黄庭坚--书论所蕴含的书法美学思想 2011-11-14 19:45:25

黄庭坚--书论所蕴含的书法美学思想

        “绝俗”、“重韵”是黄庭坚书法美学思想的核心，对于这些思想，他并没有系统、全面的论述，这些观点只是零星的散见于他的诗文中，他不仅将这些思想论述得很明确、深刻，而且还付诸于书法的探索之中，并随时调校自己的观念，令自己的书作书论日趋成熟。 

      对于各式各样的“俗”，黄庭坚都深恶痛绝，他曾说：“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”这话表明：“绝俗”不仅是文章书画的事，处世为人也要“绝俗”，先做“不俗之人”。怎样才算“不俗”？黄庭坚作了回答：“或问不俗之状，老夫曰：难言也。视其平居，无以异与俗人，临大节而不可夺，此不俗人也；平居终日，如舍瓦石，临事一筹不画，此俗人也。”要做到不俗，不作俗书，就应“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”他又说：“夫心能不牵于外物，则其天守全，万物森然出于一境，岂待含墨吮笔，磐礴而后为之哉？故余谓臻欲得妙于笔，当得妙于心。”对心胸要求很高，认为“书如其心”，心不如人而书欲过人，正如缘木求鱼。 

     胸次不高，则人品不高；人品不高，则书品不高；书品不高，则俗矣，罔论“韵外之致”，也难悟“法外之理”。因此，可以说，黄庭坚的“绝俗”观具有很高的美学价值和伦理价值。确立“绝俗”，则可上求胸次充盈，下求“韵外有致”、“法外得理”。 
      书法上讲求“绝俗”，具体要达到什么境界呢？黄庭坚认为：书法美的最高境界即“韵胜”而“无法”。要臻此佳境，首先须涵养心胸，如他所说：“山谷曰：一丘一壑，自须其人胸次有之，但笔间那可得？”仅学习技法、玩弄笔墨一定不行。其次，要设法将人的“神韵”搬到书法上，使书作韵味深长。再次，要通“法外之理”，让合“理”之法紧密地配合“韵”的表现，如此，通过达到“韵胜”而“无法”的境界，来达到“绝俗”的目的。一言蔽之，“绝俗”的实现途径即“胸次--韵--法外之理”。 
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     “胸次”是黄庭坚常用的一个概念，略等于“胸襟”、“心灵”，指的是人的内在精神世界。对于人来说，人心“不俗”是最重要的；对于书作来说，“韵致”是最重要的，因为“韵致”即“书之心”的显露。人有“人心”和相应的“神韵”；书作也有“书心”和相应的“神韵”。人与书法是对应的，书作一旦被创制出来，就获得人格化的形态，不再仅仅是纸和墨的集合。 

      黄庭坚认为：“凡书画当观韵”。将“韵”提高到审美的最高层次，他推崇苏东坡，认为“笔圆而韵胜……本朝善书，自当推为第一。”又说：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。”“韵”和“俗”是不相容的，正如刘熙载《艺概·书概》所言：“黄山谷论书最重一‘韵’字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也。要做到“韵胜”，须先求“绝俗”。“绝俗”是“破”，“重韵”是“立”。要做到“韵胜”，还须通“法外之理”，不让陈法约制“韵”的表现。故应上求“绝俗”，下求“无法”，令“书有尽而意无穷。” 

      黄庭坚也重“意”。我们看他的书作，明显感到“意”气风发，痛快不羁。“尚韵”和“尚意”从本质上看，也不相违背。耐人寻味的“韵致”往往“意”味深长，不仅笔墨之内神采奕奕，笔墨之外亦妙趣横生，笔迹有限而意韵无穷。重视“韵致’在一定程度上中和、矫正了“尚意”所导致的直露浅薄，剑拔弩张。一味“尚意”而不讲“韵致”，书法的境界很难上去；一味“尚韵”而不讲“意趣”，书法则会变得空洞、干枯、乏味。 
  黄庭坚既重法又不重法。他说：“法在人，故必学。”在初学时，他并不忽略前人的优秀书作，他曾师承过同朝的周越、苏轼，师法过前代的王羲之、杨凝式、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、李邕等人，对《瘗鹤铭》也深有研究。他说见到怀素的《自叙帖》以后，“谛观数日，恍然自得，落笔便觉超异。”但他不是为法而法，而是“学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人以楷式。”目的终究是为了抒情达意。他率性天真，不执陈法，“未尝一事横于胸中，故不执笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。”  
    黄庭坚这种得“法外之理”，自创新法，其实是一种相当高的创作境界。他不拘执前人的法度，自由地表现自己的美学思想，这比“唐尚法”更高一筹。黄庭坚的书法美学思想，除了“绝俗”、重“韵外之致”、“法外之理”，在“自然’、“中和”、创新等观念上还有许多独到的见解，在此，就不予赘述了。