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修心养性先打坐
坐是我们修行中的一关键环节.是我们必修的必坐的.但我们怎么认识他呢
刚学打坐，关节、肌腱都没有软化开，坐时，腿会翘起来，腰也直不起来，而坐垫可在一定程度上化解这个问题。刚坐时，散盘即可。如坐上半个小时以上，腿不麻不胀了，就可单盘了。单盘时，如哪条腿先软下来了，就先把哪条腿脚放在上面。如上面的腿翘的厉害，老是往下滑，那就说明关节还没有软化下来。要慢慢来。忍不住了时，就换换腿，一条腿一条腿练。不要过急，不能拔苗助长。下坐时，可将腿慢慢伸展开，不可一下子就将腿伸直，那样会让你麻得不敢动弹了。曾有一个同修，在修的太急，急于早日双盘上，结果脚踝关节拉伤，不敢走道儿了.腿的疼痛和麻木，会随着时间延长越来越难以忍受，时间一长就钻心地疼，一刻都不想忍受了。这时候一定要坚持再坚持，不要立刻下坐。在坚持的同时，要感觉疼痛的感受，这时你会发现，疼痛是一波一波的，一会儿轻一会儿重。了，功夫渐长了后，疼痛间隔的时间，会越来越长，慢慢的，疼痛就会减轻……。修道，说到底，也是修恒心、修意志力
打坐时，身上要披衣物；腿脚、膝盖、臀部也要用毯子什么的盖住、围住。因为打坐时，关节和毛孔会渐开，不掩好，会被邪风侵入，有害健康。手呢，可右手放在左手上，两拇指相对；也可两手放置在膝盖上，手心向上；也可打其他手印。端坐好后，深深吸一口气，心往下一沉……之后呢，有守窍的，有持咒的，有念佛号的，有观照的，方法多多，目的都是为了对治妄念心猿意马，以达“制心一处”，进而进入空灵、浑然忘我的状态。用什么方法，可根据你的喜好，自我选择.
出息入息，就是观察自己的呼和吸，呼吸由粗变细，渐至胎息……观察呼吸，就是要明白自己呼吸的长短。呼吸不能急促，要均匀；不能粗短，要轻细柔长。佛经上说，“息长知长，息短知短”。这个知息长息短，不是指一呼一吸这个时间长短，而是指不呼不吸中间的那个暂停期间的长短，真正有禅定功夫人，他是很长时间才一呼吸，进而不呼不吸，出现了体呼吸的妙境。这种境界，道家称为“胎息”。如我们能由呼吸入胎息，就可认知、体证、控制、转变生命。所以，这也是个了生死的法门。而生命就在一呼一吸间。人临死时，呼出最后一气，吸的气不再进来，呼吸一停，人就死了。所以，打坐时，修好呼吸，自有其深意
打坐，对练我们的忍也很有帮助。比如，刚一上坐，心里感觉挺清静，有点放下万缘的味道。可没坐多会儿，心就开始发闹了，烦燥的不得了；腿的麻胀痛都来了，于是受不了了。就想赶快下坐，不练了。觉得坐了挺长时间，可一看表，得，只坐了几分钟。再上坐，只一会儿，又不行了。所以，打坐对锤炼我们 的“忍”字功夫，很有帮助。从这个角度说，度腿也是度心呀。打坐如此，在生活工作中也是如此。遇到一件事，没看开没忍住，过后后悔了，下次一定要忍住！结果，下回遇到事时，又没忍住，只好再下决心。这和刚开始打坐的状态一样。练打坐，对培养我们的定力，增长智慧，绝对有大帮助
另外，平时不要吃的太饱，尤其是晚上。道家不是有句话吗？“要想不老，腹中不饱；要想不死，肠内无屎”。晚上吃太饱，打坐时，容易昏沉。接下来的问题，就是打坐时，念头纷飞，想东想西，甚至于多年前的旧事也能在打坐时想起来。怎么办呢？可以念咒、持名佛号、守窍、观照对治，一念带万念，最后万归一念了，最后再把那一念也舍掉，最后达到不念妄念才是真念。佛经上不是说：“应无所住生其心”嘛？我们 的心（念头）就象流水一样，一直在流，而不是死水一潭——成了死禅。也就是说，我们的念头一直在起，一个接一个，而不是念头一点没有。如果一点念头没有，那死人、石头等岂不是早已成佛了吗？所以，古人才说：莫言无心便心道，无心犹隔一重关。有句话：心念不起方为坐。心念不起，可不是“无念”之意。念头一来，不迎不拒，也就是说不睬它，也不要讨厌它、压制它。因为讨厌的本身也是一种妄心。压制更不行，压制久了，会变成无记，不能起妙用了。念头是把握不住的。现在的念头，马上就成了过去的念头了。比如，我们早上起来时的念头，现在还在吗？念头一直生生灭灭，而念头是无自性的，自生就会自灭。有个想去除妄念的念头，就好比是在头上的上面又按个头，自己累自己。那些念头，是我们大脑里世世代代贮存的信息、后天意识、所知啊、所学、所见的东西。打坐时，它就开始都释放出来了..释放出来就没了。你要是抑制它，本身就著相，那是错误的。就是叫它释放，想哪儿随哪儿，你就不管它。什么叫一切随缘，这就叫一切随缘嘛。我就不管那些东西，最后达到无我忘我的状态。最后，想累了，也就不想了，也没了，再就不释放了。就如一匹劣马，乱撞乱奔不停，但总有它折腾累、折腾累了的时候。等它累了，也就太平了。所以经上也说：狂性顿歇，歇即菩提。只是我们众生，歇不下、放不下，常会为生活中的琐事，纠缠个没完没了。即使是事情都过了，心里也还是放不下。所以说，万缘放下就是佛，可惜我们每个人都放不下了
刚开始念头多，静不下来，实际是很正常的现象，就是让他自生自灭好，生出来就灭掉了，再生出来又灭掉了，自生自灭，来去自然嘛，这才是合乎修行的。你一上来打坐，心就能静下来，一下子都放下，那你不就是佛了吗？所以说，放下诸缘，众生即佛，就这么一句话。  除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了，也叫“随缘了旧业”。 修法（此处不能仅理解为打坐）一段时间后，你再看禅宗的东西，就会发现，以前不懂的东西，有点理解了；以前看不懂的佛典、经论，能看懂了，那只是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西。法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。宇宙就是一个有灵性的大能量体..无能量，星球就不会转；没灵性，星球早就互相相撞了。    我们用功到了缘心息下时，世界都化空了，那时就会心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道，而不是我们的肉眼见道。见道是智见。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远呢。只是一了，尚未百了。仅是法身边事，生死还不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。当然了，习气非一日之功可除尽。绵密保任­是必由之路。 要真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。 在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就是心外求法。心外求法，心神不能内守，心弛于外，就易于招魔境。
修行，不是练出来的，是自己悟出来的.
打坐的正确姿势与方法
打坐是开发本自具足的智慧中最根本的方法。
观息无常，久则无贪、无忧；著意闻薰，思惟、修学，定能趣向解脱。约现实利益说：身体健康，心境宁静，思想灵明，气质调柔，从和平中涵养德性、德行，利乐自他。
习静坐，必需具有耐性、恒心和毅力，才能有成。
体态姿势(调身)
静坐时首先要调整好坐姿，一般可以做到双盘的尽量双盘，做不到的，也可单盘、散盘。也可坐在凳子上，但要坐在凳子的前三分之一处，会阴穴(小便与肛门两阴之间)不可压在凳子下面。因会阴穴处于足三阴、足三阳及任督两脉的交通要道，此穴一堵，八脉皆不通，故一定要注意此穴的重要。
但是，在能双盘的情况下尽量要双盘打坐。过去有一“鬼逼”禅师的典故：一出家人在外出回寺的路上正遇下雨，在桥下避雨时双盘打坐，此时他天耳听到有两个小鬼路过，看见此处有一座金塔，就说：“这里有一座金塔，咱们拜这个金塔吧”。这出家人坐了一会腿酸了，就改成了单盘，此时又听见两个小鬼说：“刚才还是金塔，怎么这会儿又变成银塔了？银塔咱也拜。”又过了一会儿，出家人腿痛了，又改成了散盘，又听见两个小鬼说：“怎么这会儿银塔又变成铜塔了？铜塔咱也拜吧。”又过了一会儿，出家人腿麻了，干脆把腿伸开了。此时又听见两个小鬼说，这原来是个泥巴塔，骗咱们拜了半天，打它。”出家人听见小鬼要打他，吓得爬起来就跑。从此以后打坐时再也不敢乱动了，一直保持着双盘的姿势。后起法号“鬼逼禅师”。这个典故可以说明，各种不同的盘坐姿势有着不同的埸能和效果。
年岁较大的也可以散盘或坐凳子(坐凳子时要坐凳子的前三分之一处，不可压住会阴穴)，无论盘坐或坐凳，都必须注意姿势端直，脊柱正直，身体不倾不斜，不可依柱靠背，这是至关重要的姿态。人们多爱享受，所以平时坐沙发，靠椅子，使脊柱多处弯曲，肌肉拉紧，紧而不通，长时间牵拉使肌肉内产生条索状硬条。通过看光功能或天眼的观察，脊椎因堵塞不通时，人体内运行的气流和能量就会从此处外溢，使身体受损。其原理如同水渠，某处堵塞，水流受阻则会憋涨而溃口外流，下游流量则会明显减少。人体的神经由大脑通向脊柱，由脊柱两旁外伸，脊椎不通则压迫神经、脉轮和内脏。另外，脊柱是督脉的循行路线，督脉又是阳脉之海，是主干道。因此，平时身体的直与不直对脊柱影响极大。那么，在长时间的静坐时，气流增强，要求坐直就显得更为重要，如不坐直，一旦堵塞，能量聚集在某处造成不通，则比平时更甚。
初学盘坐时，腿脚会出现麻木酸痛，必须忍耐。练习久后，渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，如果实在不能忍受可暂时松开，等麻木消失后再盘。如能十分忍耐，任其极端麻木，渐至失去感觉，此次如能自然恢复原状，经过此阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。
打坐时如何解决腿痛腰酸的问题？
打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象，其原因主要是真气不足，以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。解决方法如下：
(1) 打坐时身体要松直，不要弯腰弓背。
(2) 要解决腿痛问题，必须把会阴、长强(尾骨尖处)所处的海底轮守开，因为腿部是由腰椎、尾椎所控制，最关键的既是海底轮。
(3)打坐的时间长短是一个很关键的问题。时间短，等于水未烧开就已关火，天天如此，一辈子也烧不开一壶水。因此，在打坐中，当腿出现痛麻之感时，尽量不要去想腿，此时会越想越痛，越想越难忍。此时可以用转移注意力的方法，意守观想其他部位，也可以出声念咒、念佛，可减轻腿部痛麻。在这个过程中，一定要忍，你想反正死不了，腿也坏不了，由它去吧。时间一长，一旦气冲过去就不再痛了。
(4) 打坐时心是否清静，也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。心若清静，打坐的时间在不知不觉中自然延长，腿痛也会很快冲过。要想做到心清静，关键要少吃，日中一餐或者辟谷，对打坐时保持心清静非常有利。
(5) 在打坐初期，如果腿痛的实在难忍时，可以稍微抬一抬臀部两边，使气冲过去。如果还不行，可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。
(6) 打坐时意守在海底轮，用出声念咒的方法，比如念：嗡、啊、哞，一口气只念一个字，拖长声音，出声并加重鼻音，观想在海底轮振动，声音从中脉向四外扩展，每次可念半小时至一小时左右，很快既可冲开海底轮，可早日冲开腿疼之关。这种方法不仅可以冲开双腿，而且还可以开各个脉轮、消除病灶、开中脉、出性光、消业障等。这些作用都经过了反复的验证。
(7) 另外，对于初学打坐的人来说，打坐的座垫也很重要。笔者平时看到不少人打坐时坐着又厚又软的海棉座垫。这种座垫坐上后中间下陷，下陷的越深，向上反弹压迫臀部的反作用力越大，反而压迫了会阴穴和长强穴，不利于腿部的气血通畅。静坐时，如果盘坐，可在臀部垫高一寸左右，以各人舒适为度，须使阴囊、会阴不受压迫。因此，要选择不硬不软的坐垫。而且在打坐时只能坐在座垫的前三分之一处，不可压住会阴穴，方能保持气血的畅通。
静坐时要调整好全身上下内外整体放松，要做到直而不僵，松而不瘫。松的关键是“眉心舒展，面带微笑”。眉展面松则全身各部位都达到松驰状态。
静坐时两手的姿态可根据个人修炼的需要，两手掌心向上，放松自然地放在腿上。头部有病的，如高血压、脑血栓患者，可手心向下空掌扣在双腿上。根据自己的需要，也可以呈聚气印、大光明印、莲花印、养气印、定印等。
静坐时要两眼微闭，但不要立即闭上。静坐一会，待心平气和之后，慢慢下垂。如易昏睡者，两眼微开，垂帘即可。舌尖轻抵上腭，当口内生津充溢时，分三小口咽入下丹田。
呼吸方式(调息)
调息是指呼吸方式的调整。呼吸的方式有多种，一是自然呼吸，我们平时的呼吸方式即自然呼吸。在静坐时只是比平时稍加深长，但不要有意用力，用力易上火，在自然呼吸的基础上要注意“细、长、深、匀、柔”。
二是顺腹式体呼吸：意念主要在小腹部，以腹部的起伏带动全身毛孔的呼吸，吸气时小腹自然张起，呼气时小腹自然下落，呼气吸气都不想鼻子，注意力在小腹部，气的运行轨迹是全身吸气时横向进(意念是全身吸入宇宙真气)，呼气时横向出(意念是病气、废气、疲劳之气射透天边)。切不可有意追求，须顺其自然，意念过重或呼吸过重易导致上火，甚至头部不适。
三是逆腹式体呼吸：吸气时小腹自然微微内收，呼气时自然外张，与顺腹式体呼吸相反，意念及其他均与顺腹式体呼吸相同。这种腹式呼吸的方法，是胎息修炼的基本功，练到一定层次可自然出现胎息。
以上这几种呼吸方法，可根据修炼者的需要，自行掌握。一般在初修阶段，打坐时先炼一会儿体呼吸，然后在入静状态下进入自然呼吸。
步骤：
1. 坐正后，轻轻闭上双眼(亦可半睁半闭)。
2. 先用嘴轻轻地呼出三、五口气，然后将舌尖轻贴上颚。
3. 临数息前，默念“轻松、平静、集中、明准、不乱”。
4. 开始数息(请注意：气不平不数，数入息就不数出息，数出息就不数入息)，鼻子轻轻地把气□起来。开始数息时，初学者请记熟两句话“以心引息达脐下，心随息上鼻呼出”，从一数到三；熟练后，从一数到七；熟练久了，从一数到十。中间如有错乱或颠倒，立即从头再数。纯熟后，从一数到十，时间大约三分半到四分钟左右。每次静坐最多不要超过四十分钟，初学者每次数三个十即可，每日可做数次。
5. 数息完毕后，将嘴徐徐张开，轻轻呼出三口、五口、或七口气，让余息从全身毛孔散出，然后慢慢张开双眼，放下两腿(请注意：腿不醒不起，热不散不畅，但千万不可立刻当风受寒！)。
调心
我们平时妄心较多，时刻胡思乱想，心总静不下来。静坐一定要收心，无论你还有多少重要的事情和诸多烦恼，在静坐时首先要万缘放下。应该明白，那些事情该做之时自然去做，此时再想也是没有用的。诸多烦恼则更不该想，不仅无益，反而伤身。因此，静坐时一定要把杂乱纷纭之心收回来。收心的方法如下：
(1) 数息法：就是在坐定之后，默数自己的呼吸，一吸一呼为一次。初练可以从一数至十，再从一起。纯熟后，可数至一百为一个单位。在数的过程中如心起杂念，则前数作废，从一开始数。这种方法可以检验自己心静及入定的程度。
(2) 意守法：可将思想意念观注在自己体内的某一处，如上、中、下丹田，无论意守某处，都须注意不要死守，切忌意念过重，尤其是平时办事较爱认真的人容易意念过重。意念过重，反而会使自然流动之气凝聚停留在意守部位，造成气滞，因此要似守非守，勿助勿忘即可。
(3) 返观内照法：我们平时两眼总是注视外物，使神气外散。这种返观内照法，即是将自己两目微闭，向内返观，目光注视在自己意守的部位，这时，两目之神光即可照亮该部位，久之可出现内视功能。
(4) 观想法：初学者观想法是在返观内照的基础上根据需要观想出某一具体事物的形相、颜色和亮度。如观想出光、佛菩萨形象等。
(5) 念佛、念咒法：念咒法是默念或诵念自己熟悉的咒语：如大悲咒、楞严咒、准提咒，或念观音菩萨的六字大明咒“嗡、嘛、呢、呗、美、吽”，或念金刚萨垛佛的心咒：“嗡班则(儿)萨垛吽”等。念佛法是在静坐时默念或诵念“阿弥陀佛”的名号。当你在念佛号或念自己尊师名号时，等于用意念启动了自己的这部生物仪器的接收和微调放大装置。所接收过来的佛号或尊师名号中即有佛和尊师的全部信息和场能，可起到事半功倍，一举多得的良效。
如果你能注意剖析以上这几种调心方法的内涵，就不难发现，虽然是修心静念，但什么都不想是很难做到的，只有非常高的入定层次才能达到一念不生。这五种方法的共同之处都是“以一念代万念”，不生杂念而已，是直达明心见性的必由之路。
静坐的时间
静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间都能寂然凝静，心不为外界事物所动。也就是佛家讲的“禅定”，“禅定”并非与静坐等同，静坐只是一种形式，禅定则是“内不动心，外不着相”。对于初学者或单纯为了治病健身者来说，静坐的时间可根据自己的时间而定。一天至少要静坐半小时或一小时左右。
对于一些想往深层次的修行者来说，打坐的时间长短致关重要，如果每次只坐半小时至一小时就收功了，身体还没有发热，就不会产生较好的效果。如同烧一壶水需要一小时，如果总是烧到半小时或四五十分钟，水还没开就关了火，永远也烧不开这壶水。所以修行者一般要坐二至三小时以上。
调节饮食
经常静坐，杂念减少，心神清静，能量内收，体内消耗能量逐渐减少，则不需多食多饮。静坐前不要吃饱，过饱静坐时易腹胀。
避免受风
在静坐时，由于全身放松，毛孔和穴位均打开与宇宙交换信息及能量，全身骨关节也处于松驰状态，此时易受风寒。因此在静坐时要避免门窗小缝之风及穿堂风，夏季要避免空调、电扇的直吹。
对幻境的处理
一是不要害怕，它是充满空间的一种信息波。二是不要执着去追求，看的多了，就把能量给消耗尽了。过于执着追求则易“走火入魔”。在打坐时无论看到什么景象，无论看到的是佛还是魔，应当特别记住两句话：“不贪不求不执着，不理不睬不动念”，任何魔境都对你无可奈何。三是对于干扰你入静的各种图像，要把它当作帮你磨性，助你修心的良机，不理不睬，只管静心，如心烦意乱，则是动心入魔。无论出现或不出现各种情况，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障阻正定的修持。
最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：
1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐(男士用)。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐(女士用)。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。
3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上(男)，或者左手掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。(按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。)
容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收(不是低头)。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。
6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。(此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。)如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引入遍行气；第2项能引入上行气；第2、3项能引入等住气；第七项能引入上行气；上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。
注意事项：
(1) 饱胀或饥饿时，不宜打坐。
(2) 在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。
(3) 在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。
(4) 气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。
(5) 肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。
(6) 意识的放松很重要。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。
(7) 不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。
采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。
a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;
b.多练习跨鹤坐(臀压在双脚上而跪)。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平(一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平)，尽量维持时间。
c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。
d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。
e.双脚尖分左右成一直线(重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等)，开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。
f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。
作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成
引自《了义明灯》
禅坐
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．李青雲．
一．　閉目冥心坐。夫閉目者，所以養神。冥心者，所以收斂妄念。法當盤膝而坐，微閉雙目，內觀其心，使一切雜念，逐漸排除，都歸冥滅。心境朗澈，普照通明。坐時席下用厚墊，頭頂持正，背脊須豎立，全身四空，不倚不靠，尾閭應端正，不可偏欹，是爲至要。
二．　握固靜思神。握固雙拳，可以斂氣固精，爲閉關卻邪之妙法。將左右雙拳，握得緊緊，手心向天，手背向地，然後放置膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心。而驅除一切雜念，以凝思存神爲主。
三．　叩齒可以去心火，可以集體中之神，而使之凝聚。法當將上下牙齒，連叩三十六次，使微微作聲。但不可行之過急，叩之極響，宜徐緩輕微相叩。若過急則反損害身神，極響反足以動其心火，無益修煉，學者應留意此點。
四．　兩手抱昆侖。昆侖，指頭部。以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩。如此微微呼吸，九次而止。呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。
五．　左右鳴天鼓。所謂「天鼓」，即左右兩耳聰門。鳴者，以手指叩之作聲。此法可以使耳聰而外魔不易侵擾。法當以兩掌平置耳門，壘食指於中指之上，用力下彈，務使耳門上發出宏亮的聲音，左右各彈二十四次。
六．　二十四度聞，夫耳之門，即命之門。二十四之數，暗寓無極、兩儀、四象、八卦、九宮之數，即二十四氣。耳門左右各一，故須各鳴二十四度。蓋欲此二十四氣，遍佈於耳門，使命門之根基牢固，以爲延年益壽之基。彈之極響者，可以清其虛火也。
七．　微擺撼天柱。天柱，即後頸骨銜接於脊梁者。微擺，即擺搖其肩。撼天柱，即扭動後頸。法當扭頸向左右側視，兩肩亦隨之擺動，左右相間行之，各二十四次。此扭頸擺肩，可以去心火，而防外魔之侵擾。
八．　赤龍攪水津。所謂赤龍，即口中舌頭也。舌爲生津之具，津爲保命之源，故舌亦可謂爲命根。攪舌者，所以聚其津液。法當用舌尖抵上　，先從口腔左方卷向右方，再從右方卷向左方。如是頻頻卷攪，使津液聚中。但攪動時，宜徐緩而行，不宜急行。
九．　鼓漱三十六。鼓漱，即聚口中之津，鼓氣使出人激動。三十六者，周天之數。鼓漱三十六，意謂鼓動周天之氣，完聚於身。法當將舌頭攪出之津液，聚團一處，然後向前吐出，至舌尖處，則收而納之，納到舌根處複吐出。如此一出一人，則爲一次，至三十六次爲止。
十．　神水滿口勻。所謂神水，即口中津液。蓋口中津液經過三十六度鼓漱後，已調和勻淨，而分佈於滿口。此時全身之氣息，亦已調和勻平也。
十一．一口分三咽。一口，即口中津液。三咽，謂一口津液，分三次咽服。
十二．龍行虎自奔。所謂龍虎，陰陽相喻之辭，並非身中真有所謂的龍與虎。龍實指身中之神，虎實指身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調勻咽服人腹，則神安氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰一樣祥和、舒適。
十三．閉氣搓手熱。閉氣者，使全身之氣內聚，而不散於外也。搓手者，所以左右來往，調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可去，而外魔不侵矣。法當如前盤膝而坐，兩掌相合，先左掌在上，右掌在下，向左旋摩，亦二十四次。再兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四次。惟搓摩時，宜十分用力，務使兩手心至極熱。若不著力，手心不熱即爲無效。
十四．背摩後精門。精門，亦名腎堂，位於左右腰後軟處。在兩手搓摩、手心已極熱後，即將兩手掌移至腰後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四次。即重緊握拳，放置膝頭之上，如握固思神狀。
十五．盡此一口氣。即指盡力收斂身中之氣，而聚於丹田之中。
十六．想火燒臍輪。臍輪，指腹部肚臍。想火，指意想之火，並非有形真火。氣既凝聚，則專心想象，有真陽之火，下注丹田而燒之。此雖並非真火，眼目所不能見。而想象運火之人，則會感覺丹田氣暖，如同有火燒一樣，至丹田火熱，急收氣斂火，具心靜坐。
十七．左右轆轤轉。轆轤轉，指肩臂旋轉。先將左臂曲折，連肩向左旋轉三十六次。然後運動右臂肩，亦向右旋轉三十六次。此爲周行血液、舒通經絡之法。煉後仍緊緊握拳，還置膝上。
十八．兩腳放舒伸。坐行以上功法，爲時已多，下肢頗爲疲勞，故宜放鬆。法當先將盤疊之腳放下，然後徐徐向前伸出，至舒直爲度。注意行之不宜太急，因兩腳久因之後，而驟疾伸直，則下肢的脈絡，容易傷損。
十九．叉手雙虛托。叉手，指兩手互交、十指互間也。虛托，言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸前，手背向天，然後反掌向上用力托舉。手背直對頭部頂門，兩臂舉直後，即徐徐落下。一上一下；進行九次。仍握固成拳，放置膝部。
二十．低頭攀足頻。此爲運行周身筋絡血脈之法。所謂低頭，不僅頭顱前傾，上體亦須略俯也。先將手指放開，兩臂伸直於前，手掌相對，徐緩俯下上身，雙手即從兩旁挽人，攀住足心，使頭與尾閭，成爲平形，再緩饅收起。一俯一起，共行十二次。
廿一．以候神水至。低頭攀足十二次後，徐徐收回伸直之腳，依舊復原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，再行後功。
廿二．再漱再咽吞。如前赤龍攪水法，將舌滿口擾抗，使津液聚合，分三口咽下。
廿三．如此三度畢，神水九次吞，所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次。三度共計鼓漱一百零八次，而咽津九次。
廿四．咽下汩汩響，百脈自調勻。咽津之時，應汩汩有聲。這是因爲津因神氣所鼓，運而作響。神氣既鼓津作聲，則津之所至，神氣亦至，上自腦門，下至丹田，中及臟腑，神氣無不周行，而心亦定矣。神與氣既周全身，血自隨之而周行無阻。如此則百骸俱舒，百脈自調矣。
廿五．河車搬運訖，發火遍燒身。河車，指口中津液。搬運，即運用使之流動，如上所說的鼓漱、咽津諸法。此言攪水、鼓漱、咽津之後，精氣神流轉於周身百脈之間，渾然無氣，心定神寧。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。其後純陽真火，由體內遍達全身各部，故謂燒身。
廿六．邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能人，災病不能侵。邪魔，指外界一切足以害其身心者。如能依法鍛煉，則邪魔自遠矣。夢寐，爲妄念之機，足以昏其元神。如能斂心節情，自然無夢無寐則亦不致昏沈。寒暑爲外感，尋常之人寒則戰慄，暑則汗出則外感末除，身末經鍛煉也。若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自不能人。災病之來，內邪生之，而外魔侵之。究其根原，實始於心神之間，或因七情六欲之深，或以喜怒哀樂之劇，或以口腹滋味之累，皆可致病。若久行此功者，疾病自無由而生。
廿七．子後午前作，造化合乾坤，連環次第轉，還返是良因。子時爲一陽初生，午時爲一陰初生，子後午前，正天地陰陽交姤之時。行此功者，當於子午二時，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，最益於身心。如此每天堅持鍛煉，周而復始，連續不斷，三還九返，勤行不怠，則可獲強身健體、延年益壽的功效。

医盲健身法门汇总
马步站桩－－－快速健身法
转自：http://www.ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=55191&extra=page%3D1
有网友发帖询问，对经药石按摩治疗疗效缓慢，用什么锻炼方法可以安全快速的强身。医盲把三十年所练所学所闻在心中理过一遍，得出的答案居然是最简单基础的－－－马步站桩！！！
不想重复三岁小儿知道，八十老翁行不得的公案，马步站桩很多人都会，医盲这里啰唆将马步站桩的锻炼方法及心得简单整理，提供给有缘。
姿势的具体要求可以参见气功导引中相关的帖子，尤其是版主的帖子多有集中阐述，医盲只是简单说说。
头顶悬，含胸拔背，尽量放松。两脚开3脚宽，平行，下蹲，大腿水平（稍高亦可不要过高拉），两臂可胸前环抱状，可两掌前推状，可叉腰，可抚膝盖上（不建议，容易使力）。愈久愈好。。。。
其他：
1.备一个小闹钟放在面前，计时用。
2.每天至少锻炼一次，每次锻炼累积时间不少于30分钟。
3.每次坚持的时间应逐步延长：比如今天第一次蹲桩，只能坚持60秒，第二次45秒，－－－－，那么明天第一次争取65秒（哪怕62秒），第二次50秒，－－－－，后天第一次争取70秒，第二次争取55秒，－－－－，以此类推。4.汗出勿当风，勿冲凉。
5.能一次坚持到5分钟时，就会体会到少腹内热能发生，后来会慢慢自动循经流动。
6.能一次坚持到10分钟左右，会出现“呼吸极限”，类似长跑运动跑到千把两千米的时候出现的呼吸极限。这时一定要坚持，千万不要放弃。
7.能轻松过呼吸极限后，会渐入佳境，一蹲数十分钟不是难事。身体内外隐将疾逐步攻动。
8.就算按5秒钟递进锻炼，第一次坚持5分钟只要48天，到10分钟只要百日左右。能坚持百日筑基，轻松过呼吸极限关，自会体味到其中乐趣，大有欲罢不能之感。
8.有些东西自己体会先。有体会或疑问欢迎跟帖交流。
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说包治百病肯定是胡说八道的，但是因为是锻炼人体能量层的锻炼方法，全面提高人体能量，对所有疾病都有帮助是肯定的。
最先见效的是食欲大振拉（不会长胖的），肠鸣过后，肠道病肯定会改善拉，睡眠肯定会改善拉，，，，，，，，
注意高血压、心脏病等对大运动量有忌讳的病，要注意控制运动量，保持警惕。
精神病患者不要练。
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关于两臂：
一般练习过程中不变为好。
一般为健身治疗，最好取两臂抬肩平（或稍低）环抱状。
练武术的和推拿的，环抱练习有得，可以取双掌前推状。
有时候臂膀比两腿更难熬，初练时坚持不住蹲中变抱腹状或抚双膝。
还有练家取两臂平伸以练通背劲（关于通背劲今后有暇会发帖作简单介绍）。
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关于站桩的秘传
http://ngotcm.com/bbs/?12863/action_viewspace_itemid_3134.html
站桩是一个非常行之有效的锻炼方法，从古至今，被各门各派所广泛采用。武术的，健身的，养生的，修道的，都无一例外的把站桩纳入自己的锻炼体系。
各门各派又由于自己的理念、目的、方法的不同，使站桩繁衍出各种各样的练法，所产生的效果（结果）也是千差万别。
同时，各门各派也形成有自己独到的心得和诀窍，以达到不同的锻炼目的。
医盲一向喜欢说共性的（当然也是一己之见）的东东，今天要说的，则是站桩的一个最简单但又最基本的问题：站桩的高度。
站桩，高度不同，用力不同，锻炼的细密程度不同，锻炼的效果就不同。一般来说，站的低，费力气，其气粗，练意少（静的程度），反应快，站的高，用力少，易放松，易入静，其气细，再加上呼吸、用意以及配合功法，锻炼效果及功能也不尽相同。
那么，抛开特殊的体验和功能，我们锻炼，仅从站桩的高度来说，到底选用什么高度，或者说，怎么高度的切入，能发挥出最好最快的效果呢，站的太低，超负荷未必能达到最佳锻炼效果，站的太高，又担心健身效果太慢，尤其是年轻力壮之人，在经历心智还没有接受或爱好静谧的锻炼方法的时候，怎样找好站桩高度的切入点？？？
其实前人做过很多探索，并且各派都有自己的传承和习惯，比如太极，过去冷兵器时代，练太极也是要真刀实枪的闯江湖的时候，传统的锻炼是少不了低架的，只是到了养生的时代，高架才成为主流，随之而来的太极技击也更趋向松空奥妙。
废话不说了，言归正传。今天介绍的内容，过去是很多流派密而不宣的，但是随着时代的进步，这些也不应该成为秘密，虽然如此，到目前为止，这个方法医盲还没有在任何报章杂志网站看到介绍，也就是说，据医盲所知，这里是首发。
也许看官着急了，有这么好的东东，你就别卖关子了。呵，其实还是那句话，假传万卷书，真传一张纸。因为太简单，但的确很管用，所以怕平淡说出被大家忽略了。看好了，一句话：起跳的高度！
虽然真传一句话，还是需要简单解说一下：大家可以做个实验，原地起跳摸高，大家都做过的吧。对就是这样，当你原地起跳摸高，就会下蹲，然后尽力向上跳起，这时候，你注意了你下蹲的高度了吗？这个高度，是最适合你当前的体能体力的高度，是最能发挥你潜能的高度，也就是说，作为站桩锻炼，这个高度就是你的切入高度！
真传一句话说完了，不知看官怎么看待和评价。这里补充一些，供有兴趣者参考：两脚的宽度，应该是多宽才是最适合的？想来你也有答案了。摸高起跳时，你自然的用到的宽度就是。但是要从理论上讲，就是肩宽，支撑人体的最佳宽度。
一个古老拳种中的桩功供参考：起跳前的下蹲动作，把头上仰脖子向后弯曲的动作改成脖子后挺，眼前上视，两手下垂成掌掌心相对，开腋。像耷拉的翅膀一样。（仅供参考，不做教学依据。）
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气功杂谈------通督
http://ngotcm.com/bbs/?12863/action_viewspace_itemid_6052.html
论坛上近来讨论周天、通督的帖子不少，观点也有多样。医盲一般没有跟帖，这是因为东家说东家的，西家说西家的，都是以自家的观点在说话，实在是不能说谁对谁错。只能说，你跟那个师傅学，就按那个师傅说的来理解就好了。
周天啊通督啊等等，的确是修炼家常常碰到的问题。医盲既然接触了传统锻炼方法，肯定也会接触到它，那么，医盲也不妨说说自己的理解，为的是给大家增加一点谈资而已，因为各人修炼，还得按照本门的东西去玩，别人说的，得己心的赞同两句，不得己心的高兴是反对两句，不高兴时理都懒得理，都是自己的权力。
其实要谈通督之前，有一个必须要谈的问题，那就是气。近代称修炼为气功，也借用了气之一字。若是连气的概念大家都没说到一起去，想把通督说到一起，恐怕是非常难的。虽然这么说，医盲这里也不想对气的概念加以探讨，只是提出来，供意见相左的人籍以自我思考而已：原来我和他的观点不一样可能是这个原因哦。
有几个问题常见大家讨论，医盲试说说自己的见闻和理解。
1.任督二脉不通吗？为什么还要打通任督二脉？
答：任督二脉，一般健康人是通的。为什么修炼家还要打通任督二脉呢？因为按照传统理论，一般人任督二脉是阴升阳降也就是任升督降，这样的运行轨道是耗散的。而修炼家所要做的是逆行是要收敛，是想要返回先天状态，所谓顺则凡逆则仙，只在其中颠倒颠。所以锻炼通督或周天功夫，叫逆行周天，因为一般人不去考虑任督周天的顺逆，故一般说周天，都是指逆行周天。
2.周天通了以后能封闭吗？
答：这个问题论坛上有人已经回答的很好了。通难，保持更难，想不通则太容易了。若是修到不用保持而保持的程度，你也不会提这种问题有这种想法了。世人都道神仙好，只是------，只是------，只是------，，，，，，
有很多比方都很好玩：身体好了，你还想返回生病的状态吗？你中了六合彩还想返回穷光蛋的生活吗？
（待续）
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关于无极桩的回帖
http://ngotcm.com/bbs/?12863/action_viewspace_itemid_3141.html
越是容易入静的东西，老师教的越谨慎。
无极桩的方法，后来由于各人心得不同，也演变出了很多练法，开始主要是诱导入静的方法不同，后来加上意守、姿势的变化，严格说来已经脱离了无极桩的范畴。从网上简单搜搜就可以看到，诸家所说是有差别的。
最早的无极桩，就那么往那一站，重心在涌泉一带，全身放松，傻站静等。而且，还要求头部微微前俯，好像耷拉着点（有师傅讲叫鼻脐相照，有师傅说鼻子和会阴相系，自行体会取用或不去关注）。
所以练无极桩，最好在附近找个老师指导练习。
站桩的姿势，细说来是很有讲究的，包括手势，比如手心向上向下，都有气机运行的不同。旧说手有引气的作用，可以从这句话体会一下。如是已经在站桩（已经能初步放松体会体内的感觉了），可以实际中试试手心向上和向下，会有明显的不同的。
作为健身，一般初学、高血压、虚火重等人，站桩可从掌心偏下锻炼起。
既然先生提起，医盲也不藏拙，介绍一种无极桩放松方法供参考，有些基础的同仁可以试试：
姿势按照太极拳的要求（各人自己搜一下，医盲就不多打字了），但是不屈膝或微微曲，也不能挺直膝部，就像关节的游隙微微靠屈膝方向（需体会），头微低，好像有点站着打盹的样子。
一个方法，呼吸，口诀：吸如嗅花吐如叹（这个口诀本来是要在关于站桩的秘传一贴中说的，既然机缘在这里，就先说一部分了），不细解说吧，好花细细闻，吐如劳后叹。吐如叹的时候，要注意的就是周身一松而不能懈。呼吸数次（不做强求，感觉身体放松了就好）后，保持放松站桩，感觉紧张了再用呼吸放松一下。
一种放松后的意念诱导提供参考，不做教学依据：
能放松站桩后，细心感觉人体肌肉的重量以及松坠感。
有更进一步要求的，可以试一下：意念从上到下，肌肉松坠，纷纷脱骨委地、骨架犹站。（此法因境相难以把握，没有基础的人千万不要试，说出来只是供参考，也有抛砖引玉的意思，希望有行家把深密一些的东东能介绍出来。）
再次强调，初学者，就按前面所说最早的无极桩方法练习，而且，最好要在有经验的师傅带领下。
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通臂劲
http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=56163&extra=page%3D1
但凡对中国武术有点了解的人，都知道武术中有个通背拳。
但是医盲遇到有些练习通背拳的人，居然不知道通背劲是怎么回事，或者只是听说过而不知为何物。
其实，通背劲，就是一种达于外的通透劲力，太极拳一身备五弓，其中有通背劲的奥秘，外家拳根于足发于腰达于掌的劲力，也是通背劲的体现。
武术各流派正规的传承，都有完善的通背劲的锻炼方法和步骤，只是各家说法侧重不同而已。
医盲在马步站桩和摇肩的帖子中，简单提到过练家开胯活肩的说法，下面再简单介绍通臂劲的练法。对了，是通臂劲不是通背劲，一字之差，应该看出通臂是通背的“局部”锻炼方法。
方法很简单：两臂侧平举，肩臂掌指一条线－－－平，坚持！这就是练法。
很简单，医盲介绍的都很简单，但是过去传承中，都是隐伏在很多有用无用的招式中间传授的，以至后来有很多传人都不知道这些花里胡哨的东西里面到底那些是关键起效的了。
不要小看这一个动作，医盲以前在向别人介绍时，时常是和对方打赌的：你要是能坚持10分钟乃至5分钟，我就许你为练习通背拳的天才，结果，包括当兵的壮小伙，乃至习练通臂有年的人，一个个都赌败在医盲面前。
话归正题，医盲在这里介绍练家的劲力练习方法，并不是要大家都去练武术，而是练家的锻炼方法中，蕴含着多少代人千锤百炼的符合人体内在规律的东东，有着强效的健身治疗效果（当然练武术多年不得其窍的人，认真琢磨医盲介绍的锻炼方法，也必定会有所得的）。
通臂劲锻炼，不但对肩臂劳损等有卓著的疗效（还有深层的内练效果，暂不叙说），对于推拿医生的推拿练功，也有极强的辅助作用。有推拿师练过练家的几种基本功后，意外的发现，自己忽然有了一双神奇的手，推拿效果出奇的好，其中的奥妙，练过自知。
蹲马步、摇肩之余，不妨两臂一字平伸，看看自己是不是“通臂”奇才。
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侧平举掌心怎么相对啊。
向下吧，就像苍鹰展翅一般，飞呀－－－－－－
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通臂劲既然是练家练习劲力透达的基本功，其功能肯定不止是简单的健身。至于医盲所说深层的内练效果，等练习到一定程度应该会有感觉。如果你本来就有练习武术或气功之类，就会有明显的体会，否则可能就疏忽过去了。
如果是从事医疗按摩的人员，应该有推拿练功，通臂劲也可强化推拿练功的效果，细心的人，或可从疗效上发现变化。
有些东西，不宜先说出反应，否则容易追求，到时候不知是真有反应还是因追究而产生的幻觉。
等过一段时间，医盲会介绍一种简单有效的练家的内功锻炼方法，那时候能够坚持马步站桩、摇肩、通臂劲、末梢锻炼的人练习，会有事半功倍的效果。
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请问先生，该功法在呼吸、意念上有无要求？该功法练习时间较短，很适合我等上班加班簇练习。
一生仰慕习武，但无此机缘，便练一些内功（坚持不够，也没有什么成就）。先生的通臂劲是练外劲，但乾坤之法，内外兼通，所以问先生是否有呼吸意念的要求。
在下于医于武均门外之汉，但觉得先生豪爽，有济世之心而无鄙陋之责，故敢乱问，请勿见怪！
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答:严格说来，这个不属于练外劲，而是属于练整劲的。内家外家，都讲究整劲的。所以说此功同于内外两家，也就是说是可作为内外两家的基本功的。
因为在这里主要介绍的是健身方面的内容，故不做意念呼吸要求。
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呼吸节奏－－给没时间锻炼的现代人
http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=56397&extra=page%3D1%26amp%3Bfilter%3Ddigest
不管你介绍了多么简单的健身方法，作为现代人，都有理由不做。忙，是最好的理由。其实懒才是根源。心里想着身体重要，可是行动上就是懒得行动，相信大家仔细思考一下，发现自己或多或少的都有这种状况。
有很多人，千方百计的介绍一些忙里偷闲的健身方法，可是坚持实行的人还是少之又少。
医盲这里介绍的，不是法简效宏类的健身方法，而是忙里偷闲的或说有闲就能练习的方法，这里什么叫有闲呢：不管你多忙，只要你还有走路的机会，有上楼梯的机会，有从办公室到卫生间的机会，那么应该都可以用来健身。
还是说正事吧：
什么是呼吸节奏锻炼？其实就是关注呼吸的一种，当我们走路时，保持三步一吸三步一呼的节奏，若是你的肺活量好，可以四步、五步、六步、七步－－－－－－，或者你的身体虚弱，可以两步、一步。关键在于，这个时候A你关注呼吸了，B有节奏。
上楼梯，可以。
走路，可以。
跑步，必须。
要注意的只有一条，正常呼吸！不要你去刻意加深加长，只要你关注并保持节奏。
马上开始吧，不专门占用你的时间，没有姿势要求，只要你还有时间走路上楼散步，关注你的呼吸，配合运动的节奏，潜移默化的改善你的身体！
（医盲不免还是要吹嘘一下，不然有人不会重视：市面流传的很多健身操，绝对没有这个效果好。很多新编动功，安全性绝对没有这个好。很多传统健身方法的精髓，你会发现和此理相通。－－－－－－。再给它带个高帽－－－道家龙门派的下手动功一法中，就有这个基本原理在。）
吹嘘完，再给忙碌的现代人一点小秘方：小便的时候，轻咬门齿，眼微闭上翻（观察一下婴儿要睡着之前的眼神就知道怎样作了），脖子竖直，能闭住呼吸就闭住，不能闭住就尽量慢慢吸气，要是实在不会调整呼吸，就不管吧。
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踮脚可以不做，五脚趾暗暗扒地就好。别人也看不出来拉。
QUOTE:
原帖由 bluewing 于 2007/6/29 08:30 发表
各位平时安静的时候呼吸的速度是多少呀？我有点漏斗胸，直立的时候呼吸很短，别说几步一吸了
哪怕一步几呼吸，只要把握好节奏。
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QUOTE:
试了试,注意力集中时还能保持节奏,一旦放松就乱了- -!
跑步和上楼的节奏是不一样的把?
注意力集中本身就是一种锻炼啊。
每种锻炼的呼吸节奏当然不一样。
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QUOTE:
原帖由 bluewing 于 2007/7/3 09:33 发表
是不是有点象佛家的呼吸念佛呢，他们要求身体静止才能练。
不是，若是您对佛法有了解，应该从中可以看到四念处中观呼吸的影子。
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这个对意念要求并不高，刚开始可能会觉得容易忘记，习惯后，只在走路开始注意一下，形成节奏以后，你会发现可以“惯性”的坚持很久。
经过锻炼，你会发现不惟身体变好，注意力集中也变强，学习能力会上升。
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QUOTE:
请问原理是什么？正常人的呼吸应该是吸-呼-停吧。如果连续吸-呼中间不停的话好像很不自然。
你这个“停”的概念是怎样定义的？若是指呼吸间的转换，那么什么锻炼呼吸的都有，不锻炼的呼吸也有。若是吸－呼－停时间差不多，那就不是正常人的呼吸吧。
至于此功的原理嘛，遗憾，现代科学似乎还解释的不到位，传统的解释，又怕有人说不“科学”，所以呢，就算不好解释吧。
但是此功的功效，需要你实践了以后再说。
说实话，医盲已经介绍的好几种锻炼方法，要说简单、专精、健身，莫过此法，但好像真“识货”的不太多。
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QUOTE:
现在每天上网时候会慢慢吸气并同时慢慢提肛到极限,然后,慢慢呼气慢慢松肛~~~~~
想到的时候就这么做几十组.但基本每天都做.
这样应该没事吧?
上网的时候因为心目外注，会引起气上浮。这时候正身宽胸实腹最好。
提肛只要注意观察是否有便秘或一般说的上火的情况如牙痛目赤之类，就知道是否太过。
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医盲老师：
本人曾当过兵，平时走路时习惯性收腹挺胸，呼吸嘛，大约4---5步一呼的样子，也没刻意去限制，不知能否达到锻炼的目的？
着重点是：观注和节奏。
至于一吸几步，随个人呼吸深浅，随机调整。
比如，吸－默念123，呼－默念456，这是三步一呼三步一吸，如果走的顺畅了，觉得三步呼吸未到位，这是不妨改四步，吸－默念1234，呼－默念5678，若是觉得勉强了，就改少一点，以呼吸不勉强为度，以呼吸随时被观注为要！
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坐着练当然可以，
但是因为坐着练“节奏”难以把握，故前人把针对坐练有一整套的练功措施，而成为一个专门的“功法”。
虽然基本原理一致，但是由于坐练“静”的程度比较多，内景变化就更细微复杂。所以建议系统的、循序渐进的在有老师当面指导下练习。
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此锻炼法老少咸宜，只需注意不要勉强加强呼吸就可以。
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医盲先生，我试了一下您的呼吸法，但觉得自己不能养成等份的呼和吸，比如说您说的，吸123呼123，我好像不行，我的吸比较短，呼比较长，得吸123呼12345才行。
这样能调整过来吗？需要有意识地调整吗？
对，一定要调整过来。
身体羸弱的人，还要注意在呼气时保持一下吸气胸腔提起的状态，也就是说，吸气是胸腔有些提起，呼气时用意保持一下，不要让它立即陷落（就是说不要让他随意陷落，要有意的提着点）。（这个稍有点复杂，若是不能理会的暂时不要勉强试验）
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这个不是锻炼腹式呼吸的。
这是一种持气法，一般主要用作调整身体偏虚，锻炼得法，可以很快使身体强壮，肌肉充实。
可长期锻炼。
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这是持气法，壮气法，但是难点在持，持续、持久。
若是能持住，练习一段时间，羸弱之人会明显见到肌肉减丰，精力转盛。
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呼吸顺则血脉畅，血脉通则气血调，呼开吸合，呼吸本是生命最基本的象征，控制呼吸本就是控制生命的开始，但人们有几个去认识呼吸，内脏有疾的人，呼吸怎可能顺畅，调呼吸就是理气血，何必吃那些附子，生姜，吸气足，则气必壮，气生形，何必天天喝那四君子，吸气少，则形必衰，万物都是药，何必拘泥于草根树皮，任何一种情绪，首先影响的就是呼吸，你控制呼吸就控制你情绪，你就控制了的生命，呼吸离我们最近，但有离我们很远！
有意识的去控制自己的呼吸节奏，并体认自己内脏的运动形式，应该就是内功吧，内功只不过是自己的调节能力比别人强，控制气血通畅的能力得到了锻炼，呵呵，人也不过是个微循环系统，微循环好，就活的时间长点，循环差就早点挂！！ 看来呼吸真的蛮重要的，呵呵，自己去做深呼吸啦！   ……^_^
医盲老师东西都是货真价实，都是自己的体认，厉害，学习，鼓掌！！！！！
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原帖由 CharlesRiver 于 2007/8/29 00:22 发表
感觉我中间停顿的时间挺长的,呼吸浅,目前是呼/吸2-3步,而中间停顿是1-2步,不然就觉得呼吸急促,不舒服,想把呼/吸干脆定在3步,停顿2步,不知好不好.指点一下吧,医盲先生.谢谢了.
初练的人，中间不要停顿试试。123吸三步456呼三步，看看这样呼吸是否顺畅点。
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原帖由 hzxhyf 于 2007/8/29 11:13 发表
请问，一边倒走，一边注意呼吸是否效果更加好
可以，任何有节奏的运动都可以也应该配合并关注呼吸（没有节奏的也可以并应该啊）。
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原帖由 CharlesRiver 于 2007/8/30 04:29 发表
今天又试了一下，还是觉，得不停就会很急促的感觉，不能坚持。只好顺其自然的停一停。不知是不是因为我走的太快了，还是平时呼吸太浅了，一注意呼吸就不自觉的加长呼吸，以至于要停一停来缓冲。先练两天再说吧。 ...
停顿一下也可以，保持节奏是关键。
能念佛更好。
呼吸转换困难，说明肺部“柔韧”不足，经过锻炼会改善的。
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原帖由 明蕙 于 2007/10/30 19:08 发表
这个很好。练了一个月，形成习惯了，一走路就开始心念1234，养成习惯就好了。
唯一一个缺点就是，走路不能说话。呵呵。
晕了　我也是因为这个郁闷　有时跟同事一起走在路上　别人都问我为什么不说话．．．．．- -+
不要郁闷哦。
第一，话多伤气，不说为好。
第二，言多必失，不说为妙。
第三，加紧锻炼，慢慢能够一心二用，一边关照呼吸节奏，一边接人应物。别说不行，锻炼久了就知道了。而且，这个功夫，今后还有大大的妙用（暂且不说）。
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应该说只要关注呼吸了，就是一种练功。
关注呼吸并配合行动的节奏，也是一种练功。
并请参看姿势与健康一贴。
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得先生指点，发现节奏与健康关系也有很大的关系呢。呼吸的节奏，心跳的节奏，是人身上和健康相关的很重要的东西，只是实在太习以为常，所以就不注意了。
拿声音来说，人都喜音乐不喜噪音，其中声音的节奏是一个关键。为何有些音乐让人血脉贲张，有些音乐则能舒缓身心呢？除旋律不同外，不同的节奏加诸人体也会有不同的效果。
以前看过一些讲武术对抗的东西，谈到厉害的高手能破坏对手的呼吸，造成类似于举重物憋伤的内伤效果，想来也是破坏了呼吸的节奏。
养人，靠他，伤人，也是靠他。所以关注身体健康的朋友，也多多关注自己身体的节奏和内在的韵律吧。
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头次实验这样呼吸,实在太有意思了!!!
早上走2公里去公交车站,坐车,下车走路,一直保持这种呼吸,快维持到单位的时候,感觉脚底发麻.中间有时候不知不觉的小腹还能感觉到微热,似有似无,一集中感觉又感觉不到了,走到早餐店排队时候耸肩,耸一会,然后拔颈.
然后到办公室,才发现自己因为呼吸都出了一身汗,这可是11月哦.仿佛是打完一场篮球又休息过来的感觉,但无疲劳感,肌肉和精神都很舒服.一点也不累!!!但又锻炼了自己,而仅仅是通过,走路----呼吸!!!
原来每天上班还可以这样活,真是想不到.
感谢医盲老师,谢谢!!!
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强调正常呼吸，就是不要人为去刻意的加长呼吸，但既然注意呼吸并保持节奏，肯定和平时不管不问不一样，这个度要细心体会把握。
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我在做通臂劲的时候发现自己的呼吸很浅，本来以为是做功时才如此的，今天看到先生的这个帖子，才留意了一下，原来自己的呼吸本来就很浅。我想请教先生，为什么不能每天刻意地锻炼一下深呼吸，以改变目前前呼吸的状态？我每天走路的机会很少，其实我坐着不也可以默数着123，456吗？在或者......？请先生指教了。
深呼吸锻炼，有其特殊的要领和要求。做通臂劲又想加深呼吸，可试稍稍加深，如果没有不适感才可以坚持。但千万不要冒进。
坐着也可以锻炼呼吸节奏的。
有一种方法可以试试：坐着，放松，到一定程度，慢慢可以体会到自己身体内部血液的波动（心跳、脉搏、全身等等），然后用这个节奏来配合呼吸。这个方法健身效果非凡，但要注意放松才能有所体会。
一般的呼吸锻炼，鼻吸鼻呼就好。特殊的锻炼方法请按照功法要求操作。
呼吸节奏，慢慢要往呼吸均衡方向努力。
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关于持气法
刚练时，不好找感觉。可以用卧式或其它容易放松的姿势。吸气时不管他，呼气稍带一点意念。比较好找那种感觉。熟练后再结合日常生活、工作锻炼。不知道对不对？请老师指教。
持气法虽然简单，但是自学的情况下一定注意循序渐进。
在持气中尽量放松是关键。
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在走路的时候，除了保持呼吸节奏，在脚下也注意一下重心保持前七后三（重心大部分落在前脚掌），这样可以么?
走路的重心是变换的哦。但整体中心是应该向前偏些才对。后跟着力是不健康的表现。
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原帖由 兰心慧质 于 2008/4/10 09:09 发表
我才练了一天，我感觉这个蛮好的
把意识回到身体里去啦
少点胡思乱想也好的
当我仔细注意呼吸的时候，我也注意到了身体的感觉，
感觉到了身体每一部分的存在，比如胳膊有点微酸啊
眼睛有点累啊
这个肯定对身体有帮助的
这是正常的，因为你精神内收以后，自然会对身体的觉受更加敏感。这样，稍有不适你就很快能发现，相当于人体的警报系统敏感了。
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原帖由 qk 于 2008/4/21 10:59 发表
请问医盲老师，此法可否在睡觉时用于入眠？
我的亲身体会，
睡觉时数123，456呼吸，特别容易入睡
一般不到两三个回合，我就睡着了
大概关注着呼吸，思想一集中，杂念就没有了，于是，就睡着了
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我一边这样呼吸，一边想放松
还蛮有效果的
我觉得人真的不要想太多过去，将来的事
要活在当下，注意自己的呼吸
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内功经
http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=63746&extra=page%3D1%26amp%3Bfilter%3Ddigest
这里简介的，是五行子午门的内功锻炼方法，当然经过医盲求简。
首先声明，这里是作为功法学提供交流参考，只作介绍，不作辅导。也就是说，不作为教学依据。
五行子午门的内功锻炼，分为两大部分，一是内功经，一是神运经。医盲将所了解的简要介绍，当然有些不适宜宣扬的东西会适当删减。
医盲发帖，一贯兴之所至，直接在论坛发表，不打草稿，更没有参考书，所以难免遗漏，也无法一次打完发完，还希望诸方见谅
不多废话，下面开始。
一：生气法
两足平行肩宽，微屈膝或直立，脊直顶正，两手抱小腹前，掌心向内，松肩开腋。
眼望前方，意达极远，然后用意缓缓收回目光，送达小腹，此时微微收颔，或闭眼或垂帘。
吸气，两手缓缓上移至心窝上下，不过乳。吸气过程中，微提会阴，轻收小腹。意随手走，从小腹升至胸，不过膻中。
呼气，两手缓缓下移至少腹，松腹及会阴，意随手行，降至小腹。
一点诀窍：吸如闻花，气与意会与膻中之下。吐如轻叹，身心放松。
如此往复，最好作半小时以上。
收功法，呼气后，意存小腹，两掌重叠，以肚脐为中心，左上右下划圈，圈一圈比一圈大，但最大不过胸（膻中），一般36圈。然后右上左下方向画圈，一圈比一圈小，一般24圈归脐后，手意沉落小腹，开眼松神，收功完毕。
画圈时两手与肌肤似挨非挨，熟练后可两手不动，纯用意念画圈。女子画圈方向与男子相反。
锻炼目的：生气。一般觉受：生热。
生气法简介完毕。过去老师都要求锻炼三月以上。
（练气法待续）
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练气法
接着介绍练气法吧
生气法练到一定程度，腹中有温热氤氲。待可以一提便有的程度，就可以开始练习练气法。也有练习一会生气法到腹中热感荡漾后，接着练习练气法。
站姿要求同生气法，吸气时肚脐微微内收，意念肚脐贴向命门，呼气时肚脐复原，意念肚脐从命门回复原位。如此往复。
收功，在肚脐命门平面，以肚脐命门连线中间为圆心，意念顺时针由小到大画圆，最大为身体内壁，一般36圈，然后逆时针由大到小直至圆心，一般24次。男女方向相反。开眼松神，收功完毕。
锻炼目的：为锻炼气机鼓荡的基础。一般觉受：腹热，部分人可形成丹田力点。
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我觉得五行炼气法之丹田壮气法和上述练气法结合练效果很好，很快就能体会到气感、热感。
我练了一星期左右的丹田壮气法，有些地方不明，向医盲先生请教：
1.唇齿相抵出声发音，是指下齿抵上唇么？
2.可不可以不发出声音，像六字诀一样，练习纯熟之后只吐气不发声？我刚开始练的时候，因为没有认真看，就是这么练的，感觉不发声的话，练一会全身就稍有氤氲感，而后来改为发声之后，氤氲感只有胸腹部有，而头部因为振动这种感觉很弱。
我觉得五行炼气法之丹田壮气法和上述练气法结合练效果很好，很快就能体会到气感、热感。
我练了一星期左右的丹田壮气法，有些地方不明，向医盲先生请教：
1.唇齿相抵出声发音，是指下齿抵上唇么？
2.可不可以不发出声音，像六字诀一样，练习纯熟之后只吐气不发声？我刚开始练的时候，因为没有认真看，就是这么练的，感觉不发声的话，练一会全身就稍有氤氲感，而后来改为发声之后，氤氲感只有胸腹部有，而头部因为振动这种感觉很弱。
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原本是互相配合的。
1.是舌齿相抵，发发“嘶”音，立即可以找到感觉。
2.就是发音也是很小的声音，乃至气流声。出气的动作对了，不发出声音（这样出气就会变慢，气出快了自然会发出声音，自己琢磨一下怎样配合自己的呼吸深度吧）也一样，但是心里还是要知道是在发“嘶”音。在五行练气中，此音是五音金音。
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练气法----中丹田
站姿要求同上。
两手胸前抱树状，掌心向内，指尖相对。
吸气，两手微向内抱，意念仿若压向膻中。
呼气，两手微向外撑，意念夹脊后撑。
如此往复。
收功，吸气回抱后，呼气下落（意念及双手）小腹，画圈后静养片刻，开眼松神收功。
锻炼目的：开中丹田前后二关。一般觉受：局部热胀。
注意事项：下中丹田练气时，或有气机带动身体，注意开目放松。
因上面朋友提出，故提前说明：五行炼气法之丹田壮气法，为辅助配套功法。
一般应该达到半个小时以上。
环境当然风和日丽，山清水秀最好拉。
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这是生气、练气之法，用之于健身，是生发锤炼人体后天元气。用之于武术，可以激发鼓荡气。
虽然循序渐进的练习更好，目前还没有介绍完，但是这两节可以独立成章，单独练习。
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个人体会：壮气法一开始练，哈欠连天，伴随泪多，约10分钟后无哈欠了，约20分钟，先是脐下，命门处热，然后突然脚底一热，紧接着从脚到脊背都热了。再过一会儿，手脚、身体与空间的界限感觉不到了，好像整个身体变成一个大心脏了，随着心跳一涨一缩，有意识的感觉手，也感觉不出是手心向上还是手心向下，再进，就会突然觉得大脑和身体变成极大的空间了，脑内伴随眩晕感。忽一分神，眩晕感消失，再进眩晕感又袭来，又一分神，眩晕感又消失。整体感觉身体温暖略热。
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不要沉迷于感觉，该怎么练功就怎么练功就行了。
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发现紧张就是学习放松的开始。
开始可以从注意腰腹部放松开始体会，然后再体会颈间部的紧张与放松。其实医盲体会，在公车上站桩，比平地站桩，更容易体会身体各部位的张弛变化。
怎样能放松就怎样放松，别说孙猴子，要我当猪八戒都干。
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有朋友要求对内功经后续功法做些简介：
内功经还有锻炼丹田三圈运转的，简介如下。
经过从升降出入，到前后鼓荡的训练。
内功经讲究锻炼丹田三圈。
这三圈是：
聚散圈，类似生气法收功中介绍的方法，练习到后来需要深入体内运转。
水平圈，比如下丹田内气在带脉一圈运转，配合武术锻炼的左顾右盼练习。
立圆圈，内气在丹田内前后方向运转，比如下丹田以肚脐---会阴---命门---肚脐（还有反向）圈运转，配合身法进退。
在这三圈锻炼中，都有正圈、反圈、子午圈的练法。
大子午圈简介，任督冲三脉，于人体而言，就是一个太极图。子午分阴阳，在大子午圈锻炼过程中，与一般的小周天不同的是，内气配合呼吸在体内走任督冲三脉。
尤其特别的是，有子午阴阳练气法，随呼吸，任督齐升而冲脉降，任督齐降而冲脉升的锻炼方法，别具功用。
神运经着重锻炼丹田气之外达四稍，主练三个对立。
一是会阴---丹田----百会，也就是以丹田为中心，锻炼会阴和百会收放聚散。
二是两足和丹田的收放挣拔。
三是两手和丹田的收放挣拔。
最后过度到综合锻炼，也就是一呼吸间丹田和全身的收放挣拔训练，用之于实作。
（仅作简介，无传勿试）
七轮的奥秘,生命的真意!(学催眠.练瑜伽必看)
中文名称：七轮的奥秘   (献给所有追寻生命真意的"求道者"!)
英文名称：The Illuminated Chakras by Anodea Judith
发行时间：2006年
地区：美国
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--------------------- 下述文字转自互连网,仅提供各位参考----------------------------
我们每个人体内都有一个内在的能量系统，称为灵体 (Subtle Body) ，原来它与医学上人体神经系统密切相联，它的主要部份为:
三条经脉、七个能量中心( Chakras七轮 )及灵量 (从梵文Kundalini昆达里尼)

(甲) 三条经脉(nadi/channels)
(I) 左脉 ( Left channel 或 Ida Nadi) 即阴脉或月亮脉
(II) 中脉 (Central channel，即 Sushumna Nadi)
(III) 右脉 ( Right channel 或 Pingala Nadi) 即阳脉或太阳脉
左脉 ( 又称阴脉或月亮脉 ) ，相对於过去、昏沉、感性和超我(社会制约)，亦掌管愿望的力量。
右脉 ( 又称阳脉或太阳脉 ) ，相对於将来、理性逻辑、宰制和自我，也掌管了行动的力量。
中脉位于脊柱处中部，相对於现在此刻、进化、和灵性昇进，此乃人类与宇宙灵力合一的唯一通道，喜乐  之源。
左右二脉分别与左右交感神经有关，却在视觉神经床的位置交叉到左右脑。中脉与副交感神经有关。现在医学尤其对副交感神经（中脉）的认识甚少，却十分肯定其重要性。若左右二脉过分活跃或有阻塞，人的注意力便被牵引离开中道(中脉)，引致不平衡，身心疾病因而产生，灵性昇进更受阻。

(乙)七个能量中心 (Chakras)：
由下而上，它们分别是：
1 根轮 (纯真轮 Moodadhara Chakra)
2 腹轮 (真知轮 Swadisthan Chakra)
3 脐轮 (正道轮 Nabhi 或 Manipura Chakra)
3a 幻海 (Void 或 Ocean of Illusion)
4 心轮 (仁爱轮 Heart 或 Anahata Chakra)
5 喉轮 (大同轮 Vishuddhi Chakra)
6 额轮 (宽恕轮 Agnya 或 Ajna Chakra)
7 顶轮 (自觉轮 Sahasrara Chakra)
Chakras, 它们又称为『轮穴』，是由生命能量的转动所形成。梵文『Chakra』意为轮』。它们位于人体脊柱上各神经丛，各有特性，分别掌管人体的各种身心状态活动，又即人体的器官及情绪。
(丙)灵量 / 昆达里尼 (Kundalini)：
灵量 (Kundalini 昆达里尼 )：梵文本义为『捲曲』，她是人体灵性的重要部份，是每个人与生俱来隐伏在中脉底部盆骨里一块三角形叫荐骨 ( 骶骨 ) 腔内捲曲成3圈半的能量。只有在『适当条件』下此沉睡的潜在能量才会被唤醒和提昇，并通过其上的五个轮穴，到达大脑顶部的神经丛，最后穿越顶轮和头盖骨，此时我们便接通了宇宙的能量，宇宙的能量可以在体内流通，令人达至『自觉』的境界，建立『瑜伽』状态（即中国人所说『与天地同流』、『天人合一』的境界）的同时，进入真正的静坐，即无思虑但有知觉的入静状态 (Thoughtless awareness)，在这种境界中静坐，我们只能觉知『当下此刻』，一切过去与将来的思想和忧虑都不复存在，大脑平静下来，领略无可名状的喜悦，从而获得内在的平安、身心康泰。到那阶段练习者的手掌会发展出一种新的知觉，能显示相应能量系统的状况；只须简单的方法，即能作出相应的改善。
2. 较详细解说
人体的能量系统(Subtle System):三个部分
人类虽有肤色种族的不同，但这些都只是表面的分别。在这个看得见，物质性的身体外，我们还有一个看不见的、灵性的身体（subtle body）。这个灵性的身体是由灵量(梵文Kundalini昆达里尼) 、三条经脉和七个轮穴 (Chakras) 组成。
灵量(Kundalini)
灵量是从梵文　"Kundalini" 这个字翻译过来的，这个字的本义是捲曲，在印度的古籍，这个字被用来指在人体脊柱底部，捲曲成三圈半的能量。随着佛经传入，有关灵量的知识也传入中国，当时按音译为「军荼利」、后亦有译作「昆达里尼」、「灵蛇」、「拙火」、「灵能」等。我们译作灵量，是取它是个灵性的能量的意思。
灵量位於我们脊柱底部三角形的荐骨的位置。这块荐骨( 骶骨) 医学上称 Sacrum bone，古希腊文原意为圣骨(Sacred bone)。当人还是胚胎的时候，灵量便从头顶进入，通过脊柱，潜藏在三角骨的位置，捲曲成三圈半的形状。灵量是个母性的力量，我们体内的灵量是外界万物之母的力量的反映。这个母性力量一直养育着我们，照顾着我们。她知道我们的一切，到了适当的时机，在适当的条件下，灵量便会昇起，将我们连接到无所不在的整体能量去。这时我们便说那人得到了「自觉」（Self realisation），他得到了觉醒，他悟了道，他知道了真我，他知道了自己的本来面目。
关於灵量的知识在许多古代文化中都存在，例如在中国，老子所说的那个万物之母，「先天地生」、「为天下母」的力量，便是灵量，他称之为「道」。锡吕?玛塔吉女士说，老子是个诗人，所以他用文学的手法来说明这个「道」。老子说﹕「譬之若江海」，是用扬子江来比喻灵量的昇进。灵量昇起时，要通过上面的几个能量中心，才能通过顶轮而出。如果这些能量中心有阻塞，灵量便很难通过。这种情况，就好像是在扬子江开始航行时很困难，有许多旋涡和大石，但通过重重险阻，接近海洋的时候，便变得风平浪静了，最后还会进入大海，与整个海洋合一。
有些人是生下来就已经是得到自觉的，因为他们与上天的能量接上，因此往往能成贤成圣，成为文学家，音乐家，为人类作出很大的贡献。在过去，这些得到自觉的人只是人类中的极少数，通过霎哈嘉瑜伽，越来越多的人会得到自觉，这是历史上从未发生过的事情，亦将会带来深远的影响。
三条经脉(Nadis)
我们灵性身体另一个构成部分是三条经脉，分别是左脉，中脉和右脉。三脉是我们人体内的三种力量，左脉掌管我们的记忆、过去和情感方面，右脉掌管我们的思维、末来、行动以及计划力面。一般人由於中脉没有打开，只能使用左右两脉的能量，而且他们多数不能两边平均使用。有些人使用左边的能量多些，有些人使用右边的能量多些，於是造成两种很不同的人格。
左脉(Ida Nadi)
倾向左边的人很内向，他们感情丰富，却怯於表达出来，往往多愁善感，顾影自怜。他们的好处是较有艺术气质，比较容易相处，不曾去主宰别人，无事生非。缺点是性格怠惰，做事优犹寡断，缺乏系统，很容易受别人的支配，在现今竞争剧烈的社会，他们的成就往往有限。倾向左脉的人不会折磨他人，却乐於接受别人的折磨，他们往往自甘受苦，并走向自我毁灭的道路。
右脉(Pingala Nadi)
倾向右边的性格外向好动，好作思考计划，勇於表现自己、却缺乏情感及艺术方面的发展。他们的好处是办事能乾，井井有条，懂得组织他人为自己做事，由於他们能量较多，做起事来像有用不完的精力似的，所以能够有魄力做大事，在现代的社会，这类人往往成为政客、官员、行政人员等，有一定的成就和地位。但他们的缺点是自我过大，以为一切都在他们掌握之中，他们只看见自己，却看不见他人，於是不惜牺牲他人为自己服务。在小的层面是去利用他人，剥削他人，在大的层面是去侵略和掠夺其他国家。倾向右脉的人肝臟往往过热，於是脾气暴躁，对他人呼呼喝喝，令别人感到痛苦。
中脉(Sushumna Nadi)
打开了中脉的人兼有二者的长处，却没有二者的短处。他们看见人最崇高的灵性方面，於是能欣赏别人、享受和别人在一起，真正做到相亲相爱。古往今来，真正的大文学家、大音乐家都是打开了中脉，得到了自觉的灵。他们的灵感来自天上。就算有些在世时得不到承认，但却只有他们的作品能通过时间的考验，成为不朽的作品。许多人在欣赏之餘不明所以，只觉得他们的作品有一种独特的吸引力，其实是因为他们的作品有清凉的能量散发出来，并使人自然而然地进入无思无虑的状态。打开了中脉的人许多亦成为历史上的大人物，他们在历史转折的关头出现，带领自己的国家和民族闯出一条新的出路。但他们却不曾陷入自我的陷阱，他们许多都能保持谦虚，并不将自己置於他人之上。有些得到自觉的人社会地位并不高，没有多大成就，但他们都能表现得与眾不同，并向周遭散发出平安，令身边的人感到喜乐。
中脉没有打开的人是没有办法进入真正的静坐的。如果他们用勉的方法去静坐，很容易会落入左边的潜意识(sub-consciousness)和右边的超意识(supra-consciousness)之中。
中脉是我们的副交感神经系统(para-sympathetic nervous system)，是自主的神经系统，是无法通过人为的方法来控制它的。左右两脉却不同，左右两脉是我们交感神经系统(sympathetic nervous system)，是可以通过人为的方法来刺激或控制它的。例如我们跑步，便可加快心跳与呼吸。於是有些瑜伽术士，教人利用意识刺激左右两脉，以图使人体产生一些异常的反应。同时他们会使用一些怪异的方法，使人走向极端的左边或右边。如果一个人走得太左或太右，便超越了?人的范围，在左边，他会连接上集体潜意识(collective sub-consciousness)﹔在右边，他会连接上集体超意识(collective supra-consciousness)。
左边的潜意识是代表过去的力量，一切过去的，已死的和在进化过程中被淘汰的事物都在这里。於是那个人会产生一些异常的行为。他在静坐时会不由自主的做出一些动作，他自己也不能控制，或在生活中做出他自己也不愿意做的事情。右边的超意识是代表将来的力量，一切好宰制他人的力量都在这里。一个人连接上这里表面看来好像是具有一些灵幻的能力，但对这个人并没有根本的好处。许多人害怕学习某种功法会出现偏差，但却说不出是甚么原理，其实就是害怕出现上述两种情况。
由於霎哈嘉瑜伽的练习方法是先打开一个人顶轮，让灵量沿中脉上昇，所以不会发生出偏的情。中脉连接到的是集体的无意识(collective unconsiousness)，即宇宙无形无象的整体能量。中脉所代表的是现在，即当下此刻。锡吕?玛塔吉女士经常说，过去的已经过去，将来是不存在的。唯有在现在此刻，我们才能够知道真实。
七个轮穴(Chakas)
我们身体能量系统的第三个组成部分是七个轮穴。这些轮是身体上能量的进出口，这些进出口在身体上主要有七个，因此一般说有七个轮穴。但其实除了这七个大的外，还有许多小的，分佈全身。经脉也是一样，除了三条主要的外，还有许多小的。人的身体远比今天医学所了解的複杂。七个轮穴由下而上分别  是：根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮和顶轮。
现代医学发现，这几个轮的位置其实相应於人体脊柱上的主要神经丛(Plexus)，是控制我们身体的枢钮。古代的瑜伽士更确切的描述每个轮的花瓣数，这些数目和该神经丛处的副神经丛(sub-plexus)也相应。此外，每一个轮都有它独特的特性和功能，我们以下逐一介绍。
根轮（纯真轮 Mooladhara Chakra)
根轮又译作纯真轮，梵文是Mooladahra，意思是根部和支持。这个轮穴的颜色是珊瑚红，有四块花瓣，它的特质是纯真和智慧。这个轮穴是整个能量系统的根本，它的位置在脊椎骨底部，身体之外少许。
在身体方面，这个轮穴相应於盘骨神经丛(Pelvic Plexus)，照顾着我们的排泄系统和生殖器官。因此如果这个轮穴变得疲弱，我们便会患上这些器宫的疾病。特别是在现代社会，性变成一种商品来贩买，许多人在性方面都变得随便，於是纯真轮很容易受到伤害。爱滋病便是这样形成的，如果停止不良的性习惯，清洁纯真轮，那么爱滋病也能够治好。
纯真和智慧是一个人辨别是非对错最根本的能力。譬如说，现代有许多自称为灵性导师的人，到处兜售，我们怎样判别谁是真的导师，谁是假的导师呢？许多人认为要先做许多调查研究，但那些导师所谈的都在人类知识范围之外，又如何去求证呢？其实我们体内早有这种力量，直接的知道甚么是好，甚么是坏。例如有一派人认为可以通过性的力量提昇灵量，亦有不少人跟从他们。但一个纯真的人看见那些变态的行为，首先会感到害怕，又怎会愿意去学呢？在现代，读得书多往往和智慧没有甚么关係，凭着一番理论，那些很有学问的人往往做出普通人都不会做的蠢事。相反，那些读书比较少的农村居民，却有一种根本的智慧，过着一种简单和平衡的生活。纯真轮打开的人纯真像一个小孩子，但他们仍然保持着小孩子那种纯真和好奇心，他们生活於这个社会，却不会完全受制於这个社会的制约。
根轮对应的部位是手掌和脚掌的掌跟处，如果根轮有阻塞、这个部位会有麻痺、刺痛，发热或沉重的感觉。每个轮穴都分左中右三部，如果左手有感觉，便是这个轮穴的左部有问题。如果右手有感觉，便是这个轮穴的右部有问题。如果左右两手有感觉，便是整个轮穴有问题。
根轮是灵量的守护者，如果一个人的根轮太坏，灵量便不会昇起。如果那些瑜伽术士企图用性的方法发动灵量，纯真轮便会发出可怕的热力。
腹轮（真知轮 Swadisthana Chakra）
腹轮又译作真知轮（Swadisthana），在人体能量系统的示意图上，往往将它划於根轮之上，脐轮之下，但其实真知轮是没有一定位置的，它在腹部像个卫星一样绕着脐轮旋转。真知轮的颜色是黄色，有六块花瓣。这个轮穴的特质是纯洁的知识(Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）。打开了这个轮穴的人，会得到纯洁的知识和从上天而来的创造力。
所谓纯洁的知识是对应於真实的知识，或者说是世界的实相。我们在学校里所学的，都可说是相对的知识，这些知识只有一时一地的意义。譬如说英文只有在说英语的国家及社群有用，电脑指令只在某电脑软件中有用，某种推理在某逻辑系统中有用。这些知识都可以说是些实用性的知识，是为了应付生活才学的。但除了这些实用性的知识以外，在古代的经典中都说有一种超越的知识，知道了这种知识，便会知道宇宙人生的整体道理。这种知识在过去被称之为「道」、被称之为「理」、或被称为「真理」。在古代，读书的目的是明道理，或追求真理。现代人对真理的观念改变了，对读书的目的也改变了，对於真理的追求也显得无从入手。
其实以人类的意识，我们只能知觉有限世界，无法知道隐藏在背后的实相。以有限的大脑来思维，只能投射出形形色色的理论和看法，却没有甚么基準来判断孰是孰非。每个人都有他的头脑，投射出不同的看法，因此造成不断的争论和纷争。除非他们的意识能进化至更高的层次，否则这些争论是不会休止的。
练习霎哈嘉瑜伽以后，一个人的中脉会渐渐打开，外界的整体能量会进入他的身体，清洁他的各个轮穴，同时他大脑顶部的神经线会受到啟发，使他得到一种新的意识，我们称之为集体意识（Collective Consiousness）。他能知觉到他从前末能知觉的事物，譬如说他从前能知道一件物件的形状、颜色，但却不知道那件物件是否有良好的能量。得到自觉以后，他便能通过他的双手测验某一物件的好坏。人的指尖是大脑神经的末梢，特别敏感，因此在开始时会先在指尖上感应得到，经过一段时间以后，便能在其他部位直接感应得到。这种知觉能应用於物件、地方、人物，以致於一些抽象无形的事物。这样，这个人便能分辨出谁是真的? ffb t人，谁是假的。
他从前像一个盲人，在黑暗与无知当中，现在他有了光，他知道了甚么是对他好的，甚么对他不好。得到绝对的知识以后，他变成是自己的导师，他不用别人告诉他要怎样做，他自己在内里知道，他自动成为一个有道德的人，自动远离那些令他步向毁灭的坏习惯，而且再不会被那些假导师欺骗。这个人可能学历不高，甚至目不识丁，但他所得的其实比他人为多，因为他得的知识是属於更高的意识层次。他所得的知识是绝对的，放之四海而皆準。古人说：「为学日益，为道曰损」，意思是说一般读书的人，但追求真理的人，脑袋中的累积越来越少。又说：「有真人然后有真知」，说的便是这个意思。
真知轮相应的部位是大姆指，如果一个人学习邪术或相信错误的学说，真知轮左部便会阻塞，并且表现在左手的大拇指上。
真知轮在身体方面对应於主动脉神经丛(Aortic Plexus)，它掌管我们的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知轮是右脉的点，如果一个人过度活跃，过份思考和计划，便会使这个轮穴和整个右脉发热，长期的透支，便会使这个轮穴衰竭，无法照顾脾臟、胰臟和肝臟的需要，产生这些器官的疾病。如果一个人的脾臟不好，便会生血癌，如果一个人的胰臟不好，便会生糖尿病﹔如果一个人的肝臟不好，他的注意力便不好，经常烦躁、胡思乱想，不能入静。如果有这方面的问题，会表现在右手的大拇指上，这时我们便应停止过度的思考，并用各种方法使肝臟凉化下来。
脐轮(正道轮 Nabhi Chakra / Manipura)
脐轮又译作正道轮，梵文叫　Nabhi Chakra，位於腹部中央肚脐的地方。这个轮穴的颜色是绿色，有十块花瓣。在人体能量系统示意图中，这个轮穴被划成是第三个轮穴，其实在灵量昇起时，是先通过这个轮穴，才到第二个轮穴真知轮的。在我们身体中的每个轮穴，其实都是我们进化过程的里程碑。
这个轮穴的特性是追求，它也掌管着我们的福德财用和满足感。自从进化伊始，深植在生命之内的是一种追求的需要。为了得以延续，生命首先要追求的是食物和水，越是高等的动物，他们所需要的也越多，越複杂。
像现代的人，很少以得到温饱为满足，他们得一便想二，有了稳定的生活，还要去追求大量的财富。有了财富，便追求名誉、地位和权力。过去许多大圣大贤均指出，这种对世俗财富和权力的追求是没有出路的。这些带着功利目的、不纯洁的欲望是不能得到真正满足的，就像一个无底的深谷，一个人拥有多少钱，多少权力，还是觉得不足够。现代的经济学认为人就是这样的，於是说人的欲望不能完全被满足。
如果一个人是敏感的话，他应该可以从自己的经验知道。当他没有钱没有权力时，他以为有了钱有了权力，便可令自己快乐，但那些有了钱有了权力的人却一样生活得不快乐，他们的问题可能比没有钱没有权力的人还多。当一个人明白了这一点，他便知道所有这些物质性的东西都不能真正令他感到满足，他要追求一些有永恒价值的事物。这时他便在进化的过程中迈进了一步，他成为一个真理的追求者，或者说，他是一个求道者。这种求道者在世界上任何地方都有，而在现今这个时代尤其多。
古往今来，求道的过程是异常艰辛的，那些求道者四处找寻真正的导师，如果没有明师在世，便要自己参悟。即使有明师在世，也设下重重考验，不轻易传授，而且传统是一个导师只收一个门徒，因此过去得到自觉的人简直有如凤毛麟角。虽然经典仍在，求道的人也很多，但都无门可入。与此同时，有许多假导师，将灵幻的事物当做一种商品来贩卖，许多真诚的求道者都错误地跟从了他们。不过在经典上亦曾经答应过，凡寻找的，必将寻见。如果一个人一意追求，道心不懈，那也会发生许多机缘巧合的事情，引导他走上正确的道路。
脐轮分左中右三部，左部是我们的家庭生活、福德财用方面。如果一个人的脐轮受到啟发，生活方面便会受到照顾，不愁衣食，在物质生活上也感到满足。这是因为那个人得到了瑜伽，是一种不求而得的结果。而不是像许多人那样，为了祈福而求神拜佛。脐轮右部掌管一个人在事业上的成就，有这个力量的人，在古代则可以成为圣君贤相，在现代则成为政治上的领导者。脐轮左中右的三个力量与中国传统所说的福禄寿相当。
脐轮的另一特性是平衡，所谓平衡，就是过着一种中正平和的生活。过去的大圣大贤都教导世人要过一种中庸的生活，避免走向极端。
脐轮在身体上相应於太阳〔腹腔〕神经丛(Solar Plexus)，掌管着我们的胃部和肠臟。如果一个人家庭出现问题，或过份担忧钱财，便会出现胃病，表现在左手的中指上。如果是事业的问题，则表现在右手的中指。若两手都有刺痛，便是整?脐轮出了问题。
幻海（空 Void）
在人体能量示意图中，在脐轮的外面有一个绿色大圈，它是由真知轮围绕着正道轮转动而形成的，梵文叫做 Bhavsagar，英文叫做 Void 或 Ocean of illusion，意思是迷惑的海洋。在古代的经典中，常有用海洋比喻求道要超越的难关。在佛教中有到彼岸的说法。在但丁神曲，有古代诗人维吉尔带领但丁渡过迷惑的海洋的故事。禪宗有迷时师渡，悟时自渡的说法。在人体，这个迷惑的海洋表现在由灵量到中脉的一个中断的区域。我们知道左脉起於根轮，右脉起於真知轮，但中脉在幻海之上，灵量无从到达。这种情况就好像有三张梯，左右两张放在地上，而中间那张却悬在半空。
古代的求道者要越过这个幻海，先要清洁自己的轮穴，由下而上，一个一个的去清洁。由於轮穴的清洁与否，与一个人的思想和行为有密切的关係，因此要得到昇进的人，先要有道德，过着一种平衡的生活。到他遇到真正的师傅，就能渡过彼岸去。
心轮(仁爱轮 Heart/ Anahata Chakra)
心轮在我们胸部正中，胸骨的后面，它的颜色是紫，有十二块花瓣。心轮相应於心臟神经丛(Cardiac Plexus)照顾着我们的心臟及呼吸系统。
当我们还是小孩的时，抗体会在胸骨内形成，起着对抗疾病及外来入侵的作用。如果在童年时得不到母亲照顾，这部分的能力便不能健全发展，长大后会变得很胆小，害怕黑暗，害怕犯错，唯恐别人伤害他。
此中心的右侧，反映父亲方面，父亲失职或过份专制，此中心之右侧会逐渐受到阻塞。
心轮的特性是爱心。心轮打开了的人，会自然生出一种仁人爱物之心，这是一种无条件的爱，是出於同情共感的精神，不是因为某种功利的目的才这样做。心轮打开了的人，能超越一己形躯之私，去关心和帮助周围的人。例如孟子说，如果我们看见一个小孩子跌入井中，我们便不期然要救他，孟子说这是不忍人之心，怵忑惻忍之心。后来儒家解释孔子所说的「仁」，也是釆用这种一体之仁的意思。天地是?生生不息的力量，如果我们明白到宇宙万事万物都是一体之所化，那么我们看见其他人受苦，就好像是自己受苦一样。因此后世儒家又有民胞物与的说法，看见其他人，就像看见同胞骨肉一样，看见世间的万事万物，一草一木，就好像看见自己在世间的伙伴一样。
人的灵也是这样，在我们心轮左部的那一团火是宇宙的整体在我们每一个人心中的反映，在物质上人有形躯之隔，在灵的层面，大家都是同一个整体的一个部分。因此这种爱是无条件的、无执着的。
无执着的爱和有执着的爱很不同。后者像男女间的爱，是一种执着和迷恋。前者是无条件的，不会付着於任何人或事物。如果一棵树的汁液只眷顾着一朵花，停留不动，那么整棵树便会死掉。因此无执着的爱是週流不息的，才能润泽万物。
喉轮(大同轮 Vishuddi Chakra)
喉轮位於颈项底部喉咙处，颜色是蓝，有十六块花瓣。它照顾着我们的颈部神经丛和甲状腺。
此中心是神经的枢纽，手掌上的神经线都先经过这里，才连接到大脑去。因此这个中心和我们手掌的感应能力有很大关係。若果这个轮有阻塞，即使那个人得到了自觉，他自己在手掌上也不能感到凉风。相反，若此能量中心畅通清洁，他的手掌便能感应到那无所不在、周流不息的整体能量。
这时我们便能真正明白古人所说万物一体的意思。同时体会到有一个无所不在的生命能量，造就一切关乎生命的工作。这我们便不会再夸大自己的作为，从而谦卑下来，静观大化，好像是看着一场戏剧在身边上演一样。而我们是一位观眾，无论发生甚么事情，我们都好像置身事外那样，不会有太大的反作用，所谓宠辱不矜，能经常保持平常心的状态。
这不是说甚么事也不做了，而是一方面忙碌造事，另方面却不认为自己做过甚么事，一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌，这叫做「无欲之行」，老子称「无为而无不为」。
吸烟会令喉轮阻塞。此外对喉轮危害最大的是内疚感，它导至此中心左部阻塞。内疚感强的人不以正确的态度去面对错误，却以内疚感来掩饰它，认为自己有罪。同时，这个人的自尊心会降低。如果能治疗喉轮左部，那个人的性格也会改变过来。
此中心之右部主宰言词，我们一定要注意如何使用声带，不可轻浮粗暴，冷嘲热讽，或责骂他人。喉轮好人有良好沟通能力，他说话甜美，懂得如何替人排难解纷。由於他明白到自己是整体一部分，他很能合群，很受集体的欢迎。这类人引导我们走向团结，走向美满的人际关係，在大的层面走向世界大同。
额轮(宽恕轮 Agyna Chakra)
此中心有时亦称为第三眼，位於脑的中心，颜色是白，有二块花瓣。照顾着我们的松果腺(pineal gland)和脑下垂体(pituitary gland)。
这个中心是很狭窄的通道。左右视神经交叉处相交，当这中心畅顺健全时，量直透而升上，思绪静止，思绪交替的空间延长。这时注意力能依附在这刹那停顿与平静中，从而达至完全醒觉却又无思无虑的状态。使人领略到那种莫大的安宁与舒适，若果能把这种无思无虑的状态维持并延续，我们对宇宙的新探索也就开始了。
此中心是通向宇宙资料库或宇宙无意识的闸口，如果它不畅通，灵量便不能升入顶轮，你的灵便没法达成与宇宙的整体能量相结合。
造成此中心阻塞的是太大的自我 (ego / 我执)与超我(super ego / conditioning 所知障)，这是因为右脉过多的体能活动和思考过度，以及左脉的过度情绪化和思想积集，使两脉膨胀如气球，向中脉挤压，在这种肿胀状态下，中脉受堵，阻挡了灵量在头顶昇起。
要改善它，我们应该培养出宽恕别人及自己的态度。如果我们不宽恕别人，便不能通过这狭窄的通道。这就是基督耶穌一再强调「宽恕」的原因。
要克服自我，佛陀也教导世人说「诸法无我」，就是要破除「我执」，自我是没有永恒意义的。另外，他又教我们用欢笑的心情来降伏自我，就是当这个自我自大起来，以为自己做了甚么了不得的事情的时候，自己看出这种想法是多么的可笑。
超我来自个人或社会的思想的积集。在个人来说是他的习惯或固定化了的思想，在社会来说是那个社会一代一代传下来的社会制约。要是一个人受制於超我，便不能改变自己的习惯。要是一个社会受制於超我，便不能挣脱它的文化传统。
要克服超我，不是要走向它的反面，发展那个自我，而是要克服思想上的积习，返回中央。
这个轮是连接着视神经床的，因此怎样使用眼睛很重要，如果我们常用眼睛看那些不纯洁的事物，目迷五色，左顾右盼，我们的额轮便不能良好。额轮的元素是光，因此多看蓝天白云，多看自然界的花草树木，或多看纯真无邪的小孩子，都会对我们的额轮有帮助。
顶轮(自觉轮 Sahasrara)
此能量中心围绕头顶，这里是所有能量中心与三条脉络会合的地方，当灵量上昇，直透头顶天灵盖上方时，你便得到你的自觉了。
顶轮掌管着大脑顶部边缘系统(limbic area)的一千条神经线，因此古人用千瓣的莲花来代表它。这一千神经线一般人是用不到的，得到自觉以后，这些神经线便会受到啟发，并且活跃起来。这时那个人便能获得他从前没有的力量，在中枢神经系统感知到他从前不能感知到的事情。
初学者最初得到自觉时，头顶通常只有很小的一丝灵量在昇扬，而各能量中心亦只是稍稍通畅。若能持之以恒经常练习，各能量中心会逐渐得到清理，洁净的能量中心会进一部开啟，便会有较多的灵量昇扬，你对生命能量的感应力也会增强。
这种感应力有时会表现为感到手部及指尖有刺疼或发麻，或有时在能量传送时会感到体内各能量中心有一股清凉之和风自头顶涌出，这股微风有时显得温热，那是因为你的灵量正在清理各个能量中心。宇宙灵力便会恒久不息地清理你的灵体，你会更清晰地感觉到一切环绕在你周围的生命能量。
你会变得更为开朗，更懂得接受那来自大自然：树木、山峦、繁花、浮云与蓝天所放射出来的良性能量，你也能感觉和领会到别人的情况，而且知道何时和如何去帮助他们。这样你便开始过着一种灵性的生活。
锡吕?玛塔吉女士经常说，有两个真理。第一，我们不是这个身体，不是这个记忆，不是这个思维，不是这个自我和超我，我们都是纯洁的灵。第二个真理是有一个无所不在的上天的浩爱力量存在，这个力量造就所有关乎生命的工作。印度的经典称这个力量为 Paramchaitanya，意即无所不在的生命能量，帕坦迦利称之为改变季节的力量，孔子、老子称之为「道」，在不同的文化，不同的传统，对这个力量都有不同的称呼，但所指的其实是同一个力量。
练习瑜伽不久，你便会感到这个力量存在，并且流通於你。随着静坐的加深，你的注意力会变得越来越好，注意力能时刻放在能量的层面，而不是事情的表面。到了这一阶段，你便超越了思维概念。
慢慢地你能如其所如地观照一切。完全溶入整体之中，这境界是无言无说的，因为一切都是一，没有了他者，没有了对立。过去达到了这个境界的人都陶醉在其中，亦不能用语言文字去描述它，所以关於顶轮，没有文字上的记载。
练习霎哈嘉瑜伽，第一个要达到的阶段是无思虑的入静状态，你没有思想，但对周围发生的事物是知觉的。第二个要达到的阶段是无思虑的入静状态，你清楚地感觉到那生命能量的存在，而且确切知道这个能量运作的方式。这时你的知识都是你从内在知道，不是从别人那里听回来的。

本文来自“天使瞳”的博客，非常感恩
学催眠.必看： http://www.tudou.com/programs/view/FaD28KUdfO4/

1、打开七个脉轮的相应手印 2、高层中脉开通后的十二种境象
                                                     一、打开七个脉轮的相应手印

打开顶轮

打开眉心轮

打开喉轮

打开心轮

打开太阳轮

打开脐轮

打开海底轮



二、高层中脉开通后的十二种境象
高层中脉开通后的十二种境象：
1、眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光象能够穿透人体、物体一样。道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象。
2、体内产生所谓的“三味真火”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是 “苦尽甘来，其乐无穷”。
3、深层潜能被开发，元神显现，可真正“沟通宇宙信息，能量与体内真气交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应元气、元光、元音”。
4、身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。
5、心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外驰，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。
6、静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发地将头顶、身体拉直、调正，自发无为地调整身心境界。
7、腹腔自动向脊背收缩，出现“前腔紧贴后背”现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。
8、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。
9、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终日心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。
10、气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
11、给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。
12、出现胎息、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象。

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