偶看新闻战舰世界经验旗怎么用:话说《诗经》之“雅”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 01:21:32
“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。那么《雅》是什么呢？《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。《雅》分《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇，《小雅》74篇。
《小雅》中有贵族宴会和祭祀的乐歌，也有批评朝政过错和抒发怨愤的作品，较多反映了西周时期的社会危机并对此表示忧虑，有的则表现了周王朝与西北戎、狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾。
如《鹿鸣》是一首主人招待宾客的宴饮歌，全歌以悠闲的鹿鸣音起兴，意味人们也应效法鹿儿的安祥悠闲。鹿儿有鹿儿悠闲的快乐，人们也应有自己悠闲的快乐。全歌自始至终洋溢着欢快的气氛，显示出主人与宾客坦诚相待的情景，同时表现出西周时期人们的社会生活习俗。
而《四牡》是一首在家族内部小型宴会上唱的怀念歌，为着王事奔忙的官吏在稍有闲暇之余便想起了自己的家，想起了自己的亲人。这种矛盾的生活方式，人们直到现在都没有解决，一方面是自己的事业（或者是生活来源），一方面是自己的家庭、亲人。孰轻孰重？舍此取彼？舍彼取此？自古以来都使人们难以选择。
《皇皇者华》则是一首在家族内部小型宴会上唱的抒怀的雅歌，描写的是一位使臣奔波在路上，自咏自唱，抒发心中的感慨。
《常棣》则是一首在家族内部小型宴会上唱的赞美兄弟情谊的雅歌，全歌八章，都是紧紧围绕“凡今之人，莫如兄弟”这个主题展开。
《采薇》是一首在田猎宴会上唱的感怀歌，描写的是出征士兵的恋家之情。全歌以薇菜起兴，歌者一边采着薇菜充饥，一边想着“我”也象那薇菜一样生长逗留于这边疆了，在薇菜还嫩小柔弱时，我就逗留于此，到了薇菜老了硬了，我还逗留在此不能回家。
《杕杜》是一首怀念歌，亦是夫妻对唱的歌，歌的第一节是丈夫唱，他看着孤独的棠梨树，想到独自在家的妻子，心里不禁埋怨烦多的王事。夏历五月，正是夏忙时节，而自己却不能回家忙自己家的庄稼活，却在这儿闲着无事，心里真想回家。第二节描写的是一个妻子孤独地在家盼望去服役的丈夫，也是以孤独的棠梨树起兴，看着孤独的棠梨树长在山上，树梢上还挂着白净的果子，妻子便联想到自己的孤独，盼望丈夫能早日回家。
《鱼丽》则是讲述了适时的食物知识，即是到时候才能食用和使用的。不到时候就种植或是收获，再好的东西也是淡然无味，甚至有害。
《南有嘉鱼》是一首宴会上唱的劝酒雅歌，在当时交通极不便利的情况下，主人公到南方去了一趟，见到了许多新奇事物，回来后必然想要给大家说一下，而乡亲们亦想听听外面世界的精彩，于是便有了这场宴会。这也许是乡亲们举办的洗尘宴，也许是主人公把从南方带来的新奇食物供献给乡亲们，于是便有了这劝酒的雅歌。主人公通过这劝酒的雅歌，叙述了他在南方的所见所闻。这首歌突出表现的是南方的鱼儿，因为对于身处黄土高原的人们来说，南方的鱼之多，之易捕，之美味，是他们很难想象的。
《南山有台》也是在家族内部小型宴会上唱的一种雅歌，是宾客们对主人的祝颂之歌辞。全歌以南山、北山上的树木起兴，以比喻君子的寿命可长于树木，而树木又是人们赖以生存的物质之一。不论是树木的果实可供人们食用，还是用树木作为房屋的栋梁，作为日常生活用的家具，还是用树木燃起火堆，树木的一切对人们都有着重要的作用。而君子，与树木一样，对人类社会也有着重要作用。
《彤弓》是一首在宴会上唱的雅歌，是主人设宴招待客人，以赏赐和宴会来酬谢客人。歌以弓箭反着拿起兴，意谓“烹鸟尽，良弓藏”之意，似应是周文王对商纣王的虚应之辞，或者是对友好邻邦的允诺之言，表示歌者不会动用武装力量。
《采芑》是一首在誓师宴会上唱的雅歌。众将士本来以为这次出征就是去打仗，但到边界后，人们才知道这次行动是屯兵。周朝自周文王起，就开始了屯兵制度，周朝每占领一地，或准备去占领该地，都要动员人们迁移到该地居住，以此来巩固国家的安定。所歌颂的就是这样一次屯兵行动。
《沔水》是一首在田猎宴会上唱的雅歌，也似一种酒桌上的闲谈，但已不象前面那些是在宴会开始时所唱的颂歌、迎宾歌和赞美歌了，这似乎是在宴会中段时，人们已有酒意时所唱的怀念歌，或者是担忧歌。歌者以河水充满河床起兴，又用鹞鹰高飞来比喻，它们都没有在这世间留下什么痕迹，人们却为什么都要想留下什么痕迹呢？事情既然已经过去了，就让它过去吧，有什么可追究的呢？
《白驹》是一首在田猎宴会上唱的雅歌，也是一种酒桌上的闲谈及主人对客人的挽留，这首敬酒歌充分表现出主人热情挽留客人的心情。
《我行其野》是在酒席上一位妇女酒醉后的告白。汉朝以后，基本上所有解诗人都说这是一首弃妇诗，是弃妇文学，是一个弃妇对封建礼教的控诉。殊不知，在夏商周及春秋时期，男尊女卑的思想尚未完全形成，人们思想概念中也还没有什么男尊女卑。相反，在殷商、西周时期，还有许多地方保留着母系氏族的遗风。此前及当时很多执政的统领都是女性，真正弄成男尊女卑的社会局面的是汉武帝、董仲舒以后的事。西周、春秋时期的女性与男性处同等地位，也能上酒桌大碗喝酒、大块吃肉。这位妇女酒喝多了点，便借着酒劲数落起丈夫。她所表达的是关于两族联姻的事。
《节南山》是一首在田猎宴会上唱的讽谕酒歌，唱歌的人是周国的贵族之一，听众则是他的家人们。他们对当朝掌政的尹太师很不满意，满怀气愤地痛斥他用高压手段，依仗权势，执政不平，任用小人姻亲裙带关系，不亲民事，搞得民怨沸腾，民心混乱，使周王朝动荡不安，濒临灭绝。歌的后两章描述了他曾驾起马车，想离开周国，但想着国家和人民的利益才停止行动。但他还对尹太师抱有幻想，希望他能改变心意，重新做人来治理万邦。
《正月》与《节南山》很相似，都是揭发和控诉周国统治者的昏庸糊涂。唱歌之人借酒浇愁，痛斥周幽王耽于荒淫，宠幸褒姒，重用佞人，朝政昏乱。
《十月之交》是一首在家庭田猎宴会上唱的雅歌，歌者悲愤地唱出他对现实生活的不满，因此可以说这是一首西周时期批判现实主义的佳作。歌者借日食现象，说明当今圣主犹如太阳一样被小人遮挡、蒙蔽，歌者很清楚，日食、月食等都是自然现象，并不是上天要降灾难给人民。而圣明的君主被小人遮挡、蒙蔽，也是一种很自然的现象，但是小人当了大官，却对人民有很大的危害。
《谷风》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，与《诗?邶风?谷风》不同的是，《邶风·谷风》是山歌，歌者是一个妇女，她所唱出的是她对丈夫的怨恨与原谅。而本歌是雅歌，即在宴会上有伴奏的歌曲，歌者是一个男子，他所唱出的是对朋友的失望。
《蓼莪》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，是一首思乡歌。歌者看着眼前空空的桌子，空空的碗盘，空空的酒杯，不由悲从中来。他先以水蓼起兴，眼前虽有老人，可这老人不是我父母，正因为看着眼前的老人饥寒交迫，因而想起自己的父母也是饥寒交迫。父母亲生我养我育我教我，抚慰我怀抱我，而父母亲现在正受苦受难，我却不能奉守在父母跟前。
《鼓钟》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者面对着西周末代极为动荡的年代，面对着人们勾心斗角的社会现状，不由怀念起周朝初期那美好的社会。乐器的不和谐，反映出人们之间的不团结，而人与人之间不团结，使得人们不得不大力提倡仁爱。歌者通过描述七种乐器的同奏，借此寄希望于人们，人与人之间的关系也要象许多乐器同奏一首歌一样，使人们都能达到一种协调。
《楚茨》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，与其它雅歌不同的是，这首歌是演唱关于祭祀之事的，是一首祭祀乐歌。它描写了一次祭祀的全过程，从年初种植粮食开始，一直写到祭祀完毕后的休息，详细展现了西周时期的礼仪风貌。
《頍弁》是对远方来的君子的迎酒歌、敬酒歌。歌中首先表现出人们束发整冠，装扮齐整来迎接君子的场面，然后描写了人们准备酒席的经过，并说明来的君子不是外人，乃是与我们同样的兄弟，我们是那茑藤和女萝，而君子就是松柏。
《车舝》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者似是在回忆他的恋爱经过。全歌采用回忆手法，描述了他追求姑娘的过程，颇象现代婚礼上新郎的恋爱报告，歌者虽然是富家子弟，但并不嫌弃姑娘家的贫穷，而且歌者还同普通百姓一样，替姑娘家上山砍柴，尽到自己做女婿的责任。
《青蝇》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者似是在劝慰自己家的兄弟，并谴责那些造谣之人就象青头苍蝇一样，在我们家四周飞来绕去，非常令人讨厌。苍蝇是一种具有追逐腐臭、散播病菌、嗡嗡乱叫、围人乱叮的昆虫，它的这些习性与人世间专找间隙进谗言害人者一模一样。本歌以这种青蝇起兴，比喻那些谗言者，实是淋漓尽致。
《苕之华》是一首回忆歌，是周文王对被囚羑里生活的回忆。
《小雅》是在家族内部小型宴会上唱的雅歌，《大雅》则是在大型宴会上唱的雅歌，这种大型宴会，不分家族、家庭，是很多人都可以参加的。在这种大型宴会上，人们也是用歌来表达自己的情感。只不过这种雅歌，不同于《风》之山歌，也不同于《小雅》之雅歌。《小雅》之雅歌，很可能没有乐队伴奏，只是清唱。而《大雅》之雅歌，则有固定曲调，有乐队伴奏。包括有开国史诗，祭祀史诗，宴飨诗，政治讽刺诗等。
《文王》以歌颂小邦周的周文王为主。
《大明》是一首叙事歌。虽是叙事歌，但却匠心独运，不平铺直叙地叙事，其先描述殷商王朝的建立，乃是为了最后两段武王克商所作的铺垫，然后又依照小邦周发展壮大的史实循序来写，使人感到武王克商乃是水到渠成之事。
《緜》亦象《大明》一样，是对周国开国建邦的歌颂。
《棫朴》是一首周武王纪念父亲周文王诞生周年纪念日时的宴会上唱的雅歌。
《旱麓》是人们在大型宴会上唱的劝勉歌，歌的第一段首先描述那旱山山脚下长得茂密的树林，正因为有了这些树林，君子求禄也欢乐。换句话说，如果没有这些树林，君子求禄怎么能快乐呢？
《凫鷖》是一首在大型宴会上唱的雅歌，所歌唱的对象是“公尸”。“公尸”，按周朝礼制，祭祀神灵以后还要宴享扮演神灵的尸的人，称为绎祭。“公尸”，其实相当于祭祀主持人。从前面两首《行苇》、《既醉》来看，应是在同一个宴会上唱的歌，《行苇》是描写周文王担任主持，《既醉》亦是周文王担任主持及“公尸”，《行苇》是周文王所唱，《既醉》是太伯或仲雍所唱，本首歌则是周族人众人的合唱。这首合唱既是迎宾，又是对祭祀宴会主持人、“公尸”的答谢，还是对祭祀宴会主持人、“公尸”的一种感谢。这也说明周文王年纪青青就已有了威望，就具有了威望，受到众人的爱戴。
《公刘》是人们对公刘的歌颂之歌，《泂酌》、《卷阿》也是人们对公刘的歌颂之歌，而《民劳》则是公刘对某些人的劝戒之歌。
《版》是一首在家族内部大型宴会上送别玉版时所唱的雅歌，歌颂的主要对象是秘藏在周国的一块玉版。周国有一块祖先留传下来的玉石，方方正正，上面雕刻有文字，周国领导人向来都将它当宝贝一样珍藏。周国人把它视为天赐。
《崧高》与《云汉》一样是周宣王时期的雅歌。周宣王大力开辟南方，迁舅父申伯于谢邑，召伯护送并在谢邑修建城池、房屋、宫廷，因此使谢邑成为周国在南方的重镇，对周国统治、治理南方起了很大的作用。
《常武》与《韩奕》一样是周宣王时期的雅歌。《韩奕》是描述韩侯接受周宣王的任命担任诸侯伯，出征北方。《常武》则是描述周宣王亲征徐国之事。
虽然说《雅》是西周时期的作品，但它们不仅仅是我们了解西周时期的历史资料，它们中所包含的为人处事的平凡道理才是我们更应该了解的。两千多年过去了，虽然科技越来越进步，而我们现代人的为人处事、人际关系却是越来越糟糕。人的一生究竟是什么？就是人际关系。只有人际关系好了，我们才有幸福感和快乐。人际关系差的人，再有多少钱，再有多高的地位，再有什么名誉，究竟也是不幸福、不快乐的。
武 艺