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李一道长·养生有良方·老子养生标准·授权连载之十五
(2010-05-01 10:57:10)
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无有入无间
分类：李一道长谈养生
2.3.2 老子眼中的养生标准
那么，老子是如何描述“善摄生者”的呢？
他说：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
生死问题老子看得很简单，用“出入”两个字就概括了，叫做“出生入死”，生就是“出”，死就是“入”，说得就像舞台剧中演员上下场一样轻松。
老子把“生死”看作生命运动的两种极端形式，站在生命的本质立场看生死，生死就只能是生命运动的状态而已。任何生命的运动状态都会死去，生命的载体千变万化，而道本身却是永恒的，它不生不灭，只是运动变化。“圣人抱一而为天下式”也包括把生死看成是一回事。
站在道的角度上看生死，也就是以道观生死，也就超越了生死，进入“不死不生”之地。老子在《道德经》中虽然没有直白地讲如何超越生死的方法，但反复讲的都是如何明道和成道。如果认识了生命的本来，能够了解生命的本质，能够了解什么是与道合一，自然也就不存在什么生死问题了。
只有找到真我，才能了解生命本体，才能知道自己的永恒，才能明白“朝闻道夕死可矣”的感叹非虚。所以说“长生”是一系列的死亡，“长生”是在穿越一系列死亡过程中觉知到的永恒。“长生”不仅是对永恒的觉醒，更是对死亡的觉醒，是对生命能量运动状态的真实体验。
帮助人们了解生命的真谛，就是在消除人们对死亡的恐惧，消除人们对疾病的敌视，人们也就不会再去做什么“以其生生之厚”的事了。
《道德经》从这个根本处入手，不仅解决了养生健康问题，而且帮助人达到“善摄生者”的境界：“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”对于善摄生者，所在之处无非都是“以无厚入有间”，而那些兕、虎、刀、兵当然也就无所实施了，这样自然也就无凶咎了，“无遗身殃”了，“没身不殆”了！
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