龙穴：简称穴，堪舆家称山地气脉聚结处，谓宜建宅或筑墓。《泄天机》“龙穴明堂俱各凶，永世不兴隆；龙穴若好明堂凶，初下便贫穷。”

穴：即龙穴。堪舆家所认为的土中气脉聚结处，或成结状，或成突状，谓穴气最旺，适合安坟立宅。《葬经翼》“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也……穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕聚，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”《人子须知》“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”

结穴：堪舆家语，指龙脉在适当的位置停蓄、融结成龙穴。蒋平阶《水龙经》曰：“得水为上，藏风次之，此结穴之地。”

融结：堪舆家谓山川气脉融会凝聚成穴庭。《葬书》“夫一气而分阴阳，析而为五行，虽运一天，实出一地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。”青乌先生《葬经》：“山川融结，峙流不绝。”注：“山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。”《葬经翼》“山水相交，必有融结。”

胎息：堪舆家喻指龙脉离开祖山后，在起伏前行中渐成气局。《雪心赋》“胎息孕育，神变化以无穷。注：”山自始分脉曰胎，降伏曰息。……大凡山自离祖分脉之际，便如人受胎之初一般，及其顿伏而行，结咽过峡，便曰息，盖龙脉至此而滋息养成气局，前去结穴方有力量。

孕育：堪舆家喻指龙脉到穴山成形并融结龙穴。《雪心赋》：“凡山……入首成形曰孕，入穴融结曰育。”

证穴：指点穴时根据穴山前后上下左右远近的山川形势印证龙穴所在及推断吉凶诸情。常用方法有：朝山证穴，明堂证穴，水势证穴，乐山证穴，鬼星证穴，龙虎证穴，缠护证穴，天心十道证穴，分合证穴等。《人子须知》“真龙结穴，必有佐证，求之于前，则朝案美，明堂正，水势聚；求之于后，则乐山峙，鬼星撑；求之于左右，则龙虎有情，缠护俱夹；求之于下，则唇毡正；求之四方，则十道全；求之界水，则分合明白。点穴之法，以此数者为标准。”

藏风：堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气。《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之。”

聚水：指穴山前水聚成湖沼，堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。《人子须知》“穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。”《葬经翼》“《经》云：'朱雀泽于将衰’者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。”

四势：又名四兽，即青龙、白虎、朱雀、玄武。堪舆家分别代指穴山本身及前、左、右三方的山峦或水流。《葬书》“《经》云：'地有四势，气以八方’，故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”。“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西。四势本应四方之气，而穴若位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶。”

四兽：即四势。《雪心赋》“四水归，四兽聚，白屋公卿。”《葬经翼》“夫四兽者……大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。”

四象：脉象、息象、窟象、突象。堪舆家所称穴庭园晕的四种形态。《泄天机》“两仪既定，又分动静，静则为两仪，动则为四象。”

脉象：指穴场中心园晕微微起脊之象。《泄天机》“脉是晕间微有脊，脉者，即气血之谓，微有形迹，故为少阴。凡园晕中略成形如垂丝、如飞带、如蕙茎、如薤叶，近看则有，远看则无方是。高山平地皆有之，作居穴当取中定基，作葬穴当用盖、粘、倚、撞四法。”

息象：指穴场中心园晕微微起形之象。《泄天机》“息是晕向微有形，息者，即生息之谓，谓土浮起，微露形迹，故为少阳。凡晕中或起如痛肿，如结块，如鸡心，如鱼胞，近看则有，远看则无方是，高山平地皆有之，作居穴当剖开定基，作葬穴用斩、截、吊、坠四法。”

窟象：指穴场中心园晕微凹之象。《泄天机》“窟是晕向微有窝。窝者即窠坎之谓，微见凹陷，故为老阴。凡晕中或如旋涡，如仰掌、如脐腹，如釜底，近看则有，远看则无方是，唯平处多有之。作居穴当增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。”

突象：指穴场中心园晕微微起泡之象。《泄天机》“突是晕间微有泡，突者，即泡突之谓，故为老阳。凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看则有，远看则无方是。唯平地有之。作居穴当凿平定基，作葬穴当用挨、并、斜、插四法。”

园晕：即太极晕。堪舆家称穴庭生气凝聚之处，以其状如微茫隐现之园晕，故名。廖禹《四象葬法》：“穴内园晕，乃生气凝聚，灵光现露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入塘，水泉侵棺，子孙贫寒。”

太极晕：又名园晕，太极圈。指穴场处微茫显露的园晕。堪舆家认为是穴庭生气凝聚之所在。穴有此晕，方为真穴。《人子须知》“于穴场中回顾，见有园晕在微茫隐显之间，是谓太极晕，……《穴法口诀》曰：'隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无物’。赵缘督《穴诀》曰：'远看似有，近看则无，侧看则露，正看模糊’，皆善状太极之微妙也。”

太极圈：即太极晕。《泄天机》：“若然锄破太极圈，水蚁便侵棺。”

金鱼水：堪舆家指绕穴的干流水。《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之。”注：“支、垄之龙俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也，倘金鱼不界，虽藏风亦不可用。”《葬经翼》(穴场)“左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小明堂内，后人更之曰暇须、蟹眼、金鱼者，此也。”

干流水：堪舆家穴场附近略低地段，即所谓暇须、蟹眼、金鱼等，谓其作用在于束聚穴场气脉，有之则吉，无之则凶。《人子须知》“干流水者，高处是山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，天雨则有水淋流，雨止则无。此水界脉束气，穴之左右贴近有之方吉。其势切忌直长倾倒，宜平缓悠回，最关初年祸福。“

虾须：堪舆家称自穴后经穴两旁绕至穴前会合夹卫穴庭的两支干流水。《葬书》“乘金、相水、穴土、印木。”注：“虾须之水以界穴……。”《人子须知》“虾须二水，自穴后两旁环绕至穴前，如虾须状，二水上有分，下有合，则阴阳交济。”

蟹眼：堪舆家称绕乳穴、突穴的干流水。《葬经翼》“微茫曲抱之水交揖于小明堂前，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。”

合襟水：指穴场前界脉上分下合之水，堪舆家谓有三分三合，若符合法度，则穴气融结特佳。《人子须知》“合襟水者，穴前界脉上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名。”

元辰水：堪舆家称穴场前方，龙虎二砂内之水，谓此水关乎穴气存留，宜多关拦截留，切忌倾走直出，但未可言凶，外局转首横拦，得之后吉。注：“元辰水者，穴前之水，当心直出本为凶，但得外面山水弯曲环绕，亦可为吉。”《人子须知》“元辰水者，龙虎之内，穴前合襟水也，切忌倾走直出。”

天心水：堪舆家称潴积于穴前、明堂正中之水，谓之生发富贵，天心指穴前明堂中心。《雪心赋》“水聚天心，孰不知其富贵。”《人子须知》“天心者，当穴前明堂中心处。若有水融聚，谓之水聚天心，主巨富显贵。若此水穿堂直走，谓之水破天心，气必不聚，不可求穴。”

天心十道：龙穴前后左右四应之山的统称，堪舆家点穴时用以衡量穴场的准确地点。《人子须知》“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有靠山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，靠、照、拱、夹，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。点穴之际，须详审勿使偏脱，否则便为失穴，故左右夹耳之山不可脱前，不可脱后，前后盖照之山不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。”

十道：又名天十道，堪舆家在安坟立宅时以十字确定穴场的天心（即小明堂的中心点），以求东西南北四方地势对称无偏，因称十道。《泄天机》“十道要无偏”。注：“十道者，穴之中心处，以十字定之，要四位应对均正无偏，周密不露，然后为天心正穴”。

点穴：堪舆家语，指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。《雪心赋》“点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。”《水龙经》“夫相地要察来龙，点穴必认真脉。”《青囊海角经·点穴》“点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬之千里。”

倒杖：堪舆家语，指立穴放棺，即葬法，杖，确定穴位的标竿。《葬经翼·倒杖总论》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。大较各因其入首星辰脉路自然之势，顺适其情，不违其理，的知生气所钟，因放棺以乘之。”谢和卿《至宝经·倒杖章》：“阴阳倒杖若能明，开井放棺立葬绳。要识标竿深与浅，休抛后接与前迎。”注：“倒杖之法，入手处先立一标竿，复于明堂合水处立一标竿，将绳牵定，然后将杖头指定，对其标准以立向首，以分浅深，并察脉路来情之顺逆，以定后接前迎之趋舍。”倒杖法具体分顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、开杖、离杖十二种。

顺杖：指顺应葬山龙脉来势而立穴放棺。杨筠松《十二杖法》“顺者，顺乘本山之来脉而受穴者也。”《葬经翼》“凡顺杖之法，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用顺杖。正对入脉而下，顺来势以入棺，直施斗接之功，不藉饶减之力，葬后发福绵长。”

逆杖：指侧受穴山来脉而放棺。《十二杖法》“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”《葬经翼》“凡逆杖之法，龙势厷长，气脉急硬者用之，宜饶归一边，侧受放棺，挫急势而归缓地。如此则刚柔相济、元气蕴融，葬后发福甚骤。”

缩杖：指来脉短缓，凿开穴庭之顶放棺以就气脉。《十二杖法》“缩者，气聚于山之顶中而缩受穴也。”《葬经翼》“凡缩杖之法，来脉缓而短，其气奔在顶百会之间，必发小口，如鸡心状，以其融结上聚，宜缩入脑头，凿开天庭放棺。故曰盖穴，名缩杖，下后人财大旺，发福悠久。”

缀杖：指紧贴来脉而立穴放棺。《十二杖法》“缀者，如线缀衣，缝缀联其穴于脉也。”《葬经翼》“缀杖之法，以其来脉劲直，于杀气既脱之前，取生气已阑之后，脱脉二三尺，正倒仙杖，大堆客土，长接高塍以续脉，如粘缀然，缓其急气以贯通，止其中和于骨殖，葬后骤至富贵。”

穿杖：指斜就来脉旁入之势而立穴放棺。《十二杖法》“穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯斗斧眼，气从腰入而成穴者也。”《葬经翼》“凡穿杖之法，以其来势上直，下无堂气，稍停缓处必开腌脐窝。其法取中停或十字，或剪刀交处倒杖放棺，横枕乐以靠棺首，截首脉而注棺腰，如斗斧眼，如接钟槌，葬后发福久远。”

没杖：指在阳窝（平位）立穴放棺。《十二杖法》“没者，本山阴来阳结，急落开窝，窝中立穴者，入首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底，深葬乎本山之来脉而受穴也。”《葬经翼》“凡没杖之法、盖为乳头肥大园满，必大开明堂，阔作茔墓，为开金取水之义，凿金井于茔墓中心，放棺以葬，开掘阔大，脉线泯没，无跡可寻，故曰没杖。葬后气暖骨温，人丁既旺、官爵悠长。”

对杖：指适应龙脉来势直昂，突然低跌入穴的特点，在高低相接的折中之处立穴放棺。《十二杖法》“对者，杖头紧指有情之处，取其四势登对而中心受穴者也。”《葬经翼》“凡对杖之法，以其脉直昂，忽然低下，居高则急，处卑则弱，上无停，下无陂，两旁不结，只于高低相接之所倒杖放棺，是为对杖。但高脉直张，急杀未尽，虽龙直发福，不免成败有焉。”

截杖：指避开穴前余气而在气脉缓急刚柔适中之处立穴放棺。《十二杖法》“截者，截去穴前吐出有余之气，左右不包之砂头也。”《葬经翼》“凡截之法，因其来脉自上直泻而下，上既不住，下又凌压，于稍弱处，即气通血行之所，对中拦截，取正放棺，如骑马然，截得气住，主富贵双全，世代悠远。”

顿杖：指来脉刚险，另堆客土配局立穴放棺，堪舆家认为是一种凶葬之法。《十二倒杖》“顿者，堆顿高垒，积客土以受生气，培假阜以配真局也。”《葬经翼》“凡顿杖者，来势本刚，落脉又险，时师未明，勉强就脚斗杀当冲，直掸其急射之凶，葬后人财衰耗，不吉。”

犯杖：指凿平穴后长咀（山势尖突部分）伤犯本山气脉而立穴入棺。《十二倒杖》“犯者，伤犯本山之脉而凿开使合杖法也。”《葬经翼》“凡犯杖之法，其脉死硬，玄武咀长，时师不明非穴，就硬面以安棺，坐长咀而当杀，此为犯杖，主翻棺倒尸，刑伤枉死。”

开杖：指穴场龙脉气硬，稍偏离脉气而放棺。《十二杖法》“开者，龙势直冲当头，有杀对顶，中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，避中杀而傍脉倚穴者也。”《葬经翼》“凡开杖之法，脉势直硬，上之则冲杀难当，下之则气散不结，另寻生气趋向何边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，此谓开杖。《经》云：'直杀冲中，夺葬其旁’，然止离二三尺，不可太脱脉，葬后福荫虽远，然有偏枯，脉归一边，倚左长先发，倚右小先发。”

离杖：指来脉厷急，故离开穴庭另于平陂之处堆培客土浅葬以利受脉。《十二杖法》“离者，脱离本山之来脉而受穴者也。”《葬经翼》“离杖之法，龙脉厷急，不可立穴，却于脚下卸作平坡，或如盘，或如棋局，就中脊之尽而正对脱脉之顶，中正接斗，或取微凸之上，或在窝中略去二三尺土，高垒客土为坟，慎勿深掘，只宜浅葬，缘龙势猛急，然后撒坪，豪气稍歇，则生气上浮平面，葬后出量大宽容之士，绵远无穷”。

龙形穴法：堪舆家以想象中的龙身部位喻指龙脉各个方位以验证穴气的一种点穴方法。唐代以后，多附会卦例以行，将龙唇、鼻、目、颡、角、耳、腹、腰、脐、足、首、尾分别代表十二宫以推求穴气吉凶。《葬书》“势止形昂，前涧后冈，龙首分藏。鼻颡吉昌、角、目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤，宛而中藏，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴暮哭。”廖禹《卦例·龙形穴法》：“坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎为头。乙辛辰戌归龙位，乾巽巳亥马头求，丙壬子午申宫是，丁癸丑未戌宫游，此是龙形真穴法，请君坐立细推求。其法以唇、脐、目、颡、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宫，配方位，以壬子癸丑为例，假如坤山以唇为子、脐为丑、目寅、尾卯、颡辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之类是也，……唐一行禅师始以立方为穴法。”

龙耳：堪舆家认为，在这个部位葬棺，能得大贵之气，《葬书》“（龙）耳致侯王。”《晋书·郭璞传》：“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人：'何以葬龙角，此法当灭族’。主人曰：'郭璞言此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：'出天子耶？’答曰：'能致天子问耳。’帝甚异之。”

龙角：堪舆家认为，在此部位立穴葬棺，会招致灭族之祸。

龙面：指龙脉山地的正面，其特征是山环水聚，秀美宽平，堪舆家谓能结吉穴，可安坟立宅。《龙髓经》“龙面有山兼有水，”“山环水聚是龙面”。《堪舆漫兴》“龙分背面有何征？面可安坟背不成。若是背时多陡岸，面生窝突更宽平。”

龙背：指龙脉山地的背面，堪舆家谓龙背危岩粗恶，不能结穴，不宜安坟立宅。《人子须知》“……肥饱拱突，峻急粗陋，无枝脚而曲瘦凌夷者为背，必无结作。”《玉髓经》“若遇龙在平洋，逼窄水割处是背。”

龙鼻：《雪心赋》“枕龙鼻者，恐伤于唇。”注：“借喻立穴不宜太低之义，盖谓唇鼻相近，点穴太缓，则脱气伤唇。”

窝穴：又名开口穴，金盆穴，与钳穴、乳穴、突穴并为龙穴四大类，指前平后突、两边掬抱的阳结之穴。《人子须知》“窝穴亦曰窟穴，《葬书》云：'形如燕窝，法葬其窝，胙土分茅’者是也，乃穴星开口如两穴者，平地高山皆有之，而高山为多，……若后龙真的，入首明白，星辰合格，证佐分晓，此穴至贵。”

钳穴：堪舆家称左右两边掬抱特长而中平后突的龙穴。又名天脚穴，钗钳穴、虎口穴、仙宫穴。《疑龙经》“钳穴如钗挂壁隈，唯姺顶上有水来，钗头不园多破碎，水倾穴内必生灾，仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”《人子须知》“钳穴乃穴星开两脚者，平地高山皆有之，……大要顶上端园，钳中藏聚。”

乳穴：又名悬乳穴，垂乳穴，乳头穴，指山势垂下复又高起所结之穴。《人子须知》“乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也，平地高山皆有之，为形凡六格：长乳、短乳、大乳、小乳，此四格为正格；曰双垂乳，三垂乳，此二者为变格，若后龙真穴的，入首明白，星辰合格，证佐分晓，其穴极贵”。《疑龙经》“乳头之穴怕风起，风若入来人绝灭，必须低下避风吹，莫道低时鱉裙绝”。

突穴：又名泡穴，指平中起突之穴。《人子须知》“突穴即泡穴。《葬书》云：'形如覆釡，其巅可富’是也……乃穴星平中起突者，平地高山皆有之，而平地为多。突穴之形凡四格：曰大突、小突、二者为正格；曰双突，曰三突，二者为变格，大要突面光园，形体颖异，高山切忌风吹，平洋必须得水”。

平支之穴：指融结于平地的龙穴，堪舆家谓其穴气较山地龙穴穴气为浅，宜浅葬以乘其气，平支，指平地龙脉，即支龙。《葬书》“气乘风则散……故谓之风水。”注：“平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。”又同书“藏于坦夷者宜浅。”注：“平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故言坦夷，当浅葬。”

不及之穴：堪舆家称山岭孤零独峙，正面无朝、案二山照应之穴，认为会导致人丁灭绝，切忌下棺。《葬经》“不及之穴，主人灭绝。”注：“不及者，言山无朝对……不可葬也。”

不蓄之穴：堪舆家称阴阳二气不洽而导致生气耗散的凶穴。《葬书》“千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。《经》曰'不蓄之穴，腐骨之葬也。’”《人子须知》“阴阳不交，界合不明，生气散漫而无蓄聚，谓之不蓄。”

腐骨之藏：即不蓄之穴，堪舆所称一种生气耗散，徒使骸骨朽坏而不能福荫生人的凶穴。

背囚之穴：堪舆家称阴冷、缺乏阳气的葬山，谓于葬事不利。青乌先生《葬经》“背囚之穴，寒泉滴沥。”注：“背囚，言其幽阴，不可葬也。”

凹风穴：堪舆家谓四周缺乏遮拦，受外风吹袭而生气散失不聚的穴场。《泄天机》“第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。”注：“夫噫气为风，能散生气，必龙虎卫穴，叠叠中阜；若左空右缺，前旷后折，生气散于飘摇，此败椁之藏也。”

仰瓦穴：指穴场后的玄武位两头高中间低，堪舆家谓此势除适于天财星（体方顶平之山）之外，均无穴融结。《人子须知》“后宫仰瓦，则气不融结，唯天财星喜之。”《葬经翼》“穴有仰瓦者，法曰'两金扛一水，穴在软中裁’，凡天财星体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。”《雪心赋》“穴后须防仰瓦。”

折臂穴：堪舆家称龙虎二山凹折的穴场。谓主生气耗散，不可立穴。《葬经翼》“穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。”

坠足穴：指气脉从山下入穴，堪舆家谓属一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。”

饱肚穴：堪舆家认为一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如此者法不可葬，……穴有饱肚者，粗如覆箕，园如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖园，法无所施也。”

贯顶穴：堪舆家称一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有真病，……穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也。”

绷面穴：堪舆家称一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。”

破面穴：堪舆家称穴场被掘破，致使气脉泄的病穴。《葬经翼》“穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无存也。”

割脚穴：堪舆家称无余气之地而又水流冲击穴脚致使生气泄尽的病穴。《葬经翼》“穴有割脚者，形势虽正，水洗裍褥，扫割无余，生气已荡也。”《人子须知》“割脚者，穴无余气而水扣脚也，水来割脚，主贫寒孤苦，久而绝灭。”

摇拳穴：堪舆家称一种凶穴。《葬经翼》“穴有摇拳者，穴星虽正，中间却空，或结于左，或结于右。”

腾漏穴：堪舆家称气脉泄尽的空穴，不利葬事。青乌先生《葬经》：“腾漏之穴，翻棺败椁。”注：腾漏者，言穴气空缺，……不可葬也。”

漏腮穴：堪舆家称穴庭一侧或两侧有泉水长流的病穴，谓主生气泄漏，全无融结。《葬经翼》“穴有漏腮者，贴身蝉翼不过穴，小水既漏，龙虎折边，水不会于小明堂也。”《人子须知》“漏腮者，穴之两旁开发泉窦而清冷长流，或只一旁有泉窦亦然，此乃漏气之龙，全无融结，葬之主家业退落。”

五箭：即风箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪舆家称五种险恶的风水之地。《夷坚丁志·赵三翁》引宋术士赵进云：“峰巔岭脊，陵首陇背，土囊之口，直风当门，急如激矢者，名曰风箭。峻沰急流，悬泉泻瀑，冲石走沙，声如雷动，昼夜不息者，名曰水箭。坚刚砾燥，斥岸沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，虫毒蚁聚，散若坏壤者，名曰土箭。层崖叠石，峻壁危岩，锐峰峭岫，拔刃攒锷，耸齿露骨，状如浮图者，名曰石箭。长林古木，藏樾丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森肃冽，如墟墓间者，名曰木箭。五箭之地，射伤后人，皆不用。”

五不葬：堪舆家认为，童山、断山、石山、过山、独山五种山岭不利于生气的运行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。《葬书》“山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，即石山不可葬也；气以势止，而独山不可葬也。《经》曰：'童断石过独，生新凶而消已福’”。

童山：不生草木之山。《葬书》“注：童山粗顽，土脉枯槁，无法生冲和之妙，故不可葬。”《青囊海角经》“童山无草，自来体凶。”

断山：指崩陷断裂或人工凿断使气脉不续之山。《葬书》“注：崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也，与自然跌断不同。”《青囊海角经》“断山横斩气难过。”

石山：《雪心赋》“土穴石山，嵯峨不吉。”《葬书》“注：融结之处不宜有石，夫石之当忌者，焦坛而顽，麻燥而苏，或不受锄，火熖飞扬，肃煞之气，含烟带黑，故为凶也。”

过山：又名过龙、行龙。指气脉正在前行，尚未停蓄结穴的山峦。《葬书》“注：气因势而止，穴因形而结，若其势昂去不住者，曰过，不可葬。”

独山：指无护从诸山及界水相随的孤山。《葬书》“注：支垄行度，兄弟两宗，雌雄并出，及其止也，城郭周密，众山会集，方成形穴。若平山独露无情，故不可葬。”

五害：堪舆家对童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。《葬书》“四势朝明，五害不亲”。注：五害者，童断石过独也。

六凶：堪舆家对六种不吉祥的葬事的统称。《葬书》“《经》曰：'葬有六凶’，阴差阳      错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶”。

制煞：堪舆家语。谓有恶煞时则以术制之。《协纪辨方》卷三《制煞要法》：“制煞之法，重用四柱克之、不宜冲。克之则伏，冲之则起，而反为祸”。

扶山：堪舆家语。谓有选择术扶持所坐之山与补龙，均救山龙不足之法。《协纪辨方》卷三三《论扶山》：“坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒则凶。何谓扶起？坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。倘龙与山不同气，则以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙”。

补龙：堪舆家语：谓以选择术补龙脉的衰气。《协纪辨方》卷三三《论补龙》：“入其乡而山冈撩乱，龙神卑弱，贫贱无疑，祸福之本，总属之龙。择日而不补龙，又何必择，知补龙之说，而此道之元枢得矣”，“凡补龙，全在四柱地支，盖天气轻，地支重也，有以地支一气补者，如卯龙用四卯之类极妙，但难取，十余年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可强为乎，不若三合局之活动易取也，三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此三月内凶神占方，则临月亦可，名三合兼临官地支一气局。”

造命：选择家语。堪舆术中利用“造命”以补救不足。《协纪辨方》卷三三《选择要论》引《选择宗镜》：“杨筠松曰：'年月要妙少人知，年月无如造命法’。吴景鸾曰：'选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神工’。郭景纯曰”'天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避’，此十六字，至精至微，即造命体用之谓也，盖藏神者，收藏地中之神也，其法选四柱八字，支干纯粹，成格成局，予以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。”

泄杀气：堪舆家称破坏风水地的形势，使杀气得以疏泄。董含《居乡赘笔》：“李自成……祖海，父守忠葬三峰子乱山中，山势险恶，林木丛杂，幕府邀米腊令边大绶掘之，以泄杀气”。

感应：堪舆家认为死人下葬后，真气会与穴气结合成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥中能影响左右在世亲人的气运。《葬书》“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：'气感而应，鬼福及人。’是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室，盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者返气入骨以荫所生之法也。”青乌先生《葬经》：“百年幻化、离形归真、精神入门，骨骸返根，吉气感应，鬼福及人。”注：“人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫，后人之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙。”

葬术：择葬地、葬日、定墓穴吉凶方法之术。赵翼《陔余丛考·葬术》：“世传葬术起于郭璞。”

郭璞葬母：晋代郭璞精堪舆术。传其葬母于水滨，预见水将变陆地，后果如其言。《晋书·郭璞传》：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：'当即为陆矣’。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”

枯枝生叶：为明代故事：朱元璋祖父葬地生暖气，能令枯枝生叶，朱氏因成帝业。王文禄《龙兴寺记》：“泗州有杨家墩，墩下窝，熙祖（朱元璋祖父）尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：'若葬此，出天子’，其徒曰：'何也？’曰：'此地气暖，试以枯枝插之，十日必生叶……后果得葬。”

葬师：以择葬地、葬日，定墓穴吉凶方位为业的人。元方回《山经》引《相塚书》：“山川而能语，葬师食无所；肺肝而能语，医师色如土。”

堪舆四科：指堪舆术的四项主要内容，即龙、穴、砂、水。《青嚢海角经》“山水者，阴阳之气也，……合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。”

二十四山：又名二十四路，堪舆家称住宅、基地四面的二十四个方位，分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽来表示，其中子指北，午指南，卯指东，酉指酉，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。《雪心赋》“二十四山，山名太杂。”又：“山分八卦”，注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之为二十四山也。”

二十四路：即二十四山。《宅经》“二十四路，随宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共为二十四路是也。”

卦例：堪舆家借星象和八卦方位推算风水生克吉凶的方位。其说复杂玄奥，家数甚多，通常有定八卦，课年命等步骤。《泄天机》“定八卦”，即确定穴庭吉凶方位，其法“先于穴星后分水脊上用盘针，定脉从何方来，次于晕心标下盘针，定往何方去；又于明堂中流水处下盘针，定水从何方来，往何方去。八卦配方乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戌，坎统癸申子辰，属阳；艮统丙，巽统辛，兑统丁巳酉丑，震统庚亥卯未，属阴。阳脉得阳向阳水，阴脉得阴向阴水，谓之纯粹，大吉；阳脉得阴向阴水，阴脉得阳向阳水，谓之驳杂，大凶。”“课年命”即根据穴山所属星体及其人出生年月的干支推求受荫年命，如谓太阳、太阴、孤曜荫壬癸亥子命，紫气荫甲乙寅卯命，天财荫戊巳辰戌丑未命，天罡燥火荫丙丁巳午命等。

罗盘：又名罗经、针盘，为将磁铁针安放在木方位盘上制成的指南仪，出现于八世纪初，以后历有改进，普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽离坤兑乾八宫，内圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

土圭：古代测日影、四时和土地的器具。在罗盘出现之前，堪舆家用以测量方位寻龙点穴。《周礼·地宫、大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。“注疏阐释其使用方法说：在夏至日昼漏半置土圭，审其南北，另立八尺之表，视其日影，表北得影若为一尺五寸，与土圭相等，则为'地中’，可以建都。《葬书》'土圭测其方位。”《葬经翼》“今之针盘，即指南车、土圭遣制也。”