偶看新闻迷雾寺院牛头面具:禅?生命的微笑
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 00:35:02
禅·生命的微笑
自序：禅·生命的微笑
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许多人以为禅是很玄很神秘的。事实不然，禅是自己从种种贪婪和执著中解脱出来之后的恬悦、閒适和睿智。它完全表现于生活之中，所以禅家说搬柴运水是禅，行住坐卧是禅，扬处眉瞬目是禅，澄心静虑是禅。解脱烦恼和执著，便现出自己的“清净法身”，适应于千变万化的行为角色就是“千百亿化身”，在日常生活中圆满成功就是“圆满报身”。因此，禅不但不神秘，相反的,它是一种生命的艺术，它沃开了生命的花朶，让我们对著自己的生活报以微笑与欣悦。许多人问道，学禅究竟有什么好处？有时我说，学禅可以给自己宽广的心理生活空间，带给自己喜悦自在。有时我说，它能启发自己的性灵，让自己默契超脱的精神生活。有时我说，它能促动自己对生命之微笑与实现。禅的好处实在是很多，最根本最重要的是，它让每个人拭亮自己的“法眼”，认清真正的自己，好过活泼喜悦的生活。
学禅，基本的出发点要正确，不要把“空”看作虚无消极，更不能把“如如不动”当作守空修定。真正的空是净化自己，接纳自己，放下贪婪、嗔恕、愚痴、傲慢和怀疑；真正的“如如不动”是了解自己，接纳自己，不被物欲所牵，不做境界色相的奴隶，让自己充分地醒觉过来。这个简单的出发点就是禅的微妙本质。它孕育了“真空妙有”的生活智慧，使空宗和有宗的人生哲学，完全融会在生活的实现之中，而成为所谓的圆满法。
般若和悟也是学禅的人首先要窥悉的。般若即是佛性，是智慧的活水源头。如果我们被贪婪和执著等无明所障碍，被成见、偏见和虚伪所蒙蔽，般若的光明性便被尘封，智慧也就无从流露出来，那就要迷失，就会造成许多烦恼与痛苦。至于悟则表示一个人能看穿那些蒙蔽自己的“无明”，从许多尘劳、无明和烦恼中解脱出来，那就是觉醒。
生活并不单是真空妙有和觉悟的理念问题，更重要的是要落实在实现的本身。所以要在生活之中保持禅定，保持不被色相所牵，内心不被外境所动的修养。这样才能在生活之中见性。也唯有在生活之中见性，才能回归到一切现成的禅法，入“平常心是道”的真正义谛。
禅的宗旨就是教人见性成佛的法门。因此，禅一方面是出世间的，是要透过顿悟，度脱一切愚迷，直了成佛，入十方诸佛法界。但是，禅者又知道生命本身就是一个见性的历程，如果不在生活之中见性悟道，便无从证悟成佛，所以禅是世出世间法不二的，是圆融无碍的生命之道。
现代人受到科学的薰染很深，凡事讲究科学的证验和证据。这本来没有什么不对，但日子既久，心灵被科学刻板化，结果把许多不属于科学的精神生活领域遗忘了，因而造成精神生活的空虚与苦闷。禅能打开我们的法眼，看到广阔的视野，看出精神生活的希望与光明。
生活在文明的工商社会，物质的享受是充裕的，但是人心被物欲诱惑，而变得更贪婪，使自己的心灵备觉穷因不安。匮乏感加上忙碌、竞争和紧张的生活方式，往往使许多人苦闷异常。而禅正好提共了一个崭新的生活态度和智慧，让我们在既有科学文明上，孕育出完美的生活方式。
这本书把禅的基本要义作通俗的阐释，它的目的是为读者提供一个简要的门径，去打开自己的法眼，看到生命实现的原貌，它正像花朶一样，绽放著清香，露出微笑与欢喜。
郑石岩
七十八年十月写于木栅
第一章 生命的微笑与实现
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一段春风有雨般，
南枝向暖北枝寒，
现前一段西来意，
一片西飞一片东。
——宋·无德禅师
禅是能够让我们契入生命底蕴的法门，也可以说它是一种生活的智慧和艺术。透过它，我们可以试亮自己的“法眼”，看清生命的意义，活出圆满的人生。每一个人都需要禅的智慧，特别是生活在紧张、忙碌而又多欲的现代社会，最需要禅的洗涤。因为它能洗去烦恼，恢复的心灵的自由，披露生活的真情。
对于现代人而言，知识是丰富的。但生活是智慧却是狭隘的。因此，许多人拥有广博的知识，能做事，能赚钱，但不快乐。诚如西哲苏格拉底所说：“真正带给我们快乐的是智慧，而不是知识。”因为只有智慧才能保证自己活得有创意，能带来光明的人生。然而，什么是生活的智慧呢？这要从禅的传承说起。
相传释迦牟尼佛在灵山法会上，他手理拈著一朶花，对著大众微笑，听说就在那拈花示众和微笑之间，已经把所有的佛法都道尽了，把生活的智慧和艺术说得淋漓尽致了。但是在法会上的大众，每个人都面面相觑，不知道佛陀说的是什么。这时座中有一位弟子叫大迦叶的，却对佛陀报以会心的微笑，就这样发生了禅宗的第一次传燈。他们师徒之间完全的会心，心传密付了。释迦牟尼便对大迦叶说：
“吾有正法眼藏，湼盘妙心，
实相无相，微妙法门，
不立文字，教外别传，
付嘱大迦叶。”
禅是教外别传的。它不属于宗教，但又属于宗教；它不属于哲学，但又属于哲学；它什么都不是，但什么都是。因为它发生在彼此见面的时候，一个恬悦的微笑，它传递了一切，包容了一切。它绽放著心灵的和谐、完美与圆融，它让我们发现生命的意义，同时看到真正的自己。
佛陀对大迦叶所说的这段话是什么意思呢？我有“正法眼藏”，即指正确的人生观。那是要放下（即寂灭）一切无知、烦恼和不合理的欲望之后，去孕育“湼般妙心”。这个湼盘妙心，看出了生命的本质，孕育了生活的智慧。所以能笃笃当当、欢欢喜喜的过悦乐充实的生活。
禅所谓的湼盘，是要把心理头的成见放下来，把思想和情感的障碍放下来，把人际间的障碍放下来，把所学的知识放下来，把读过的经典通通放下来。这时剩下的是什么呢？这唯一实存的就是智慧，一种光明的创造性。智慧是一切精神现象的主体，只有智慧能告诉我们应该怎样跨出第一步，也只有智慧能告诉我们第二步又是什么。由于知识是死板的，所以它不可能回答人生。要回答人生就必须孕育湼盘的妙心，它即是“实相无相”的禅。
湼盘妙心不是宗教，但却是佛教的一部分。在中国佛教的十个宗门之中，每一个宗门都要修禅，因为它是导致一个人正等正觉和媒介。特别是禅宗，它完全从心地法门入手，教外别传，以心传的方式，达到自心的解脱，见自本性的开悟，从而成佛。
也许你现在要追问，佛陀为什么要拈花微笑呢？很明显的，这是一种意义丰富的象征式语言。佛陀手中拈动的那朶花正象征著生命，生命正是那朶从未开到恕放，再到凋零的花。佛陀拈著花，告诉大众，生命的意义就在自己手中，是自己掌握著自己，并应对它报以欢喜的微笑。就在对自己的生命报以微笑，对自己的生活报以赞赏的正确观念下，我们接纳了自己，面对自己的环境和遭遇，如如实实地过实现的生活。
当我们放下一切虚荣，放下跟别人互别苗头，放下不合理的抱负水准时，我们便活在如如实实的生活之中，那就是“如来”的生活，而如来是要从湼盘妙心出发。禅便是要点亮这盏如来心灯，让它流泻著光明的智慧，照亮自己的心灵世界。禅家说，一灯能除万年暗，正是这个涵义。
禅灯是什么？它代表著一个光明智慧，是一个生活的法门。如果用禅者的语言简要的表达，那就是“真空妙有”。它是意思是，一个人必须懂得把心裏头的一切障碍、烦恼、不合理的欲望等等加以清除，这个功夫就是“真空”。然后依据真正自己的本质，自在地生活，好好地实现，那就是“妙有”。禅家说：
“万古长空。
一朝风月。”
长空就是放下一切虚荣、成见、偏见和贪婪，甚至要放下知识，放下过去经验所带来的刻板观念。当我们放下这些障碍时，我们就能自由的创造。生活的本质是，自己必须把手中握著“尘土”放开，然后才可能张开你的双手，握取生命的“明珠”。当我们放下手中紧握的一切，才有可能去工作，实现生命所赋予的潜能，这样才可能活得好。当我们肯把自己的收获拿来跟别人分享布施给社会时，我们才能体验到生活的实现。这就是“真空妙有”的真谛，就是禅。宋朝的善能禅师说：
“不可以一朝风月，昧却万古长空；
不可以万古长空，不明一朝风月。”
善能的意思是说，你不能把生命看成永恒，它只是一朝风月而已。因此你用不著执著在一朝风月中的荣华、成就和美誉。生命毕竟也不是空的，如果你把生命看成消极的空相，那么你就看不出一朝风月的美好和意义了。注意！一朝风月正是现在有苦有乐，顺逆无常的自己。
每个人的一生，都可能有顺有逆，在这一朝风月之中，免不了要跌倒的。人不可能免于跌倒，但必须学习如何跌倒；人免不了有失败和灾难，但必须懂得接纳它。当我们把抱怨、委屈、愤懑放下时，我们即刻又勇敢高兴地站了起来，这就是真空妙有。就在这一刹那，我们会得到一个新的体悟，心灵得到自由与成长，那就是禅。所以禅家所说的“空”，指的是“真空”，它含著“妙有”的精神活力和智慧。
空几乎是人类生活的一部分。这怎么说呢？有一天我的孩子突然问我说，台湾地区意外死亡的首要原因是什么？我回答说，也许是车祸。接著换我问他，为什么为发生偌多车祸呢？他告诉我可能是不守道路交通安全规则，可能是疲劳驾车，可能是车辆保养不好等等。我听完之后告诉他，车辆发生的真正原因是失去空间。空间是祸福的关键，有空间便能生存，就有福气，没有空间就有灾难，就要灭亡。我们之所以制订道路交通安全规则，要每一个人遵守它，正是为了保持良好的空间。
人与人之间的伦常，社会上通行的规范和法治观念，都是为了维护生活上可供回旋的空间。没有空间不只会发生车祸，在生活上就有了冲突和紧张，在政治上就有政争，甚至造成暴力和流血。
生活在一个人口密集而忙碌异常的社会，给人的第一个感觉是生活的空间狭隘。因此，我们急需要另一个空间，好调整我们的生活。这个空间就是心理生活空间，也是禅家所谓的禅法。《六祖坛经》上说：
“摩诃般若波罗密法。”
摩诃是心量广大有如虚空，般若是透过广大心量和净化心中种种烦恼所披露出来的智慧，波罗密是指从烦恼的此岸到自由喜悦的彼岸。全句的旨意是“大智慧到彼岸”，这就是禅法的精义，亦是空的本旨。
在禅法里头，可以把空字当动词来看；这是把自己内心里头种种的成见、偏见、烦恼、印象等等放下，便可以产生禅定而孕育智慧。比如说，许多父母认为孩子应该很听话，最好像是一个小大人一样。事实上，把孩子管教成一个小大人，日子久了，他便拘束定型。他的创造性和适应能力就会大打折扣，有时甚至无法适应新环境。那是因为孩子的思想、态度和价值被父母完全支配的结果，他失去了自由创造和思考的空间。
夫妻吵架是因为缺乏空间所致。有一对夫妻经常为一些鸡毛蒜皮的小事而吵，他们告诉我说，许多事他们彼此一看就不顺眼，再看就要指责对方几句。比如说，先生挤牙膏总是从中间压挤下去，造成一条牙膏双头翘的形状，太太看了就批评他一番，接著就大吵起来。这种现象就是缺乏心理生活空间，因为他们的心里头被成见占满了，变得郁闷，心灵智慧都要窒息了，所以要吵嘴。太太的成见是牙膏不能从中间压挤，先生的成见是太太总是找碴儿。只要把这些成见放下来之后，彼此的人际关系就会好起来。
所以人的生活需要空间，需要心理生活空间。爱情没有空间便会起冲突、闹敝别扭；生活安排得太紧张而有空间，就变得焦虑不安；人际关系上如果没空间，则会造成许多纠纷。空间既然这么重要，我们应怎样开拓空间呢？现在我们来看看禅家的看法。
宽容是性情的空间
宽容是人类性情的空间。懂得宽容别人，自己的性情就有了转折的余地，不容易发脾气、闹别扭情绪，当而跟别人起冲突。佛教里头，有一尊菩萨叫弥勒佛，在经典上祂的原名叫“当来下生弥勒尊佛”，这尊佛代表著充满希望和喜悦的未来，我们从佛像中可以看出全部的弥勒法门：祂笑容满面，肚子大大的，表现了宽容的生活智慧。据禅学典籍的记载，弥勒佛会经在中国示现过，他就是布袋和尚。他平常提著一人布袋，手持禅杖，四处化度有情众生。虽然到处弘法很辛苦，但他每天都是笑容满面的，充满喜悦自在。他的生活态度表现了人生的达观与宽厚。听说，弥勒佛的造型就是依照布袋和尚的样子雕塑的。它透过象征式语言，表达了深奥的弥勒法门：笑容表现了对未来的希望和愉悦的心情，方耳象征著福气，大肚表示宽厚能容。
于是，当我们拜佛的时候，就在佛像中看到宽容、平直和开怀。就在礼拜之中，自己成为弥勒法门的实践者，也就薰习了宽容、喜悦的福气。我们在礼拜弥勒时，受到甚深微妙的启发：生活之中肚量是为重要，它给我们广大思想空间、无量的性情空间，更给予我们无尽的欢欣。布袋和尚说：
“我有一布袋，
虚空无罣碍，
展开遍十方，
入时观自在。”
好的肚量就像他所谓的大布袋，展开在像遍十方那样宽大，那才有宽广的心理生活空间，任由自己优游，生活得自在，到那里都可以契机应缘，都可以和谐圆满。
宽容使我们表现出好的性情，同时能引发别人的迴响。禅宗有一则知名的公案：古代一个禅院里的老禅师，有一天晚上，他出来院子里散步，发现墙角那边有一张椅子，他一看就知道有出家人越墙出去溜达了。这位老禅师便走过去那里，把椅子移开，自己就地蹲著。过一会儿，果然有一位小各尚翻墙，踩著老和尚的背跳进院子。学生看到自己刚刚踏的不是椅子，而是自己的老师，便惊慌失措，张口结舌。这时，老禅师并没有厉声责备，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服裳。”这位禅师宽容了他的弟子，自己不陷于气急败坏，学生也因为老师给了他冷静的反省空间，而发生醒悟。嗣后，老禅师也没有再提这件事情，可是所有禅院的弟子都知道了这件事，而且没有人再越墙到外头闲逛。这就是禅师的肚量，它提供了师生之间互动的空间，也孕育了教育与成长的机缘。
禅者以空的行持，换来了性情的空间。人如果能实践宽容，知道在性情生活上看出空间，在生活上便显得十分微妙，处处顺利和融洽。当老板的懂得宽容伙计，便能激发他们工作的意愿和创造力；身为一个主管若能懂得宽容之道，便有了带动群策群力的禅机；一个老师知道宽容，就给学生带来教育的机会。一切都是性情所发生的力量和感召，它是宽容所孕育出来的高贵性情。
从容是作息的空间
禅认为最庄严的生活态是从容。人若能保持一点从容，作息就能游刃有余，所以说从容是作息的空间。打个比方说，你要为一个团体作演讲，一定要把时间控制好，才有安定的心情演讲。倘若把时间预估得太仓卒而迟到，以致礼堂都坐满了，讲者自己还在赶路，那就免不了慌张失措，心情大乱。做任何事情都一样，没有充裕的时间，就会破坏工作效率，甚至影响到休息的安适。
许多人在日常生活和工作中发生错误，追根空柢是因为匆忙。他们忙著赶公共汽车而发生意外，睡得太晚而来不及吃早餐：匆忙中不是忘了带办公室的钥匙，就是遗失了重要的文件。甚至长期的紧张，带来身心上的疾病或倦怠。所以要想作息正常，就必顺注意安排时间。
心理学家曾经作过研究，发现甲型性格的人总是匆忙忙，做起事情来像急惊风一样。这种人血液时的化学平衡不好，胆固醇也比一般人高，六十岁以前得心脏病的人有百分之九十是属于甲型性格的人。他们的通病是忽略了作息安排，未能把握时间，让自己有个缓冲的空间。至于乙型性格的人，则比较从容，他们比较能够安排时间，不急不徐，所以血液里化学平衡较佳。由于他们能够冷静思考，善用智慧，因此真正能够能运筹帷幄，决战千里的人，不是甲型性格的人，而是乙型性格的人。然而，一般人一眼看过去好像很魄力的甲型性格者，一时之间好像很有效率，但由于缺乏长远的把握，只稍过一段时间，他就失之交臂，因而他常常掌握不到那些成功的。
戒律是自我的空间
许多人常常这么想：我就是我，我的“自我”是如如实实的存在著。我有自己的自由意志，决定我想做的一切。但事实上，这个我未必是自由的。比如说，我们聆听一场演讲，觉得说很有道理，甚至完全信服。听到激昂的慷慨处，便发生盲目崇拜，人云已云了。这时演讲者说，这是他的自由；听讲者也说这是他的自由——请问，如果未经清醒的思考，能算是自由吗？
禅者告诉我们，如果没有经过禅定，做到“外离相”（不被外在的现象所蒙蔽），“内不乱”（内在的独立思考），就不能算是自由。佛陀在《湼盘经》中告诉他的弟子，要保持自由的思考必须遵守四个法规，那就是佛教徒必须恪守的“四依”戒律。
第一个法则是依法不依人。人应该依赖真理，而不依赖个人；因为依赖人会造成个人的盲目崇拜，会造成处我的迷失和知性的退化。人类只有崇尚醒觉的思考和圆满的直理，才可能步上康庄大道。
第二个法则是依义不依语。我们读书思考，研究学问，不只对著知性的知识去思考，更重要的是体验其中的精义，把它变成我们生活的能力，这就是禅师家所谓的“得义忘言，得鱼忘筌”。同时，我们也要注意，语言本身是具限定性的，而所要表达的意义是非限定性的。语言可能用闽南语表达，可以用国语叙说，言语的种类虽有差别，但它们所要表达的意义却是真理；它充满于宇宙天地之间，是一切有情众生所共同受用的。此外，语言是很容易引起误会的东西，因为他经常表现得不够精密，所以我们要善听别人的语义，了解别人，宽恕别人，增进彼此的了解，这样就叫做义不依语。
第三个法则是依了义不依了义。每个人应追求圆满的人生，要注意和谐与圆融，更要注意了解人生的究竟，从而解脱种种烦恼、苦闷、偏见和贪婪，使自己过著恬淡丰足的人生。贪婪和多欲是不了义的思想，追求享福是不了义的行径。恬淡是了义的态度，布施是真正丰足的根源。
第四个法则是依智不依识。生活必须依赖智慧和创造力，它是人类解决问题的保证，也是维持独立思考的凭籍。知识是死的，它只是小小的工具；意识是靠不住而且容易错误的。真正能给予我们指引的是善用知识和意识的智慧，所以说要依智不依识。
透过四依这四个思考的戒律，我们就能发慧，就能清醒，就能不断地成长。因此“四依”是自我成长的空间。
生活的戒律是维持生活正常、身体健康、获得正等正觉的保证。佛陀在快要圆寂的时候，弟子们问道：
“老师寂灭之后，我们要拜谁为师？”
佛陀说：
“以戒为师。”
这是每一位正信的佛教徒所熟知的典故。佛陀告诉他的弟子，每一个人都应该遵守生活格律。它能使自己坚强起来，使自己自由，不被物欲和一切诱惑所奴役。它是维护自己不致迷失的木栓。此外，一个人若不能为自己建立良好的工作习惯和健全的生活规律，就等于失去戒律。他们工作上就容易出错，身体容易生病，情绪显得不安，在思考和判断上也变得不正确。
生活的戒律，能帮助我们自我控制，使自己真正成为生活的主人，而避免沦为境界或物欲的奴隶。就拿娱乐为例，每天下班回家，最普遍的消遣是看电视。当你在看电视时，究竟是自己在消遣电视，抑或被电视消遣呢？这要看你是否守戒律而定，守戒律的人有选择，有分寸，他是主动的享受者。净空法师曾说，懂得看电视的人，是真正快乐的，不懂得看电视的人，执迷于电视节目，反而被电视消遣了。一个有戒律的人，他永远是一个主人，他是一个生活的主动者，而不是被动者。他时时刻刻保持高度自制和禅定，他不会被境界、色相或物欲拖著走。
布施是实现的空间
每一个人都要懂得布施，因为它就是生命实现的一部分。布施就是帮助别人、安慰别人、照顾别人、服务社会。布施，就对象而言是一种给予和牺牲，但就本人而言却成为自我成长和实现的空间。人若拥有很多东西而不顾意去布施，便体验不出自我实现的喜悦。我们所以感到丰足有意义，是因为我们能有所贡献。
每个人都应依照他的能力去布施，去为社会做些有用的好事。布施就在生活中表现，就在工作中表现，当我们辛勤的工作，把人待好，把事做好，把生活过得恬淡喜悦时，我们同时为自己和别人布施，布施使自己和别人在生活层而上得到圆满交会的禅悦。
禅宗典籍中有一则故事说，从前有三个人，觉得自己生活不快乐，便一起去拜访无德禅师，希望老禅师指点他们快乐之道。禅师见了他们，便反问“你们要得到什么才会使自己觉得快乐？”第一位说，如果我能享天伦之乐，有融洽的感情，就会觉得很快乐。第二位说，如果我有很多钱，富裕会使我快乐。第三位说，我希望有权势，当了大官，别人看得起我，就会很快乐。禅师听罢，便告诉他们说，难怪你们都不快乐。你们不停的向外追求，心里头就产生了匮乏。追求情，在心理上就有了缺乏温情的感觉；追求财富，就产生财物不足穷困；追求权势，便引起对权力的渴求。
禅师接下去说，人若不懂得布施，便不会体验到自己的富有。自己不懂得奉献感情，天伦之乐也就培养不起来。自己如果不好好做一番事业。为社会服务，权势又有什么用呢？人如果不能奉献，就会穷困得捉襟见肘。切记呀！只有布施才能让你感到富裕和自我实现的快乐。
人之所以生活得有意义，有快乐，有丰足感，是因为他能布施，而不是处心积虑想要占有。布施给自己一个实现的空间，因为他知道要努力工作，为社会服务，他知道要肩负一个帮助和安慰有情众生的使命；在那努力的目标之中，他发现了生命实现的空间。
禅定是智慧的空间
心里平静、安定的人，较能运用他的智慧，去解决生活的问题，因为禅定给智慧提供了孕育的空间。禅定是指自己不被外界色相所诱惑，不被自己的贪婪、嗔怒、愚痴、傲慢和疑心所牵动，维持醒觉的状态，这时我们能张开法眼，看清一切，打开智慧之窗，绽放醒觉的光芒。
人必须有良好的禅定，在待人做事上才能把握分寸，处理得当，特别是在教育工作方面尤为重要。举个例子说，我的学生之中，有些已在中学任教多年，有一次，我们讨论教学突发事件，有一位老师提出一个问题说：如果你在上公民与道德课，跟学生谈到道德的重要性时，有一位学生突然带著反叛与不屑的态度，反驳老师说，“别骗人啦！道德有什么用，道德值几个钱！”请问老师，这该怎么处理？我很好奇的反问大家。有一位学生说，“学生不尊师重道，不守教室秩序，送他到训导处去处理。”我说，“我不这样处理，我不理会他，继续讲课。”这时，我给这个突发事件一个空间，让学生冷静下来。到了下课，或者更适当的时间，用自然的方式把孩子叫到身边来，你问他，“孩子！在上课的时候，讲述的内容好像袭中你的情绪，你一时冲动顶撞，我可以原谅。但是，我很关心你是否有什么事，需要我帮助？你愿意跟老师说说吗？”我知道大部分的学生，这个时候会很理性地说出原因。有时候，就在这样一个突发事件中，老师了解了一个学生，救助了一个学生。
老师能冷静下来就是禅定，能理智地关心孩子便是真慈悲。能保持禅定的老师，才不会被学生一时的顶撞所击跨。能修行禅定的父母，自然不会被子女一时的冒犯所触怒。人只要被冒犯触怒，便失去了空间。
老师要像一位泰山崩于前而色不变的英雄。了永远给学生的空间，然后又仁慈地对学生说；“我很关心你，告诉我，也许我们可以设法解决”。在这种慈悲的空间下，经常会有学生扑到老师的怀里，述说自己的委屈和不幸，就到心酸处，眼泪会夺眶而出，有时老师也会感动得落泪，真是“常使英雄泪满襟”啊！
禅者认为待人处事，要保持不被境界所牵动的态度，要保持不被贪欲蛊惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平静，这就叫禅定。宋朝学者苏东坡，有一天在学禅上有所领悟，便写了一首诗：
“稽首天中天，
毫光照大千。
八风吹不动，
端坐紫金莲。”
写毕，便差遣他的书僮送给金山寺佛印禅师。佛印看罢，便在上头批了字，要书僮带回去。苏东坡收到回信，心想佛印一定会大大的赞美那是一首好诗，于是急急拆阅，没想到佛印竟然批著“放屁”二字。他不禁动气了，于是渡江来金山寺，要找佛印理论。据说佛印有神通，早就在江边码头等他。两人一见面，苏东坡便责问佛印，而佛印却轻描淡写出的说，“你不是已经八风吹不动，端坐紫金莲了吗？怎么会被放屁二字吹过江来呢？”苏东坡哑然无语。
单纯是喜悦的空间
一个人若能以单纯的态度待人处世，便能保持喜悦；而单纯的心志，更是专注工作和获得成功的条件。它能给自己一片生命实现的空间。单纯的人不起疑，不与人计较，自然有单纯的理念去工作、去生活。单纯可以说是人类才智的一部分，有了它才会有成就、有快乐。
庄子《应帝王》篇里，讲了一则很能发人深省的故事说，北海有一个帝王叫儵（音疏），南海有一个帝王叫忽，儵和忽交情很好，经常约定在中间一个帝王浑沌那儿见面。浑沌是很单纯的，他们需要什么，浑沌就给他们什么，要做什么都让著他们。日子久了，儵和忽很感激浑沌，便商量要送个礼物给浑沌。但是浑沌什么也不缺，因为他知足常乐。最后，他们发现浑沌缺少七窍，好让他尝用美味、分辨美色，于是合力为浑沌开窍，一天开凿一窍，七天开成了两眼、两耳、两个鼻孔一个嘴巴，结果，浑沌竟然死了。
这是一则以象征式语言表达的寓言，儵和忽代表著计较眼前的得失而忽略生命的圆满，浑沌代表单纯与宽容。最后，浑沌被开了七窍之后，竟然死了，那是因为有了七窍之后，便开始有了分别心和计较，所以浑沌已经不再是浑沌了。就禅的观点来看，“开窍”未必是什么好话，更不是什么好事。
单纯不但是心理健康的条件，同时也是喜悦自的根源。单纯的人心理平静，待人和气，所以无往不利，单纯的人性情纯净，所以能保持真正的睿智。
生命的实现
生命的实现与生活的开展，需要宽广的心理生活空间，因此，“放下”和“空”是每个人所必需的生活艺术和智慧。以上我们总说起来，宽容是性情的空间，从容是作息的空间，戒律是自我的空间，布施是实现的空间，禅定是智慧的空间，单纯是喜悦的空间。有了这些空间，便能发现“真我”的妙用。这就好像真我原先被许多障碍所遮蔽，现在透过空与放下的修持功夫，真我就如如地呈现出来，如实地存在著，那就是见性，就是“现在如如实实的本来面目”。当我们放下一切障碍时，我们发现自己就是“新如来”。
这个新如来在现阶段里，仍然脱离不了生活，他还没有真正的圆满和寂灭一切色相，他必须回向到生活层面，好好地生活。也就是说，当自己一旦从上述六种空的法放下一切尘劳和障碍时，自己开始看清自己，了解自己，接纳自己。他知道自己应如何如实的生活。
了解自己而又能接纳自己的人，必然能依照自己的根性因缘过实现的生活。他的贪、嗔 、痴、慢、疑五种损害心理健康和破坏生活智慧的毒素开始消失，他活得既自由又充实。他深深知道不追求自己能力所不及的目标，不定下不合理的抱负水准，因为那是破坏生活平衡的关键。
现代人有一种通病，普遍不了解自己，在还没有衡理清楚自己的能力、兴趣、体力、经验和条件之前，便一头栽进一个过高的目标——这个目标是比较得来的，而不是了解自己之后订出来的，所以每天要受尽过劳和疲惫的折磨。
人如果生活在跟别人比较之中，期待他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那就不是为自己而活。他慢慢地迷失了自己，否定了自己。成天乞讨别人掌声的人，必然是赤贫的、空虚的。于是，生活变成一种负担，而不是实现与享受；是一种无奈的苦闷，而非喜悦和充实。所以，人贵在了解自己，接纳自己，依照自己的根性因缘去生活，那才是真正的喜悦。人彼此都不相同，有的人聪明，有的人平庸；有人的强壮，有的人羸弱；每个人的性向、能力、经验都不相同，禅家称这些既存的事实叫业力，心理学上称为潜能。每一个人都应该依照自己的潜能去实现，去发展，那才有真正的快乐。每个人生命实现的目标不同，但是实现的喜悦却相同，都在绽放著生命微笑的香气。
接纳自己是很重要的。我们的一生好像玩桥牌时手上所握的一副牌，这就像艾森豪所讲的故事一样。他说，他小的时候，有一天跟母亲和兄弟姊妹一起玩牌，他的手气不好，每一次抓到的牌总是很差，于是不停的抱怨。这时，他的母亲很严肃地对他说，你要懂得玩牌的意义。玩牌是要把你手中所握有的那副牌，不管是好是坏，要把它打到淋漓尽致。人生也是一样，不如意的事情十分之八、九，你要把自己所能掌握的环境和条件，发挥到最高效用，不能逃避，也不可能重新换一个情境。后来，第二次世界大战友期间，他担任统帅与纳粹作战。作战到最难苦的时候，他总是想起他母的庭训，把手中能掌握的一切作条件，作充分的发挥，那是他之所以能转败为胜的原因。
禅家告诉我们，每一个人都要依自己的根性因缘得度，公务员在克尽职责为国家社会服务中实现，商人企业家在创造财富中实现，工人在提高工作品质中实现。各行各业，都是在实现自己的业力。人能够接纳自己而实现自己，那就是妙有。实现的结果，使自己真正感到喜悦，因为那已从自己的业力中解脱出来，而生命的实现本身即是妙有。
唐朝的洞山（曹洞宗的开山祖师）在云岩禅师那儿悟道之后，便向老师辞行，要到各处参学。云岩为洞山送行，到要分手的时候，洞山便问：“将来如果有人问起你的禅风，我要怎么说？”云岩只对他说：“就是这个。”洞山沉思了一下，不解其中意思，正当要问个明白时，云岩回头便走了。于是，洞山一路走，一路想著“这个”。有一天，洞山乘渡船过河，看到河面上映现著自己的倒影，就好像超越出来看到自己一样，他恍然大悟“这个”的要义，于是写下有名的洞山偈说：
“切忌从地觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠，
渠今正是我，我今不是渠，
应须这么会，方得契如如。”
这道偈子的意思是说，千万不要追求虚荣，追逐利权势，这样会背离自己越来越远。人必须发现自己，而不要追逐那虚幻的我相（自我的倒影），只有从虚幻的倒影中觉醒过来，才能看到如如的自己。
祖师禅和如来禅
禅者认为，人必须经过净化，把虚荣心、过多的欲望、成见、偏见等等放下来，这样才可能自由地过实现的生活。这个由空而走向醒觉的自我之路，就是“大死一番，再活现成”，就是禅者所谓真空妙有了。
沩仰宗的开山祖师仰山禅师，有一天问他的学弟香岩说：“你学禅这么久，到底有什么心得呢？”香岩便告诉他说：
“去年贫未是贫，
今年贫始是贫，
去年贫犹有卓锥之地，
今年贫锥也无。”
于是仰山告诉香岩说：“师弟呀！你只懂得如来禅，即不懂得祖师禅。”于是香岩又说：
“我有一机，
瞬目视伊，
若人不会，
别唤沙弥。”
仰山听罢，很高兴地告诉他们的老师沩山说：“真高兴呀！师弟也懂得祖师禅了。”如来禅讲的空（贫），是要放下一切虚幻和对色相的执著。祖师禅讲妙有，要如实地实现，看到真正的自己（伊）。那真正自己的实现，就像一朶花一样，无比的自在和喜悦。当我们如如地接纳自己，而投法于喜悦自在的生活时，我们发现周遭的一切是情众生，和自己是平等而同在的，一切众生都在露出实现的微笑。
第二章 自己即是如来
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只为分明极，
翻令所得迟，
早知灯是火，
饭熟已多时。
——宋·无门和尚
禅家传承的大事就是自我的醒觉，“一念觉，众生是佛”。觉，表示能清楚地看清自己，接纳自己，笃笃当当的去过自己的人生。醒觉是参悟出来的，它是从日常生活中，发现到自己原来就是生活的主人。自己所表现的一切，就是那么独一无二，值得珍惜。
人只有在生活的时空之中，当下接纳自己，把生活本身当做目的，不要为了追求物欲而把生活变成手段。这样才会发现生活的妙悦，才能看出自己是独一无二的圆满。你的喜悦，必须用你自己的心去体现，而不是用别人的赞誉来编织。掌声的背后，往往就站立著一个寂寞孤独的自己。
禅者告诉我们，只要真心用餐，粗食淡饭却也美味无穷。只要你真心去听去看，随处都可以耳闻之而成声，目遇之而成色，整个生活的自然环境，都充满著愉悦之美。只要你静下来观察，事事物物都对自己有启发作用，而心智的成长和生活智慧也是现成的。
人最忌讳跟别人比较，因为比较容易起分别心。分别心使人产生贪、嗔、痴三毒，引导一个人不断追求，而否定了自己如来的生活。每一个人的人生，毕竟是他自己的花朶。无论自己是什么花，只有他自己才能绽放出纯真的芳香。
本章旨在阐述一个禅的重要智慧——你自己就是一颗明珠，自己即是如来，要接纳自己，欢喜自己，肯定自己，那才有圆满的人生。
心中的明珠
禅的宗旨在于开启一个人在纯净的真我，孕育活泼自在的精神生活。因此，禅的本质不是要人守空修定，而是要净心发慧，去过创造性的生活。它超越为来生作准备的狭隘宗教理念，回归到现在的生活，而体验到当下与佛土并无差别。为了悟见纯净的自我，禅家特别重视“即心即佛”。其所谓的心，就是如如实实地接纳真实的自己。
人的一切彷徨与痛苦是由于不接纳自己，一切空虚和不安也都是由于违背自己的本质所致。当一个人不能肯定自己，而必须伏著权势、虚荣、占有来肯定自己时，他就显得非常脆弱，容易被物欲所迷，被挫折所激怒，被色相所蒙蔽。唐朝牛头山法融禅师说：“一心有滞，诸法不通。”“乐道怡然，优游真实。”
在禅者的法眼里，人类只有肯定自己，才可能摆脱一切诱惑，依照自己的根性因缘去生活，去工作，去布施，去帮助别人，才会孕育出喜悦与活力，过成功而有意义的生活。人要懂得自尊和自爱，喜欢自己，喜欢自己的潜能，好好伸展自己的能力，布施给社会，自己得到福报和愉悦，同时也实践了无量功德，这就是所谓的“实现的生活”。
唐朝有一位大珠慧海，为了问道，特地从越州大云寺，来到江西开元寺，拜见当时的禅宗大师马祖。见面时，马祖问道：
“你来做什么？”
大珠回答说：
“我来求佛法。”
马祖说：
“我这里没有佛法可求。你自己有宝藏不顾，离家乱走作什么？”
大珠便问：
“什么是我自己的宝藏呢？”
马祖说：
“现在我问的就是你自己的宝藏，它一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”
大珠慧海在听完马祖这段开示之后，便悟道了。后来写了“顿悟入道要门”一卷，发挥了圆顿的禅理。马祖赞美他说：“大珠圆明。”这段公案所揭示的就是接纳自己，发现真我，不去跟别人比较和羡慕虚荣，而要笃笃当当地去实现自己生活。这样一来处自然里平静，容易发挥自己的能力，服务娑婆世间，那就是“大珠圆明”的现代意义了。
人如果一切跟别人比较，就会否定自己。否定自己的人，就要东施交颦、焦虑不安，不能承担生活上的种种挑战。他活不出意义来，即使生活在富裕的环境中，也快乐不起来。所以马祖要对大珠说，你自己的宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在。
现代人是爱慕虚荣的，大家生活在强烈竞争和贪图占有上，所以在外表上是富有的，心灵深处是苍白的；物质生活看似安稳的，而精神生活显得非常不安。我们的社会正处于上下交争利的窘困局面，大部分的人为了贪图功利过度的工作，昧于伸自己的本质，而勉强追逐时髦，精神上的压抑使他快乐不起来，除了借助于狂欢、逃避与麻醉外，又能如何？
看看我们的社会，犯罪率不断提高，离婚率节节上升，自杀率迈入十大死亡原因第九位（台北市为第八位）。国内心理学家对大学学生作抽样调查，赫然发现有百分之四十的学生有优郁或心理不健康的倾向。再看看政治上的诉求与抗争，劳资间的纠纷对立，凡此足以说明，每一位国民正需要一颗“大珠圆明”，否则我们就不可能缔造一个真正自由开放的社会。
有识者也许会想到教育的力量，透过教育来唤醒一个人的真我，使每一个人能了解自己，接纳自己，过实现的生活；也以了解别人，接纳别人，尊得别人。但是我们的教育似乎又疏于这方面的教导，我们只是一味地升学，一味地往功利的幻影中去钻，于是造就了迷失的一代。
有一则寓言故事，很能发人深省当前教育的缺陷。这故事是说，有一天，许多动物聚集在一起开会，讨论学校的课程。兔子说跑重要，一定要列入课程；鸟儿说飞翔重要，一定要列入课程；老鼠说挖洞重要，也一定要列入课程。最后，他们把各种重要的技能都列入课程，强制他们的孩子学习。结果鸟儿的飞翔课本应该考甲等的，后来，为了学习用翅膀挖洞，把翅膀给弄坏了，牠既没有学会挖洞，连飞翔也考个丙等。兔子为了学飞翔，从树上跌落而骨折，牠不但飞不成，连牠最专长的赛跑也出了问题。教育的结果，没有一个孩子根据自性去发展成长，反而各个受到创伤，垂头丧气。
现代的教育，一味强调功利及升学竞争，每个孩子的真我都被忽略。结果，所造成就出来的人，都不能满意自己，而又不懂得尊重别人。每一个人似乎都要在同一个价值观念下相互比较竞争，而致忽略开拓内在的精神生活。于是，我们的社会普通弥漫著人云亦云的习气，因为我们缺乏独立自由的判断。到处看到一窝蜂的追逐热潮，因为每一个人缺乏充分属于自己的价值取向。社会上呈现优柔寡断的性格，因为我们未曾学习过为自己的生活做负责的抉择。
于是，我们需要禅的精神生活，需要禅的净化，还我明珠使自己“大珠圆明”。
毕竟是自己
如果你想排解愤世嫉俗的习气，让自己生活得心平气和，就得先接纳自己。接纳自己不是划地自限，而是认清自己，接纳自己的因缘，从自己的本质出发，去过实现的生活。每个人都有其优点和缺点，有其特有的能力、经验和机会，他是独一无二的，只有能接纳自己，生活才可能变得朝气蓬勃，充满喜悦。否则，就等于否定自己，迷失自己，在生活上感到空虚、寂寞和无奈。
生活是绝对主观的，它是自己本质的全部投射，如果我们不能接纳它，便看不出生活的可贵处。每项一个人无时无刻不是在扮演一个独特的角色，无论当时你喜不喜欢，高不高兴，你终究是在生活。既然如此，为什么不欣然接纳它？
许多人爱挑剔自己，拒绝接受现实的遭遇，一心想要逃避它。所以满腹牢骚，激动的时候，更会做出错误的决定，铤而走险。
禅者的生活态度不是逃避，而是接纳。无论顺逆、苦乐或得失，通通予以接纳。只有接纳才有喜悦，唯有接纳，才知道痛下针砭。禅的本质是不造作，不回避，不向外驰求，不守空修定，而是如如实实地去接纳生活，实现生活。
你可能为赶不上车子而抱怨，但为什么不为搭上次一班车而庆幸呢？你埋怨为上班打卡而赶路，为什么不为自己拥有一双健朗的双腿而庆幸呢？你每天急急忙忙的上班，为什么不提早几分钟享受从容的气氛呢？人唯有投注于生活，实际体验到生活的本身，才感受到自己就是整个大自然节奏的一部分。只要没有虚妄和造作，所有陈现出未来的就是本来面目，自己就是活在如来里头。
禅宗有一则公案说，有一天达摩把学生们叫来，要他们说说自己的心得，好把衣钵传给真正悟道的人。
道副说：
“依我看来，道的大用不在于执著文字或离言绝说。”
达摩回答说：
“你得到我的皮。”
尼总持说：
“依我的见解，好像庆喜见到阿闪佛国，一见更不再见。”
达摩回答说：
“你得到我的肉。”
道育说：
“地、水、火、风四大万物的要素，色、受、想、行、识五种知觉与色相之互动，只不过因缘的假合，并没有什么真实和永恒，我认为无一法可得。”
达摩回答说：
“你得到我的骨。”
最后轮到慧可，他走出来，向老师行个礼之后，就站在当弟子应该站的位子，一语未发。这时，达摩说：
“你得到我的髓。”
于是，达摩把禅宗的衣钵传给了他。达摩所以肯定慧可，把禅宗的信物交给他，是因为慧可已经把道从思惟的“理无碍”中，实现到生活的“事无碍”里头。他完全能接纳自己，实现自己，成为如来的实践者。当下，他是学生，所以向老师行礼，一切都如法的生活，“从心所欲，不逾矩”。慧可是生活的实践者，而不是言谈的揣测者。
人唯有接纳自己，生活才不会疏离，感情和理智才不矛盾，才不会造成烦恼。在《庄子》大宗师这一篇里，有一段动人的故事。子祀和子舆是好朋友，有一天，子舆害病，子祀就去探望他。见面时，子舆竟对著子祀调侃自己说：
“伟大的造物者啊！意把我变成驼背模样！背上生了五个疮口，而颊因伛偻而低伏到肚脐，两肩降起，高过头顶，脖颈骨则朝天突起。”
他感染了阴阳不调的邪气，才变成这副模样。但是他还是悠闲地一步一步走到井边，从井里照见了自己的样子，更戏谑地说：
“哎哟！造物者又要把我变成这滑稽的模样呢！”
子祀问他：
“你是不是讨厌这种病？”
子舆说：
“不，我为什么要讨厌它呢？假使我的左臂变成一只鸡，便用它在夜里报晓；假使我的右臂变成弹弓，便用它去打斑鸠来烤了吃；假使我的尾椎骨变成车辆，我的精神变成了马，我便可以乘著它遨游，无需另备马车了。再说吧！得是时机，失是顺应，安于时机而顺应变化，哀乐自然不侵入心中来。这就是自古以来所谓的‘解脱’（悬解）。那些不能自我解脱的人，就要被外物奴役束缚了。物不能胜天，这是不易的理则，当我改变不了它的时候，我又为什么要讨厌它呢？”
庄子讲的这则故事，真正道尽了生活和智慧，也触及了禅的核心。人必须先接纳自己，依照自己的本质，好好地生活，那就是禅家所谓的“一切现成”。禅宗第三祖僧璨在《信心铭》中说：
“至道无难，唯嫌揀择，但莫憎爱，洞然明白。”
“放之自然，体无去住，任性合道，消遥绝恼。”
禅者给予我们最大的生活启示就是接纳与实现。你之所以是你，正因为有你的因缘和本质，好好接纳它、实现它，成功的生活和人生的光明面不就展现在眼前了吗？
人生最忌讳拿自己跟别人比较，嫉羡别人，一味跟著别人而随波逐流。禅家说“讳顺相争，是为心病”，只有依照自己所有的本质，好好地生活，去成就自己独一无二的生命意义，才是“如来”的生活，才是有朝气的生活。
日日是好日
我们平常生活的种种际遇，无论是家庭上的，工作上的，乃至触目遇缘所看到的、听到的或闻到的，都具有深妙的意义，均能启迪心智，陶冶心性，引发我们悟入甚深了义的精神生活。禅者把这些触目员缘的际遇称作无情，而生活便是用“正法眼藏”去聆听它的说法，看出它的光明面和丰富的意义。
禅者认为，人若想生活得成功，必须在日常生活中，看出无情所泄露的启发性。这样才可能勘破一切烦恼隐晦，掌握光明的人生，在种种经历之中学到教训，孕育剔透明的睿的智慧。更具体的说，人必须在挫折与人败中学会成功的诀窍；在得意和成功中学会谦虚；在顺逆际遇中认识生活的无常；在耳听目遇的色相中发现理则。只有真正懂得无情说法的人，他才可能是一位有创造力、有智慧的觉者。宋朝苏东坡居士说：
“溪声尽是广长舌，
山色无非清净身，
夜来八万四千偶，
他日如举似人？”
这首诗无非在告诉我们，生活上的事事物物，随时随地都在现“广长舌相”，处处蕴涵著甚深的真理。溪声或山色给我们空的旋律，表露了自然与圆满；日常的俗务给予我们的精神生活的素材，它形成了生命的智慧。一本经典，及至一个生活的插曲，只要你用正眼观看，都能发现它所流泄的高妙讯息，随时给予我们生动的启发。而在感动省悟之中，总给自己留下雀跃的欢喜。我们正啜饮著无情所流泌出来的浮汁，使心智不断地成长，醒悟到不可思义的法界。
唐朝洞山良价禅师为了问法，特地参访了当时的大师云岩昙成，一见面便问：
“无情说法能听得到吗？”
云岩答道：
“无情说法当然能听得到。”
洞山又问：
“老师，你听得到无情说法吗？”
云岩说：
“假如我听得到，我便成为法身，那么你就听不到我说法了。”（按：所谓法身是指精神生活的本体，它不是语言所能叙述，现象界所能比喻，它是菩提自性。这个部分是千百亿化身及一切现象的根头，唯有透过内证与反省才能“看”到它。云岩所以这么说，是要引导洞山去看和听“那个正在说话的自己”。）
洞山还是不解的问：
“那我为什么听不到呢？”
这时云岩便举走一只佛尘，问洞山说：“你听到了没有？”洞山说听不到，于是云岩说：
“我说法，你尚且听不到，更何况无情说法呢？”
的确不错，经过老师刻意指点的道理，尚且不容易明白，又何况直接去了解无情说法呢？这时，洞山还是不明白无情说法是什么，于是又问：“无情说法出自何典？”云岩告诉他说：
“《阿弥陀经》上不是明明白白地说：‘水鸟树林，悉皆念佛念法’吗？”
这时洞山恍然大悟，原来无情说法就是在日常生活之中，以没有成见、没有偏执的谦冲之情，去聆听一切事相。就在那聆听之中，我们孕育了智慧，我们也流露著慈、悲、喜、舍四无量心，那就是大乘佛法的精妙之处。这时，自己就是如来的觉者了。洞山于是写了一首偈子说：
“也大奇！也大奇！
无情说法不思议，
若将耳听终难会，
眼处闻声方得知。”
洞山所说的“眼处闻声”，就是不要让自己的眼睛被视觉的成见所障碍。当然耳朶的听力，也不能被它的刻板模式所束缚。要全部的跃入，才能体会到整个生命的丰富意义。这种通全完整的把握，颇有完形心理学所说整体认知的意味。
这时，洞山有所领悟了。云岩问他：“现在你觉得如何？是不是很高兴？”洞山回禀老师说：“那岂止是高兴，简直就像在垃圾堆中发现了珍宝一样。”对了，当我们明白到这一点，便不难相信禅者对生活的赞叹：
“一花一世界，
一叶一菩提，
日日是好日，
夜夜是春宵。”
因为随时地都能体会到无情的甚深了义，事事物物对自己都有著无尽的启发。
日常生活中，我们接触的、听到的、因应的，都是无情。它们都在为我们说法，科学家聆听其就法而发现了新知，哲学家聆听其说法而领会到高深的哲理。一个平常的人听聆听其说法，可以受用无穷。但是，只要心中存有一点成见，便听不到无情说法。
在《吕氏春秋》这本古书中，记著一则有趣的故事。高阳应先生要盖房子，准备了许多建材，并找来工匠。工匠看过材料之后说：
“现在还不可以盖房子。因为木料是湿的，盖上去敷上一层泥，一定会弯曲，而且湿木头盖房子，现在看起来虽好，但过一段时间就会倒塌。”
高阳应自负地对工匠说：
“照你的就法，那房子不应该会倒塌。因为木料乾了之后就愈结实，泥土乾了就愈轻；拿愈来愈结实的木料去承担愈来愈轻的泥，房子一定不会倒塌。”
于是高阳应颐指气使地下令要工匠盖房子。果然，房子好不久便倒塌了。
在日常生活中，我们要懂得聆听无情不可意义的就法，这是增长智慧和勘破烦恼的微妙法门。比如说，你到公园或郊外散步，只要静下心来，让自己与周遭融合共鸣，花鸟树木便会令你神往忘我。工作之中，若能打起精神全神专注，便会体会到个中的禅趣。只要你稍加留意，聆听无情给我们的启示，生活上的点点滴滴，都可以“耳闻之而成声，目遇之而成色”，自然而然有著取之不尽、用之不竭的不可思议妙用。
接纳与珍惜
在生活之中，触目遇缘，所到之处，都可以透过开放的心灵，而体验到事物的完美。发现自己与一切有情众生都是生命的花朶，都是值得赞赏的。从而内心泛起了无缘大慈，同体大悲的情怀。对自己的生命，乃至对一切有情众生，均报以会心的微笑，衷心的赞叹它的存在。当我们接纳它时，就会欣赏它；珍惜它时，就会爱喜它。要以雀跃的心情面对自己的生活。
我们之以欢喜因为现在活著，而不是拥有计多财富和头衔；这正像喜欢一朶花，而不是喜欢系在花上的彩带。
佛陀告诉他的弟子，在大地上长了各色各样的花。它们的类别不同，香气互异，清馨的莲花一定不会把自己变为雍容宣贵的牡丹；山坡上的小野黄花，也绝不羡慕院子里艳冶的玫瑰。同样的，每一个人都是独特的，唯一的，尊贵的。经验、环境和遗传造就了自己，无论是什么，都得接纳它，喜欢它，因为那毕竟是你自己。人只有根据自己的根性因缘，去过实现的生活，才有真正的喜悦，才能绽放著高贵的生命花朶，流露出芳香和微笑。
人是不能互相比较的，只要一堕入比较，就会否定自己，妒羡别人，坠入迷失。然而，今天人类却普遍走向比较与炫耀的歧路：大部分的人不是在肯定自己，把生活孕育出意义丰富的花朶，而是拿自己跟别人比较，恨不得把自己变成跟别人一样。于是人类生活的夸耀、自大和争取别人的掌声之中，他们一味往外寻找生活的答案，而内心却显得空虚和苍白。教育家利奥?巴士卡力（Leo?Buscaglia）讲了一个故事说，有一位叫莫拉的人，在大街上找东西，他的朋友看到了，问他：
“莫拉，你在找什么？”
“找钥匙。”他说。
“我来帮你找！”朋友说著，也蹲在地上到处找。
“莫拉！你记得钥匙掉在那个角落吗？”
“我在屋子里掉的。”他说。
“那你在大街上找什么？”朋友们责怪他。
“因为街上比较亮啊！”
这真是一个美丽的寓言。现代人已遗失了“自我之钥”，但却不回到自己的生活园地中寻找，而汲汲灯红酒缘和纸醉金迷中寻找。
我们有了宝贵的生命是为了生活，如今却因为处心积虚想占有，而完全遗忘了生活的本身。赚钱是为了生活，如今却为了赚钱而否定或牺牲生活。这是在否定那宝贵的生命之莲华。人类占有之心愈重，欲望愈高，心里头愈觉得匮乏，终至造成精神生活的饥饿、苦闷状态，甚至疯狂。
每一个人毕竟是他自己的花朶，嫉妒和羡慕别人是愚昧的，虽然你也许有一点缺陷，但是你却有足够的潜能去生活得好。你不一定成为一棵大松树，但你至少可以成为一棵好的小灌木。你不一定是江海中的大鱼，但一定可以当一条活泼喜悦的小鱼。你不一定是庄子所说的大鹏，但一定可以是快乐的一只鸟。
在禅者的眼里，生命就像花朶，每一朶花都是美的，所以大松树和小灌木没有不同，因为他们都在实现生命；大鱼和小鱼也没有什么不同，因为实现的喜悦是没有不同的呀！大鹏和小鸟也没有差别，因为他们都在飞翔里赞美著生命的高贵。
第三章 纯真便是自在
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朴落非他物，
縱横不是尘，
山河及大地，
全露法王身。
——宋·洪寿禅师
禅的宗旨就是见性。见性不是看到什么自性，而是自然地流露出生活的种种妙悦自在。如果把见性当做看到自己有什么，那是错误的。把自己视为一个被发现的对象，并非真正的见性。见性是很自然地呈现了自己，流露出自己的纯真。
禅所谓的圆融即是纯真。人不在于使自己成为特别的样子，更不在为自己塑造一个典型。圆融表示自己确能无所障碍，无须依赖，无所执著的自在和安祥。唐朝道吾禅师说：
“乐道山僧纵性多，
天回地转任纵他，
闲卧孤峯无伴侣，
独唱无生一曲歌。”
这里所谓的纵性不是放纵，而单纯地依照自己的根性因缘，别无追逐，没有执著，无碍地和光接物，那是经过一番净化之后，存留的纯真。只是依照纯真的自己，任运放旷地生活，像“孤峯无伴”一样，没有比较，没有模仿，没有竞争，没有成见和对立，这样才把无明和尘劳洗去，才把成见和怨怼调伏。这时才能唱出“无生”（没有追逐和贪求）的生命之歌。这首生命之歌就是真空妙有谱出来的。
真空妙有
禅家对生命的态度，常以“万古长空，一朝风月”的禅诗来比喻。它道尽了生命的现象：真空妙有。因为人生不过几十年岁月，再长寿也只能活一百来岁。人毕竟是要死的，所有的努力和执取，乃至躯体色身，都要随著死亡而消失。所以佛陀说，人生是“无常”的，生老病死是“苦”的，一切现象都要隐没于“空”。连经由生活经验所形成的自我意识，到最后也不存在，所以称为“无我”。但是，佛陀又告诉我们，这有血有肉的人身，却是难得的。人正好可以借著它的存在，活出光明的本性，活得清心自在，活得圆满有意义，从而证入精神法界。宋朝善能禅师说：“不可以朝风月，昧却万古长空；不可以万古长空，不明一朝风月。”善能的意思是说，你不可以把有限的生命当做永恒，而在得失名利上看不开；不可以在贪、嗔、痴上钻不出来，而生活在狭隘的意识里；不可以在精神生活上执著，陷入无尽的苦闷中挣扎。相反的，你也不能因为一切本空，而不明白活泼有朝气的生命本质。要好好地生活，在恬淡中发现富足，在单纯中发现喜悦，在精进中看到光明，在慈悲中悟入圆融无碍。
人要想生活得好，就得从真空妙有出发。要根据自己的因缘去生活，去接纳，去欣赏，去体味自己跟前的“一朝风月”。唐朝的雪峯，有一天看到了一根树枝，觉得它很美，就捡回去，送给他的老师大安禅师，上而写著：
“本自天然，不假雕琢。”
大安禅师收到了这件礼物，便一边欣赏，一边赞美他的学生说：
“本色住山人，且无力斧痕。”
生活在真空妙有的人是不造作、不贪婪、不虚伪的。这就是佛法里头“空”的修行宗旨。
在日常生活上，我们若能把握万古长空，就不会有成见，就有好的度量，好的人缘，好的思考，好的态度，所有的八正道（正见、正语、正思、正业、正命、正精进、正念、正定）这就样自然的流露出来，无需勉强修治。
人与人相处，有了空间，彼此就没有计较，没有对立，友谊自然流露出来。这就像花朶在你的苗圃中自然绽放著清香一样。家庭里的每一个成员，能够相互尊重，互相宽容和尊敬，彼此之间就会减少磨擦，这就是空间。有了空间，家庭就会和睦，处处显得温暖和快乐，这就是真空妙有。家庭生活需要空间，社会活动需要空间，政治运作也需要空间。空是人类生就是真空妙有。家庭生活需要空间，社会活动需要空间，政治运作也需要空间。空是人类生活的瑰宝，有了它便能孕育一切。老子说：
“天下万物生于有，有生于无。”
佛教经典更随处流泻著“空”的智慧，并且肯定空性即是实性，空性即是慧性。因为空孕育了万物。
一个冲突，一次车祸，一起战事，一场灾难，都是因为失去空间而造成的。因此，在禅者的眼里，宽容是性情的空间，所以有容乃大；从容是作息的空间，所以要稍安勿躁；戒律是自我的空间，所以要遵守戒律才不役于物；布施是实现的空间，所以有布施才有欢喜；禅定是智慧的空间，所以要定慧等持。
读书太用功了，必然失去原则创性的智慧，因为失去了智慧的空间。爱情太执太深了，必然要产生烦恼和痛苦，因为彼此没有空间可以回旋。工作太忙碌了，就失去了生活上种种情趣，因为没有空间闲让自己恬适下来欣赏。个性太急躁了，就会刚愎自用而坏了大事，因为丧失了洞察事理和空间。欲望太多了，自己就会陷在贫穷的意识里，因为失去了知足的空间。
禅家常说“水清月自现”，只有水清净了，高空的月才明朗。要想生活得惬意闲适，看出生活的丰富意义，就得破除一切执著尘劳，不与别人竞相比较，那才是真空妙有的生活。禅师们常说：
“无形无相大毗卢，
尘劳灭尽真如在。”
唯有放下一切贪执、不安、防卫机制，我们才能看到光明的毗庐遮那如来，呈现光明自在的人生。也唯有把一切尘劳、争夺、高傲和自负放下，我们才活在真实的如来之中。
清纯的性情
人只有在醒觉的时候才有良好的性情。性情是精神生活的体质；清妙、恬淡、无私的性情表现了一个人的气质，同时也投射出慈、悲、喜、舍的无量光辉。有的人性情刚烈，令人望而生畏，避之犹恐不及。有的人性情怯弱，处处显得回避而缺乏信心。更有多愁善感的人，终日像杞人优天一样的烦恼著。但是，我们也可看到一种温柔纯稳的性情，他们时时流露著智慧和光芒，在他们的言行举止中，你可以感受到温暖、宽容和喜悦。他们的亲切鼓舞了你，他们的宽容启发了你，他们的恬适令你自在。
每一个人都具有独特的性情。性情如果是执著的，就会产生暴烈或优郁，消极或退却，于是，性情成为烦恼的来源。反之，经过醒觉洗灈过的性情，便具有愉悦清妙的品质，它产生精神生活的神韵和力量。
每一位父母亲都会爱护子女，但是大部分的父母都因为爱得深，爱得执迷，所以会强烈地指责过错，赏罚失据；或者溺爱太深，以致造成错误的教育，甚而影响亲子之间的情感。
没有经过醒觉澄清的爱，会化为汹涌的激情，它具有伤害性。男女之间的恋爱，夫妻之间的情爱，朋友之间的友爱，都会被一时的激情所迷，突然的冲动所乱，强烈的气愤所扭曲。于是性情的调养，成为一个人是否沉稳乐观，愉悦而有回应力的主要关键。
禅者认为好的性情是从布施中培养出来的，因为布施能消除性情的障碍，开阔性情的柔美和视野。佛经上记载，佛陀弟子之中，解义能力最好的阿难，有一天在一个贫民地区乞食。一位施主对他说：
“我贫穷，不能布施。”
阿难说：
“布施可以使你富有。”
施主说：
“我贫穷到三餐不继，怎么能布施呢？”
阿难说：
“那你就把贫穷拿来布施。”
布施使人感到富足和实现的心理回馈，这是心理学家能肯定的。但是怎么把贫穷拿来布施呢？这是说，如果你奉行布施波罗蜜，你的贫穷之心将随著布施而消失。
就性情的孕育而言，光是布施还是不够。因为性情的流泻，需要有个悠然开阔的空间。首先，宽容是性情的空间。人如能宽容别人，就能维持好的人际关系和情感交流。父母懂得宽容孩子一时犯错，就能冷静坐下来，陪著孩子检讨错误，改正疏忽。从而养成避免错误，勇于改正的态度，而亲子之间，也就更富情感。宽容可以把性情升华为有能力的爱和慈悲心，则时也创造了心智成长和喜悦的气氛。宽容在生活上所导致的影响，正如六祖慧能所说：
“让则尊卑和睦，
忍则众恶无喧。”
当我们能忍让宽容时，处处显和睦，遇事反而容易沟通。当我们能忍一时之愤，事后再作处置时，所有的恶业也就无从发生。
其次，慈悲也是性情的空间。我们甚至可以说，慈悲本身就是一种高贵的性情。一念慈悲，能与一切有众生比朋而游，而发现参赞之美，陶冶清妙之性情。寒山子诗云：“蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜，朋游情未已，彻夜不能眠。”那是多么令人悦乐自在呀！
禅者在行住坐卧中，无时不是表露著他们的慈悲。对弟子的教导，更以慈悲为宗旨。有一位弟子，在归宗禅师门下参学多年，他征得老师的同意，要出去行脚参学。归宗禅师告诉他说，你去准备衣物，回头再来这里，我要告诉你禅的旨意和心传。过一会儿，学生回来向禅师辞行，并请问禅的精要。归宗禅师告诉他说：
“天气严寒，途中善处珍重。”
这句话是实际的关怀，真正的流露著老师的慈悲。它可以使失落的人重拾欢乐，使空虚的人充实，使绝望的人再度看到希望。慈悲的感人真的可以一“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。
其三，欣赏与无嗔也是性情的空间。我们能欣赏别人的优点就能表现得悦乐谦冲；能尊重别人的意见，就有和睦相处的情谊。欣赏一个人的优点，等于肯定一个人的生命；蔑视一个人的优点，就等于否定了他的存在。教育的失败是由于师长疏于肯定孩子的优点，成天在他失败的地方挑剔。人情上的破坏，是由于彼此揭发丑陋的隐私，而不去欣赏别人的成就。所有的固执、偏见、纷争和嗔怒、都源自不懂得欣赏别人和接纳别人。
唐朝天台山上有一位禅者叫拾得。听说他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他拾得。他也乐得接纳别人叫人这个现成的名字，平常做些不起眼的洒扫杂工作，别人并不看重他。但是他却是一个肢踏实地的禅者。有一天，四众来天台山念戒。拾得真情流露地对著大众说：“你们聚集在一起念戒做什么呢？”当时，维那厉色地叱责他胡闹。拾得便对他说：
“大德且住！
无嗔即是戒，
心净即出家，
我性与你合，
一切法无差。”
拾得所说的“无嗔”，即是放下自以为是的习气之后，所产生的谦和与平静。人只有在谦和闲适时，才可能在触目遇缘中欣赏人、事、景、物，才可能体悟到别人与我之间，本来是融合无碍的。所以无嗔就是一种生活的格律（戒律），透过无嗔我们才看到一切平等圆融之美。
透过欣赏，我们才得悉“日日是好日，夜夜是春宵”的奥妙，品触到“薰风自南来，殿阁生微凉”的悠闲。透过无嗔，我们才有“但莫憎爱，洞然明白”的禅趣。
宽容、慈悲、欣赏和无嗔，是打开心理生活空间的法门。它们能孕育性情的醒觉，让我们真正生活在“睛空不碍白云飞，竹密不障活水流”。这就是真空妙有的性情，也是禅者悦乐情怀之所寄。
圆融的人际
人必然生活在群体的活动之中，即使遁世隐居，或在深山野外苦行，仍离不开过去人际关系对他的影响。谁都不能离脱人群，如果脱离人群，就失去了人的本质。二十世纪初年，法国在阿尔卑斯山上，发现了一位被狼养大的狼人。他除了具有人的外形以外，没有人类的情感、精神生活和语言。
因此，人性是在人际间交互作用的结果，思想和语言也是互动的产物。至于文明的诞生和精神生活的现象，更是人际活动孕育出来的。甚至连我相、自我观念、价值体系，都是透过人际活动才发生的。所以这些现象都是生灭法，都是无常的，故经上说：
“一切有为法，
如幻梦泡影，
如露亦如电，
应作如是观。”
但是，人类的最高精神生活，却是透过这些假法来铣练出智慧，看到如来本性。否则就要断灭，像狼人一样，成为虚无的无记空和愚鲁无明。
于是，人际成为人类精神活动的主要现象，也是人类提升精神生活，证入法界的试金石。它成为人类见自如来本性，从中觉醒的素材，所有大乘菩萨行，都离不开人际的醒觉与圆满。
怎么样才能做到人际的醒觉呢？如何才会有圆满的人际活动呢？禅家提供了几种实践的方法。首方，禅者告诉我们：人际在还没有和谐之前，不免互有儧越，彼此意见不同，立场互异，利害冲突，所以必须学习忍辱。所谓忍辱不是硬忍，而是要打开胸襟，包容接纳别人的意见。布袋和尚说：
“宽却肚肠须忍辱，
豁开心地任从他，
若逢知已须依分，
纵遇冤家也共和。”
人类只有能忍，豁开心胸，能宽容别人的过失，才有和平，才有和谐。我们的社会，刻正朝向自由民主之路迈进，但却又处于纷争和失调的局面。那是因为大家还没有养成宽容和包涵的民主素养，不谙于彼此沟通和尊重的议规范所致。事实上，民主政治就是一种彼此包容，相互妥协和尊重的理性社会。
夫妻懂得宽容，才有充分的沟通，从而建立幸福的家庭。师生懂得宽容，教育的机会和效果才大大的提升。因为老师在宽容之中，才可能有冷静的性情，去协助解决学生的因扰。没有宽容之德的老师，在学生触犯校规或学习不力时，自己便会火冒三丈，在紊乱的情绪下，坐失启发学生，或引导学生在错误中学习成功经验的良机。
良宽禅师毕生修禅，成就甚高。当他年老的时候，有一天收到家书。信里头说，他的外甥不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产。家乡亲人，希望他回家劫诫外甥。于是良宽千里迢迢回到家乡。他的外甥也很高兴和这位和尚舅舅相聚，并且特地留舅父过夜。
良宽在外甥家里过了一夜，都没有教训过或责备外甥，只是在第二天早晨，良宽要离去时候，对外甥说：
“我真是老了，两手直发抖，可否请你帮我把草鞋带子系上？”
外甥很高兴地为他系好鞋带，就在这时良宽禅师说：
“谢谢你。你看！人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘著年轻时的候，要把人做好，要把事业基础打好。”
良宽禅师说罢，掉头就走，对于外甥的不是，只字不提。但就从那一开始，他们外甥再也不花天酒地了。这只字不提的功夫，就是宽容，宽容可以建立和谐的性情。这时，简单的三言两语，就可以打动对方，发生最大的教育效果。
忍辱，对自心而言可以增加功德；对外界而言，可以化凶暴为和谐。所以忍辱是佛家大乘菩萨行中很重要的一环。忍能提高心理学上所谓的自我强度（ego·strength）。一个忍受性强的人，比较难经得起挫折和失败的打击，他们的情绪稳定，心理健康，思想也比较积极。
梦窗国师有一次渡河，船已经开航了。这时来了一位带刀的将军，喊著船夫载他过去。全船的人都说，船已开了，不可回头。船夫也喊著，要他等下一班。这时梦窗国师说：“船家，船离岸不远，还是给他一点方便吧！”船夫看到是一位出家人讲话，就回头去载将军。没想到将军一上船，正好站在国师身边。他拿起鞭子抽打国师，吆喝著说，“和尚！走开点，把位子让给我！”鞭子打在梦窗的头上，鲜血汩汩地流著，他却一语不发。过了河，梦窗跟著大家下船，走到水边默默地把脸上的血洗净。
这时蛮横的将军，知道自己的错和恩将仇报，就过去向这位禅者道歉。而梦窗国师却心平气和的说：
“不要紧！出外人心情总是不太好！”
梦窗就是么轻淡写地把一般人忍无可忍的事化开了，这就是最圆融的人际关系。在禅者的眼光里，人类生活最大的障碍就是我相。当别人对自己的凌辱能忍得下来时，他山能勘破我相，见到自性如来了。
尊重，也是圆融人际关系的法门。禅者经常以尊重一切众生肯定一切众生的平等。他们认为轻蔑别人之心就是在自己心中；对别人的不敬，不但破坏人际的平等与和谐，更严重的是自己的心灵本身就失去平衡，沾染了差别不平的卑劣习气。
宋代苏东坡，有一次来到金山寺和佛印一起坐禅。苏东坡觉得身心畅通，就问佛印说：
“禅师！你看我坐的样子如何？”
佛印对他说：
“好庄严，像一尊佛。”
苏东坡非常高兴。佛印就问苏东坡：
“学士！你看我坐姿如何？”
苏东坡总是不放过嘲弄禅师的机会，就说：
“像一堆牛粪！”
佛印听了也不为忤。
苏东坡自以为这次谈话占了上风，碰到朋友就说他赢了佛印禅师。这消息传到聪慧的苏小妹耳中，便对苏东坡说：“哥哥！你输了！禅师的心中有佛，所以他看你如佛，而你心中有粪，所以看禅师才像牛粪。”
对待别人的一言一行，都从心中投射出来。当心里头不平衡，不尊重别人的时候，总是会脱口而出，化为轻蔑的态度。它最容易伤害友谊。唯有得道的禅者，会以宽容之德一笑置之。
人必须把心中的贡高和我相放下，才可能发展出宽容、忍辱和尊重别人的谦和，从而发展圆融的人际关系。放下贡高和我相就是真空，所培养的谦和与人际智慧就是妙有。禅者的人际圆通，也是从真空妙有中孕育出来的。
怡然心安
禅本身就洋溢著平静的情趣。它能孕育健康的心理生活；让我们睁开自己的法眼，勘破情绪和情感上的障碍，看出人性的光明面，见到喜悦自在的生活点滴；看穿色相的表面，在忙碌的现代生活中，发现闲适单纯的禅味。
现代人普遍感受到一种强大的心理压力，是由于缺乏禅的洗灈，不能用简朴单纯的方式，处理自己的生活。有时，甚至把生活复杂化，使自己觉得心烦气躁，因应不来。特别是人们普遍生活在讲求效率的工技社会，浸淫在强调功利的商业活动之中，养成不断向外追寻，不停压榨自己时间和精力的习惯，结果，生活变成了一种沉重的负担和不安。
禅告诉我们，生活是一种实现，是把自己的能力实现出来，成为一种喜悦，一种能与别人分享的成果；而不是勉强自己，加快脚步去争夺，把自己的时间和精力全部变作交换欲望的筹码。人只要能回归落实到生活的本身，接纳自己，实现自己，就可以生活得安然自得。安适的情怀不是追求来的，不安的心也不是外面能强加给我们的。因此，精神生活的真正关键是自己能否维持一个纯真的态度。
中国禅宗的第一次传承，就是传递了安适的法门。在禅学的典籍上记载著：中国禅宗的第二代祖师慧可，有一天问达摩说：
“我的心里很不安，请老师为我安心。”
达摩说：
“你把心拿出来，我替你安。”
慧可想了一会儿说：
“我已寻觅过了，可是找不出来。”
达摩说：
“好，我已把你的心安好了。”
在这么一个简短的对话中，慧可豁然领悟到自心本来就是安和的，所有的不安，是在生活上妄加挑剔、强作追求所造成的啊！
人们的担优与烦恼，比事实情况要大上许多倍。这是由于在类几千年来，过度强调未雨绸缪，过度渲染优患意识，夸大失败的消极意义，而使得人类普遍染一种不安的意识。禅告诉我们，我们当然可以预作准备，但不可以滋蔓成懼怕的心态，因为它会使我们变得不安。我们当然需要养成戒慎的习惯，但不可以因而害怕指失败，造成焦虑的心情。这其中的心理变化，完全决定于自己是否被消极的思想所牵引。而这些消极的惧怕和退却，却源自与事实无关的过虑和担优。这个虚幻不实的担优，使许多人一蹶不振，使许多人无病呻吟，使许多人终日扰郁难安。
唐朝香严智闲禅师，有一次考问弟子说：
“有一个悟道的人，他口衔著树枝，脚无所踏，手无攀附，挂在千尺悬崖上。忽然有一位求道者来头问佛法大意是什么。如果开口回答，就在跌落深谷，丧失生命。如果不回答，到达背出家人随时慈悲开示的本分。在这种情形下，他该怎么办？”当时在座的大众，面面相觑，不知如何回答。座中有一位叫招上座的学生便说：
“老师，先别问他咬在树上怎么办，我倒想先问他为什么要上树去自寻烦恼？”
在反问的话里，招上座已点出：人为什么要自讨苦吃，爬到那危险的树枝上，用口咬树枝，惊恐万状，凭空惹来那么多困扰呢？引申地说就是，为什么人要为了名利地位而赴汤蹈火，要别人投降，所以才有了战争。明知别人不一定会赞美自己，但却想尽办法要得到别人的青睐和美誉，于是生活陷于失望困顿之中。
招上座能够这样反问他的老师，表示他已以开悟，能从许多烦恼障和所知障中解脱出来，不再陷入虚幻与造作，自寻烦恼了。他懂得去过逍遥单纯的生活。于是香严智闲用一首偈子，来总结这次师徒的谈话：
“子碎母啄，子觉母殼，
子母俱忘，应缘不错，
同道唱和，妙云独脚。”
这首偈子说，人就像小鸡孵化一样，无需争论是小鸡自己啄破蛋壳，或母鸡替牠啄开，重要的是自己要从既有的防卫意识中解脱出来，醒觉过来。精神生活是不能掺杂挑剔的，更没有必要为自己合理化，充面子，畏首畏尾。只有以平直心去生活，真正回归到纯真的自己，才能肯定自己，同道唱和，无入而不自得
第三章 纯真便是自在
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朴落非他物，
縱横不是尘，
山河及大地，
全露法王身。
——宋·洪寿禅师
禅的宗旨就是见性。见性不是看到什么自性，而是自然地流露出生活的种种妙悦自在。如果把见性当做看到自己有什么，那是错误的。把自己视为一个被发现的对象，并非真正的见性。见性是很自然地呈现了自己，流露出自己的纯真。
禅所谓的圆融即是纯真。人不在于使自己成为特别的样子，更不在为自己塑造一个典型。圆融表示自己确能无所障碍，无须依赖，无所执著的自在和安祥。唐朝道吾禅师说：
“乐道山僧纵性多，
天回地转任纵他，
闲卧孤峯无伴侣，
独唱无生一曲歌。”
这里所谓的纵性不是放纵，而单纯地依照自己的根性因缘，别无追逐，没有执著，无碍地和光接物，那是经过一番净化之后，存留的纯真。只是依照纯真的自己，任运放旷地生活，像“孤峯无伴”一样，没有比较，没有模仿，没有竞争，没有成见和对立，这样才把无明和尘劳洗去，才把成见和怨怼调伏。这时才能唱出“无生”（没有追逐和贪求）的生命之歌。这首生命之歌就是真空妙有谱出来的。
真空妙有
禅家对生命的态度，常以“万古长空，一朝风月”的禅诗来比喻。它道尽了生命的现象：真空妙有。因为人生不过几十年岁月，再长寿也只能活一百来岁。人毕竟是要死的，所有的努力和执取，乃至躯体色身，都要随著死亡而消失。所以佛陀说，人生是“无常”的，生老病死是“苦”的，一切现象都要隐没于“空”。连经由生活经验所形成的自我意识，到最后也不存在，所以称为“无我”。但是，佛陀又告诉我们，这有血有肉的人身，却是难得的。人正好可以借著它的存在，活出光明的本性，活得清心自在，活得圆满有意义，从而证入精神法界。宋朝善能禅师说：“不可以朝风月，昧却万古长空；不可以万古长空，不明一朝风月。”善能的意思是说，你不可以把有限的生命当做永恒，而在得失名利上看不开；不可以在贪、嗔、痴上钻不出来，而生活在狭隘的意识里；不可以在精神生活上执著，陷入无尽的苦闷中挣扎。相反的，你也不能因为一切本空，而不明白活泼有朝气的生命本质。要好好地生活，在恬淡中发现富足，在单纯中发现喜悦，在精进中看到光明，在慈悲中悟入圆融无碍。
人要想生活得好，就得从真空妙有出发。要根据自己的因缘去生活，去接纳，去欣赏，去体味自己跟前的“一朝风月”。唐朝的雪峯，有一天看到了一根树枝，觉得它很美，就捡回去，送给他的老师大安禅师，上而写著：
“本自天然，不假雕琢。”
大安禅师收到了这件礼物，便一边欣赏，一边赞美他的学生说：
“本色住山人，且无力斧痕。”
生活在真空妙有的人是不造作、不贪婪、不虚伪的。这就是佛法里头“空”的修行宗旨。
在日常生活上，我们若能把握万古长空，就不会有成见，就有好的度量，好的人缘，好的思考，好的态度，所有的八正道（正见、正语、正思、正业、正命、正精进、正念、正定）这就样自然的流露出来，无需勉强修治。
人与人相处，有了空间，彼此就没有计较，没有对立，友谊自然流露出来。这就像花朶在你的苗圃中自然绽放著清香一样。家庭里的每一个成员，能够相互尊重，互相宽容和尊敬，彼此之间就会减少磨擦，这就是空间。有了空间，家庭就会和睦，处处显得温暖和快乐，这就是真空妙有。家庭生活需要空间，社会活动需要空间，政治运作也需要空间。空是人类生就是真空妙有。家庭生活需要空间，社会活动需要空间，政治运作也需要空间。空是人类生活的瑰宝，有了它便能孕育一切。老子说：
“天下万物生于有，有生于无。”
佛教经典更随处流泻著“空”的智慧，并且肯定空性即是实性，空性即是慧性。因为空孕育了万物。
一个冲突，一次车祸，一起战事，一场灾难，都是因为失去空间而造成的。因此，在禅者的眼里，宽容是性情的空间，所以有容乃大；从容是作息的空间，所以要稍安勿躁；戒律是自我的空间，所以要遵守戒律才不役于物；布施是实现的空间，所以有布施才有欢喜；禅定是智慧的空间，所以要定慧等持。
读书太用功了，必然失去原则创性的智慧，因为失去了智慧的空间。爱情太执太深了，必然要产生烦恼和痛苦，因为彼此没有空间可以回旋。工作太忙碌了，就失去了生活上种种情趣，因为没有空间闲让自己恬适下来欣赏。个性太急躁了，就会刚愎自用而坏了大事，因为丧失了洞察事理和空间。欲望太多了，自己就会陷在贫穷的意识里，因为失去了知足的空间。
禅家常说“水清月自现”，只有水清净了，高空的月才明朗。要想生活得惬意闲适，看出生活的丰富意义，就得破除一切执著尘劳，不与别人竞相比较，那才是真空妙有的生活。禅师们常说：
“无形无相大毗卢，
尘劳灭尽真如在。”
唯有放下一切贪执、不安、防卫机制，我们才能看到光明的毗庐遮那如来，呈现光明自在的人生。也唯有把一切尘劳、争夺、高傲和自负放下，我们才活在真实的如来之中。
清纯的性情
人只有在醒觉的时候才有良好的性情。性情是精神生活的体质；清妙、恬淡、无私的性情表现了一个人的气质，同时也投射出慈、悲、喜、舍的无量光辉。有的人性情刚烈，令人望而生畏，避之犹恐不及。有的人性情怯弱，处处显得回避而缺乏信心。更有多愁善感的人，终日像杞人优天一样的烦恼著。但是，我们也可看到一种温柔纯稳的性情，他们时时流露著智慧和光芒，在他们的言行举止中，你可以感受到温暖、宽容和喜悦。他们的亲切鼓舞了你，他们的宽容启发了你，他们的恬适令你自在。
每一个人都具有独特的性情。性情如果是执著的，就会产生暴烈或优郁，消极或退却，于是，性情成为烦恼的来源。反之，经过醒觉洗灈过的性情，便具有愉悦清妙的品质，它产生精神生活的神韵和力量。
每一位父母亲都会爱护子女，但是大部分的父母都因为爱得深，爱得执迷，所以会强烈地指责过错，赏罚失据；或者溺爱太深，以致造成错误的教育，甚而影响亲子之间的情感。
没有经过醒觉澄清的爱，会化为汹涌的激情，它具有伤害性。男女之间的恋爱，夫妻之间的情爱，朋友之间的友爱，都会被一时的激情所迷，突然的冲动所乱，强烈的气愤所扭曲。于是性情的调养，成为一个人是否沉稳乐观，愉悦而有回应力的主要关键。
禅者认为好的性情是从布施中培养出来的，因为布施能消除性情的障碍，开阔性情的柔美和视野。佛经上记载，佛陀弟子之中，解义能力最好的阿难，有一天在一个贫民地区乞食。一位施主对他说：
“我贫穷，不能布施。”
阿难说：
“布施可以使你富有。”
施主说：
“我贫穷到三餐不继，怎么能布施呢？”
阿难说：
“那你就把贫穷拿来布施。”
布施使人感到富足和实现的心理回馈，这是心理学家能肯定的。但是怎么把贫穷拿来布施呢？这是说，如果你奉行布施波罗蜜，你的贫穷之心将随著布施而消失。
就性情的孕育而言，光是布施还是不够。因为性情的流泻，需要有个悠然开阔的空间。首先，宽容是性情的空间。人如能宽容别人，就能维持好的人际关系和情感交流。父母懂得宽容孩子一时犯错，就能冷静坐下来，陪著孩子检讨错误，改正疏忽。从而养成避免错误，勇于改正的态度，而亲子之间，也就更富情感。宽容可以把性情升华为有能力的爱和慈悲心，则时也创造了心智成长和喜悦的气氛。宽容在生活上所导致的影响，正如六祖慧能所说：
“让则尊卑和睦，
忍则众恶无喧。”
当我们能忍让宽容时，处处显和睦，遇事反而容易沟通。当我们能忍一时之愤，事后再作处置时，所有的恶业也就无从发生。
其次，慈悲也是性情的空间。我们甚至可以说，慈悲本身就是一种高贵的性情。一念慈悲，能与一切有众生比朋而游，而发现参赞之美，陶冶清妙之性情。寒山子诗云：“蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜，朋游情未已，彻夜不能眠。”那是多么令人悦乐自在呀！
禅者在行住坐卧中，无时不是表露著他们的慈悲。对弟子的教导，更以慈悲为宗旨。有一位弟子，在归宗禅师门下参学多年，他征得老师的同意，要出去行脚参学。归宗禅师告诉他说，你去准备衣物，回头再来这里，我要告诉你禅的旨意和心传。过一会儿，学生回来向禅师辞行，并请问禅的精要。归宗禅师告诉他说：
“天气严寒，途中善处珍重。”
这句话是实际的关怀，真正的流露著老师的慈悲。它可以使失落的人重拾欢乐，使空虚的人充实，使绝望的人再度看到希望。慈悲的感人真的可以一“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。
其三，欣赏与无嗔也是性情的空间。我们能欣赏别人的优点就能表现得悦乐谦冲；能尊重别人的意见，就有和睦相处的情谊。欣赏一个人的优点，等于肯定一个人的生命；蔑视一个人的优点，就等于否定了他的存在。教育的失败是由于师长疏于肯定孩子的优点，成天在他失败的地方挑剔。人情上的破坏，是由于彼此揭发丑陋的隐私，而不去欣赏别人的成就。所有的固执、偏见、纷争和嗔怒、都源自不懂得欣赏别人和接纳别人。
唐朝天台山上有一位禅者叫拾得。听说他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他拾得。他也乐得接纳别人叫人这个现成的名字，平常做些不起眼的洒扫杂工作，别人并不看重他。但是他却是一个肢踏实地的禅者。有一天，四众来天台山念戒。拾得真情流露地对著大众说：“你们聚集在一起念戒做什么呢？”当时，维那厉色地叱责他胡闹。拾得便对他说：
“大德且住！
无嗔即是戒，
心净即出家，
我性与你合，
一切法无差。”
拾得所说的“无嗔”，即是放下自以为是的习气之后，所产生的谦和与平静。人只有在谦和闲适时，才可能在触目遇缘中欣赏人、事、景、物，才可能体悟到别人与我之间，本来是融合无碍的。所以无嗔就是一种生活的格律（戒律），透过无嗔我们才看到一切平等圆融之美。
透过欣赏，我们才得悉“日日是好日，夜夜是春宵”的奥妙，品触到“薰风自南来，殿阁生微凉”的悠闲。透过无嗔，我们才有“但莫憎爱，洞然明白”的禅趣。
宽容、慈悲、欣赏和无嗔，是打开心理生活空间的法门。它们能孕育性情的醒觉，让我们真正生活在“睛空不碍白云飞，竹密不障活水流”。这就是真空妙有的性情，也是禅者悦乐情怀之所寄。
圆融的人际
人必然生活在群体的活动之中，即使遁世隐居，或在深山野外苦行，仍离不开过去人际关系对他的影响。谁都不能离脱人群，如果脱离人群，就失去了人的本质。二十世纪初年，法国在阿尔卑斯山上，发现了一位被狼养大的狼人。他除了具有人的外形以外，没有人类的情感、精神生活和语言。
因此，人性是在人际间交互作用的结果，思想和语言也是互动的产物。至于文明的诞生和精神生活的现象，更是人际活动孕育出来的。甚至连我相、自我观念、价值体系，都是透过人际活动才发生的。所以这些现象都是生灭法，都是无常的，故经上说：
“一切有为法，
如幻梦泡影，
如露亦如电，
应作如是观。”
但是，人类的最高精神生活，却是透过这些假法来铣练出智慧，看到如来本性。否则就要断灭，像狼人一样，成为虚无的无记空和愚鲁无明。
于是，人际成为人类精神活动的主要现象，也是人类提升精神生活，证入法界的试金石。它成为人类见自如来本性，从中觉醒的素材，所有大乘菩萨行，都离不开人际的醒觉与圆满。
怎么样才能做到人际的醒觉呢？如何才会有圆满的人际活动呢？禅家提供了几种实践的方法。首方，禅者告诉我们：人际在还没有和谐之前，不免互有儧越，彼此意见不同，立场互异，利害冲突，所以必须学习忍辱。所谓忍辱不是硬忍，而是要打开胸襟，包容接纳别人的意见。布袋和尚说：
“宽却肚肠须忍辱，
豁开心地任从他，
若逢知已须依分，
纵遇冤家也共和。”
人类只有能忍，豁开心胸，能宽容别人的过失，才有和平，才有和谐。我们的社会，刻正朝向自由民主之路迈进，但却又处于纷争和失调的局面。那是因为大家还没有养成宽容和包涵的民主素养，不谙于彼此沟通和尊重的议规范所致。事实上，民主政治就是一种彼此包容，相互妥协和尊重的理性社会。
夫妻懂得宽容，才有充分的沟通，从而建立幸福的家庭。师生懂得宽容，教育的机会和效果才大大的提升。因为老师在宽容之中，才可能有冷静的性情，去协助解决学生的因扰。没有宽容之德的老师，在学生触犯校规或学习不力时，自己便会火冒三丈，在紊乱的情绪下，坐失启发学生，或引导学生在错误中学习成功经验的良机。
良宽禅师毕生修禅，成就甚高。当他年老的时候，有一天收到家书。信里头说，他的外甥不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产。家乡亲人，希望他回家劫诫外甥。于是良宽千里迢迢回到家乡。他的外甥也很高兴和这位和尚舅舅相聚，并且特地留舅父过夜。
良宽在外甥家里过了一夜，都没有教训过或责备外甥，只是在第二天早晨，良宽要离去时候，对外甥说：
“我真是老了，两手直发抖，可否请你帮我把草鞋带子系上？”
外甥很高兴地为他系好鞋带，就在这时良宽禅师说：
“谢谢你。你看！人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘著年轻时的候，要把人做好，要把事业基础打好。”
良宽禅师说罢，掉头就走，对于外甥的不是，只字不提。但就从那一开始，他们外甥再也不花天酒地了。这只字不提的功夫，就是宽容，宽容可以建立和谐的性情。这时，简单的三言两语，就可以打动对方，发生最大的教育效果。
忍辱，对自心而言可以增加功德；对外界而言，可以化凶暴为和谐。所以忍辱是佛家大乘菩萨行中很重要的一环。忍能提高心理学上所谓的自我强度（ego·strength）。一个忍受性强的人，比较难经得起挫折和失败的打击，他们的情绪稳定，心理健康，思想也比较积极。
梦窗国师有一次渡河，船已经开航了。这时来了一位带刀的将军，喊著船夫载他过去。全船的人都说，船已开了，不可回头。船夫也喊著，要他等下一班。这时梦窗国师说：“船家，船离岸不远，还是给他一点方便吧！”船夫看到是一位出家人讲话，就回头去载将军。没想到将军一上船，正好站在国师身边。他拿起鞭子抽打国师，吆喝著说，“和尚！走开点，把位子让给我！”鞭子打在梦窗的头上，鲜血汩汩地流著，他却一语不发。过了河，梦窗跟著大家下船，走到水边默默地把脸上的血洗净。
这时蛮横的将军，知道自己的错和恩将仇报，就过去向这位禅者道歉。而梦窗国师却心平气和的说：
“不要紧！出外人心情总是不太好！”
梦窗就是么轻淡写地把一般人忍无可忍的事化开了，这就是最圆融的人际关系。在禅者的眼光里，人类生活最大的障碍就是我相。当别人对自己的凌辱能忍得下来时，他山能勘破我相，见到自性如来了。
尊重，也是圆融人际关系的法门。禅者经常以尊重一切众生肯定一切众生的平等。他们认为轻蔑别人之心就是在自己心中；对别人的不敬，不但破坏人际的平等与和谐，更严重的是自己的心灵本身就失去平衡，沾染了差别不平的卑劣习气。
宋代苏东坡，有一次来到金山寺和佛印一起坐禅。苏东坡觉得身心畅通，就问佛印说：
“禅师！你看我坐的样子如何？”
佛印对他说：
“好庄严，像一尊佛。”
苏东坡非常高兴。佛印就问苏东坡：
“学士！你看我坐姿如何？”
苏东坡总是不放过嘲弄禅师的机会，就说：
“像一堆牛粪！”
佛印听了也不为忤。
苏东坡自以为这次谈话占了上风，碰到朋友就说他赢了佛印禅师。这消息传到聪慧的苏小妹耳中，便对苏东坡说：“哥哥！你输了！禅师的心中有佛，所以他看你如佛，而你心中有粪，所以看禅师才像牛粪。”
对待别人的一言一行，都从心中投射出来。当心里头不平衡，不尊重别人的时候，总是会脱口而出，化为轻蔑的态度。它最容易伤害友谊。唯有得道的禅者，会以宽容之德一笑置之。
人必须把心中的贡高和我相放下，才可能发展出宽容、忍辱和尊重别人的谦和，从而发展圆融的人际关系。放下贡高和我相就是真空，所培养的谦和与人际智慧就是妙有。禅者的人际圆通，也是从真空妙有中孕育出来的。
怡然心安
禅本身就洋溢著平静的情趣。它能孕育健康的心理生活；让我们睁开自己的法眼，勘破情绪和情感上的障碍，看出人性的光明面，见到喜悦自在的生活点滴；看穿色相的表面，在忙碌的现代生活中，发现闲适单纯的禅味。
现代人普遍感受到一种强大的心理压力，是由于缺乏禅的洗灈，不能用简朴单纯的方式，处理自己的生活。有时，甚至把生活复杂化，使自己觉得心烦气躁，因应不来。特别是人们普遍生活在讲求效率的工技社会，浸淫在强调功利的商业活动之中，养成不断向外追寻，不停压榨自己时间和精力的习惯，结果，生活变成了一种沉重的负担和不安。
禅告诉我们，生活是一种实现，是把自己的能力实现出来，成为一种喜悦，一种能与别人分享的成果；而不是勉强自己，加快脚步去争夺，把自己的时间和精力全部变作交换欲望的筹码。人只要能回归落实到生活的本身，接纳自己，实现自己，就可以生活得安然自得。安适的情怀不是追求来的，不安的心也不是外面能强加给我们的。因此，精神生活的真正关键是自己能否维持一个纯真的态度。
中国禅宗的第一次传承，就是传递了安适的法门。在禅学的典籍上记载著：中国禅宗的第二代祖师慧可，有一天问达摩说：
“我的心里很不安，请老师为我安心。”
达摩说：
“你把心拿出来，我替你安。”
慧可想了一会儿说：
“我已寻觅过了，可是找不出来。”
达摩说：
“好，我已把你的心安好了。”
在这么一个简短的对话中，慧可豁然领悟到自心本来就是安和的，所有的不安，是在生活上妄加挑剔、强作追求所造成的啊！
人们的担优与烦恼，比事实情况要大上许多倍。这是由于在类几千年来，过度强调未雨绸缪，过度渲染优患意识，夸大失败的消极意义，而使得人类普遍染一种不安的意识。禅告诉我们，我们当然可以预作准备，但不可以滋蔓成懼怕的心态，因为它会使我们变得不安。我们当然需要养成戒慎的习惯，但不可以因而害怕指失败，造成焦虑的心情。这其中的心理变化，完全决定于自己是否被消极的思想所牵引。而这些消极的惧怕和退却，却源自与事实无关的过虑和担优。这个虚幻不实的担优，使许多人一蹶不振，使许多人无病呻吟，使许多人终日扰郁难安。
唐朝香严智闲禅师，有一次考问弟子说：
“有一个悟道的人，他口衔著树枝，脚无所踏，手无攀附，挂在千尺悬崖上。忽然有一位求道者来头问佛法大意是什么。如果开口回答，就在跌落深谷，丧失生命。如果不回答，到达背出家人随时慈悲开示的本分。在这种情形下，他该怎么办？”当时在座的大众，面面相觑，不知如何回答。座中有一位叫招上座的学生便说：
“老师，先别问他咬在树上怎么办，我倒想先问他为什么要上树去自寻烦恼？”
在反问的话里，招上座已点出：人为什么要自讨苦吃，爬到那危险的树枝上，用口咬树枝，惊恐万状，凭空惹来那么多困扰呢？引申地说就是，为什么人要为了名利地位而赴汤蹈火，要别人投降，所以才有了战争。明知别人不一定会赞美自己，但却想尽办法要得到别人的青睐和美誉，于是生活陷于失望困顿之中。
招上座能够这样反问他的老师，表示他已以开悟，能从许多烦恼障和所知障中解脱出来，不再陷入虚幻与造作，自寻烦恼了。他懂得去过逍遥单纯的生活。于是香严智闲用一首偈子，来总结这次师徒的谈话：
“子碎母啄，子觉母殼，
子母俱忘，应缘不错，
同道唱和，妙云独脚。”
这首偈子说，人就像小鸡孵化一样，无需争论是小鸡自己啄破蛋壳，或母鸡替牠啄开，重要的是自己要从既有的防卫意识中解脱出来，醒觉过来。精神生活是不能掺杂挑剔的，更没有必要为自己合理化，充面子，畏首畏尾。只有以平直心去生活，真正回归到纯真的自己，才能肯定自己，同道唱和，无入而不自得
第四章 禅的悦乐
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吾心似秋月，
碧潭清皎洁，
无物堪比伦，
教我如何说。
——唐·寒山子
快乐，从禅学的观点来看，显然是自然与和谐生活的本身，而不是造作和强求的结果。只是你想刻意追求一些享乐或快慰，它即刻像受惊的啼鸟，蓦然离去。反之，如果以踏实的态度去生活，投注其中，就能品味采多姿的体验，享受到快乐的生活。我们必须承认一个事实：生活是现成的，快乐也是现成的。只要你开启心胸，接纳一切有情，澄净一下你的耳目，去欣赏生活上的点点滴滴，走出狭隘的桎梏和成见，去结交亲切的友谊，很容易就有了清新的情趣和快乐的感受。生活是一种实现，生活本身就是至高的喜悦。宋朝无门和尚说：
“青天白日，
切忌寻觅，
更问如何，
抱赃叫屈。”
这首偈了说明了生活的基本态度：生活本身有许多快乐，千万不要以贪图享乐之心做出过当的追求，要以一种平和的态度去生活，去实现，这就有了生命的光辉。如果自己身在福中不知福，到处想追求刺激性快乐，到头来一定烦恼苦闷，就好象自己抱着脏物，还要到处喊冤一样的可笑。
现代人的生活有一种共同的特质——不快乐。现代人显得处处与禅的真理大相迳庭。因为我们每天都在强求，每天在膨胀自己的欲望，以致产生了贪婪的饕餮情结。心理上产生一种永远填不饱的饥荒感受，使自己成为富有时代的“饥民”，对地位的饥饿，对利益的渴望，对虚伪自尊的坚持，对享乐的无尽欲求。由于我们穷困是自己的心，所以彻底的不快乐。
其次，人们太忙了，太累了。这个工商社会透过竞争和工作效率的制度，简直把人们的体力和心力完全的压榨出来，造成身心疲竭。许多人已经很久体验不到什幺叫精力充沛，什幺叫活力。有更多人在工作之外，显行无精打采。他们易怒，情绪暴躁，不知觉的紧张，睡眠不好和头痛等等。当然，忙碌也成为高血压和心脏病的主要祸首。我们在这些时代病的折磨下，已有许多人面临适应上的因难，并为身体带来病痛。唐朝雪峯禅师说“二龙争珠，两者俱错”的话头，对现代人不失为当头棒喝了。
忙碌已使人生活刻板化，许多人简直不知道如何打发空闲的时间，于是只有透过吃喝来消遣自己。台北市所以餐馆林立，每当华灯初上，大小馆子高朋满座，挥金如土的吃喝，醉饮时的吆喝，灯红酒绿中的梦魇，那是真正的畅快呢？抑或是心灵空虚的投射反应？
思想也带来了快乐的障碍。民主自由的思想，提供了现代人平等的观念。这个良法美意原本建立在每个人能自我肯定及自我控制的前提下。但是开放的社会，并没有使每一个人获得自我醒觉，了解自己，接纳自己，实现自己的潜能。相反的，现代人把自己拿来跟别人比较：别人有才华，自己希望有；别人有地位、财富，自己也希望和他一样；别人有好的享受，自己更要看齐。就在这种比较，人们开始摹仿别人，东施效颦蔚为风气，在赶流行、赶新潮之中迷失了自己。现代人似乎竭力在使自己变成别人的样子，日子久了，也就发生了否定自己的空虚感，这是快乐不起来的根本原因。
这种“背离自己”的生活态度，使现代人的思想和意识受到严重的扭曲。大家把赶流行错当是生活的本身，于是生活失去实在性，只落得在比较虚幻中漂泊。结果，欲望脱离了生活的需要，不断扩大自己的欲求水准。欲求愈多，匮乏愈甚，相对地也就愈穷困了。穷困的感受就是痛苦，绝对不会是快乐。佛教经典中把精神生活分成十个范畴（十法界），其中地狱、畜生和饿鬼称为三涂大的焦虑和优愁的折磨。畜生代表着不能自我控制和失去伦理的生活，在心灵上要蒙受欲与污浊的奴役。至于饿鬼则代表着无尽的贪婪，以致永远不得快乐的痛苦。饿鬼梵文称为薛荔哆（preta），这个名称据说是上古时代的一种动物。牠永远不会知足，不断地吃，肚子也就会愈来愈大，相对的肚子也就愈饿。“饿鬼”在佛学上表示欲望的不断扩大与提高，会导致贫困感受的强烈煎熬。人如果堕入无尽欲望的贪婪，也就陷入饿鬼的精神生活领域了。
思想上的扭曲子也是许多人不能快乐的原因。清醒使人获得喜悦，因为它令人赏心悦目。迷失使人感到彷徨，因为它使你堕入一团混乱。当一个人很容易受别人的暗示，而不能我肯定时，就会犹豫不决，失掉了自己宝贵的意见和纯真的生活态度。当一个人不能了解自己的真正需要是什幺，而茫然跟着别人附和时，自己就会无比的空虚。当一个人时时都在苛求自己，往虚幻的权势地位去攀爬时，精神的压力自然沉重。
思想上的错误使一个人丧尽快乐；消极的思想使人不能振作；自我中心的意识，使自己感到孤立不安；力求完美的观念，简直使人无法从容的生活。观念上的错误，使我们变得不是为了生活而生活。这种虚幻的生活是现代人普遍的现象。
人类追求快乐之道，必须先回归到生活的本身。生活的本质是实现，而不是占有。它本身就是一种喜悦，无需向外追求额外的快乐，当我们能珍惜生活上的点点滴滴，欣赏其中的妙悦，快乐也就在其中。唐朝百丈怀海禅师说：
“不被诸境所惑，
自然具足神通妙用。”
禅的宗旨就是要我们回归到生活上去，解脱种种烦恼，自由自在的实现生活，流露着无尽的喜悦。
禅者总是以悠游自的态度去生活，去披露纯真的性情，所以懂得“要眠即眠，要坐即坐”的生活艺术。而现代人正好相反，总是“吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较”，这就快活不起来了。
禅学是一种精神生活的艺术，透过禅可使现代人更有能力享用自己所创造出来的成就，获得真正的快乐。以下我从禅家的生活态度，来说明禅能给现代人带来精神悦乐的几项启示。
承担与不挑剔
快乐本身就是一种美德，一种生活的实践，而非从追求中所得到的报偿。因为快乐本身是一种主观的体验。当我们没有能力承担生活中所发生的事实时，才开始采取逃避，寻找替代物，或者用挑剔的方式对待自己和别人。禅家认为一个心地稳健的人，总有一副好肚肠，他们能接纳生活所发生的一切事物。也正因为能接纳，他们能看清楚事事物物，勇于改正，避免错误，那就是创造力的来源，也是快乐的本身。因此，无需用任何手段来抑制烦恼，而是生活的直下承担中获得心灵的丰足、成长与快乐。
没有承担就不可能投注于生活，这种疏离的后果，使一个人因为空虚而失去快乐。没有承担就没有挑战，精神生活会逐渐的消沉，当然也会失去快乐。所以禅家非常重视承担。唐朝的时候，玄沙师备和大普玄通两位禅师，讨论教导学生领悟生活的艺术时，有一段精辟的对答。
玄沙说：
“你要引导一个人懂得生活之道是很难的。”
大普说：
“确实困难。”
玄沙说：
“你看难在何处？”
大普说：
“就是难在他们不肯承担。”
不能承担的人总是缺乏宽容。失去宽容的人，又怎幺会是快乐的呢？
现在我们要问，怎幺样才能有所承担呢？禅家的答案很简单，就是在生活上不挑剔，不强求完美。人总是为了完美而挑剔，因挑剔而不快乐，所以生活上要求完美是种缺憾，而不是美德。事实上，追求完美除了使你更容易挫折、沮丧和焦虑外，并没有使事情做得更好，有时反而使自己丧失向前努力的勇气。
每一个人都要在他的工作和事业上追求卓越，但不能以十全十美的态度来审度自己的生活。前者是一种承担，是一种实现，可以获得满足和快乐，而信心和活力也很快可以培养起来。这样的人比较容易激发潜能，获得成功。后者则在强迫自己去完成现在达不到的目标。要求自己十全十美，总是多方挑剔自己，不满意自己，天天都有挫折感，甚至时时觉得别人在对自己品头论足。这不但有碍健康，会引起沮丧和焦虑，而且在工作效率上、人际关系上、情绪生活上，都会发生困扰。所以生活的至理就是唐朝僧众璨大师所说的：
“至道无难，
唯嫌拣择，
但莫僧爱，
洞然明白。”
我相信最好心理卫生法则是对自己不要挑剔：不要挑剔自己的容貌，不要挑剔自己的能力，不要挑剔自己生活的环境，更重要的是不要挑剔你的家人、亲人和朋友。把挑剔的习惯戒除，就不会为琐事烦心，就不把时间浪费在烦恼和不快乐的埋怨上。这样才会有充足的精力去工作，有清楚的脑力去创造，有和气的态度去享受美好的人际关系，有恬静的性情去享受悠闲。
我知道有许多人根本就不懂得清闲，因为他老是带着不满意的心情去看别人，去批评世事。他一有了空闲就开始唠叨，或对一些芝麻小事发愁。这种人一天待在家里，家人一天不得安宁；跟他一道去旅行，不是抱怨交通拥挤，服务不好，就是嫌风景不好，天气太差。满肚子牢骚和埋怨，把原本高兴的旅行给破坏，把本来轻松愉快的休息给糟蹋了。
不挑剔可以培养恬静常乐的性情，当然也可以孕育开阔的心胸。雪峯禅师说：
“本自天然，
不假雕琢。”
一个人若能放下挑剔和苛求，自然逍遥任运，喜悦自在。为了避免挑剔和苛求，我建议：
不要一下子把自己的抱负水准订行太高，要步步为营，不适合自己的抱负往往是焦虑不安的来源。
要知道珍惜自己身在福中，对于当下不如意的际遇，要以接纳和宽怒的态度处之，但别忘了还要从承担的观点积极充实自己。
不要追求十全十美，它会像苛刻的暴君一样折磨你，使你丧尽了生活的快乐。
要养成欣赏日常生活点滴的习惯，只要你稍加留心，每天都会过得妙悦愉快。
个人的价值、美丽、智能与性格，无需渴求别人赞美。沽名钓誉，处处在意，使你优虑发愁。
承担自己的遭遇，可以使自己旷达，胸襟开阔；养成面对生活，接受挑战的乐观态度。不求完美，则使我们过得自在无优，更能自我肯定。承担与不求完美即禅家所谓的平常心，它能给我们真正的愉快和活力。
精进即是好日辰
人的思想方式和处世态度，决定了一个人是否快乐。如果临事老是往坏处想，从消极面去担优，那幺无论做什幺事都会有很大的心理压力，精神负担重了，当然快乐不起来。相反的，倘若能乐观些，倒反而有了活力，做起事来就比较带劲。因此，乐观积极的思想，确能带来快乐的人生。禅家们常常说：“万法唯心。”你心里想着的，正是你现在或未来要遭遇的。
每一个人都可以借着改变思想或态度改善自己的心情，创造快乐的生活气氛。这种方法在佛学上称为“转识成智”。每当我们感到沮丧或遭遇到挫折时，我们要一念转入精进，使自己光明本性自然流露。唐朝光庆禅师的学生有一天问他：
“心月孤圆，光吞万象，真正的意思是什幺？”
他说：
“只要抖擞精神就行了。”
什幺叫精进，什幺叫抖擞精神呢？我们可以从心理分折学家容格（c.j.jung）对思想力量的强调得到了解。容格曾回忆自己的往事说：他不喜欢学校生活，虽然他大部分科目成绩优异，但在数学和体育上却有了困难。如果任其选择，他宁可每天待在家里。这种不喜欢上学的消极念头，使他无法抖擞精神，当然也是不快乐的。十二岁时，一位同学在街上把他击到，他一头撞到地上，一阵昏眩，旋即又恢复来。不过从那时起，只要一到上学他就觉得头晕，群医束手无策，而这种疾病却一直提供了他不上学的理由。可是过了几个月，他在无意中听到父亲优心忡忡地告诉朋友说：“我现在连手上那一点积畜也花化光了，不知道他将来怎幺办？”他突然觉悟到自己的病所造成的困境，于是抖擞了起来，奋力抗拒昏厥，努力学念书，病也就很快好了。容格后来说：“我从那时起，知道了什幺叫精神病。”
当我们以能积极的心智和光明的思想去面对生活上的种种挫折时，我们产生了惊人的精神力量和智能。它使我们生活得快乐，支持我们完成许多目标，从成就感中得到无比的喜悦。这种心智正是禅家所谓的般若心智。龙册晓荣禅师（天台德韶的大弟子）的学生有一次问说，什幺是般若大禅珠，他回答说：
“般若大神珠，
分形万亿躯，
尘尘彰妙体，
刹刹尽毗庐。”
很明显地，当一个人能以精进光明的心智去生活时，顺逆已经不能影响他的生活，而在任何时间、任何地点，都能把“毗庐性”（指光的本性）发挥出来，使自己保持着活力。诚如美国职业篮球明星柏德（Larry?Bird）所说：“对我来说，一个胜利者就是体认造物赋予的天分，努力把它发展，并用这些技巧完成自己目标的人。在我输球的时候，我会发觉自己的弱点，第二天出赛便可把弱点化为力量。”
精进的人心中永远有个太阳：它给自己希望，给自己温暖和活力。反以他的生活能落实在工作上，工作能带给他丰富的意义和喜悦。禅者和一般的佛教徒不同，他们非常重视工作
因为只有工作才能实现生活，否则就会落空。这个观念起源于唐朝的百丈怀海。他创立禅林制度，制定生活规范，揭橥“一日不作一日不食”的格律。工作生产不只是行计问题，而是一种道的实现。禅者把工作视为一种生命的积极实现与享受。因此在工作中并没有勉强所产生的焦虑，相反的是“作而无作”的“为法忘躯”。这也是禅师对学生的一项得要训练。
我们都知道禅林的规矩，他们非常重视搬柴运水，他们强调的是享受辛勤的工作，获得清净自在。唐朝临济义玄禅师是临济宗的祖师爷，他是黄檗禅师的学生。有一天正当临济很认为真的除草时，黄檗走过来看他。临济看到老师来了，就柱着锄头站着。黄檗就问：
“我看你是累了。”
临济回答说：
“我连锄一下都没锄，怎幺会累呢？”
黄檗业已和道临济已经领悟到“作而无作”的道理，便用棒子表示了认可。这种把工作当做一种实现，而不视为一种负担的积极思想和精进态度，正现代所人所缺乏的。我们深信，许多人即使把工作降低到一周只工作五天，还是觉得工作是一种压力与不快。
就到这里，我想起了伏尔泰（F.M.Voltaire,1694-1778）的一段话。他说：“没有工作和死亡是一样的……一个人应努力的工作，才能避免对生活厌烦。我年纪愈大愈觉得工作的需要，一切工作最后总是变成无的快乐。”不精勤的工作不但不能带来实现的满足，也无法体会闲时的愉快和快乐。
唐朝法眼文益禅师就是非常重视积极实践的一位禅者。有一次一位学生问他：
“什么才是人生之道”
法眼真截了当地告诉他：
“一愿也教你行，二愿也叫你行。”
每一个人都可以透过积极的实现而获得真正的喜悦与幸福。我们的心中与生俱来就有一种想实现什么的力量，只有透过积极精进的思想，才可能引发出来，成为服务社会、实现自己的满足感。特别是在遭遇挫折的时候，一定要把这个“如世万金”的光明面发挥出来，否则会形成压抑，导致不快乐。禅家常说：
“不经一番寒彻骨，
争得梅花扑鼻香。”
没有经过一番努力实现，快乐永远被自己消极和懒惰隐藏起来。心理学家洛姆（Erich?Fromm,1900-1980）会把快乐的来源分成三大类，即伦理精神生活的实践，完成工作或活动的满足，以及经过一番辛勤工作的轻松。我们可以从他的心理学著作中发现，无论是伦理的精神生活，工作与轻松的喜悦，都必须经过一番积极精进的努力。如果没来经过一番振作与努力，快乐似乎根本不可能。
现在我们不得不承认中国一句古谚：“富有不超过三代”有相当的道理。这句话虽然不是绝对的，但大部分的富裕家庭，都疏于培养子女精进奋励的习惯。这使下一代失去快活积极的能力和快乐，随之走向“被娱乐”的物欲享受。这使他们失掉生命的活力，失去由积极精进所带来的活泼热情与快乐，继而导致失落与颓废。
一个精进的人，总是先订下合理的目标，然后努力去实现它，籍着实现获得快乐与满足。因此，每一个人的一生都必须有其合理的人生目标，每一天也都必须有合理的具体计划。一生的目标是一个人的希望，它带给我们对未来的憧憬和方向，它使我们的生活具有丰富的意义和存在的价值。一天的计划则引导我们不会空手而回，它能证明自己没来白活，而且带回绚烂的丰收。因此，有了目标就有了积极振奋的心志，就有了生活的意义。能如此，丰足感就会伴随着快乐，绽放着生命之光。
人生总免不了有喜有悲，有顺有逆，遭逢困厄和失意是在所难免的。我深信挫败与顺遂的轮番出现是生活的本质。要想不让苦恼纷至沓来，就必须拿出精进的态度。记住！积极的迈向目标工作，就是生命力量的来源，它能治愈哀伤，是落寞哀伤的止痛剂，同时它也引导你走向创造性生活的最佳途径。就在这个途径上，你会更进一步体验到生活的丰足和意义。
我们每一个人心中都有纯澈的光明面，那就是禅家所谓的“毗庐”自性，也是我们在生活难体验快乐的根源。只要我们能经常把心中的优郁和烦恼加以清除，自己很快就会变得开朗，情绪状况改善，快活自己然流露出来。要想培养这种与生俱来的精进力量，建议你实践以下几种方法：
培养正面看问题的习惯。当你全盘了解事情真相之后，要以信心和荣观的态度去面对它，订出计划，勤奋地付诸实行。
当你遇到难题时，要诚心检讨，寻求改进，不可以推诿或找借口原谅自己。
身体状况会影响你的工儿态度，更会影响生活情绪，所以你一定要规律的作息，每天作适当的运动，不可间断。
精进的态度和思想，最容易从朋友那里得来，因此你要交几位品德好，生活态度积极乐观的朋友。从那儿你不但可以得到友情，又可以得到好的精神生活和处世智能。
你要经常阅读籍，要养成阅读名人传记的习惯。积极精进是每一个位成功者的共同特质，从传记中，你有机会与他们神交，获得许多启示。
积极精进的心志，是一个人获得成功、幸福和快乐的必要能力。六祖慧能说：“若能赞木出火，淤泥定生红莲。”如果我们把这个理念用在日常生活中，那正是麦当劳创造者雷?克洛(Rqy?Kloc)在其自传中所说的：“我相信每个人都可以创造自己的幸福，每个人都应该为自己遇到的种种难题负起责任。”事实上，人生是一个不断去解决难题的过程，它本身就能带给我们快乐。
清醒中得到快乐
就现代心理学的观点来看，生活可以解释为一个人与环境之间的互动作用。在这互动作用之中，如果个人成为环境的因变数，他的生活随着环境的更迭而变化，那就是禅家所谓的“随境枉迁流。”在这种处境下，他只能算是环境的奴隶，而不是清醒的主人。比如说，朋友对着我开了一个难堪的玩笑，一时很下不了台，结果弄得老羞成怒，面红耳赤，那是自己被境转了，是刹那间自己失掉了自主性的结果。反之，如果自己也能幽自己一默，或者平淡地对它莞尔一笑，就可以心平气和。
当一个人失去清醒的觉性时，环境就会不断地干扰他的感受性，从而影响到正确的判断，干扰他的情绪，使他感到不快乐。
每一个人都具有丰足自在的本质，唯一的不同是平凡的人总是给自己一个虚幻的价值评估，认为自己应是一个重要的、比别人好的、受到别人赞美和称赞的人，并把这些比较性、虚幻性的价值当做目标，而竟忽略了生活的“实现性”本质；所以才被虚幻的目标所迷惑，专注于自以为是目标，而被它牵着鼻子走，疲惫不堪，痛苦难耐。一般而言，人们对生活的态度可分为两类：一种是实现型，他们有个清楚的头脑，知道错在那里，而且愿意去改正；另一种人是辩解型的人，他们遇到错误和挫败时总是找藉口掩饰，所以成功永远属于实现者。
一个清醒的人总是能落实现在自己的生活上。我所谓的“自己的生活”绝非自私的生活，而是了解并根据自己的性格物质、能力、体力和环境情况去生活。当一个人能了解自己的时候，就能发现自己的优点，予以发挥实现；清楚自己的缺点，而予以接纳。每个人都是独一无地二，都是高贵的，只有自己能接纳自己，才有了尊荣，才有快乐。一般人很喜欢拿自己跟别人比较，愈是比较摹仿，愈是偏离自己的本质，这种生活的态度，不但抑制了自己的真正能力，同时也否定了自己求自由、求实现的天性，那是不快乐的来源。俗语说：“人比人气死人。”只堕入比较，就会失去清醒的生活，就会失去快乐。禅家常说：
“供养百千诸佛，
不如供养一个无心道人。”
无心道人是一个不被盛名所欺，不被财势名利所牵，不被环境色相所蒙蔽的人。这样一个无心道人，就是能忠于“真我”，去实现自己，过成功快乐生活的人。
因此，一个人要从虚幻的色相中解脱出来，要从错误的价值观念中走出来，落落实实地生活，笃笃当当地去实现自己的生活，那时就有一种无比的充实感和快乐。这就是禅家们所说的：“无事于心，无心于事，虚而灵，空而妙”的真正意义。
心理学家舒滋（William?Schutz）非常重视个人潜能实现的重要性。因为唯有接纳自己，实现自己才有真正的快乐，并一展长才，做一个成功的人。当然，一个人也要能接纳自己的遭遇，接纳自己的贫富，只有接纳它，了解它，才能超越于烦恼执着，保持快乐。
人本来就是快乐的，他的快乐是因为他活着，落实地生活。根据他的因缘去实现自己的生活，没有另外一个头上安头的目标，没有旁生枝节的杂乱，那就是真正的“自在”，一种纯然的自我肯定，那就是真正的清醒与快乐。
第二种清醒的本质是建立在人与人的关系上。当我们能了解别人的感觉和立场，尊重他，体谅他，接纳他时，我们即刻建立了一个和谐的关系，那就是爱，也就是慈悲。这种清醒的人际关系，使我们不再想统治对方或控制对方，更不会是凌驾对方。这样便自然流露出温柔和平等，安稳和喜悦。清醒的人际关系建立在以下几个原则上：
要了解自己，接纳自己，去实现自己的人生，不宜跟别人比较，拿自己跟别人比较等于否定自己，那就不快乐了。
必须养成帮助别人的习惯。帮助别人不但使自己体验到丰足感，同时可以建立和谐快乐的人际关系。
人与人之间相处的快乐，大部分建立在语言的沟通上，几句话不投机，很可能使朋友闹翻脸，伤了和气。所以你一定要学习良好的沟通技巧，但最重要的是你能赞常别人。
随缘给予别人一点方便，必能从对方的喜悦中获得共鸣，而随缘方便的回流，就成为你的福气。
记得尊重别人，能以同情心和同理心去考虑别人的立场；相对的，自己并享受到被尊重的快乐。
第三个清醒的本质是回归到生活上。生活的本质就是实现，而不是占有；它本身就是一种喜悦。禅家总是在工作中体验到快乐，在行、住、坐、卧中发现妙悦。要从欣赏听态度去生活，而不是以追求的角度去生活。一个欣赏者懂得珍惜工作的意义，懂得“熏风自南来，殿阁生微凉”的乐趣，懂得参赞化育本身的神圣与永恒，懂得接物利物生的快乐。
能落实在生活之中才能体会到快乐。禅家认为开门推窗，触目遇缘，都是美妙无比；窗前的一朶花使你喜悦，孩童的嬉戏令你忘优。唐朝时长庆慧稜禅师，有一天在倦起帘来见天下的时候，因为看到窗外景物之美，忽然大悟。他写下颂语说：“也大奇，也大奇，倦起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起佛子劈口打。”他在倦起帘子时悟到什幺呢？很明显的，那是现成能看到，能品解到的一切，那就是生命的反映，是生活上如如自在的本身，而不是在生活之外另行追求虚幻的目标。因此，如果有人要在生活以外，去追问道是什幺，他当然要拈起佛子来警示他了。
因为我们投注生活，所以我们才能自我肯定，醒觉到自己的存在。这个发现，使我们更懂得生活情趣，但这些情趣则须懂得“把握现成”，及时发现才行。世间事林林总总，只有自己保持清醒，才可能发现到“水清月现”的喜悦，才可能体验“山花开似锦，涧水湛如蓝”的快乐。长庆禅师有一首偈颂：
“万象之中独露身，
唯人自肯乃方亲，
昔时谬向途中觅，
今日看来火里冰。”
这首偈子把生活的道理说得淋漓尽致。它的大意是说：如果自己不清醒过来，投注于生活，享受生活之妙悦，做生活的主人，就不可能领会到万物相亲和谐共存的乐趣。如果生活与真我疏离，那么就等于把过程当目的，弄错了生活的本质，那简直就像在火里找冰一样不可能。
生活透过醒觉才落实，才能体会到“一段光明，未曾昏昧”的喜悦。这样才有“牢笼不肯住”的放旷与自在。因此，我们把生活变成手段是错误的，是悲哀的；当然如果把生活之外的虚幻当做目的，是错，也是悲剧。人只有投注于生活中，才能体会到“刹刹见形仪，尘尘见觉知”的喜悦。
对于现代人而言，生活的目的和手段总是混淆不清，从而导致许多精神生活上的痛楚。比如说，人们工作是为了赚钱，而赚钱是为了有钱可以维生，充实生活的乐趣；工作是手段，快乐的生活应该是目的。可是大部分的人并不是生活在这样一个清醒观念下，而努力工作赚钱，有了钱之后再用以赚更多的钱；这中间却忘了快乐的生活这个目的。结果一直生活在手段和劳碌之中，而不得快乐。我的意思不是教人不要赚钱，而是要注意到生活的目的性，否则会因迷失而失去快乐。
轻松与恬淡
最后一种快乐的来源就是轻松与恬淡。所谓轻是生理上处于不出力状况，而心理上感到一种清净悠然的舒泰。轻松可以使我的身心得到调节，恢复原有的精神与活力。因此，它也能给予一种无比的快乐。
轻松是在完成一件有价值有意义的工作时，把自己放松下来暂不工作，所体会到的快乐。因为在那一刹那间，不担把工作本身的压力移开，同时还能从欣赏已完成的工作中获得喜悦，这种轻松是完整的轻松，是最珍贵的快乐。当你完成了一个演讲、一篇文稿或教完了一堂课时，总是得到既轻松又充实的快乐。每天下班回来，总是有一种万缘放下的愉快乐。因此，轻松是与工作相辅相成，相伴存在的。如果你想享受生活的快乐，不可不勤奋工作，瑞士哲学家艾弥尔（H.F.Ammiel）说：“工作使你的生活更有味。”这并不是哲学上的价值观念，同时也是心理学上可以证验的命题。不过，勤奋工作只是轻松喜悦的条件，绝非它的充要条件。因为勤奋工作者如果不懂得休闲，也会造成紧张和焦虑。
我们是一个标榜勤劳的民族，生活价值标准建立在“但问耕耘”上，所以有许多人都在拼命的工作，缺少适当的休闲，而导致紧张与焦虑。有些人甚至把休闲也当做一种活动，勉强投注于“休闲活动”上，更增加了疲劳。就我所知道的，许多人一到了星期一总带着更疲惫的身心去上班。
轻松是忙碌的工商社会所必需的一种休闲艺术。轻松是把工作放下来，让自己生活的节拍缓慢下来，无论你要旅行、散行、作各种运动，你一定要放下万缘，不再去顾虑工作或惦记俗务，甚至把时间观念也一起放下，要让自己投注在那悠游的情趣之中。这样才能获得轻松与喜悦，才能使自己充分的从另一种生活中苏醒过来。这种苏醒作用，不但使你快乐无穷，同时还能恢复你的活力。
轻松并非只有专程放下工作去度假才能获得，而是在日常生活与工作中就要保持轻松。这种轻松可透过以下几种途径获得：
工作的时间不宜过长。把工作分成几个阶段，中间稍作休息，伸伸懒腰，起来走动一下，容易维持快乐的心情，使你的工作更有效率。
不要急于把工作完成。急性子一定与紧张结下不解之缘，它不但无益于工作，而且有损于健康。急性子容易暴躁，造成不愉快的情绪。
平常说话和走路要保持轻松，不要把嗓门提得太高，也不要让自己走得太快。
你要深通聊天的艺术，多问少说，保持兴趣与聆听，使你觉得轻松有趣。
身体疲倦时运用脑筋，用脑疲倦时应运动一下身体。
此外，你可以学习静坐，它有助于身心的松弛。你也可学习禅观，收敛眼、耳、鼻、舌、身之根，专注于观看眼前的静物，远方的花树山色，天空的白云、彩霞。它使你浑然忘我，得到清静与喜悦。宋朝法云禅师说：
“秋云秋水，
看山满目，
这里明得，
千足万足。”
喜悦和快乐就建立在这“千足万足”上。
其次，恬淡也是快乐的根源。恬淡就是不贪婪的意思。轻松显然是要从少欲中获得，因为多欲的人总是把自己弄得疲惫不堪。恬淡所以是一种美德，正因为它不是懒惰，不是消极，不是不工作不精进，而是懂得在生活上知足少欲。一位恬淡者，绝对不被过度的物欲所牵，不会成为欲望的奴隶，也正因为如此，他能保持着清凉的心境。
对忙碌的现代人而言，轻松是很重要的。特别是经过一天辛劳，晚上回到家里，最好能有洗涤尘劳的机会。这时坐禅可能是最简便，最能有效消除疲劳的方法，因为它能彻底纾解你的紧张，让自己沐浴在“凝然万虑忘”的轻松状况。唐代南台守安禅师说：
“南台静坐一炉香，
终日凝然万虑忘，
不是息心除妄想，
都缘无事可思量。”
只要每天晚上抽出一点时间，静坐一两则，身心自觉泰然。在无事思量，万缘放下时，不但所有尘劳自然解除，可以沐浴一番轻松喜悦，同时也可以透过禅定，发现清妙自的真我。
现代人无时无刻不在追求快乐，但却被追求快乐的贪念压得透不过气来。我们不断向外追求物欲的快乐，但却疏忽了真正的快乐是知足。我们用尽心思想获得最多的快乐，却没有注意到“风动心树摇，云生性起尘”，而带来许多烦恼与不快。
快乐不是追求能得到的，也不是用名利财富以换来的。它是一个人的主观意识状态，而不是寻求刺激亢奋的结果。因此，唯有你才能决定自己的快乐。而快乐的法门，就禅家的观点来看，又何其简单：从虚幻的生活中醒觉，去过实现性的生活，真心而行，自然丰足自在，快乐无优了