买小音箱:静坐功效和方法
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/05 06:02:56
为何要静坐?心过劳的人,心疲肝旺,心过劳就是心太满,不虚。心满,则不纳肝(木)生之火,心不纳肝生之火,则肝气必积而盛。肝木克土,脾胃受病,消化不良,营养不足,夜眠不安。土又克水,于是肾水大亏,水不足则火更旺,心肾相联,心气更弱,肺病即成。内部相互关联,一动全动,一病全病。而扰之者,乃在妄心,所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自觉,而健康的功效在乎静坐。
静坐的姿势,是把右足垫在左腿下,左足放在右腿上,(这叫单盘,若是双 盘,再把右足从下扳上,搁在左腿上,静坐不拘单、双盘都可以的)左手放在右 手上,手掌心向上迭安于小腿上,将身前后摇动数次,吐出浊气数口,空气由鼻 吸入,头须自然正直,忌僵硬。闭眼,合唇,舌抵上腭,鼻正对肚脐,肩部放松 下垂勿耸起,背勿靠壁或依靠于他物之上,以免妨碍血液流行。
臀部用枕头之类垫高一二寸,不用亦可,肾囊勿使压住,裤带袜带领扣之类 都要解松,以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。 修定的方法可分作三步来实施:
一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息,静坐入手的功夫就是调息,呼吸须细 长深远,用意引至脐下,出入绵绵,忌迫促,或有声。息调顺了以后,就可开始 数息。《法观经》说:“佛法初门,即数息观,以世间人皆贪著身,未能忘身守 意,心多散乱,故佛法初门,教修数息观。”《解脱道论》说:“数息是世尊所 称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸,呼吸一次就计一个数,从“呼” 计数也可以,从“吸”计数也可以,从一数至十,数完了,再从头由一数起。
二、系心脐下。经过相当时间的数息之后,思虑渐趋恬静,这时可放弃数息, 将注意力集中于脐下小腹,眼虽闭着,但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗 密法门》说“若系心脐下,脐是气海,系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下, 深长细远的呼吸,不但有强健肺部的功能,并具有宁静神经的作用,智者大师又 说:“下著安心(即是系心脐下)令息微微然,息调则众患不生,其心易定。” 这是心息相依,其法存心于听息之出入,但不是有声可听,一有声,息就粗浮, 当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息,这样一来就愈微愈静。
三、凝心。静坐注意脐下,使心息相依,倘心息不忘,就不能入定。心息相 依,经过一个时期,心便凝然。智者大师说“但凝其心,息诸乱想,即是修止, 名凝心止。”怎样凝法呢?只须应用一个呆字,一呆呆住,什么都不思量,这就 是凝心,渐渐地不觉有手,不觉有身,并不觉有我,但见闻仍然了了,这是定相 初现,从此进入心息两忘的境界,就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫 的进程到达的,切勿存心求定,一有求定心,就不能得定;而且反因求定的一念, 会引起其他妄想杂念来,因为求定这个念头就是妄念。
以上所说的修定三个阶段,并不是机械地排定次序的,倘静坐功夫纯熟。一 入坐便可系心脐下,可把数息这阶段取消。
坐毕出定,将起时,先想气从全身毛孔放出,须放数次,倘不做这种观想, 下次坐时就会感到身心烦躁不安,这点不可忽略。气放出后,可摇动身体,屈伸 两臂,再用两手掌互相摩擦,使手掌发热,搓两眼,然后放足,以手按摩足部, 缓缓起立。
静坐赘语
初学静坐好比嚼铁馒头一样,是感不到趣味的,只有耐心去坐,耐之又耐, 忍之又忍,不管功效的迟速,渐渐地功夫熟练以后,自然会感到其味无穷。
学静坐是要下决心的,守牢一个恒字,寒署无间地做去,不论男女老幼是决 定可以成功的。初学的人往往有始无终,或求速效(功效不是求得的,是自然来 的),坐了几天不见功效,就放弃不去坐了,这样的人做什么事都是不会有成就 的,何况是修禅习定的切身要事呢?
现在为初学的设一方便,凡发心学习静坐的,可先定一百天为期,在这一百 天内,每天刻板地准时地在早晚二次去坐,不管有效无效,定要坐满一百天,倘 坐满一百天之后仍然没有功效,那就不用再坐。事实上,一个人能下决心去坐满 一百天,可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的,日子一久,真滋味出来 了,那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人,问题是只是怕人们没有决 心去做。
初学静坐时,每次以一刻钟至半小时为度,渐增至一小时。通常能静坐一小 时,就能收到功效,倘能久坐那就更好。
初坐最难受的,就是脚部麻木酸痛,这种现象倘能忍得住,应忍受着继续坐 下去,到了实在不能忍受的程度,可放两足加以抚摩,待酸痛愈后,再迭足就坐。
入坐后体温较平时提高,且有微汗,这是血液畅通的现象。
坐时舌抵上腭,坐到相当时候,口中唾液源源而来,可缓缓咽下,这是因身 中团聚的热力促进腺分泌的缘故。
坐时身体有时发生震动摇摆等情形,这是由内脏气机发动反映到外部的现象, 是不足惊异的。
有时腹中略觉转动,腹有鸣声,四肢及周身常觉肉跳,这些都是内脏气机发 动的反映,可说是静坐的功效。
坐时如觉腹胀气塞,可作气从全身毛孔排泄出去的观想,这种观想一起,便 会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们:“念诸息遍身,亦念息出入, 悉观身中诸出入息,觉知遍至身中,乃至足指,遍诸毛孔,复次,一切毛孔及九 孔中亦见息出息入,是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸,静坐日久不须作观想, 自然可以达到体呼吸的。
坐时不免有外界音响入耳,这时应勿起厌烦心,勿去分别它,不去理睬它, 听如不听见,这是最妙的对治方法。
坐时有二种病:一散乱,二昏沉,大凡初坐的时候每患散乱,故用数息法对 治它,坐稍久妄念较少时就易患昏沉,可把注意力集中在鼻端,使精神振作。倘 昏沉己去,仍当凝心脐下,使心息相依,自然凝然徐徐入定。
坐到极静的时候,有时会发生种种幻境,要晓得这些都是虚幻不实的,我只 凝然不理睬它,幻境自然会消灭的。
静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存,就是无念 的境界,也不可动念去求,因念头一动,就是妄念,有了妄念,怎么能进入无念 的境界呢?
饮食后须隔一小时方可静坐,正在静坐的时候,倘遇急事发生,切不可骤然 起立行动,必须将气从全身毛孔放出,身体前后摇动,足部抚摩柔和,才可起立, 否则气息不调,容易致病。
学习静坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等,要尽量 放下,这些念头能障碍静功的进步。
静坐日久,下腹膨而坚,非常适意,全身骨节松软,神清气爽,令人获得健 康快乐无穷佳趣。
静坐时肉体上所发生的现象,有很多在生理学上是认为不可能的,可见现阶 段的科学并未达到理想地步。
对于人身的生理卫生,尤其是精神活动况状,尚未能得到准确的结论。 静坐念佛,只须默念一句“阿弥陀佛”圣号,历历分明,这就是止观双修法 门,对于身心,有不可思议的益处。 静养也要符合天道——【白天春夏】阳气升发时 不要静坐 反而要运动
【晚上秋冬】阳气收敛下降时 才开始静坐——顺天行道
静坐是息心法,心息则神安,神安则气足,气足则血旺,血气流畅,则有病可以去病,不足可以补充,已足可以增长。现在病可去,未来病可防,此其小者也。又心息则神明,神明则机灵,静者心多妙,观机辨证,格外敏捷,见理既正,料事益远,遇乱不惊,见境不惑,能一切通达,自无主观偏执之弊,而大机大用,由此开启矣。
静坐之方法 静坐时间最好在黎明之前,其次是在夜静时,一则不妨碍日里劳动产生,二 则初学的人心神不宁静,易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候 是比较适宜,否则醒来时坐一次再入睡亦可,静坐功夫纯熟后,对自己意志就会 有极大的操纵力,虽在热闹如剧场中,亦能凝洋默坐.不被外境所扰。静坐的姿势,是把右足垫在左腿下,左足放在右腿上,(这叫单盘,若是双 盘,再把右足从下扳上,搁在左腿上,静坐不拘单、双盘都可以的)左手放在右 手上,手掌心向上迭安于小腿上,将身前后摇动数次,吐出浊气数口,空气由鼻 吸入,头须自然正直,忌僵硬。闭眼,合唇,舌抵上腭,鼻正对肚脐,肩部放松 下垂勿耸起,背勿靠壁或依靠于他物之上,以免妨碍血液流行。
臀部用枕头之类垫高一二寸,不用亦可,肾囊勿使压住,裤带袜带领扣之类 都要解松,以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。 修定的方法可分作三步来实施:
一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息,静坐入手的功夫就是调息,呼吸须细 长深远,用意引至脐下,出入绵绵,忌迫促,或有声。息调顺了以后,就可开始 数息。《法观经》说:“佛法初门,即数息观,以世间人皆贪著身,未能忘身守 意,心多散乱,故佛法初门,教修数息观。”《解脱道论》说:“数息是世尊所 称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸,呼吸一次就计一个数,从“呼” 计数也可以,从“吸”计数也可以,从一数至十,数完了,再从头由一数起。
二、系心脐下。经过相当时间的数息之后,思虑渐趋恬静,这时可放弃数息, 将注意力集中于脐下小腹,眼虽闭着,但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗 密法门》说“若系心脐下,脐是气海,系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下, 深长细远的呼吸,不但有强健肺部的功能,并具有宁静神经的作用,智者大师又 说:“下著安心(即是系心脐下)令息微微然,息调则众患不生,其心易定。” 这是心息相依,其法存心于听息之出入,但不是有声可听,一有声,息就粗浮, 当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息,这样一来就愈微愈静。
三、凝心。静坐注意脐下,使心息相依,倘心息不忘,就不能入定。心息相 依,经过一个时期,心便凝然。智者大师说“但凝其心,息诸乱想,即是修止, 名凝心止。”怎样凝法呢?只须应用一个呆字,一呆呆住,什么都不思量,这就 是凝心,渐渐地不觉有手,不觉有身,并不觉有我,但见闻仍然了了,这是定相 初现,从此进入心息两忘的境界,就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫 的进程到达的,切勿存心求定,一有求定心,就不能得定;而且反因求定的一念, 会引起其他妄想杂念来,因为求定这个念头就是妄念。
以上所说的修定三个阶段,并不是机械地排定次序的,倘静坐功夫纯熟。一 入坐便可系心脐下,可把数息这阶段取消。
坐毕出定,将起时,先想气从全身毛孔放出,须放数次,倘不做这种观想, 下次坐时就会感到身心烦躁不安,这点不可忽略。气放出后,可摇动身体,屈伸 两臂,再用两手掌互相摩擦,使手掌发热,搓两眼,然后放足,以手按摩足部, 缓缓起立。
静坐赘语
初学静坐好比嚼铁馒头一样,是感不到趣味的,只有耐心去坐,耐之又耐, 忍之又忍,不管功效的迟速,渐渐地功夫熟练以后,自然会感到其味无穷。
学静坐是要下决心的,守牢一个恒字,寒署无间地做去,不论男女老幼是决 定可以成功的。初学的人往往有始无终,或求速效(功效不是求得的,是自然来 的),坐了几天不见功效,就放弃不去坐了,这样的人做什么事都是不会有成就 的,何况是修禅习定的切身要事呢?
现在为初学的设一方便,凡发心学习静坐的,可先定一百天为期,在这一百 天内,每天刻板地准时地在早晚二次去坐,不管有效无效,定要坐满一百天,倘 坐满一百天之后仍然没有功效,那就不用再坐。事实上,一个人能下决心去坐满 一百天,可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的,日子一久,真滋味出来 了,那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人,问题是只是怕人们没有决 心去做。
初学静坐时,每次以一刻钟至半小时为度,渐增至一小时。通常能静坐一小 时,就能收到功效,倘能久坐那就更好。
初坐最难受的,就是脚部麻木酸痛,这种现象倘能忍得住,应忍受着继续坐 下去,到了实在不能忍受的程度,可放两足加以抚摩,待酸痛愈后,再迭足就坐。
入坐后体温较平时提高,且有微汗,这是血液畅通的现象。
坐时舌抵上腭,坐到相当时候,口中唾液源源而来,可缓缓咽下,这是因身 中团聚的热力促进腺分泌的缘故。
坐时身体有时发生震动摇摆等情形,这是由内脏气机发动反映到外部的现象, 是不足惊异的。
有时腹中略觉转动,腹有鸣声,四肢及周身常觉肉跳,这些都是内脏气机发 动的反映,可说是静坐的功效。
坐时如觉腹胀气塞,可作气从全身毛孔排泄出去的观想,这种观想一起,便 会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们:“念诸息遍身,亦念息出入, 悉观身中诸出入息,觉知遍至身中,乃至足指,遍诸毛孔,复次,一切毛孔及九 孔中亦见息出息入,是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸,静坐日久不须作观想, 自然可以达到体呼吸的。
坐时不免有外界音响入耳,这时应勿起厌烦心,勿去分别它,不去理睬它, 听如不听见,这是最妙的对治方法。
坐时有二种病:一散乱,二昏沉,大凡初坐的时候每患散乱,故用数息法对 治它,坐稍久妄念较少时就易患昏沉,可把注意力集中在鼻端,使精神振作。倘 昏沉己去,仍当凝心脐下,使心息相依,自然凝然徐徐入定。
坐到极静的时候,有时会发生种种幻境,要晓得这些都是虚幻不实的,我只 凝然不理睬它,幻境自然会消灭的。
静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存,就是无念 的境界,也不可动念去求,因念头一动,就是妄念,有了妄念,怎么能进入无念 的境界呢?
饮食后须隔一小时方可静坐,正在静坐的时候,倘遇急事发生,切不可骤然 起立行动,必须将气从全身毛孔放出,身体前后摇动,足部抚摩柔和,才可起立, 否则气息不调,容易致病。
学习静坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等,要尽量 放下,这些念头能障碍静功的进步。
静坐日久,下腹膨而坚,非常适意,全身骨节松软,神清气爽,令人获得健 康快乐无穷佳趣。
静坐时肉体上所发生的现象,有很多在生理学上是认为不可能的,可见现阶 段的科学并未达到理想地步。
对于人身的生理卫生,尤其是精神活动况状,尚未能得到准确的结论。 静坐念佛,只须默念一句“阿弥陀佛”圣号,历历分明,这就是止观双修法 门,对于身心,有不可思议的益处。 静养也要符合天道——【白天春夏】阳气升发时 不要静坐 反而要运动
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