军舰入级:一片净土难为佛

西天，是佛祖慈悲的净土，是僧众仰拜的世界。
    一部《西游记》，记述了孙行者从叛逆到驯服、从妖魔到神佛的坎坷。妖对人来说，是怪；人对妖而言，是魔。酒足饭饱之后，需要精神的抚慰，需要未来的寄托。自从人创造了神，也就开了自己崇拜自己的庙门。一个个张牙舞爪，一个个恶煞凶神，裹住自己，吓唬别人，作恶者，魂飞魄散，行善者，磕头跪拜。
    神，不食人间烟火；佛，不纳凡尘钱物。上界有上界的天规，净土有净土的法威。读了《西游记》，一切的一切都让人哭笑不得。私心私欲，不仅人间常有，天上的尊贵也时不时地犯错，也有佛顾不了戒律，也有神耐不得寂寞，背着佛祖收受礼品，偷偷下凡来享受人间的快活。
    读罢明代吴承恩的《西游记》，再回首看我们身边的社会，几百年过去，依然还有异曲同工之奇。时代不同了，人还是原来的那些人，只是穿戴装束有了进化和区别，环境和思维不一样而已。神是人杜撰的，故事是人编的，现实是人创造的。既给予孙悟空以自由者的身份，又给于他维护治安的权威：大闹天宫，锻炼技能；西天取经，承担使命；除妖灭怪，净化环境；斗战成佛，皆顺天命。细细品味，还能从中嚼出一些鲜为人知的味道来。
    既然佛祖无所不知无所不晓，对孙猴的来历自然一清二楚。放任他闹天宫、搅地狱，龙宫篡夺宝，齐天当大圣，无非是让他磨练心志，锻其筋骨，为日后陪侍唐僧西天取经练出一副好身手。
    既然佛祖无所不能无所不及，对世上那么多的为非作歹妖魔鬼怪放任放纵，其真善否？看来佛祖只是动口不动手的主，对凡间身边的一应丑恶也是睁一只眼闭一只眼，匡正抑邪，以邪趋正，左右平衡。
    吴承恩笔下的妖也应分成三类：自修千年成精的，如白骨精、牛魔王、虎鹿羊三怪、蜘蛛精七姐妹；神仙当腻了，下界尝尝鲜，本是天上二十八宿中的奎星黄毛怪、太上老君看炉子的奴才金角和银角大王、观音池里的小金鱼通天河灵感大王；与神佛同宗至亲，渊源颇深的如狮象二魔，曾是文殊、普贤的座驾，那大鹏怪追到底，还成了如来的舅舅，黑河龙王是泾河龙王之子、西海龙王的外甥……黑社会由来已久，未曾承想，天上地下也如此相像。
    不能把《西游记》简单地当做神话小说来读，其中蕴含着作者诸多的向往和阐述的社会学说，也寄托着作者的思维和追求。他是把人间的是是非非拿到神话中去评判，他是把自己的所思所想写进小说留待后人评说。作者把自己的理想寓意在孙悟空身上，借孙悟空由生到死、由死到生的过程，表述了作者由复活而覆灭、由覆灭而重生的梦。
    西方，是佛祖的讲经场所，是佛教崇尚的境界，那里是理想的乐园，那里有安居的净土。自由、平等、博爱，民主、民权、民生，大家共同创造，大家共同享乐。几百年以来，人们读着书，在心里规划着这世外的桃园、梦寐的追求。时代发展了，科学进步了，人们从憧憬的天堂回归大地。先进的就是进步的，物质的就是科学的。《西游记》写的是唐僧取经，反衬的是人间的不平，借喻“魔高一尺道高一丈”来讥讽社会的昏庸。素常人们吃斋念佛，善心可有，善行未必，纵然你一心向善，也无法规避灾难的空降，更无从逃离恶魔的杀戮。东方也罢，西方也成，只要有人集聚的地方，大凡都是如此。天上人间，有了勾结，魑魅就会时不时地出现在我们的身边，魍魉也断不了对平民的危害。追求幸福是人类的天性。虽然东西方文化有差异，但这并不影响彼此间的交流。佛教并不是中原文化的集大成，打从唐僧取来经卷藏文之后，才得以传播走进心灵。
    如今的西方，是有钱人挥霍潇洒的最佳处，是富人争相移民的庇护所。魔鬼虽不在身边，魔鬼却坠入心底。只剩下穷人固守故土，拿性命来保卫自己赖以生存的领地。入得西方“极乐世界”，也未必能得享西方的民主自由。因为你的祖宗盘根错节，因为你的思想未能融入。上帝和玉帝可以座谈交流，划界而治；佛祖和老君也能推杯换盏，信仰说够。为了天下，为了利益，有人能为主宰，有人只是工具。向往自由，其实没有什么真正的自由。自由从来都受一定的约束。越过统治者的底线，无论是谁都会受到惩处。向往民主，天上没有，地上更没有。民主必须圈定在统治者的框架里。谁能给你民主，谁就能剥夺你的诉求。自由有界，民主有限。执政者就是永远的玉皇大帝，就是如来佛。
    我们倡导世界和平，我们维护社会和谐，我们希望家庭和睦。不可否认的是，神仙队伍中也有败类，他们在天庭无视天规，触犯天条，被罚下界，成妖作怪。同样不能忽视的是，当今人类参差不齐，英雄枭雄争天斗地，成者王败者寇，虽死犹荣。汉奸走狗卖国求荣，贪富贵宁怙恶，千古遗臭。
    做人一定要真诚，做事一定要实际，领会了孙悟空的七十二般变化，学成了金箍棒的震撼神功，才能神定乾坤，舞动地球。让妖魔现形，逼鬼怪退位，该超度的超度，该归宗的归宗。还世界一个清静，还人类一个安宁。