论「离婚与再婚」

　　物质文明发达的时代，人们把神所配合的终身大事看为儿戏;今天结婚，明天离婚，后天再婚当做家常便饭，毫不以为耻，大有违背神设立婚姻制度之本旨，是我们基督徒当以为忌的事。号称基督教国家之美国，离婚率之多，或成世界之冠，是基督之名大受毁谤亵渎之把柄，我们基督徒所蒙之耻莫大于此。可见放纵情欲之邪风已侵入基督教界，岂非我们当大以为戒?兹根据圣经之指示以论婚姻大事，尤其盼望多人所关心之离婚与再婚问题，在圣灵启示之下，能获得明白神的旨意以便遵循。

　　一.神所配合的人不可分开（太十九6）

　　婚姻大事是神所配合的。起初神造始祖亚当的时候，以为那人独居不好，就为他造一个配偶帮助他。耶和华真神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体(创二18～24)。这是人类婚姻的开始，是神所配合的第一对夫妇。世人亦明此理，而将婚姻看为「天作之合」。然而，后来因人心刚硬，人性败坏，而发生了休妻的事。旧约时代，终有摩西的律法规定休妻之例说：「人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」(申廿四1～2)。于是人离婚、再婚的事，似乎可得自由了。然而，主耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻;但起初并不是这样。」

　　可见神的本意是不许人离婚的，所以说「神所配合的，人不可分开。」(太十大6)。因此，主耶稣对门徒特别吩咐：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」(可十11～12)以禁止离婚、再婚之事的发生。这是到了新约时代，主耶稣不许离婚、再婚所规定的命令。为了强调离婚、再婚之罪，主耶稣在谈论关于此事时又说：「人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫」(太五32下，十九9下;路十六18下)，以禁止娶被休的妇女。因为在神的眼中看来，该妇女是属于其丈夫的;所以别人不可娶她。

　　「耶和华以色列的神说：休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的;所以当谨守你们的心，不可行诡计。这是万军之耶和华说的。」(玛二16)。由此可知，神恨恶：祂所配合的婚姻大事由人的意思随便加以破坏。

　　保罗在哥林多前书也重述主耶稣的这项命令说：「妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好;丈夫也不可离弃妻子。」(林前七10～11)。可见到了新约时代，基督徒是不可随便谈论离开其配偶的，即使非离开不可，也只准分居，而不可再婚。 但是保罗接着说：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，她就不要离弃丈夫。……倘若那不信的人要离去，就由她(他)离去罢!无论是弟兄、是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束;神召我们原是要我们和睦。」(林前七12～15)。如此看来，保罗以「神要我们和睦」之缘故，准许不信的配偶若要离去，就由她(他)离去，不必拘束。这可说是可以离婚的一例，也许是因为不信的配偶没有灵命，与已有灵命的信徒不相配之缘故罢!(参看：林后六14)，因为这婚姻不是神所配合的，信徒当在主内联婚之由即在于此。但是只能在不信的配偶愿意离去时始可，不能由信主的一方提出离婚之要求，是信徒所当注意的。

　　二.若非淫乱之故，不得离婚（太十九9上）

　　神所配合的，人不可分开(太十九6);但是主耶稣定了一个只在「淫乱」的缘故之下，准许离婚说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她为淫妇了。」(太五32上);或说：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。」(太十九9上)。主耶稣以「淫乱」之缘故，准许离婚，乃因奸淫不贞的行为，是破坏神圣婚约的背逆行动，也是毁弃夫妇为一体之关系的举动;所以唯有在这种情况之下准许离婚。而且凡犯奸淫者，乃被看为犯死罪，已经没有灵命的人;所以教会予以除名。这种人若要离弃亦无所惜，正如保罗以「神要我们和睦」之缘故，而准许不信的配偶要离弃，就由她(他)离去，不必拘束一般。因此，若为了淫乱的缘故，就可离婚;休妻另娶不算犯奸淫;也不是叫她作淫乱，因她既淫乱，已是淫妇了。

　　「淫乱」一词，原文为porneia(英文译为fornication)，日文为「不品行」;新译本为「不贞」;吕振中翻成「淫乱」。有人把它解释为：与有配偶者之不贞行为「奸淫」相对，而说是无婚姻关系者之淫行而说，「是指妇女在婚前的不贞行为」。此事在婚后被发现时，可把她休了;因为在神的眼中，这并不是神所配合的婚姻。但是笔者愿把这「淫乱」解释为：包括奸淫在内的一切不义的性行为。因此，婚前已有不贞，或婚后发生不贞的事时，均可离婚。因为这两种人，在旧约时代都要用石头打死(申廿二20～22)。

　　「男人休妻另娶，若不是为其妻淫乱的缘故，就是犯奸淫。」这是因为其妻无犯破坏婚姻之誓约的一体关系之淫乱罪，在神眼中看来，是属于其丈夫之妻;所以若休她另娶，就是男方破坏了婚姻之誓约，毁弃了一体的关系，所以他就是犯奸淫了。「若不是为淫乱的缘故而休妻的，就是叫她作淫妇了。」这是原属其丈夫的妇女，因被其丈夫所休而再嫁，就作淫妇之意。因其丈夫若未破坏婚姻之约再娶(虽然办好了离婚手续)，其女还是属于她丈夫的人;是故，若再嫁，就是淫妇了。有人娶她，也就是犯奸淫了;因为她在神的眼中看来，还是属于有丈夫的妇女。若不嫁，当然不会算是淫妇;但是其夫休她，等于迫她再嫁，所以说：「就是叫她作淫妇了。」

　　马太五章32节与十九章9节，是被引为其妻有淫乱之行为时可休妻另娶的根据。但主耶稣说这话的目的是在于禁止休妻的事;因当时的犹太社会可能常有引用摩西的律法而休妻的事发生。所以主耶稣说这些话以禁止。是故，我们基督徒也不可以滥用该经节而当其妻有淫乱之行为时，就堂而皇之地提出离婚，这并不是主耶稣说这话的本意。因此，应当顾虑儿女之幸福，得饶人处且饶人，以宽宏大量饶恕其罪，以维持家庭之圆满，可能是主所喜悦的。主耶稣说这种话，也可能是因人心硬而通融屈就以允许罢了;并不是出于「非休不可」之命令。若对方尚知悔改(若不能悔改，而继续犯罪即当别论)，而能宽恕其罪，继续为夫妻以求儿女之幸福，若能过着圆满家庭生活，当然是件美好的事。因我们晓得：万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。神还命令何西阿先知娶淫妇为妻(何一2);神若要我们喝这杯，难道我们不当忍耐喝下去么?

　　三.既可离婚，便可再婚，男女均同

　　有人以太五32及十九9，认为其妻犯淫乱罪即可离婚再娶;但据罗七2坚持：其夫淫乱，亦已离婚，然因其夫还活着的缘故，便不可再嫁之主张。殊不知罗七2所说，丈夫还活着，就被律法约束，乃是对着仍有婚姻关系之妇女而言，并不是对于已办离婚手续，已无婚姻关系之妇女说的;更不能适用于为犯奸淫罪而被教会除名的丈夫所休之姊妹。该节中文圣经的「如女人有了丈夫」一语，容易误解为曾经嫁过的女人而言，其实「有了丈夫」的原文hupandros，是结婚的，在丈夫(权力)之下的，有丈夫的(under the authority of a husband;which hath an husband夫　「权力」　下　　　，结婚　　　　，夫　持　　　　)意思。吕振中译为「有丈夫的女人」;故当她有丈夫的时候(指婚姻关系还持续的时候)，当然要受律法约束，不能归于别人。但是如今已离婚的女人，是没有丈夫的，法律上当作没有丈夫，教会也是认为她没有丈夫的人，为甚么不能再嫁呢?所以我认为既具有离婚之条件而离婚了，便可再婚，男女均同，并无差别，其理由如下：

　　1.神设立婚姻的目的，乃在于男人有帮助，女人有倚靠，且得以生养众多。因此，既离婚的人，就有再婚的需要。

　　2.以夫妇一体关系言之，既有破坏一体关系之一方离去，即丧失了身体的一半，便有再构成一体关系之配偶存在，才得成为完全的一个人。

　　3.保罗以「要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。」又说：「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶;与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」(林前七2、9)，以劝未婚的，与寡妇再婚;同样已离婚无配偶的男女，岂不可再婚?

　　圣经的教训是在于禁止离婚，并不在于禁止再婚;因此，既可离婚，再婚是势所必然的。太五32与十九9的主耶稣的话，也是以「既离婚，势必再嫁、另娶」为前提说的。摩西的律法也是说：「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」(申廿四2)。这样看来，既然具备相当的理由离婚了，再婚是应该的，并没有甚么理由可禁止再婚，正如未婚者与寡妇可结婚一样。若禁止再婚，倒是不合神旨意的事。当然若有恩赐不必再婚，就当不嫁娶;再婚也是准许，并不是命令。若为了儿女之故而不再婚，当然是一件可喜的事。