御昂甘乐:圣灵的标记

        圣灵的性质和功能很多，除了用明显的述说之外，还用许多象征的说法，来加以补充，使更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作，必须对此加以考查，并求圣灵自己给以正确清楚的解释。象征和标记不可赡泯过度，失去原意。主要的标记有：
        一、圣灵如水
       水是人所最需要的东西，没有水人就不能生存，田地无水就不能生五谷菜蔬，干旱之地，干渴之人，该何等盼望有雨水的滋润和供应，渴了是很难过的感觉，心灵的干渴更是如此。世上不渴的人是少有的，千万的人都渴了。到哪里找得能解渴的呢？主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说，凡喝世上的水还要再渴，惟独喝主所赐的水才能不渴，而且永远不渴（约4：13－14）。这水是指着什么呢？主应许说，信他的人永远不渴，信的人有永生（约6：25、40）。可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生，就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。
       但主在这里说：“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”既说直涌到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指信他的人要受圣灵说的（约7：37－38）。这样主所赐的水是指圣灵说的，而且要在人的里头成为泉源。所以才能流出活水的江河来，这应许太宝贵了。有谁渴了吗？心灵枯干吗？从别处得不到满足吗？你心中莫明的苦闷、枯燥、不安吗？你感到人生的变幻、虚空、失望吗？到主面前来吧（赛55：1；启22：17）。他能赐你活水，能叫你的心得到喜乐、平安和满足。如果你渴了，就来喝，相信就能流出，使别人也可得到活水的滋润和享受。

       有的信徒里面已经有了圣灵，为什么还会觉得渴呢？一方面可能又去喝世上的水，世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，今生的骄傲。去贪爱它，会叫人越喝越渴，不是解了渴，而是引起渴。那些永不能叫人满足。另一方面可能是有东西将里面的泉源堵塞（罪恶、骄傲、自私、固持、忧愁、挂虑都能将泉源堵住了。）再不然就是与主疏远了，隔断了，失去了联络和交通，因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接通源头，畅流不息。雨露、泉源、河流等都像征圣灵（诗70：6，133：3；出17：6；赛41：17－18，43：19，44：3；启22：1－2）。表示有滋润、浇灌，以及洁净的能力和功用（帖后2：13；彼前1：2；结36：25；弗5：26）。圣灵的饮和浸都是需要的（林前12：13）。在以西结书47章讲到从圣殿里流出一道河，这代表圣灵的水流，这条活水的江河，是从圣殿祭坛那里出发，越流越深越广，河内百物生活，河边树木生长。这一方面可以与使徒行传对照，在圣灵的浇灌和运行中，使徒们将福音传到远方，使千万人得救。另一方面也代表圣灵在我们各人身上的工作，使我们得到圣灵的充满，有丰盛的生命。从与神交通和奉献起，圣灵要得着我们整个的人，直到我们完全地浸在圣灵中，靠着他结果，并有医治的功能，从我们流出去，在天上永世里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，今天圣灵就是这道生命水的河，将神和基督的一切慈爱，丰富、能力都流给我们，让我们尽量地饮吧！
       二、圣灵如风
       圣经中有的地方说到圣灵如气息（创2：7；伯27：3，33：4；诗104：29；赛40：7），气吹动时就是风（结37：5、9、14）。气和风都是指着圣灵说的（约20：22，3：6、8）。这两个标记可以合在一起看，气息是为使人得生命，风有能力是自主而难测的并随意运行在人心里（约3：8；林前12：11）。哪里有圣灵，那里才能有生命，没有圣灵，一切都是死的。在我们各人的里面，在教会里面都是这样，亚当被造时，没有神的气息吹在他的鼻孔里，他不过是一团泥，神收回他的灵，人只是尘土而已（伯34：14－15）。我们属灵的生命完全在于有神的灵的里面，主耶稣复活的那天晚上向门徒吹一口气，叫他们受圣灵，也是叫他们得更高属灵永远的生命（彼前1：3）。从此他们的生活、动作、存留都在乎圣灵。
       五旬节圣灵降临时，如一阵大风吹过（徒2：1－2）。这是表明圣灵的能力和充满。风是地上常见的最大能力。虽然地震、火、雷电等也有能力，却不常见。风虽有大能力，却看不见，摸不着，测不透，虽听见的响声却不晓得从哪里来，往哪里去（约3：7），这正好说明风代表一种属天的，属灵的能力，能摇动，改变一切。圣灵本身虽看不见，但他运行的能力却很明显，大有效果和威力，圣灵所到的地方，会有地震、有仆倒、有战兢，经过这一阵大风吹过，一切旧的、弱的、错的、都一扫而光，而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风，一切原封不动,依然故我死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过，充满我们所在的地方。在我们的心中，使我们有一个彻底的改变，不再是那个老样子，一直依然，故我毫无生气，毫无活力。
       在以西结书37章，讲到枯骨复活的异象，以色列本来分散到列邦，犹如枯骨一样，似乎不可能复兴，然而神竟使他们从巴比伦回国，作为一个初步小的应验。真正的是在末后，神开了他们在列国的坟墓而回国复兴，成为极大的军队。这已经有所应验，而且仍在继续应验这个异象。选民已经回国，圣地已经复兴，只等神的灵进到他们里面（结37：14，36：26，30：9：29；亚12：10；珥2：28），那时他们要真诚悔改，全家得救（罗11：25－26；珥3：32），成为神所重用的工具。
       此外，风常代表神的作为和能力，借以实行神的命令和旨意（来1：7）。有时为着拯救和帮助，有时为审判和惩罚。当以色列人来到红海边时，前有红海，后有追兵，十分危急。神便用大东风一夜使海水退去，海就成干地，使选民平安过去（出14：21－22，15：10）。照样，神的灵也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌（赛11：4，59：19），和借以施行公平和审判（赛28：6；诗35：5，103：16）。今天是神恩惠的和风，将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧，吹到我们的教会中，吹到我们的聚会里，吹到我们每一个人的身上，吹进我们每一个人的心里。以利亚最后乘旋风升天去了（王上2：11）。我们盼望有一棠悴被提到主那里。         三、圣灵如火
       火的用处很多，在圣经中有不少的意义，火代表神的圣洁、威严、烈，以及审判、刑罚、毁灭（创19：24；出15：7；申4：15，5：25；赛66：15，33：14，64：15；结1：27）。火有发光、焚烧、洁净的能力（诗18：8，105：39；赛9：18，10：17），火也代表经过苦难、试验、熬炼（诗66：12；赛43：2；亚13：9；林前3：13、15）。圣灵如火，也有这些性质和功用。
       在以赛亚所见的异象中（赛6章），有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口，使他的罪得赦免和洁净。坛代表赎罪与奉献，因此有赦罪与洁净的能力。
       在以西结所见的异象中（结1：27－28），看见神的荣耀，形状如火，这代表神的圣洁，公义与威荣，要除掉一切污秽、不洁、和与神不合的东西。因为神如同烈火，是忌邪的神，所以要照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉他。（来12：28；路1：75；申4：24；赛33：34）
       神所传出的律法是如烈火的律法（申33：2）。那时，西乃山有火焰、苍云、黑暗、暴风、角声、极其威严可怕（来12：19、21；出10：18）。所以人干犯摩西的律法，要不得怜恤而死，人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。（来10：26－28；但7：9－10）
       摩西看见异象，荆棘有火烧着，却没有烧毁（出3：2）。代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变，这种火热的心乃是从神的灵来的。
       以利亚是满有灵光的先知，曾求降火显神迹，烧灭敌人，最后在离世时又有火车火马出现，他的信心、祷告和能力的火一直在他里面燃烧着，一切事奉主的人都得殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主（罗10：11）。这火不能是凡火（利10：1－3）。出于肉体的热心，用神所没有吩咐的方法事奉神，是神所不许可的，只能从祭坛上取火（利6：12）。那是从主的爱所激动发出的，这乃是神所悦纳的灵火。
       火有洁净焚烧、熔化的能力，所以圣灵称为公义和焚烧的灵，要除去一切污秽（赛4：4）。凡经水不能洁净的，都要经火（利13：53、55；民31：22－23；诗66：11－12）。地曾一度经水，但没有彻底洁净，再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁、敬虔。（彼后3：6－7、11）
       主耶稣要用圣灵与火施洗（太3：11）。就是代表加以洁净，除去污秽。五旬节有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（徒2：3－4）。这不仅代表有说方言的恩赐，更是代表舌头有火焰的能力，讲道使听的人感动熔化，彼得的讲道就是如此，那天有三千人觉得扎心，而悔改归主。传道人最需要的是火热的心、火焰的舌。这只有圣灵能赐给。所以要求主用圣灵与火给我们施洗。受圣灵叫我们得到能力，受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们里面作焚烧洁净的工作，除去一切心中的污秽杂念。但火也代表试炼（彼前1：7，4：12）。如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净作用时，可能要用外面苦难的炉来炼净了（赛48：1O；玛3：2）。因为圣灵如火，总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作，叫我们剩下是精金，完全出于神的。
       四、圣灵如油
       圣灵中常提到膏油，那是用香料，特别制造的，成为圣膏油，为着抹在人及物件上，使之分别为圣的（出25：6，29：7、36，30：26、32）。如当日摩西用膏油抹亚伦为祭司,并抹会幕及各种物件，使之奉献归主成圣，这膏油显然是预表圣灵。因为主耶稣引用以赛亚的话说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人……”（路4：18）又有一处说：“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来1：9）是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的（约3：34；诗133：3）。祭司受圣职、抹膏、须先抹血（出29：20－21）。圣膏油不可浇在人的肉体上（出30：31－32）。这说明得到圣灵的膏油，必须先经血洁净，而且不能浇在属肉体的人身上，这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职，而且是有危险的。
       除圣膏油以外，还有普通的油。（清橄榄油）也有预表圣灵的作用，油能滋润，使人喜乐，得着安慰（诗23：5；赛1：6，61:3；士9：9；诗104：15）。油也有发光和医治之能（太25：1－10；路10：34；雅5：14－16；亚4：12－13）。（一）滋润的油，没有滋润的油，人是那样的枯干，烦燥，刚硬，但有了圣灵的滋润之后，就变作新鲜，甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显，他们是圣灵同在的人（利2：1、4）。（二）喜乐的油，人本来只能得些肉体世俗的快乐。但常是罪中之乐是非常肤浅、暂时的，但圣灵所赐的喜乐却是内心、深厚、长远的，不受外面的影响，这喜乐也没有人能拿去（罗14：17；帖前1：6；约16：22，17：13）。有没有喜乐，有没有常常的喜乐，是有没有圣灵同在的很重要标志（帖前5：16；罗15：13）。被喜乐的油充满的是有福的，这喜乐是从里面发出来的，不是指外面喜笑。（三）医治的油，雅各书上说，有病的当请教会的长老来用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免（雅5：14－15）。这里给我们看见，病可能是从罪而来，但不完全是。抹油祷告可以医治，但需要有信心，抹油是代表圣灵的能力，不但能医人身体的疾病，连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候，一切都会得到改变与更新（罗8：11）。（四）发光的油是灯台发光的来源（亚4：1－4）。没有圣灵的供应，灯盏就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的，因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火，要赶快加上油，使灯再亮起来，免得主再来时再预备就来不及了。预备油需要有空器皿（王下4：1－7）。照样，我们的心也要先倒空，能给圣灵预备地方来充满我们。
       膏油不但为着圣别，受职和教导（民7：1；利21：10；撒上10：1；约壹2：27）。也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气（传10：1；歌1：3，4：10；约12：3）。信徒因认识基督而有的馨香之气，甚至有叫人死活的作用（林后2：14－16）。这香气是圣灵人身上运行的结果。有圣灵的恩膏，才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚伦的头上，才流到胡须和衣襟（诗132：2）。所以我们必须让基督先得荣耀，与他联合，才能分享他膏油的荣耀。         五、圣灵如印
        当我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，也信了基督，就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据（弗1：13－14）。圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女（罗8：16）。凡没有圣灵印记的人，就不是属神的，没有得救的证明，将来也不能得基业，因为圣灵如同作“质”一般，是一部分样品，证明将来要全部得着，也就是作凭据（林后1：22，5：5）。我们有圣灵在里面就有永生作后嗣的把握了。（多3：7）
        印记是一种所属的标记。保罗说：“我身上带着耶稣的印记。”（加6：17）表明他是完全属主的人（罗14：6－7），是主的奴仆，再没有自由。这印记也是成圣的印记，表明属主的人，必须离开不义（提后2：19），应当与世人有别。保罗的印记，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯独为主而活。（加2：20，5：24）。
        印记是保守的记号，被印的人可以免去死亡和痛苦（结9：4；启7：2－3，9：3－4）。但也是要分别为圣，才能蒙神悦纳和保守，如果在信心，行为事奉神上与那些受灾的没有分别，就不能受印了。
        我们还应当有爱的印记。如雅歌书上所说：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记，因为，爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍。……爱情，众水不能息灭。大水不能淹没。若有人拿家中所有的财宝。要换爱情就全被藐视。”（歌8：6－7）我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、靠着爱我们的主都能得胜而有余（罗8：35－37）。这爱的能力是从圣灵来的，是他将主的爱浇灌在我们心里，是基督借圣灵住在我们心里，才能使我们的爱心有根有基。得以明白基督的爱是何等地长阔高深，过于人所能测度的。（弗3：16－19）
       古代的印上常有图案和形象（太22：20）。圣灵在信徒身上的工作就是基督的形象印在上面，使人从我们身上可以看见基督。在哥林多后书第3章特别讲到这方面，说我们乃是基督的信，被众人所知道和念诵，使别人从我们身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的，而我们能以成为基督的信，是借着圣灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。不是凭着字句，乃是凭着精意（或作圣灵）（林后3：2－6）。再进一步就是变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后3：18）。主的形状，不但有真理的仁义和圣洁（弗4：24），并且是有主具体的形状。主的荣光，使人看见如同看见主一样（腓1：20－21）。圣灵的工作越深越多，荣光就更大，像主就更多、更强。以至荣上加荣、直到身体得赎，改变完全像主。（腓3：20－21）
       为此，不要叫神的圣灵担忧，我们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（罗8：23）这日子不远了。要紧的是我们要将这印保守好，让它在我们身上明显，深刻起作用，让别人也能看见这烙印。
       六、圣灵如眼
       在启示录中，几次提到神的七灵（启1：4）。乃是指着圣灵有完全的功用和能力（赛11：2）。不是指七个独立不同的灵。七灵有三种的表号，一为火灯。“又有七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启4：5）灯的功用是照亮，在神面前没有黑暗，他借着圣灵的照亮一切，使所有受造之物在他面前无不显然，都是赤露敞开的（来4：13）。圣灵在我们里面也有如灯照亮的功用，我们里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？（太6：23）在圣所里的灯要常点着（出27：20；利24：2）。照样，在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮，使我们不至黑暗。不过，这里的七盏火灯有忌邪焚烧之意。（赛4：4）
       另一处说到：“有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵。”（启5：6）这里将七灵比作七角七眼，“角”代表能力，如牛羊的能力是在角上（申33：17；撒上2：10；王上22：11；诗112：9；但8：5－9；亚1：18）。从此赡泯到物件的角，也是代表能力。如祭坛的角（出27：2），代表宝血救赎的能力，以及奉献所产生的能力。香坛的角（出30：2）代表基督代祷与信徒祷告的能力。羔羊头上的七角，乃他有圣灵完全的能力，能胜过仇敌一切势力，往普天下去作神的工作，无往不利，无坚不克，无事不成（太28：18）。基督不但有七角、也有七眼，表明他有神的能力和智慧（林前1：24）。圣灵不但是角，也是眼。这表明圣灵不但有能力，也有智慧。只有能力没有智慧会妄用能力造成破坏，只有智慧，没有能力，会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作，在以西结所见的异象中，活物的轮中满有眼睛。灵往哪里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中（结1：18－21）。这代表圣灵有智慧和能力的运行，轮能自由行动，是因为有眼，而非盲目的。我们的一切行动也当随从圣灵的智慧，并靠圣灵的能力。
       眼睛能观察，知悉。照样圣灵能察看洞悉万事，也看顾属他的人（诗66：7；亚4：10；代下6：9）。神的七灵被差遣往普天下去，作神的工。他是工作的筹划者和执行者。他知道一切，他不会错误。顺服圣灵，没有错误，我们自己的眼光是短浅的，只能看到外表和近处。照自己的意思行，一定要有难处，遇危险，还是让圣灵的眼睛为我们察看前面的一切，引导我们进行，是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的，但终究是最好的、有益的。
       圣灵的眼光在鉴察我们，我们坐下起来、言行、意念，他都知道。我们无处躲避神的灵（诗139：1－7）。让我们对神的灵无所隐藏，无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典，我们不可惧怕或厌烦，而是应当求他的鉴察和试验我们的心思意念，看到我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。（诗139：23－24）
       七、圣灵如鸽
        主耶稣受洗之后，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上（太3：16）。这里用一种活的东西来象征圣灵。鸽子表明洁净、温柔、和平、可以作祭物献给神蒙悦纳（创8：8－11；利1：14）。当挪亚的时候，洪水之后，放出鸽子，第二次嘴里叼着新拧下来的橄榄叶子，代表在基督的时代，圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间，主耶稣是在约旦河受洗之后，圣灵如鸽子降在他身上的，表明要先受死的浸（或作”洗”）得到洁净。然后得到圣灵的同在和能力。          圣灵如鸽，非常温柔，对人不加勉强。所以说，不要消灭圣灵的感动，免得叫他担忧，或忧伤而去。圣灵的声音是微小的（王上19：12）。如果我们不够安静、敏感，就会将圣灵的感动忽略，这是许多信徒缺乏灵感的主要原因，虽然有时圣灵如风如火地降在我们身上，然而那不是经常的。只有在我们里面的微小声音，如膏油的涂抹，才是经常的。的确要叫心灵完全安静下来，并不容易。各样里面外面喧嚷的声音、世界的吸引，肉体的情欲，撒但的控告，以及各种忧愁、挂虑，都会使我们的心被占据，被烦扰，没有法子能静听圣灵的声音。然而，当这一切都停息平静下来，我们会听见那微小的声音。在我们里面说出神的心意，流露主的慈爱，也答复我们一切问题，指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源，就会充满看属天的喜乐和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。
        鸽子是美丽的（歌5：2）。圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将自己无瑕无疵地献给神。”（来9：14）这是圣灵在耶稣基督身上的工作，使他成为无瑕无疵的祭物，照样，圣灵也要我们身上作工，使我们成为圣洁，毫无瑕疵（弗1：4，5：27；西－22；腓2：15；犹24节）。圣灵要我们的品质和相貌，使我们配成为基督的美丽新妇，正如雅歌书上一直为良人所称赞的（歌2：14，4：1－5，5：2、9，6：4、9，7：1－7）；而特别提到女子的美丽，她的眼好像鸽子的眼（歌1：15），鸽子眼是讲到它的专一。这最能得到主的心，主的爱（歌4：9、12）。纯一清洁的心是童女必须有的条件。（林后11：2－3）
        鸽子是驯良的（太10：16）。一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人（太11：29）。摩西的地位那么高、权柄那么大，却是极其谦和胜过众人，因为他里面有神的灵（民12：3）。约翰本来与人争大，禁止人奉主名赶鬼，甚至要吩咐火从天降下烧死撒玛利亚人（路9：46、49、54）。然而，五旬节后，约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温良的人（约壹3：1；约贰1节；约3：1、15）。圣灵降在人的身上，是要将人变为和平、柔美的，成为传神信息的使者。  ——摘自《福音网》