300火拳s技能:中国古人比非洲土著更能吃人——大吃见小吃

　鲁迅《狂人日记》中说封建社会的历史每一页都写著「吃
人」，那是指广义的吃人，即封建礼教和封建制度戕害、压
抑人性，具有吃人的性质。实际上，狭义的吃人——即人吃
人肉，在古代也是常有的事。

　　弱肉强食的动物世界中，异类动物之间活捕生吃，同类
动物之间也有互相□食者，这是动物界生存竞争的需要，并
不奇怪。人类进入文明社会以后，仍然存在著人吃人的现象，
这说明人类并没有完全消除兽性。由于人类具有高于动物的
社会意识，所以人相食比动物相食更显得野蛮和残酷。

　　古代的吃人可分为两类情况：

　　第一类情况是，由于天灾或战乱造成了严重的社会饥
荒，人们为了生存而被迫以同类为食。这种现象史书常见记
载，每个朝代在遭逢大饥荒的年头都会出现吃人的惨象，即
使是盛世也不能免，像白居易诗中所写的「是岁江南旱，衢
州人食人」，只是尽人皆知的一次。有的朝代在灾年或灾区，
人肉还会公开在集□上出售。北 文 年靖康之乱时，江淮之
间民众相食，一斗米要数十千钱，人肉的价钱比猪肉还便宜，
一个少壮男子的尸体不过十五千（不如一斗米贵）。明代万
历四十五、四十六年（1617、1618）山东大饥荒，蔡州有人
肉□，惨不忍睹。清同治三、四年间（1864、1865），皖南
到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤，后来涨价到一百二
十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一
斤。这种现象当然是违背人性的，但在那种每个人都面临著
　　另一类情况是属于残忍行为的吃人。由于目的不同，这
类情况的各种具体表现有差异，有的人以吃人肉来炫示凶
暴，有的人听信左道邪术以吃人肉来治疗某种疾病，有的人
因怀有仇恨以吃敌方的肉来发泄报复情绪，等等，同饥荒年
头被迫吃人肉相比，都更带野蛮性和残酷性。这种吃人不属
于刑罚的范围，但它和以各种 嵝坛头Ｈ 的做法有某些相似
之处，都充分显示了古代人的残忍意识和苛虐心态。因此，
这?把上述第二类吃人的现象列为本书的一章，加以叙述。

　　历史上有不少凶暴的将帅用人肉充作军粮，所到之处，
就地掳掠民众为食物。十六国 □A前秦苻登领兵征战，把恂
死的敌兵叫做「熟食」。他对军士们说：「你们早上作战，晚
上就可以饱餐肥肉，不必担心挨饿。」于是，部下都甘愿效
力，打完仗就吃人肉，吃饱后再作战，因猛异常。唐末时，
秦宗权常派遣部将四处屠杀百姓，他的军中不带米面，把杀
死的人用盐腌起来，随军携带，作为军 部C唐末杨行密围攻
广陵时，城中粮草罄尽，守城军士就抓百姓到集□上贩卖，
专门派人杀戮他们，像 涝 猪羊似的?这些人被杀时，竟然
一声也不喊叫。 末的朱粲，更是一位著名的吃?魔王。当
时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相
食成风。朱粲乘乱起兵?常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军
士说：「世上最美的食物，还能有超过人肉的吗？只要国中
有人，我就不用担心没有军粮。」于是下令，让部下分道捕
获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱
粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀著吃。后来朱
粲降唐，高祖李渊派部将段确接受投降并劳军，宴席间，段
确饭酒半醉时，对朱粲开玩笑说：「听说你爱吃人肉，那到
底是什么滋味啊？」朱粲反唇相讥，说：「如果是刚喝过酒
的人，他的肉就像糟藏猪肉一样。」段确大怒，骂道：「你
这狂贼，既然已入我唐朝，不过是一个奴才罢了，还敢吃人
吗？」朱粲亦大怒，就下令将段确杀死，烹食其肉。清代褚
人获《隋唐演义》中有一回名为「□人肉 祠 兽心」，就描
述了朱粲的暴行。唐末黄巢起事时，率军围困陈州，掳掠百
姓为军粮，把人放在大石碓中连骨捣烂，煮熟当饭。

　　五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安
时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分
给各部，每当犒军时，就杀几百人。赵思绾爱吃人的肝，他
把活人绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝
吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，
共吃人肝六十六副。
　　这种以人肉代替军粮的行为，在某些正义之师中也不能
免。如史载安史之乱时，张 守睢阳，兵士共食三万人。当
时人们相信这是事实，非常吃惊，韩愈却独持不同意见，认
为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，
说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体；
又说张巡杀死爱妾、许远烹熟书童的事也与事实不符，实际
上是张巡的妾见情势危急而自杀，许远的书童是因忧惧而暴
亡，张许二公借机用他们的肉犒赏士兵，作坚固军心的手段。
虽然史籍有所夸大，但不论黄巢还是张巡，因军中缺粮而吃
人肉的事总是有的。古时战争残酷，在生死存亡的特殊时刻，
环境逼使人性异化，回归到动物界同类相食的状态。这样的
情况并非仅见于唐代。北宋靖康元年（1126），金兵南侵，
战乱四起，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐
腌起来，晒成肉乾，以供食用。登州人范温组织义军抗金，
兵败后乘船渡海到临安，队伍进城后还在吃携带的人肉乾。
他们把这人肉乾叫做「两脚羊」，其中老而瘦的男子叫做「饶
把火」（意思是说这种人肉老，需要多加把火），年轻的妇女
叫「不羡羊」（意思是说这种人的味道佳美，超过羊肉），小
孩叫做「和骨烂」（意思是说小孩子肉嫩，煮的时候连肉带
骨一起烂熟）。乱离时人民遭受的苦难，由此可想而知。

　　元朝末年，天下动乱，乃兵四起， な鼗从业 官军缺粮，
也捕人为食。他们认为小孩的肉为上等，女人的肉次之，男
人又次之。吃人的办法有许多种。有的是把人放在一只大
缸?，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一个
铁架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手
脚捆绑起来，用开水浇在身上，然后用竹扫帚刷掉人身体外
层的苦皮，再割剥肌肉烹炒而食；有的是把活人浮鮞大布
袋?，放进大锅?煮；有的是把人砍成若干块，用盐腌上，随
吃随取；有的是只截取男人的两条腿，或者只割下女人的两
只乳房，其馀的部分扔掉。种种酷毒做法，难以详述。他们
把这种人肉叫做「想肉」，意思是说吃了之后美味无穷，还
使人想念。元朝的暴政，仅此可见?斑。被官兵吃掉的民众
狮躳其数。

　　明清时，官兵吃人的现象屡见记载。明成化年间，湖广
都指挥彭伦跟随赵辅平定大藤峡□民叛乱，把抓获的俘虏绑
到高竿上，让兵士将他们乱箭射死，然后又割裂他们的肢体，
让兵士烹煮而食。清顺治九年（1652），南明将领李定国率
兵攻新会，城中粮尽，□军?将就杀居民为食。有个姓莫的
媳妇与婆母相依为命，守将要杀食婆婆， ?线低非 求替婆
婆死，守将说：「真是一位孝顺的好媳妇！」就答应了她的
要求，舍了婆婆，把莫氏烹而食之。又有一个姓李的妇女，
丈夫被守将抓去，将被杀，李氏哭著说：「丈夫还没有儿子，
如果杀了?，就绝了他家的后代了，我即使活著又有何用？
请把我吃了吧！」守将也答应了，就烹食李氏，把她的骸骨
交给她的丈夫带回家安葬。又有一位姓梁的穷书生被守将抓
去将被烹食，他的十岁的女儿请求代替，守将被感动了，把
他们父女一同释放。有一天，城门正要关闭，有几百名乡下
百姓涌到城门外请求进城避难，新会县令不同意收留他们，
清军守将说：「让他们进来吧！到紧急的时候，这批人可作
为我们十天的口粮。」于是打开城门，把百姓放进来。新会
县城被围困八个月，守军吃掉民众近万人。有户人家数口被
吃，只有一人幸免，兵乱过后，这位幸存者有一天在路上遇
见了清军守将，就跪下向他下拜。守将感到惊讶，问：「你
拜我干什么？」那人说：「我的父母妻子都安葬在你的肚?了，
他们都没有坟墓。如今寒食节临近，我不朝著你的肚子下拜
又到哪?去拜呢？」守将满面羞惭，急忙离去。这位吃人的
清军守将，对十岁的女孩还有一点怜悯之心，对遇难者的责
问还有一点惭愧之心，说明他的人性总算还没有完全灭绝。

　　古代，还有不少人出于凶残的本性或怪异的嗜好，以吃
人肉、喝人血来满足残酷的欲望。此类事例甚多，说起来骇
人听闻。

　　公元前661年，翟人攻卫国，杀卫懿公并吃了他的肉，
而抛弃了他的肝。卫国有个大臣名叫弘演，当时出使在外，
听说国内有变，急忙赶回来，看见懿公的肝痛哭不止，他决
定自杀，用自己的身体为□（表层），自杀后让人挖出他的
内脏，把懿公的肝装入他的腹腔来安葬。卫懿公是历史上唯
一的被人吃掉的国君。十六国时，石季龙的太子石 凶残无
度，他看见美貌的尼姑就抓过来，奸污后把她杀死，把她的
肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉赐给左右的人一起品尝人肉
的滋味。东晋孙思作乱时，擒获县令就把他剁成肉酱，并且
把他的妻子儿女杀死吃肉。谁不肯吃这人肉就把他支解处
死，连他的肉也一块吃掉。

　　隋代末年，诸葛昂和高瓒是一对豪侈凶残之徒。他俩互
相争强赌富，都想占上风，彼此设宴相请，都千方百计夸耀
奢华，以超过对方为满足。有一天，高瓒宴请诸葛昂，把一
对十来岁的双生子烹熟，头颅、手和脚分别装在盘子?，端
上宴席。满座客人见是人肉，掩口欲吐。不久，诸葛昂宴请
高瓒，让自己的一位爱妾敬酒，那妾无故笑了一下，诸葛昂
怒叱她一顿?命令她退下。不一会，把这位妾整个放在大蒸
笼?蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势，放在一只特大的银盘子?，
她的脸上重新涂好脂粉，身上用锦?圻□ⅥB盖著。这道「菜」
抬上来后，诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给高瓒吃，同席的宾
客都捂著脸不敢看。诸葛昂神态自若，撕扯妾的乳房上?鹞
肉大吃大嚼、尽饱而止。后来遭遇兵乱，诸葛昂和高瓒一齐
被盗贼抓去，盗贼向他们索要金银财宝，他们拿不出来，盗
贼就把他们绑在木桩上，一块块地割下他们的肉烤著吃，作
为下酒菜。这两个吃人的野兽，最终也成了他人的食物。

　　唐代以后，此类吃人的事例更多。武则天时期，杭州临
安县尉薛震好吃人肉，有一个向他讨债的人带一名仆人来到
临安，住在旅店?，薛震把他们主仆二人用酒灌醉杀死，然
后把尸体放入大锅中，加上水和水银同煮，连骨带肉一起化
为肉酱。薛震又要煮食自己的妻子，其妻惊觉逃走，报告县
令，县令派人逮捕薛震，审得真情，把他笞杖致死。与薛震
同时，岭南陈元光性情暴戾，π顯次他设宴待客，一名男瞬
出来敬酒，陈元光勃然大怒，命令卫士立即把他拉出去杀死，
又把他的肉煮烂端上宴席让客人们尝鲜。客人们不知是人
肉，边吃边说好吃，后来把两只手端上来，客人才发觉吃的
是人肉，都感到恶心，把刚才吃下的肉都呕吐出来了。当时
又有施州刺史独孤庄喜欢吃人肉，他生病 □ㄦQ吃饭，只回
忆起平时吃过的人肉味道不错，这时他的部下有人死了一名
婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟给他吃。元和年间，节度
使张茂□常吃人肉，后来到朝中任职，别人问他在节镇时吃
人肉的事是真是假，他毫不掩饰地回答说：「人肉腥且，争
堪吃？」代宗时，严震 拨钗P样的嗜好。李廓任颍州太守时，
曾捕获七名盗贼，这 返 贼前后杀了许多人，并且吃了这些
人的肉。李廓问他们为什么要吃人，为首的盗贼供称，他们
是得了某个江湖大盗传授的，说了吃了人肉之后，夜?潜入
人家房中，这家人就会昏睡不醒，因而行窃时就不会被发觉。
五代时，后晋苌从简由屠户家庭出身，因军功官至左金吾卫
上将军，历任河阳、忠武、武宁等镇节度使?特别爱吃人肉，
所到之地，都派亲信捕捉民间的儿童蒸熟吃。后汉蔡王刘信
更是一个极端残忍的家伙，他掌管禁军时，左右若有人犯罪，
就抓来他的妻子和孩子，当著他的面零刀割他们，让犯罪者
吃自己亲人的肉。被零割的人身首异处，手足分离，满地鲜
血横流，刘信举杯饮酒?并让乐队奏乐，毫无怜悯翡稹酰鸆
刘信虽然自己不吃人肉，但他的这番举动和那些吃人的人相
比，其暴虐程度难分重轻。

　　宋代，吃人的人也并不罕见。北宋初年，有个名叫王继
勋的，本是彰德节度使王饶之子、孝明皇后的异父同母弟，
因为是皇亲而被朝廷授予要职。后来他因横行不法，获罪被
帷A怏怏不乐，产生变态心理，专门以脔割奴婢为乐事。开
宝三年（970），他复官分司两宗，性情越来越残暴，经常强
行买得民间少年男女作奴仆，稍不如意，就把他们杀死，烹
食其内。宋太宗赵炅继位后，有人揭发了他的罪行，朝廷于
太平兴国二年（977）将他罢官治罪。他供认共保}僚A女百
馀人。因罪状确凿，被斩首于洛阳。仁宗时期，广源州侬智
高的母亲阿侬也喜爱吃人肉，每顿饭都要杀死一名小儿供她
食用。

　　上述种种事例，都还只是把人杀死，把人肉用烤、蒸、
烹等办法烧熟来吃，若从使用火这一点来说，这些还略带些
人的气息。更有甚者，古代还有不少人生吃人肉或人血、人
脑及人的内脏器官，那简直和动物没有什么区别，根本谈不
上还有什么人性了。

　　早在战国时期，就曾发生这么一件事。齐国有两位勇士，
一人住城东，一人住城西，互相不服气。某日，他们突然在
冲上相遇，想比试一下，到底谁是真正的勇士。他们一同到
酒店饮酒，一个人说：「喝酒不能没有下酒菜。」于是就拔
出刀来，割下自己身上的一片肉给对方吃。另一位毫不示弱，
也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样，你割一片，我
割一片，割来割去，两个人不一会儿都送了命。

　　这两位勇士是好勇斗狠的典型人物。他们只是自残己
身，固然非常酷毒，但和我们要叙述的残害他人的兽行毕竟
有所不同。历史上确有一些狠如豺狼的人，对他人活捕生吃。
三国时，吴国大将高澧好饮酒，爱杀人并饮人的鲜血。每天
夜晚，他都在住所附近掳掠过往行人，杀死后饮其血食其肉。
唐初贞观年间，代州都督刘兰谋反，被腰斩，有个名叫丘行
恭的将官用手挖出刘兰的心肝生吃，他想以此来显示自己痛
恨叛贼的立场，讨取皇帝的欢心，但唐太宗李世民讨厌他的
这种残暴行为，责备他说：「对叛贼该处以什么样的刑罚，
法律有明文规定，你何必要这样做呢？如果生吃反贼的心肝
就算是忠孝的表现，那么刘兰的心肝应该让给太子诸王吃，
哪能轮到你呢？」丘行恭讨了一场没趣，羞惭而退。又据传
说，古代契丹的东丹王李赞华好饮人的鲜血，他常把婢要的
身上刺个洞，用嘴对著伤口吮吸血液，像小儿吸奶似的。北
宋大将王彦升领兵作战，得胜后就会命令设宴，把抓到的敌
兵俘虏绑在旁边，他用手硬扯下俘虏的耳朵，放在嘴?咀嚼，
同时慢慢举杯饮酒。俘虏满面鲜血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王
彦升全然不顾，与宾客谈笑风生。他用这样的办法共吃了数
百名俘虏的耳朵。

　　明代初年，长洲人韩雍曾为大将，率军平定广西壮族、
瑶族的叛乱。有?次，他和部将在辕门商议军事时，把几名
俘虏拉过来斩首，然后剜出死者的心脏，砸开头颅取出脑汁，
趁热吃下肚去。部将大惊失色，韩雍□态度从容，不当回事。
明太祖朱元璋的第五子周定王朱□的儿子朱有熹，他有活吃
人的嗜好，最爱生吃人的肝、胆和脑汁。每天天黑后，他?
见有人经过他所居住的王府旁边，就命令手下人把他们引诱
到府中杀死，供他食用。后来，人们都不敢从他的府邸前后
经过。像朱有熹这样的帝室贵胄，竟然如此殁暴，其下的凶
官悍将的吃人行为也就不足为奇了。

　　明末的刘泽清也是一位活吃人的典型人物。他在弘光朝
时为总兵，镇守庐州（今合肥），平时读书作诗，表面看来
颇为风雅，但实际上他的性情极其凶残。他府中养著两只大
黑猩猩，驯□得能够从事简单的杂役。有一天，刘泽清设宴
请客，让一只猩猩捧著一盏装有三升酒的金瓯向客人跪著敬
酒。猩猩状貌狰狞，客人吓得浑身发抖不敢接酒。刘泽清笑
著说：「你连这畜生也害怕吗？」他又叫人拉过来一名死囚
犯，在宴会厅中当场打死，取出脑浆和心肝放在另一盏金瓯
中，让另一只猩猩捧著，刘泽清吃著血淋淋的人心肝，喝著
白花花的人脑浆，旁若无人，宾客莫不胆战心惊。后来刘泽
清投降清朝，清朝担心他反覆无常，寻藉口把他磔死。这个
吃人的野兽，最终没有得到好下场。

　　下面要谈到那些相信左道邪术以吃人肉来治疗某种疾病
的事例了。如果说，为满足暴虐欲望而吃人，主要的是表现
了人性中遗留的兽性的凶残，那么，妄图以吃人肉治病的行
为则是除凶残之外更表现出动物式的愚昧。用现代科学的观
点来看，人肉或人的某些器官同其他动物相比，其组织成分
没有根本的区别，人体内含约有机物质，在别的动物身上也
可以找到。而且，某些动物如鹿、虎、獭、麝、鳖及一些虫
类身体内所含的微生素、微量元素或可作药用的有机物质都
优于人体。因此，即使人的肌体具有某种营养价值和医疗价
值，它也完全可以用其他动物的肌体来代替。古代的方士、
巫师、左道之流鼓吹吃人治病，目的在于显示其法术的神秘，
制造震人心魄的恐怖气氛，以此使人畏服而信从。他们的做
法实际上带有迷信的性质，和祈禳、驱鬼等邪术一样，对人
有害无益。他们利用当时人们的愚昧无知，施展骗人的手段，
达到获取钱财等目的。历代真正具有科学意识的名士或名医
从来不相信吃人能治病这一类的鬼话，而相信左道邪术的多
是贪残、愚蠢的昏官庸将或土豪地痞之流，他们有足够的钱
财可以饱方士的私欲，有足够的权势掠取被吃的人，否则，
方士们也不会向他们献上这吃人治病的恶谋。

　　这类人的突出的代表是隋代的麻叔谋。隋炀帝下诎开汴
渠，麻叔谋被任命为开河督护。他到达宁陵后患病，卧床不
起，求医诊治。医生说必须用肥嫩的羊肉蒸熟后加入药物，
一起服食。麻叔谋让人找来几只羊羔，同杏酪、五味子一同
蒸食，名为「含酥脔」。乡村百姓前来献羊羔约有数千人，
麻叔谋收下羊羔，给了他们优厚的报酬。宁陵县下马村有个
叫陶榔儿的，富有钱财但为人凶暴，他家的祖坟靠近河道，
害怕挖河时被发掘，就偷了别人家一个三四岁的男孩，杀死
后砍掉头和脚，蒸熟装入食盒献给麻叔谋。麻叔谋吃著这肉，
香美异常，和羊羔肉味道不同，十分满意，就下令让河道在
经过陶家坟地时绕了个弯。陶榔儿兄弟感谢麻叔谋的恩德，
继续偷盗小儿蒸熟献给麻叔谋来讨赏。其他百姓得知陶氏兄
弟的行为，也效法他们，偷盗乡间小儿换取赏赐。当时，附
近村庄接连丢失小儿达数百名，到处可以听见失去孩子的母
亲的哭声。于是，当地凡是有小孩的人家，都特制一个大木
柜，用铁皮裹缝，夜?就把小孩藏在柜中，用大锁锁牢，而
且全家人点著蜡烛值班看守?到天亮打开柜子，若小孩蕖鮞，
全家老幼都一齐庆贺。即使如此，丢失小儿的事件仍然不断
发生。后来麻叔谋恶贯满盈，隋炀帝以「食人之子、受人之
金、 贼盗宝、擅易河道」等罪名惩治他，派大将来护儿把
他逮捕处死，陶榔儿兄弟也同时正法。麻叔谋吃人的事不少
书籍都有记载，明末阮大铖的传奇《 □圻X》中也写了这样
的情节。

　　其实，医生给麻叔开的药方并不是人肉，麻叔谋因宵小
谄佞之的蒙蔽而改食人肉，一吃上口就不可收□，因而以吃
人的恶迹名留史册。古代那些直接采用方士们吃人肉治病的
药方的人也不少，他们的行为比麻叔谋还要恶劣。

　南宋宁宗嘉定年间，林千之任广西钦州知州，得了一种
病（末疾），有个医士告诉他，吃童男童女的肉可以强筋健
骨。于是，林千之派人在本州境内捕少年男女，制成肉乾，
叫做「地鸡」、「地鸭」。嘉定十年（1218），此事被当地土司
告发，林千之被朝廷免官，但未判死罪，仅流放到海南。由
于南宋政治腐败，这样的吃人的昏官竟然没有得到惩罚。

　　有的人相信吸食人的脑髓可以治病。明代万历时，朝廷
派到福建的抽税太监高□本是被阉割的人，有人告诉他生取
童男童女脑髓和药一起服用，可以使阴茎重新长出来，恢复
性功能，于是，高□就攫取民间小儿，吸食脑浆，致使税监
府院的水池中，白骨累累。（参见宫刑）清初顺治年间，安
邑知县鹿尽心得了痿痹之疾（半身不遂），有个方士自称是
刘海蟾转世，会扶乩之术，对他说吃小儿的脑子可以治好病。
鹿尽心相信他的话，用高价购买小儿，猛击其头部致死，取
出脑浆炖熟服用。这样，他吃了许多小儿，病情未好转，又
请方士扶乩求仙，方士又教他吃生脑浆。于是鹿尽心就把捕
获的小儿敲开头骨，生吸脑汁。但是，鹿尽心的病到底没有
好，不久他就死了。这个例子说明，吸人脑髓对治疗疾病不
可能产生有益的效果。

　　还有的人相信人的胎儿具有大补的作用，就烹食胎儿以
图健体强身。明代有个名叫王冠的富人，热衷于房中术。他
有婢妾十馀人，恣意纵欲，婢妾怀孕快要分娩时，王冠就让
她服药打胎。胎儿产出，王冠就把胎儿放在石臼中捣成肉酱，
配制成药丸。他还购买别人家的幼儿烹熟食肉。后来事情败
露，王冠被治罪，凌迟处死。清末时，还有人练什么金刚禅，
也吃人的胎儿。据说，当时扬州东乡十里处有水田，某天夜
间，在田野?草棚中护青的农民看见远处河边的土地庙前有
火光，或大或小，忽明忽暗。他们感到可疑，就约集几个年
轻力壮的年轻人，各执棍棒前去察看。走到跟前，看见一个
和尚坐在地上，旁边用石 □□□@口铁锅，正在加 癫N煮。
农民问他干什么，和尚说：「我到南海拜佛归来，路过此地，
肚子饿了，煮点饭吃。」农民正要离去，其中一人笑著说：
「和尚不是吃斋吗，我怎么闲著这锅?□有肉香？」一边说
著，一边开玩笑地揭开锅盖，看见?面煮的是两个胎儿。众
人大惊，都用棍棒打那和尚。和倚 芏□□b地上，数口气说：
「我的气数到头了。我是练金刚禅的，必须吃够三十六个男
胎，才能成大道，我刚吃了七个，就碰上你们了。这都怪我
福薄，命该如此。你们快把我打死吧，不必多说什么了。」
农民们非常愤怒，七手八脚把和尚击毙，把他的尸体扔到
河?。这个和尚练的所谓金刚禅，肯定属于左道邪术一类，
只能背著人暗地?进行。他的悲惨下场说明了这样的事实，
吃人的行为不论以什么理由出现，都不能被一般民众所理
解，民众对这种残忍做法随时都会表现出强烈的反对情绪。

　　最后，需要谈到的是那些以吃对方的肉来发泄仇恨的现
象。这一类的吃人或咬人是表达感情的一种手段，和前面所
述种种以吃人为乐的残忍行为有所不同。据历史记载，南朝
梁时侯景作乱，兵败后被羊鲲所杀，尸体送到建康（今南京），
百姓们纷纷割食，后来又把他的骨头烧成灰，受过候景祸害
的人又把他的骨灰调在酒?饮下肚中。隋代杨玄感谋反，炀
帝把他擒获正法，罪及九族，并且命令朝廷公卿以下官员，
都去割食他的肉。唐代武则天死后，其宠臣张易之、张昌宗
兄弟被杀，百姓们争先鵆割他们二人身上的肉，煎 ㄕ□饱A
那肉又肥又白，就像猪的脂肪似的。五代后晋时，张彦泽被
耶律德光擒杀，市民们砸开他的头颅，挖出脑髓，又割他身
上的肉，一同烹食。明正德年间，宦官刘瑾倒台后被凌迟处
死，仇家出钱 赂刽子手，买去他的每?片肉生吃，以解胸
中之恨。嘉靖时，王被严嵩杀害，? □Y嵩的儿子严世蕃获
罪被斩首，王的儿子王世贞、王世懋兄弟花钱买通行刑的刽
子手，砍下严世蕃的一条腿带回家去，煮熟祭奠父亲，之后，
王氏兄弟二人对坐，把那条人腿上的肉吃个净光。明朝末年，
李自成攻破洛阳，杀了福王朱常洵，并且取他的血和鹿肉一
同煮熟，赐给常莩U 食，名曰「福?酒」。这些做法，虽然
只是为了宣泄感情，但不能不说是一种原始的、野蛮的报复
方式，在今天看来是不足取的。随著人类社会文明程度的提
高，这现象会逐渐绝迹。

　　此外，还有以咬人之肉来发泄仇恨情绪的现象。钱彩的
《说岳全传》写张俊阿附秦桧，参与谋害岳飞，后来高宗死
后，孝宗即位，将秦桧夫妇开棺戮尸，将张俊、秦熹、罗汝
楫、万俟四人判为死罪。斩首时，临安百姓寻张俊报仇，岳
夫人把张俊赏给他们，众人把张俊绑在一棵柳树上，有仇的
人上前骂一声、责问一句、咬一口，一会儿便咬得血肉模糊。
而且还出现一个笑话，不知那?走出一个无赖，也不知他和
张俊有什么冤仇，他一口下去，竟然把张俊的生殖器咬掉了?
后世苏州一带有「咬死蘃不偿命」的口语，据说就是从《说
岳全传》?学来的。这?民间出现仇怨纠纷时，有的人就用「咬
人」的方式来进行报复。清同治十一年（1872），朝廷下诎
让苏州进贡金箔。本来，苏州有一些金箔作坊，以此为业的
工匠人数不多，获利颇厚，他们为了保持既得利益，不愿把
这项х釴传给更多的人，就在同行中间定一个规矩，规定每
个工匠三年中只准带一名徒弟。因为如果从事这行业的多
了，由于活源不足会使一些人失业。当时有个无赖之徒，也
会一点金箔手艺，他听说朝廷要贡品，就趁机多招学徒，只
要交给他六百文钱，他都收录，一时间愿学金箔手艺?酲宄
集在他的门前。同行的工匠见他破坏规矩，十分气愤，有人
提议按照「咬死人不偿命」的俗语，一齐涌到那人家中，抓
住他一阵乱咬，一人咬一口，不一会竟把他咬死了。他家?
的人到县衙报案，吴县知县亲自到现场验尸，统计咬伤的地
方共计一百三十三口。但是哪一口是谁咬的，已经无法查清
了。知县不好追究更多的人，只把那位提议咬?的人判死罪，
给被咬死者抵命。1

　　关于古代吃人、咬人的种种表现，事例繁多，难以尽述，
以上罗列的只是其中一部分，由此可以看出古代残忍行为的
一个方面。除了史籍和笔记著作中的记载之外，小说、戏曲
等文学作品也常常写到这样的情节。如《西游记》写唐僧师
徒路过比丘国，那国王被妖精迷惑，得了不治之症，妖精让
他用一千一百一十一个小儿的心肝煎汤服药，服后可以长生
不老。国王听信他的话，就如数抓到民间小儿，关在笼子?，
以至于人们把这比丘国的京城叫做「小儿城」。又如清初张
大复的传奇《海潮音》，写妙庄王求长生之道，修罗刹告诉
他，要用三芬癏上五岁以下男婴三百六十，每天服用一人的
脑髓。妙庄王于是下令徵集童男童女，让厨师把小儿放在蒸
笼?蒸熟，取脑髓给他食用。厨师对妙庄王的这种暴行也感
到愤愤不平，说：「奉旨宫中煮药材，笼中收养小婴孩，君
王只要长生命，哪管人民骨肉开？」小说和戏曲的描写取材
于神话传说和宗教故事，其实这正是现实中的残酷行为的反

大复的传奇《海潮音》，写妙庄王求长生之道，修罗刹告诉
他，要用三岁以上五岁以下男婴三百六十，每天服用一人的
脑髓。妙庄王于是下令徵集童男童女，让厨师把小儿放在蒸
笼?蒸熟，取脑髓给他食用。厨师对妙庄王的这种暴行也感
到愤愤不平，说：「奉旨宫中煮药材，笼中收緄小婴孩，君
王只要长生命，哪管人民骨肉开？」小说和戏曲的描写取材
于神话传说和宗教故事，其实这正是现实中的残酷行为的反
映，历代以各种手法吃人的人正是比丘国的「国丈」那一类
的妖精和妙庄王那一类的暴君。

1陈其元《庸 姓? 记》卷四「小说误人」。又黄钧宰《金壶
逸墨》卷二「金箔作」一节亦记此事，情节较略，并说被咬
死者姓董，倡议咬人者共四人，都被处死，与《庸 姓? 记》
所记稍有不同.