起信非强信，这点我最赞同，一味强信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？这点我深感烦恼！（陈朝福）
答：古人有言，‘英雄所见大致相同’此言两智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相悬殊，不信其言，无足怪也。起信之法，大别有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆谓之正信，而非勉强，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何烦恼。既因不能起信，而又生烦恼，是重其人矣，而无由得入也，第一之
路不通，惟有取第二途径，如两皆不取，是惶惑有障也。
问：已具神通，如何辨别其为佛道或外道？（吴茂雄）
答：神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。
问：地藏经云‘一切智成就如来，未出家时，发愿早成佛道，广度罪辈，令使无余’，地藏菩萨未出家时，发愿若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛’以上二愿皆佳但未审何愿为胜？（赖栋梁）
答：二愿之期望，是皆为广度罪苦，令使安乐，期果既同，则无有高下。惟其二者之方法有异，此应论果不必论法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，请问两者之水孰多孰少？
问：三宝弟子买业产（耕地）或参加政治， 否谓再加染深烦恼浊？（梁明象）
答：在家弟子，不离营生，但须存心平衡，莫讨他人便宜，本分所得，亦不为贪。
问：朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见？（钟钧梁）
答：诸氏谓鬼神为阴阳二气，天地妙用，自不同西学纯尚物质，尚不得谓是断见。问此阴阳二气，究竟谓何？既认有二气，不过名词不同而已，再问妙用谓何？用必依体，亦是名词之异，实则皆认为有其事也。儒家经书，未尝言无鬼神，诗易传史，各有记载，检阅昭然，孔子并未非之，而未儒非之，是其学派创言，非传承儒宗之学也。诸氏虽曾涉猎梵典，然皆不精，却又阳斥阴取，静坐谈性，观其学案所云，大类禅家语录，或其别有苦衷，对一时风气有所思移乎？
问：宋儒悟理甚深，行持又多与佛教戒律相符，然不信后有之说，依佛法言，身后应落何道？（钟钧梁）
答：彼不信后有，却信前有，其注明德之性，而曰：‘人之所得乎天，而虚灵不昧。’实亦信乎后有，鬼神为后有之一，诸氏既信二气，又注‘至诚如神’句，曰神谓鬼神，此皆人后有之事也。所谓夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红也。
问：‘三轮体空’布施不著相，每有作善事，有无必要一一作回向？（王清汉）
答：三轮空否，以心有无印象为断，我辈初机，求心无相，虽知其理，但能真不著相，却非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不为自己，向与众生，亦是渐离我相之善巧，不问空与不空，已胜为我者多矣。
问：弥勒菩萨系已证果之菩萨，何以仍居欲界天第四层之兜率天乎？（何玉贞）
答：三界诸天，有二特处，一色界之五不还，二欲界之兜率内院也。此二处不受三灾，乃圣人暂居之所，不还多为声缘解脱之地，内院乃佛降娑婆之行宫，实不同凡夫业牵之依报而不得自在者也。
问：众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。（蔡明谷）
答：所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。
问：释迦世尊二千多年前应化来此世界，后分四个时期，正法，像法，末法，灭法。世尊未降生以前，叫什么时期，众生有佛法可闻乎？（张宽心）
答：每尊佛现，其法皆有此四期，不独释迦为然。一个世界，同时并无二佛，然一佛灭一佛现，其间相距，须经百千万亿年，前佛法运，亦分‘正像末灭’，后佛法运，亦分正像未灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊未降以前，便是前佛灭法时期，时既灭法，众生安得有法可闻耶。
问：忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宫，是男子身或天女身。（张宽心）
答：第二层天，虽属欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南阎浮提，岂非欲界耶？而一生之清净行者，何止千万，人间如此，天上可知。摩耶夫人，译为大幻，各经云是大权法身，以大愿幻为千佛之母，在忉利天身相，经中未言男女，纵现女身，亦如观音之应化，不必如凡情执著，男为男女为女也。
问：目前因环境关系，未能受五戒，然欲利用暑期休假时，研诵（研其义，诵其文）净宗经典，未知可否？（刘自任）
答：皈依与受戒，固为学佛者必行，然先期明理起信，而后为此，方曰有根，不致东西流动也。利用暑假，诵文研义，今正是时，大佳大佳。
问：若遇经中有难念字，查字典读法有数种，是否可采取最常用者？万一误读成诵，是否罪过？（刘自任）
答：佛经生字之音，有与普通念法不同者，除真言外，却亦不多。宜先详考字典切注，取一读音，倘再疑惑，可向老学佛之人请询。纵或有错，但已尽心学思，并非粗疏，心既诚矣，自无过咎。
问：据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论著为宜，此言然乎？现今可请到之净宗三要经注解，以何者最优？请详举出书名作者。（刘自任）
答：原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘观经’等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡‘持名’，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵多采持名，故阿弥陀经宜先读也。
问：观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。（刘自任）
答：事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有‘闻思修’三种，在儒家有‘博学，审问，慎思，明辨，笃行’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。
问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎？（赖栋梁）
答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀孕妇人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母子缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。
问：又该妇人既怀孕三年，胞内原有神识才能生长，孕十个月自然可能出生，又何必再待圆泽神识而出生乎？（赖栋梁）
答：有福德之人，及有特别因缘者，有不自处胎十月之事，而有受他因支配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。
问：又禅师既夺胎而生，致胎内原神识无所附，等于被杀，禅师何故多此一举，岂非有犯杀戒乎？（赖栋梁）
答：禅师非来夺胎，乃避之而不得者，前条云有代者，可作参考。主人既来，代者自去，胎未经死，何得云杀。原一神识，业缘孔多，不到七七，自有入处，倘无所附，即无生死矣，不断二惑，哪有此等便宜？又云，禅师何故多此一举，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故来多事矣。
问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶？（赖栋梁）
答：佛与饿狗，是外色相，凡夫之眼，有此分别。见饿起悲，是内心相，佛心无缘慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有异耶。
问：闻说诸菩萨为上求下化，降生出现于世，在未遇明师时，本自灵明，或是由求明师悟道，再复明本觉呢？师前师后，敬请示证。（黄米田）
答：菩萨级次五十二位，又有藏通别圆之异，说来极为复杂，恐非初机易解。兹为简言大概，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，降生以后，本自灵明，不过示相求师，如释尊出家求道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一遇机缘，即能觉照，必遇明师，方能进臻极果，如历代祖师，各地参访顿悟是也。
问：在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。（黄居士）
答：获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。
问：佛当时说法，无量天龙鬼神皆来参加听法是现各类本相，是不是当时一切听众皆看得见否？（林看治）
答：是各以本类之相而来，听众之中，有通者能见，无通者则否。
问：天龙八部是各类各类的语言是不是。佛说法他们皆能听懂否？（林看治）
答：八部所发之言语，以本类之言为通常，其中亦有能作他语者。但无论何种言语，佛一律能懂，否则是谓未尽尘沙之惑，且于声明之学，亦不通矣。然佛发言则微妙难思，对众说法，不必分类分言，但用一音，能变多种，凡听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而说法，众生随类各得解也。
问：关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好，请赐予介绍（刘家富）
答：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。
问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）
答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。
问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否？（翟孟秋）
答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作度他之想，更为大善，居士所遇所行，甚为合法。
问：地藏本愿经，佛升忉利天，为母说法时，未见双方应有礼貌，及对佛母言语之事？（赖栋梁）
答：经题为一经之主，故有七例之定，此经以地藏本愿为主，非是佛为母说法专经，不载佛与佛母问答，有何可疑。不过佛说此经，不在人间，而在忉利，必叙至彼因缘。开首曰，‘在忉利天为母说法’句，只为叙时叙众引子，说何种法，当已说了，来听众中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法会毕，又接一法会也，礼貌语言，当在前会中。
问：无间地狱，与阿鼻地狱，两狱是同是异？（赖栋梁）
答：各经译法不同，有译是一，有言是二，此经即译为二。虽则云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
问：地藏经云‘吾以佛眼观故，犹不尽数’佛尚能知天上下雨点多少，何以不知集在忉利天宫大家之数耶？（赖栋梁）
答：此有二义，一集众或较某地落雨之多，二佛为赞叹而故为逊辞。
问：四宏誓愿中，佛道无上誓愿成。为要足够力量，以度众生，才发成佛之愿，既曰无上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩萨何不先发成佛之愿耶？（赖栋梁）
答：佛者，觉行圆满，誓愿度尽众生，非发佛愿而何？菩萨早证佛果，亦如观音之倒驾慈航是，十力已备，力量自足。
问：佛入涅槃是指回归什么佛土？（王清汉）
答：方便言之，华严世界，真实言之，遍虚空皆是其土耳。
问：有舍利珠可证已生极乐？（王清汉）
答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。
问：若有人深信佛法，自知障深业重根器劣钝难以度众，于日常生活中但行一直心，而于一切时中念念不离阿弥陀佛，将度无边众生之宏愿，期诸乘愿再来，是人之见为正确否？（李莲阶）
答：念念阿弥陀佛，是净念相继也，度众期诸再来，是预约发心也，知见尚得称正，不过心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩萨发心。又云不解泅水，入水拯溺，无有是处。两者各有其理，而在各人根性，契此者从此，契彼得从彼。若求行解相应，不度众则解力微矣，若论福慧双修，不度众则福德亦微矣。
问：念佛求生极乐国，这是有法可得否？以六祖坛经云夫所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照这样法，岂不是最上乘否？但净土宗到处寺庙都是净土宗，未知寺庙的禅宗有几处否？禅师有几位否？（叶特华）
答：求生极乐之法，原有多种，但必依教奉行，不如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六观经有观想法，无量寿经即等六度万行法，此中以持名较易，宜先物色‘初机净业指南’，黄庆澜居士‘阿弥陀经白话解’，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐不了然，宜待后来，少明教相时再说。至于禅寺若干，禅师几位，天下之大，未去调查。
问：诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。（叶特华）
答：若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。
问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否？（钟钧梁）
答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何？（钟钧梁）
答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。
问：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：‘人若为恶，鬼神尚且惧之。’有何法药，可愈彼病？（王志贤）
答：凡夫俗子，既未闻道，又不读书，自不免于邪知邪见。此系病态，必有良药，方能愈之，良药者，博学辩才之人也。运用辩论，须在观机善巧，左之右之，实无定法，随机应变，非能代拟。
问：鬼神有他心通，何以我等知净土法门，彼尚且不知？（王志贤）
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世间智不能知出世间智。净土法门，乃系普被三根之门余大道，我辈虽学，实亦未解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦不能通大道也。
问：佛教徒悟道而得解脱之人，未知与俗人身体相貌有变样否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？请解愚迷。（叶特华）
答：身体相貌，属于外表，他人观之，亦无特殊。但其神态气质，便有静躁之同。再细察其言语行动，善恶道俗，益见其别，英雄识英雄，所谓人焉瘦哉，人焉瘦哉。
问：维摩诘经云‘以因缘故诸法生，无我无造无受者’上面二句偈烦请注解。（叶特华）
答：大经一部，谁能句句记得。问此类事，必须指出卷数章品，依之检出，校对上下之文，方好答覆，否则便成解字矣。兹为偷懒，只好就句解之。上句说万法之生出，名曰结果，此果乃由原因及助缘而成之。下句说万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并无主体存在，故曰无我，既为缘合而有，知是并无造者，即是灭而无主，知无受者。但无受不可误会，莫作有身凡夫所造无报讲，如此便是拨无因果，其罪大矣。特再赘言如下：（一）无造便无受，有造便有受。（二）修到法身无相，则无所受。
问：观世音菩萨是男人还是女人？而且观世音菩萨也在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，未知何位是真正净土？（叶特华）
答：以胜义论，无男女相，以俗谛言，观音是男子。但观音神像，长发披璎珞者，是在家相，莫作女人观。有纯是女像者，乃其化作女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之大，胜过娑婆三千之广，一净土自有无数圣贤居之，弥陀观音同在极乐，此有何奇。
问：众生业力不可思议，果报不可思议，听说净业已成者，身虽未亡而神现于净土，恶业深障重者，人卧病而神已罚于幽冥，命虽未尽，已去投胎尔，此理未知云何。（周慧德）
答：心神如大海，身形如一沤。水有动静，静则全海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。
问：佛教徒有在家出家，无论是否有分别，若修道未知有在家出家的分别否？假使有分别的话，未知佛性有在家出家的分别否？（叶特华）
答：一切众生，佛性一如，在家出家，性岂有二。修道者，修去染性之无明，明显本来之真性，修道亦无二致。但佛法八万四千，有难有易，不论在家出家，宜择自己能办者修之，方好成就耳。
问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，未知何位大何位小？（吴敬人）
答：佛佛道位皆同，并无高低大小，如不了然，试思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者未知七燃灯佛是前世众生开悟，成佛果否？（吴敬人）
答：凡佛皆是众生修成者，并无天生佛，自然佛之理，燃灯古佛，亦不外其例。所谓公修公得婆修婆得，不修不得也。
问：佛经论中之偈文，通常为何事而作？是否像五言律诗一样，有一定之规格和押韵之限制？若读诵佛经论，有心得以作偈文表心意可以吗？（刘自任）
答：经中之偈，原有数种，有为重述前文，有为补前文之不足，此为最普通者，此外亦可单作偈语。句限字数，不必一定押韵，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近体诗，余者类古体矣。余者乃文字之一种，并非称经，凡有感想，可以挥毫寄意。
问：地藏菩萨本愿经地神护法品第十一中说：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像……，是人居处，即得十种利益。’请解释‘龛室’是什么？（刘自任）
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或镶玻璃，或只栏杆檐柱，此种装置之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，外有类屋木具一所，甚为普遍，亦曰神龛。
问：儒家大人之学与佛教大人之觉，在根本上之异同。（张瑞良）
答：儒家大人之学，在明明德，在新民；佛家自觉觉他，觉行圆满。明德与自觉一也，新民与觉他一也。二家之理则无不同，二家之事则无不异，异者佛出世间，儒在世间。
问：真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？（张瑞良）
答：真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。
问：戒定慧与止观三昧之关系何在？（张瑞良）
答：戒定慧是所求之成绩，止观是所修之方法。
问：各宗判教何以不同呢？是原则同而所见各异吗？（张瑞良）
答：若按时期论，则无不同。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，不免少有方便。
问：关公，他也未曾证何果位，何封他为护法神？（杨长山）
答：公曾受智者大师之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何修，如何证，我辈凡夫不知矣。
问：佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在？（张瑞良）
答：三家修行之法，皆以身心为本，此其所同，而其前程目标不无各异，然亦仅就所表形式而言，至各家所说真蕴，有非数言可了。儒道贯通人天，佛家旨在超世。
问：六朝时佛学之传入，与明末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似？一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循？（张瑞良）
答：‘佛法无量誓愿学’世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。
问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？（杨长山）
答：‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。
问：一个刚去世的人灵魂往何处？（郭邦光）
答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓‘顶圣眼升天’四句偈，云云而已。
问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢？（冬琴）
答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。
问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪嗔痴发身口意，何以用‘口’不用‘语’。又云：身‘语’意业无有疲厌，何以不用‘口’？复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身‘语’意之所在，为何须用‘语’？是体相用之分别乎？请三者一一详示。（蔡荣华）
答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问‘口’，文有三处。（一）乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。（二）（三）两处之文，皆言造业，故用‘语’字不用‘口’字。
问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别？（冬琴）
答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。
问：汉明帝梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是？汉明帝到现在大约几年？（顾凤英）
答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。
问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎？（陈月娥）
答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。
问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（赖栋梁）
答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。
问：普门品一句——设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否？（赖宽珠）
答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。
问：则见某大德一文，内有‘世尊夜睹明星成道’云云。请开示其经典之根据及来历？（赵哲）
答：此事见于‘普曜经’。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解义者‘慧’也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。
问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：‘思报母恩，唯修梵行’以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益？（茆茂盛）
答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之！
问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼？（阿爱）
答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。
问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何？（胡绍德）
答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。
问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象？（慧之）
答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虚妄。’果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。
问：兹阅课诵主白水文有句云：‘水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场’诸语，不知作何解？又向水作语，不知何意？（张绪尧）
答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰‘妙契法身。’尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰‘尘不染尘。’凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰‘返作自己。’此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰‘荡涤坛场’云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。
问：何谓中阴身？（蔡慈心）
答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎？抑或须经十殿阎王之审判才投生？（蔡慈心）
答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。
问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意？（蔡崇祈）
答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。
问：‘爱欲不断根，苦生亦复尔。’然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信？（蔡崇祈）
答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事？若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。
问：忉利天主为（释提）但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢？（黄永霖）
答：四天王即‘多罗吒’等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵‘签名簿’，与人何益哉？至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何？居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
问：地藏经云‘有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。’此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘？（赖栋梁）
答：发愿‘早成佛道，当度是辈，令使无余，’成佛度众，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，’舍己从他，非大乘而何？此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。
问：心想我与众生无二，众生之苦则我之苦，众生之乐亦则我之乐，愿代众生受无量苦，代众生求无量乐，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，专以度生为乐，无条件为众服务，凡人是否为真发菩提心？（赖栋梁）
答：是谓真发菩提心。
问：万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法？（赖栋梁）
答：此仍是解般若，而修净土，禅净双修之法，前已略言之矣。
问：当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如？请老师开示。（赖栋梁）
答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能强分优劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一条之问题，二王之愿，各有极致，其心同为众生，其行少有异耳。
问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内？可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学？又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开？（李玉南）
答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。
问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？（李玉南）
答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。
问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试？（黄永霖）
答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。
问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢？（黄永霖）
答：生从六道来，死向六道去，若以‘人身难得’而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。
问：大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行，修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。（刘新芝）
答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼恼，‘空’谓实无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我实体集四相者；‘因’谓迷因造业生苦之端，‘集’谓集积苦而使现前，‘生’谓苦果相续不绝，生生不已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓罪过已灭，‘静’谓恼患已止，‘妙’谓粗碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通行正道，‘如’谓契合正理，‘行’谓趣涅槃行，‘出’谓永超生死。
问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？（童瑞珠）
答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。
问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想？（杨嘉献）
答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。
问：演培法师讲：‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段：‘转法轮有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转法轮。’此三十四心是指何心？（李荣棠）
答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。
问：曾经听人讲，‘尽信书不如无书’是何意？又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否？又是否全是圣者的作为，见解，主意？（慈芳）
答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，‘尽信书，不如无书。’是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。
问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢？（蔡麟定）
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从？规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。
问：下列三种为善方式比较如何？（１）为善后回向个人离苦得乐。（2）为善后回向众生离苦得乐。（3）为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。（张文歧）
答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。
问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？（刘居士）
答：佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。
问：今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？（刘居士）
答：乘愿再来者，大体有二说：（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。
问：假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所不同，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同，其行愿之圆缺亦有差别，小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士）
答：菩萨级次，四十五十，原系各宗定次不同，并非两事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住内。住行向等，谓之三贤，登地以上，谓之十圣，而十地又以七地前后，定其深浅，修德之进，性德之显，贤不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上无退。余参第二者，可以思过半矣。
问：地藏王菩萨大愿云：‘众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛’，既然佛发大愿，而众生愈来愈恶化，为何不献身于人间，来指示迷途之众生归善，这样不是很快能达任务吗？为何大佛只这样说，而不见得有做呢？（薛灯辉）
答：地藏化身人间，无量无边，各界皆有其身，人不识身，最显者，唐之九华山事也。所云指示迷途，亦不过言语文字，佛经三藏浩浩，皆是指迷，人不信从，是谁之咎？再者世间法律，亦是保善惩恶，警察监狱等机关，拘罚徒死等罪科，不能责是说空话，如何人民仍是累累触犯耶？此是众生迷不回头，反责菩萨工作不力，岂是持平之论哉。
问：南无阿弥陀佛来历，为何要向西方极乐世界之居士，只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛，是西方教主，为何不念，由于愚读者才疏学浅，不能写出好文章，请谅解。（薛灯辉）
答：此乃佛中之大宗派，亦有专门经典，历代缁素，奇才饱学，毕生钻研，尚未敢言穷其究竟，三藏万卷，多涉此事。如以三言五语奉答，等于不说，说亦多资误会，致招谤法之过。先生倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，方有可说处，否则徒启纷争，成为戏论。按今问西方，即是误解，应知先生居之屏东西界，即曰西方，台湾之西，亦曰西方，大陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知方虽假定，而弥陀之西方，经中自行有其范畴也。
问：佛四众弟子是否皆姓释？或者有皈依三宝，未受诸戒者不能算为姓释？（钟云昌）
答：原不如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时出家之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自外国者，则冠以本国之字为姓，极为复杂，至晋道安法师，始提倡以释为姓，后皆从之。在家二众，并不如是也。
问：佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话，请老居士指教。（钟云昌）
答：但掏诚心供养，佛与菩萨自然照鉴，不必述辞，感应无差。
问：梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，高数丈，动作自如，诸是护法神也，然高僧皆不识，此是宿业现前抑是现生善现？（翟孟秋）
答：事有夙因，遇现缘而起者，亦有现因至深，遇增上缘而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能观而分之，非凡夫所能道也。
问：故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所依据否？（翟孟秋）
答：或系八部护法，身力供养，佛自有通，飞行自在，并不须众，劳动架持。此亦揣测之辞，尚须向当地人考询也。
问：说法开示贵在应机，众生才有利益，不然，便成废话，达摩初祖对武帝问答，武帝不但不省悟，甚至误会，岂初祖之智尚不明对方根器耶？（赖栋梁）
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖师大权，岂能尽言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而树禅宗之大基，何非此二端有以启之。如谓智不契机，便成废话，试看华严座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何说耶？
问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）
答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。
问：若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，若是看见人杀生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出声，被他听见，恐怕误会（林宽修）
答：佛法虽讲随缘，亦重方便。若招误会，事确不宜，或生争执，致生仇怨，或引谤佛，增彼罪孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无二致，尘劳佛事，端赖善巧方便耳。
问：人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？（鲜纯贤）
答：按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。
问：曾闻师云：经中文句，不能增减，古体字与今体字亦不可随便改换，弟子读地藏经，发现大本经与小本经，文字有些不同，究竟依照哪一本念是对？（江宽玉）
答：曩言经文经字，不可妄改，乃言翻印时，或抄写时，任意篡改，非言译者之不同也。各经每有数种翻译，应采通行者诵持，他本与此不同，可对研不可夹诵也。地藏经据所知，有两译本一为唐实*难陀法师译，即今人最流通者，一为法登法炬法师译，人时皆不得详。两本皆有印行，非有大小本之别，居士所见与所诵不同者，乃两译本，非有人妄篡改也。
问：一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。（杨圣山）
答：此问有四，兹分答之。一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。
问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）
答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。
问：世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士，地理原从积德门。’信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。（黄珠金）
答：趋吉避凶，‘地理’也，改恶向善‘天理’也，两相比较，诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。
问：我们现在这个报身，所受之苦，是否神识随之受苦？（谢幼）
答：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。
问：佛在世时，如声闻，闻佛说法就开悟而证果位，缘觉遇缘亦开悟，而修行证果，现在人听老师讲经十多年，未闻有证果位，是为何分别？（池慧霖）
答：佛乃无上正等觉之果，具足十力一切不共之法，一语音圆而多辩，一法理周而众契，故小扣小鸣得小证，大扣大鸣得大证，必有证果之师，方有证果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因缘，加以精进，器在砧锤，成就也易。区区博地凡夫，毫厘之惑未断，虽则讲经，不过依注道听途说，自未成就，何会成就他人。原则如是，亦有不尽然者，记有几句俗语，举以奉告，可做攻玉之石。‘虽有状元学生，并非皆出状元老师。’‘师父领进门，成就在个人。’况飞花落叶，山色水声，无情说法，尚可悟道，又似是道重自求，师为助缘。
问：中阴身住于何处？寿命多久？中阴身之时是否知道前生之事？（蔡慈心）
答：中阴飘流无所，寿命最长，不过七七，对于生前，有时记忆，有时不忆。
问：吾人何以会忘记前生之事？从何阶段开始才忘记前生？（蔡慈心）
答：何必远言前生，试思初生胎时，哺乳之时或记忆否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？从何阶段始忘记？请作答案。如答得出，即不必再下问矣。应知大醉醒后，有不记醉前所为，梦中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中阴，再经入胎出胎，几番昏闷，其甚于大醉做梦之迷，不知增加几倍，不忆以前，又何怪焉！
问：梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德？达摩答无功德，不知何故？（周慧德）
答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。