邪恶少女漫画白色筒袜:世界三大宗教有什么特点和共性? - 已回答 - 天涯问答
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世界三大宗教有什么特点和共性? [宗教 文化 资讯] 悬赏点数 10 5个回答 381次浏览 1 乖巧小老虎 2008-11-26 18:45:50 172.30.211.* 举报 世界三大宗教有什么特点和共性? 参考 添加引用: 在谷歌搜索世界三大宗教有什么特点和共性? 正在发表回答,请稍候…… 您输入的内容将会在您成功登录之后自动发表。 系统推荐答案 0 神之番茄 2008-11-26 18:47:01 116.232.185.* 举报 (一)神是人按照自己的想象和需要创造出来的
所有人为宗教宣扬人是神创造的,比较世界上各民族原始宗教的发展,我们看到“神创造人”之说并不是一下子产生的,这一说法本身就是人类社会实践的产物,是对人类创造力的歪曲反映。原始社会生产力极其低下,蒙昧人自己没有多少“创造”。既无“创造”的能力,也无“创造”的产品,其生活基本上依赖于自然界的恩赐,因而在他们的思维中也就没有“创造”这个概念。所以,原始宗教并不认为人是神创造的。各民族的原始神话所要回答的基本问题是人和世界是从那里来的问题,而不是谁创造世界和人类的问题。在这些神话中,上帝地人和世界的诞生毫无功劳,创世说在希腊神话中也不存在,希腊神话中的诸神并不以创造世界和人类为己任。①随着生产力的发展,人控制和征服自然力的能力增强了,人的创造力发展了,于是在原始人的思维中出现了“创造”这个概念。人们日常接触到的许多东西都是人“创造”的,这种认识的局限性使人们很自然地产生了“人是什么创造的?”“世界是什么创造的?”等问题,但当时的科学知识不可能对此作出科学的回答。于是人们就从当时的制陶技术中得到启发,以为人是用泥土造成的。这样,世界上许多民族都产生了用泥土造人的神话,我国女娲用泥土造人的神话就是一例。但是造人的女娲并不是上帝,也不是神,只是后来才把它神化。随着阶级社会的出现,统治阶级利用有关造人的神话,杜撰出了上帝创造世界和人的故事。可见,人和世界的创造论是原始人对人类和世界起源的一种探索、一种认识,是人类认识史上的进步;而人和世界的神创论虽也是对人类和世界起源的一种界说,但更多地带有统治阶级的欺骗色彩。
其实,不是神创造人,而是人按自己的想象和需要创造神。对世界上许多民族的原始宗教的比较研究证明:几乎所有民族崇拜的神都经历了兽形神——半人半兽神——人形神的演化过程,这种演化过程反映了人在自然界的地位的变化,是这种变化在观念上的折射。
最初,人是按照动物的形象创造神的,高贵的人类何以崇拜飞禽走兽?这是因为:(一)曾经有过一个长时期,原始人主要靠猎取动物充饥求得生存。原始人的生活依赖动物,因而祈求动物给予支持,以满足其生活上的需要。(二)原始人还没有把自己和动物完全区别开来,他们的意识还带有动物的性质。在原始人看来,动物和人没有什么区别,它和人一样有感情、有灵魂。(三)原始社会生产力低下,人类在动物面前仍然感到无能为力。恩格斯指出:“人们最初如何脱出动物界(按这个词的狭义说),人们也就如何进入历史,他们仍是半畜半牲的,野蛮的,在自然面前无能为力的,对他们自己的力量还没有意识到的。”①和动物相比,人类的优越性并不绝对的,动物有许多高超的功能是人所望尘莫及的。因此,原始人在同动物作斗争中既感到软弱无力,极端害怕,又对它们的某些动物感到神秘。总之,原始人需要动物充饥,因而产生病态的幻想,把动物幻化为一种超自然的神秘的精灵加以崇拜。
世界上所有原始部族几乎都有过动物崇拜,在萨特勒·许余克(位于小亚细亚)新石器时代遗址,发现七千年前的原始祭台及壁画中的雄牛和兀鹰;在克里特岛上到处发现对牡牛进行祭典的石坛(“祭角”);在游牧时代动物崇拜仍有发展,《圣经》中关于犹太人的先祖游牧荒野时曾祷拜金牛犊象的故事亦是动物崇拜的反映;我国最早的一部神话《山海经》中也有许多兽形神。
后来,在人类征服自然的过程中涌现了一些英雄,成为人们崇拜的对象,他们实际上都是集体力量和智慧的代表。由于人类还没有完全脱离动物崇拜,因而,原始人认为这些英雄人物是人和动物交合而生的,于是出现了半人半兽神,传说伏羲氏之母华胥“履大人迹于雷泽而生包牺氏(伏羲氏)于成纪,蛇身人首”(司马贞:《三皇本纪》),神农氏(炎帝)之母女登“感神龙而生炎帝,人身牛首”(同上)。《山海经》中记载的半个半兽神种类繁多,有人面蛇身、马身人面、人身龙首等等。世界上所有国家的神话中也都有半人半兽神,如埃及神话中的墓地之神阿纽比斯是豺面人身;尼罗河神赫化是虎面人身;古希腊神话中的三位复仇女神依理逆可司浑身漆黑,背长双翅,头发是蛇,腰间缠着蛇。
人兽形神到半个半兽神的发展,说明人征服自然的力量增强了,说明人在自然界中的地位提高了。
随着人类社会生产力的进一步发展,人类征服自然的能力进一步增强,人在自然界中的地位大大提高了。于是人类开始崇拜人自身,认为神是一些超人,开始按照人的形象创造神。这样,人形神取代了兽形神和半人半兽神。这时,在人们的想象中神和人是同形同性的,神具有人的形象和人的感情,神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大,更有力量,而且主宰着人间的祸福与命运。
各民族的人形神又依不同民族的特征而各异。欧洲的白种人用白色描绘上帝,用黑色描绘魔鬼;而非洲的黑种人则相反,把上帝描绘成黑色的,把魔鬼描绘成白色的;埃塞俄比亚人说他们的神像他们一样,皮肤是黑的,鼻子是扁的;而色雷斯人说他们的神像他们一样是兰眼睛、红头发。而且各民族的神的生活习惯都同信仰它的民族相同。
这一切说明,不论兽形神、半人半兽神,还是人形神,都是人按照自己的生活式样和需要想象出来的,都“只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”①
(二)天堂地狱说是现实生活的折射
天堂地狱说是宗教的核心观念之一。各种宗教对天堂地狱有许多离奇古怪的描述,它们似乎同现实生活并无联系,其实不然,对各种宗教的天堂地狱说的比较研究,清晰地展现了天堂地狱说与各民族物质生活条件的联系。诚如《宇宙之迷》的作者海克尔所说,天堂地狱只是现实生活的增补订正版而已。比如,美洲的印第安人以狩猎为生,因此他们想象中的天堂里有极广阔的猎地,有无数野牛和狗熊;生活在北极附近的爱斯基摩人期待阳光和猎物,因此他们把天堂想象为阳光普照的雪地,有着无穷无尽的白熊、海狗和其他北极动物;锡兰的僧伽罗人,按照有着乐园和森林的奇异岛国的锡兰来塑造他们来世的乐土,设想那儿每时每刻都有取之不尽,用之不竭的大米和咖喱、椰子和其它水果;阿拉伯人居于沙漠区域,烈日如婪,雨水稀少,空气干燥,他们牧放牲畜,盼望雨水,盼望绿洲,所以他们幻想的天堂就是雨水均匀,水草茂盛,百花盛开,绿树成荫,清泉潺潺,美女如云。《古兰经》对“天国”“乐园”有许多描写:“有水河,水质不腐;有乳河,乳味不变;有酒河,饮者称快;有蜜河,蜜质纯结……有各种水果,”②“有许多贤淑佳丽的女子”,“有两洞涌出的泉源,”③有“结实累累的香蕉树”,“漫漫的树荫”,“泛泛的流水”,“丰富的水果”。④“睡在床上,不觉炎热也不觉严寒,”⑤显然,这一幅幅的天堂美景,既是各民族所处自然条件的曲折反映,又是现实生活中剥削阶级的享受,也反映了人们所向往的理想境界。
宗教里的地狱则是现实的苦难(包括恶劣的自然环境和残酷的阶级压迫)的反映。寒带地区人民的“地狱”被描绘成阴森恐怖,寒气逼人,阴风习习,寸草不生,阎王判官小鬼横行;而阿拉伯伊斯兰人的地狱称为“火狱”,当时阿拉伯半岛的统治阶级是现实生活的苦难。《古兰经》对“火狱”的描写比比皆是:被罚入火狱的人将被“带上枷锁”“投在烈火里”,“然后被穿在一条十臂长的链子上”,“除脓计外,没有别的食物,”⑥“在火里不死也不活,”⑦在地狱里“以沸水解渴”, ⑧“在毒风和沸水中”,⑨“沸腾的水狱发出驴鸣般的声音。”⑩
不难看出,各种宗教的天堂地狱都不是现实以外的存在物,它根源于现实生活,是人们根据现实生活的幸福和苦难构想出来的虚幻的境界,是剥削阶级用来引诱、恫吓欺骗被剥削阶级的精神工具。
(三)现实生活的发展变化决定了人们的神的观念的发展变化
原始社会没有阶级,没有剥削和压迫,人人平等,因此原始氏族的神之间是一律平等的。原始人的神不是在另一个世界的某一个地方,而是和他们在一起,人和神的关系是平等的、民主的关系,人们可以直接接近他。
随着阶级分化和权力之争的出现,人们也就把这一过程移入幻想的神灵世界。于是,神灵也有了权威力职能,人和神的关系也逐渐疏远了。最初神灵登上了小山,后来就登上了高山,愈来愈不可接近了。神灵的自然属性逐渐减少,社会属性不断加强。比如古希腊阶级社会产生过程中出现的众神都居住在希腊北部的奥林帕斯山上,众神是按照古希腊人世俗社会的特征组织起来的,宙斯是众神之父和万人之王。在我国的神话中,昆仑山(今泰山)是可以同奥林帕斯山相侔的,它也是上帝和众神所居住的万神山。①当时人和神虽然已不在一起生活,其关系已不再是原始社会的平等的,民主的关系,但神还来不及升到天上,神和人的关系还不是完全不可逾越的,宙斯就同凡人结合生了许许多多半神半人的英雄。
随着地上统一的君王的出现,人们开始把神想象为高高在上的全能的东西。地上的君王高高在上,主宰一切,神也就进一步由幽居高山或神庙升到天上。全能的上帝是天,人王则是“天之子”,称为“天子”。这时,人和上帝已经完全隔绝,人王垄断了交通上帝的特权,是上帝和人间的媒介。原始社会人人平等,反映在宗教中,人和神也是平等的,神是平凡的、民主的,可接近的。剥削制度出现后,被剥削阶级对剥削阶级的统治只能忍耐和服从,反映在宗教上,人对神必须笃信无疑,绝对服从,即使是在思想上对上帝有一点点不尊敬、不服从,也被认为是罪孽深重,也要受到无穷的痛苦和折磨,以示惩罚。
阶级社会等级森严,君臣上下之间的身份地位成了不可逾越的界限。为了稳定这种等级制度,使得不同身份地位的人各安其位,巩固统治秩序,需要用宗教来为这种等级秩序涂上一层神圣的油彩。因此人们便按照人间的生活样式来虚构天国的形式,把人间社会的等级制在天国里复现出来,成为教阶制的宗教。正如地上有教皇、主教、大主教、皇帝、国王和贵族一样,天国里有上帝,有九班天使,每级天使在执掌神权工作中各有回定取权,他们按等级隶属于各行星球层。在我国道教中,最高的是玉皇大帝,其下有玉清、上清、太清三天,三天各有左、中、右三宫,各宫又各有王、公、卿、伯、大夫,这完全是根据人间的等级结构复制出来的。各种人为宗教宣扬的地狱的等级结构:阎罗王、判官、小鬼……,也无非是阶级社会的监狱结构的复现。
在历史唯物主义指导下的比较宗教研究,揭示了宗教的本质属性,指明宗教无非是现实生活的虚幻的歪曲的反映。同时,对各种宗教的比较研究也指明,不能把宗教与经济基础的联系简单化。因为建立在大体相同的经济基础之上的宗教,其表现形式往往有很大的差异,这是因为经济基础只能决定一定历史时代中宗教的基本内容,但是这个内容所表现的形式以及某些细致的表徵,则是种种习俗、传统、特殊历史环境、社会心理及价值观念的复杂结合。宗教作为一种文化系统,它同经济基础的联系并不是如影随形那样亦步亦趋,正由于此,才产生了各种宗教的共性和个性。
展开其他相似回答 (1) 隐藏其他相似回答 (1) 美丽天使520 2008-11-26 19:04:55 116.18.132.* 举报 (一)神是人按照自己的想象和需要创造出来的
所有人为宗教宣扬人是神创造的,比较世界上各民族原始宗教的发展,我们看到“神创造人”之说并不是一下子产生的,这一说法本身就是人类社会实践的产物,是对人类创造力的歪曲反映。原始社会生产力极其低下,蒙昧人自己没有多少“创造”。既无“创造”的能力,也无“创造”的产品,其生活基本上依赖于自然界的恩赐,因而在他们的思维中也就没有“创造”这个概念。所以,原始宗教并不认为人是神创造的。各民族的原始神话所要回答的基本问题是人和世界是从那里来的问题,而不是谁创造世界和人类的问题。在这些神话中,上帝地人和世界的诞生毫无功劳,创世说在希腊神话中也不存在,希腊神话中的诸神并不以创造世界和人类为己任。①随着生产力的发展,人控制和征服自然力的能力增强了,人的创造力发展了,于是在原始人的思维中出现了“创造”这个概念。人们日常接触到的许多东西都是人“创造”的,这种认识的局限性使人们很自然地产生了“人是什么创造的?”“世界是什么创造的?”等问题,但当时的科学知识不可能对此作出科学的回答。于是人们就从当时的制陶技术中得到启发,以为人是用泥土造成的。这样,世界上许多民族都产生了用泥土造人的神话,我国女娲用泥土造人的神话就是一例。但是造人的女娲并不是上帝,也不是神,只是后来才把它神化。随着阶级社会的出现,统治阶级利用有关造人的神话,杜撰出了上帝创造世界和人的故事。可见,人和世界的创造论是原始人对人类和世界起源的一种探索、一种认识,是人类认识史上的进步;而人和世界的神创论虽也是对人类和世界起源的一种界说,但更多地带有统治阶级的欺骗色彩。
其实,不是神创造人,而是人按自己的想象和需要创造神。对世界上许多民族的原始宗教的比较研究证明:几乎所有民族崇拜的神都经历了兽形神——半人半兽神——人形神的演化过程,这种演化过程反映了人在自然界的地位的变化,是这种变化在观念上的折射。
最初,人是按照动物的形象创造神的,高贵的人类何以崇拜飞禽走兽?这是因为:(一)曾经有过一个长时期,原始人主要靠猎取动物充饥求得生存。原始人的生活依赖动物,因而祈求动物给予支持,以满足其生活上的需要。(二)原始人还没有把自己和动物完全区别开来,他们的意识还带有动物的性质。在原始人看来,动物和人没有什么区别,它和人一样有感情、有灵魂。(三)原始社会生产力低下,人类在动物面前仍然感到无能为力。恩格斯指出:“人们最初如何脱出动物界(按这个词的狭义说),人们也就如何进入历史,他们仍是半畜半牲的,野蛮的,在自然面前无能为力的,对他们自己的力量还没有意识到的。”①和动物相比,人类的优越性并不绝对的,动物有许多高超的功能是人所望尘莫及的。因此,原始人在同动物作斗争中既感到软弱无力,极端害怕,又对它们的某些动物感到神秘。总之,原始人需要动物充饥,因而产生病态的幻想,把动物幻化为一种超自然的神秘的精灵加以崇拜。
世界上所有原始部族几乎都有过动物崇拜,在萨特勒·许余克(位于小亚细亚)新石器时代遗址,发现七千年前的原始祭台及壁画中的雄牛和兀鹰;在克里特岛上到处发现对牡牛进行祭典的石坛(“祭角”);在游牧时代动物崇拜仍有发展,《圣经》中关于犹太人的先祖游牧荒野时曾祷拜金牛犊象的故事亦是动物崇拜的反映;我国最早的一部神话《山海经》中也有许多兽形神。
后来,在人类征服自然的过程中涌现了一些英雄,成为人们崇拜的对象,他们实际上都是集体力量和智慧的代表。由于人类还没有完全脱离动物崇拜,因而,原始人认为这些英雄人物是人和动物交合而生的,于是出现了半人半兽神,传说伏羲氏之母华胥“履大人迹于雷泽而生包牺氏(伏羲氏)于成纪,蛇身人首”(司马贞:《三皇本纪》),神农氏(炎帝)之母女登“感神龙而生炎帝,人身牛首”(同上)。《山海经》中记载的半个半兽神种类繁多,有人面蛇身、马身人面、人身龙首等等。世界上所有国家的神话中也都有半人半兽神,如埃及神话中的墓地之神阿纽比斯是豺面人身;尼罗河神赫化是虎面人身;古希腊神话中的三位复仇女神依理逆可司浑身漆黑,背长双翅,头发是蛇,腰间缠着蛇。
人兽形神到半个半兽神的发展,说明人征服自然的力量增强了,说明人在自然界中的地位提高了。
随着人类社会生产力的进一步发展,人类征服自然的能力进一步增强,人在自然界中的地位大大提高了。于是人类开始崇拜人自身,认为神是一些超人,开始按照人的形象创造神。这样,人形神取代了兽形神和半人半兽神。这时,在人们的想象中神和人是同形同性的,神具有人的形象和人的感情,神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大,更有力量,而且主宰着人间的祸福与命运。
各民族的人形神又依不同民族的特征而各异。欧洲的白种人用白色描绘上帝,用黑色描绘魔鬼;而非洲的黑种人则相反,把上帝描绘成黑色的,把魔鬼描绘成白色的;埃塞俄比亚人说他们的神像他们一样,皮肤是黑的,鼻子是扁的;而色雷斯人说他们的神像他们一样是兰眼睛、红头发。而且各民族的神的生活习惯都同信仰它的民族相同。
这一切说明,不论兽形神、半人半兽神,还是人形神,都是人按照自己的生活式样和需要想象出来的,都“只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”①
所有人为宗教宣扬人是神创造的,
其实,不是神创造人,而是人按自己的想象和需要创造神。
最初,人是按照动物的形象创造神的,
世界上所有原始部族几乎都有过动物崇拜,在萨特勒·许余克(
后来,在人类征服自然的过程中涌现了一些英雄,
人兽形神到半个半兽神的发展,说明人征服自然的力量增强了,
随着人类社会生产力的进一步发展,
各民族的人形神又依不同民族的特征而各异。
这一切说明,不论兽形神、半人半兽神,还是人形神,
(二)天堂地狱说是现实生活的折射
天堂地狱说是宗教的核心观念之一。
宗教里的地狱则是现实的苦难(
不难看出,各种宗教的天堂地狱都不是现实以外的存在物,
(三)现实生活的发展变化决定了人们的神的观念的发展变化
原始社会没有阶级,没有剥削和压迫,人人平等,
随着阶级分化和权力之争的出现,
随着地上统一的君王的出现,
阶级社会等级森严,君臣上下之间的身份地位成了不可逾越的界限。
在历史唯物主义指导下的比较宗教研究,揭示了宗教的本质属性,
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所有人为宗教宣扬人是神创造的,
其实,不是神创造人,而是人按自己的想象和需要创造神。
最初,人是按照动物的形象创造神的,
世界上所有原始部族几乎都有过动物崇拜,在萨特勒·许余克(
后来,在人类征服自然的过程中涌现了一些英雄,
人兽形神到半个半兽神的发展,说明人征服自然的力量增强了,
随着人类社会生产力的进一步发展,
各民族的人形神又依不同民族的特征而各异。
这一切说明,不论兽形神、半人半兽神,还是人形神,