led透镜是什么:庄子·外篇·田子方 21

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《田子方》讲心。《田子方》认为，爵禄和死生都不入于心；连国家也应该是身外之物；精神越与他人分享，自己越富有。 天然、循真而不受物累是最伟大的；绝大多数人都是徒有其形而未有其真。明心见性比礼仪重要；画画并非一定要有画画的架势；御寇需要的不是射箭的花架子，而是内心的淡定和勇武。治国与治心同理，要无为、求真、求同、求一，不为个人名利，而只是自然。 至人游心于物外，才能够体察到至美至乐。哀莫大于心死。心死就不能循真、不能虚心、不能超然物外、不能无为、不能自然；心死就受外物束缚。 　　阅读《庄子》，需要反复阅读，反复理解，观想庄子的时代、他的思路、他的布局、他的思想、他的情景、他的意境、他的目的、他的愿景、他的精神。这已经很难了。 　　简写《庄子》，就更难。书不尽文，文不尽言，言不尽意。把《庄子》简化，使现代人看得懂，古声古色而不失真，既要对庄子负责，还要对读者负责，需要字字斟酌。虽然只是去掉生僻字，把过时的古代语法句子，改成现代语法句子，使用统一的代词，仍然需要字字斟酌，取舍删添，不敢一字没有来历，不敢一字不合庄子的逻辑，不敢因误用一字，而增加读者的负担，或曲解庄子本意。 　　比如“夫魏真为我累耳”一句，“夫”字去掉，则失去语义的联接。“耳”字换成“了”或其他现代字，就过分现代化了。都必须保留。读到“魏”时，加一“国”字，就不用去多想是姓还是国了。但“真为我累”所要表达的，究竟是“真为我之累”，还是“真为我所累”，着实让我斟来酌去，辗转反侧，颇费思索。 　　“我之累”符合庄子超然物上的思想，也符合《田子方》的主题，但不符合文侯突然觉悟到东郭师能够顺缘而保真，而自己所学不过是中看不中用的土偶，领悟到自己“束于学”后的痛苦心境，也不符合文侯突然觉悟到自己误把圣智仁义称为至上，给魏国带来牵累的自责，也不符合文侯翻然悔悟自己何等无道，必须自觉清理心头多余东西的决心，更不符合文侯这一通话的逻辑。所以尽管别人都解释成“真为我之累”，而我则独选“真为我所累”。因为只有它才是文侯若有所失，终日不言的原因，因为只有它才是文侯无地自容而不欲动，不欲言的原因，因为只有它才是文侯把臣仆召来，所讲的一通体会的结论和目的。而如果魏国“真为我之累”则不必如此痛苦，不必不欲动，不欲言，若有所失，终日不言，不必把臣仆召来讲这样一通话，只要简简单单地按当时已知的“禅让”、“隐居”或当时还是未知的“出家”去做，丢了魏国这个包袱就完了。 　　既借田子方之嘴讲清何为真心，又借魏文侯展示如何洗心革面，正是田子方魏文侯故事能放在《田子方》之首的原因。 　　孔子说，哀莫大于心死。人生最大的悲哀，就是人活着，但心死了；心丧失了归真的能力，心丧失了归零的能力，心丧失了归于自然的能力，心丧失了返朴的能力，心丧失了虚无的能力，心丧失了无为的能力，心丧失了超然物外的能力，心丧失了去掉多余东西的能力，心丧失了清净自己的能力，心丧失了盘存的能力，心丧失了升华肉体使之成为永存的精神的能力，心丧失了忘却该忘的而仍有不忘者存的能力。心死了，比人虽活着却是酒囊饭袋，完全一具尸走肉更可怕；心死了，比人虽活着却只会破坏自然，只会改造自然，只会破坏自己生存的家园，全然不知要回归自然、保持天然更可怕；心死了，比人虽活着却知道损不足以奉有余，全然不知道天是损有余而补不足，永远维系万物的平衡，永远保持多样性的和谐，更可怕。 　　孔子是老子的学生，儒道从根子上讲是一致的，万物一也。孔、老只不过从事的工作不同而已。孔子致力于教育，老子做他的国家图书馆长、国家档案馆长，归纳总结到他为止二千年文明史的最概括经验。明心见性，却不知儒道不二，这也是心死了，心已经没有用了。 《庄子·外篇·田子方第二十一》
2101 田子方侍坐魏文侯时，数次称赞谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之同里人也。称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人之常貌而天之虚空之心，顺缘而保真，性清而容物。人有待物不道，正容以开悟之，使人自觉消解错误意念。无择何足以称之！” 　　子方出，文侯惝恍，若有所失，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣智之言、仁义之行，为至矣。吾闻子方之师，吾形懈而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，土偶死物耳！夫魏国真为我所累耳！” 2102 温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中原之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见。” 　　至于齐，返舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也祈求见我，今也又祈求见我，是必有以警振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见客，必入而叹，何耶？”曰：“吾告子：中原之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子之规，其导我也似父之矩，是以叹也。” 　　仲尼见之，而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目接而道存矣，心有灵犀，不可以用声矣！” 2103 颜渊问于仲尼曰：“夫子步回亦步，夫子趋回亦趋，夫子驰回亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠目乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步回亦步，是言夫子言回亦言；夫子趋回亦趋，是言夫子辩回亦辩；夫子驰回亦驰，是言夫子言道，回亦言道；及夫子奔逸绝尘，而回瞠目而落后者，是言夫子不言而信，不比而周，无器而民涌乎前，而回不知所以然而已矣。” 　　仲尼曰：“恶！可不察与！哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比此。有目有趾者，待此而后成功。此出则存，此入则亡。万物亦然，待此而死，待此而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。温和自然成形。知命不能规其前，丘是以日往而不止。吾终身与汝交，一臂而失之，可不哀哉？汝只著乎吾所以著也。其著已尽，而汝仍求之，以为有，是求马于空市也。吾服，汝也速忘；汝服，吾也速忘。虽，汝何患焉！虽然忘乎故吾，吾有不忘者存。” 2104 孔子见老聃，老聃新沐，方披发待干，木然似非人。孔子屏而待之，少焉现，曰：“丘目眩乎？其见然乎？适才先生形若槁木，似留物离人而独立也。”老聃曰：“吾游心于万物之初。” 　　孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能尽知，口辟焉而不能尽言。尝为汝议之：天地之间，至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通而物生，或为万物之纪，而莫见其形。消息盈虚，一晦一明，日改月化。逐日有所为，而莫现其功。生有所萌，死有所归。始终相返乎无端，而莫知其所穷。非如是，安为万物之宗！” 　　孔子曰：“请问游心。”老聃曰：“是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不忧换易草场；水生之虫，不忧换易水域。行小变而不失其大常也。喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能乱，而况得、丧、祸、福之所凭介乎！弃隶属者若弃泥土，知本身贵于隶属也。贵在于我，而不失于变。万化未始有极，孰足以忧患内心！已为道者，了解乎此。” 　　孔子曰：“夫子德配天地，犹假至言以修心。古之君子，孰能摆脱！”老聃曰：“不然。水之于涌，无为而才自然；至人之德，不修而物不能离。天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！” 　　孔子出，以告颜回曰：“丘之于道，其犹瓮中之虫与！微夫子之发吾蒙，吾不知天地之大全也。” 2105 庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少先生之术者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少？” 　　庄子曰：“周闻之：儒者冠圆冠者，知天时；履方履者，知地形；佩玉玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公若以为不然，何不号之国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’” 　　于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“鲁之儒者，一人耳，可谓多乎？” 2106 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政。有虞氏死生不入于心，故足以动人。 2107 宋元君将画图，画师皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半数。有一师后至，安祥不趋，受揖不立，而回住舍。公使人视之，则解衣半裸盘坐。君曰：“可矣，是真画者也。” 2108 文王观于臧，见一老丈钓，而其钓莫钓。其钓非河有可钓，此其常钓。 　　文王欲举而授之政，而恐大臣及父兄不安；欲作罢而释手，又不忍百姓之失天恩。于是旦召大夫而嘱之曰：“夕者寡人梦见良人，黑色长须，乘朱蹄驳马，号曰：‘寓政于臧丈人，庶民可解除痛苦！’”诸大夫惊惧，曰∶“此先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰∶“先君之命，王勿疑虑，无须卜问。” 　　遂迎臧丈人，而授之政。典法无更，偏私之令无出。三年，文王观于国，则朋党私团散群，长官者不私己，夷衡蛮器不敢入于四境。朋党私团散群，则尚同也；长官者不私己，则同务也，夷衡蛮器不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是以之为太师，北面而问曰：“政可推及天下乎？”臧丈人默然不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。 　　颜渊问于仲尼曰：“文王未取信于臣乎？又何借梦为之？”仲尼曰：“默，汝无言！文王尽其智，又何论剌焉！彼只以其顺时需也。” 2109 列御寇为伯昏无人射，引弓盈贯，置杯水于肘上，发之，适矢方发，一矢复寓弦上。当是时，列子犹如塑象，威然不动。 　　伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。倘若汝登高山，履危石，临百仞之渊，汝能射乎？” 　　于是，无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背向倒退，足三之二分垂在外，恭请御寇进前。御寇伏地，汗流至踵。 　　伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神色气质不变。今汝怵然恐惧，目有惶畏之标志，尔心中也败阵矣！” 2110 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间，栩栩然自适，子之用大牲吉心独奈何？” 　　孙叔敖曰：“吾何以过人哉！官职爵禄之来不可却，其去不可止。得失非由我，故无忧色而已。我何以过人哉！且不知爵禄在彼，在我。爵禄在彼，岂亡乎我；在我，岂亡乎彼。已经踌躇满志，正要四方游顾，何暇至乎人贵人贱！” 　　仲尼闻之，曰：“古之真人，智者不能说服，美人不能勾引，盗人不能抢劫，伏羲、黄帝不能结交。死生大矣，而于己无关，何况爵位俸禄！这样的人，精神穿越大山无阻碍，潜入深渊不沾湿，身处卑微不困乏，充满天地，越与他人分享，己越富有。” 2111 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三次。凡君曰：“凡国之亡，不足以丧吾存。既然凡国之亡，不足以丧吾存，则楚国之存，也不足以存其存。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。