求终极一班系列百度云:健身气功《八段锦》追源

八段锦追源

一、 八段锦源流考

八段锦作为我国古代导引术，其健身效果显著，流传广泛，是中华传统养生文化中的瑰宝。 八段锦的“八”字，不单指段、节和八个动作，而是表示其功法有多种要素，相互制约，循环运转。正如明代高廉所著《遵生八笺．八段锦导引法》中提到的：“子后午前做，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因”。“锦”字是由“金”“帛”组成的，以表示其精美华贵。此外，“锦”字还应理解为是单个导引术式的荟萃，如丝锦那样绚丽精美。八段锦之名，最早出现在宋代洪迈所著《夷坚志》一书中。据该书记载：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”这些记述说明八段锦在北宋时已流传于世。
   这一时期的八段锦分为坐势和立势两种形式。对坐式八段锦的源头有两种说法，一种说法认为坐式八段锦源自唐代钟离（权）创编的“钟离八段锦法”，此法首见于《修真十书》，曾收入明代《正统道臧》第122—131册。南宋曾慥在《道枢．众妙篇．临江记》注中有过记述：“钟离（权）先生八段锦，吕公（洞宾）手书石壁上，因传于世。”另一说认为坐式八段锦源自明代臞仙《活人心书》中所载“八段锦导引法”。此两法的歌诀图式上基本相同。在发展过程中还有一些比较有影响的著作，如明代高濂著《遵生八笺》中的《八段锦导引法》，清代席锡蕃集《八段锦内功图说》，清代娄杰集《八段锦坐立功图说》中的《八段锦坐功》等。清乾隆年间徐文弼将此法收入其所编的《寿世传真》，易名十二段锦，咸丰年间潘霨据徐氏本并略为增删，编入《卫生要术》，光绪年间王祖源改《卫生要术》书名为《内功图说》，流行于世。本文重点对立式八段锦的源流进行研究分析。
   立式八段锦在养生文献上首见于南宋曾慥著《道枢．众妙篇》，其文字为：“仰掌上举以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；东西独托所以安其脾胃矣；返复而顾所以理其伤劳矣；大小朝天所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手；摆鳝之尾所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”这一时期的八段锦未定名，其文字也尚未歌诀化。而在南宋陈元靓编《事林广记．修身秘旨》中，八段锦被定名为《吕真人安乐法》，其文已歌诀化：“昂首仰托顺三焦；左肝右肺如射雕；东脾单托兼西胃；五劳回顾七伤调；鳝鱼摆尾通心气；两手搬脚定于腰；大小朝天安五脏；漱津咽纳指双挑。”据明代《道藏．灵剑子引导子午记》一书所载，金元时代的八段锦，其文字仍为七言歌诀：“仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；东肝单托西通肾；五劳回顾七伤调；游鱼摆尾通心脏；手攀双足理于腰；次鸣天鼓三十六；两手掩耳后头敲。”其内容有两段改为：“次鸣天鼓三十六，两手掩而后头敲”，这显然是由坐式八段锦中的“左右鸣天鼓，二十四度闻”演化而来。此书的“引导”就是“导引”，“子”“午”是指在半夜和中午习练。
   立式八段锦到了明清时代有了很大的发展，并得到了广泛的传播。在清末《新出保身图说．八段锦》一文中，首次以八段锦为名，并绘有图像，形成了一个较完整的套路，其歌诀为：“两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。”从此传统八段锦套路才被固定下来。立式八段锦在流传中也出现了许多流派，例如清代娄杰述八段锦立功的歌诀为：“手把碧天擎；雕弓左右鸣；鼎凭单臂举；剑向半肩横；擒纵如猿捷；威严似虎狞；更同飞燕急；立马告功成。”还有《易筋经外经图说．外壮练力奇验图》（清．佚名）、《八段锦体操图（12式）》等。这类八段锦出于释门，僧人把它作为武术基本功练习。
   新中国成立后，党和政府对民族体育项目非常重视。20世纪50年代后期人民体育出版社先后出版了唐豪、马风阁等人编著的《八段锦》，后又组织了《八段锦》编写小组，对传统八段锦进行了整理、出版。由于政府的重视，八段锦习练群体逐年增多。20世纪70年代末到80年代初，八段锦作为民族传统体育项目开始进入大专院校课程，使其理论有了很大发展，内涵也得到了丰富。这一时期出现了许多八段锦自选套路，但其技术发展主干并没有脱离传统八段锦，基本上都是大同小异。今天同样也是以传统八段锦为依据，与时俱进地进行编创，使其更加科学和规范。
   流传中有人把立式八段锦分为南北两派。在行功时动作柔和，多采用站式动作的称为南派，并伪托梁士昌所传；把动作多马步，以刚为主的称为北派，附会为岳飞所传。从文献和动作上考察，不论是南派还是北派，都同出一源。其中附会的传人更无文字可考证。
   八段锦究竟为何人、何时所创，今尚难定论。南宋藏书家晁公武所撰《郡斋读书志》中记载：“八段锦一卷，不提撰人，吐故纳新之诀也。”宋末元初史学家马端临撰编《文献通考》中所记与《郡斋读书志》相同。从长沙马王堆三号墓出土的《导引图》可以看到至少有4幅图势与八段锦图势中的“调理脾胃须单举”“双手攀足固肾腰”“左右开弓似射雕”“背后七颠百病消”相似。在南北朝时期陶弘景所辑录的《养性延命录》中也可以看到类似的一些动作图势。例如，“狼距鸱顾，左右自摇曳”与“五劳七伤往后瞧”动作相似；“顿踵三还”与“背后七颠百病消”相似；“左右挽弓势”即“左右开弓似射雕”，“左右单托天势”即“调理脾胃须单举”，“两手前筑势”亦即“攒拳怒目增力气”。这说明八段锦与《导引图》以及《养性延命录》中的动作有着密切的渊源关系，是一脉相承的。通过对立式八段锦的源流考查，可以得出如下认识：   

1.传统八段锦流传年代应早于宋代，在明清时期有了较大发 展；   

2.传统八段锦的创编人究竟是谁，目前尚无确切证据，但作为历代养生家和广大习练者共同创造的财富这一结论是毋庸置疑的；   

3.清末以前的八段锦是以肢体运动为主，是一种传统的导引术；   

4.尽管八段锦有不同流派，但无论是南派、北派或是文、武不同练法，都同出一源，他们在流传中相互渗透并逐渐趋向一致。

二、三种八段锦　三种周天—古今八段锦真谛之完全揭秘（梁向雄）
  八段锦不是一般体操套路拳，亦非导引动气功，实乃丹道南宋之祖张伯端所言的“始于有作无人识”之丹道下手秘法！八段锦有站式，坐式及秘传三种，现将这三种八段锦与武术，养生之联系阐述于下：
   站式八段锦——经络小周天，练生殖之精
两手托天理三焦。人体之气有四：元气，宗气，营气，卫气。其中元气发源于肾间命门，通过三焦，沿经络系统和腠理之间循环至全身。此式动作能升提元气和中气，若结合升补脾肾之中药，对胃下垂肾游走有极好疗效。两手托天，外指动作，内密天门。天门即囱门穴，有些丹法说是百会穴，实际修练时应根据各人的体质及功法而定。“专气致柔，能婴儿？天门开阖，能无雌？知其雄，守其雌，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”专气致柔是指口鼻呼吸。传言孙禄堂先生能将口鼻塞住练拳，这一状态虽然惊人，但对修真并无好处。丹道与佛家皆讲究气住脉停入大定，人体活动自然会加速血脉流动，脉停之状态定不能出现。知其雄，守其雌，是体内之气感，丹道不追求气感之强烈，丹田之中精气微，由微至无即停脉。修炼至此，方可结胎化神，然后才是还虚。自古到今，佛道修真之人皆称气住脉停之状态为胎息。其实现代医学已证实，胎儿在母体中是利用脐带通过血液呼吸空气，新生儿每分钟呼吸30－40次，脉搏130次，较之成年人每分钟呼吸15－19次，脉搏60－80次，谁更专气致柔？大家都知道，中国拳法之功理多来自佛道家，但佛道理论中有很多说法违反科学，若光靠它来指导修炼，必陷于宗教迷信而不自知！另一方面，有些人用了些现代生理学、运动力学来解释拳术与丹道，这些东西拿来参考可以，若以为那就是中国拳术与丹道的定理就错了！
  左右开弓似射雕，此式开展肺气。肺于五行中属金，肺藏魄。孙禄堂说：要做神仙，须精劈拳。道德经云：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？丹经多言心肾脾而略肝肺，岂知后天丹法首重中丹田膻中之肺气！肺主皮毛，劈拳属金，精练肺气，自可肤如婴儿。鹤发童颜并不难，《寿世保元》芝桑丸，玉屏风散加天冬。若问下手筑基，须明橐龠玄关。橐龠为肺，玄关即肾。练肺仅可童颜，修肾方能黑发，黑发童颜真神仙！其理惟一，其法众多。清修，阴阳，针炙，药物，服饵，拳术等法，皆须习之，以便实修中随机运用，若欲凭一法而成章，除非明师亲身指点调理脾胃单手举，五劳七伤往后瞧。脾为阴土，胃属阳土，两土合为圭。刀圭之事，别有口诀，古仙皆不轻言。唯邱处机明说：顶为戊土，脐为己土，刀圭不过性命二物罢了。说神是性气是命，是对入门初修者讲的。一般所说的：“南宗先命后性，北宗先性后命”，亦是指后天丹法而言的。后天丹法无法从修神或是练气入手，都不过是为了将神气混合为一致先天丹法之境界罢了。神不外驰气自定，本来二物更谁亲，失却将何为本柄，佛家由修神入手，重在四禅八定清净守一，但初禅亦讲八触气脉；道家从练气进门，多说大小周天搬运气脉，专气致柔神久留，往来真息自悠悠，亦不外初禅念住、二禅气住之境。特殊功能必定是在气住脉停的先天状态中才能运用的，口言手动而言己透遥视出元神者，必为骗子无疑。练气功、武术者多以为导引肢体、搬运气脉就是练命功，“修命不修性，万劫阴灵难入圣。”一大劫指宇宙一成毁，一小劫是人的一生死，谁能经的过此劫？！修性不修命，此乃丹家第一病。此病连陈撄宁先生亦未能免，一般修道者更不用说了！穷理尽性至命，未能了命先了性。一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内，却不可能有报身、化身、法身之成就，就象现在武术界的大师一样，真功夫不能说没有，但就不能在公开的比赛中得到认可一样。水力、煤炭、核能皆可发电，终是为了电器使用。炼精，炼气，炼神，不离六大炼形之果，无形的东西最终还是要落实到有形的检验上才是科学的修炼态度。
五劳七伤往后瞧，背后七颠百病消。这绝对是虚假广告，五劳七伤是虚症，必须用药补才行。若百病包括晚期癌症、爱滋病，别说七颠，就是七百颠也治不好。连陈撄宁所推崇的阴阳丹法也只能将癌症患者延长10年命，其夫人吴彝珠就是乳癌而死的。现在中西医结合治癌，患者能延长寿命十几二十年已非难事，佛道功法、武术气功的治病效果绝对不能轻信。
   摇头摆脑去心火，握拳怒目添气力。壮火食气加呵字诀去心火，少火生气念哈字降心火下丹田。心火为君火，肾为臣火，膀胱为民火，《灵毕宝法》第二步散聚水火有三火聚元之法，以此两式可练成之。站桩可激发肾腰腿之气，两拳之握放可增丹田开合之感。
  俯身攀足固腰肾。此式能将上两式聚于丹田之气经腰肾沿背脊冲上头而打通督脉，若再加上踮起脚跟，更可调动两腿之气助丹田气通督脉至头顶了。然后再练两手托天理三焦即可将气由任脉降于下丹田了，若加练左右开弓式似射雕和调理脾胃单手举，则气由肾经降入丹田。气通小周天后应加练静功以养气，以后练握拳怒目添气力时即可运气能脉至大椎穴，然后加练出拳的动作及左右开弓，气即可分出一支由大椎穴经两手外、由归于膻中与另一支由顶门沿任脉直下之气会合归于下田。再做放缓两手攀足固腰肾此式之动作，即可如法打通腿部经脉，大周天通矣。
  陈樱宁先生限于时代知识，误以为有形之浊精不能练化则人体会出问题，现代医学之输精管结扎手术却证实此推论之谬，其机理在于肝脏能将有形之生殖精子从静脉回收加以分解，再从肾脏经尿液排出体外。武术运动家能一年几个月的忍精不泄，就是因为加快气血循环练化了浊精！
  坐式八段锦——脏腑小周天，练五脏之精
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水精。鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门，尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轱转，两脚放舒伸。双手叉虚托，低头攀足频。以候神水至，再漱再咽吞。如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不得入，灾病不可侵。子后午前做，造化合乾坤。连环次第转，八卦是良因。此坐式八段锦应在小周天通后修炼，否则极易流于外表动作而失内运真髓。咽津下丹田，以和周天火，沐浴一口气，想火烧脐轮。阳气再发动，过长强入督，左右转辘轳，阳气逐节升。至大椎暂停，微摆撼天柱，神气合风府。闭目叩齿，抱昆仑鸣天鼓，冥心思神。神气即入脑。丹道小周天与一般的通任督最大不同处，是不沿中医之头部督脉入头顶。阳气入脑可化脑液为甘露降于口内，这才是真正的神水。此阶段修炼，必须吃素减食甚至辟谷，方可将甘露运化于五脏，甚者可炸开天门采得先天外药。
秘传八段锦——精血小周天，炼水谷之精。
  两手握固闭目冥心，舌抵上腭一意调心。食后静坐，谷气化液入心成血。神游水府双擦腰肾，心血降入肾府成精，三火归元炼精化气。心法尾闾频耸两肩，精血所化之气自然通督至玉枕关矣。自视顶门叩齿搅口，此时若加练站式八段锦，则督脉与足太阴经脉气可上至百会穴与通天穴，神随目注气冲出头顶至梵穴轮再返照回来进入脑中，叩齿搅口即得甘露矣。通经络周天后，加练五行拳能助经气直入五脏六腑。精血小周天开顶穴后，若加练静功、子午流注与灵龟八法，则可开通全身窍穴。静坐开窍穴时可听到各种体内声响，大如炮炸声，小若针刺气球泄气之音。站桩则声响似无，只觉得身体有晃动震感。开窍穴之后，随均觉自身似被扎了数百个孔洞，此时不要用意领气强通未开窍的地方，而应该进入回风混合，存无守有的静境中。静极生动雷轰声，粉身无骨光满天。此时修炼内家拳，即可达“透体虚空”的抗击打化境。故意念桩达高艺境亦非难事！意拳桩功中的穿堂风感，亦是透体虚空，但必须有体若灌铅之功效后修炼出来的才是真的，否则多属幻觉。佛家禅定之轻安感，意拳试力中意想橡皮索牵拉，太极拳的快拳练法均可加速灌铅重坠感向透体虚空感转化。至于体若灌铅的练法，意拳太慢了，硬气功的练法最快，百日站桩，十日封口，一个月以气化力，即可达到体若灌铅之功。八段锦只可炼通丹道小周天而至体若灌铅之境，如欲收透体虚空之功，非开大周天不可。西派丹法，钻杳冥中，虚极恍惚，初有气感，再静更虚，身成虚空，任身外先天乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，气感却不增反弱，但内光遍布全身且向外放射。年老体弱者宜服药物助气，八段锦通经、养生足矣，何须佛道高功！！