机战w 全金 op:5. 救主的再来第四章再来的预备

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关于主再来的预兆有许多都在显露和应验，使我们有所儆醒和预备。因为我们不能知道确定日期，尤其是主来迎接信徒有随时发生的可能（可十三32-35），所以更当有所预备。有的预备也不是一时就可以完成的，即使主来还有一些时候，现在立刻积极预备也是非常必要的。应当怎样预备，圣经也有所指示。

一、悔改归正

彼得在五旬节后对以色列人说，“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候。”（徒三19-21）面对基督再临所要实行的审判，天下各处所有的人都当悔改（徒十七30-31，二十21，廿六20；罗二5），否则将要灭亡（彼后三9；路十三3-5）。旧约先知一直呼唤以色列人要回转，离罪归向神（耶廿三14；结十八21；但九13）。施洗约翰一开始就宣传说，“天国近了，你们应当悔改。”（太三3）可见悔改与受审判和进天国都有关系，而这一切都是与基督再来联起来的。

教会信徒也必须悔改，如果离了正道，违背了主命，或陷到错谬和罪恶之中。启示录给教会的七封信中，几次呼召、劝勉要悔改，如以弗所教会，因为离弃了起初的爱心，就当回想是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的（启二4-5）。别迦摩教会有人服从了巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训，就当悔改（启二14-16）。推亚推拉教会容让耶洗别也当悔改（启二20-21）。撒狄教会行为无一完全，名活实死，也要悔改（启三1-3）。老底嘉教会不冷不热，自以为富足，却是贫穷、可怜，将主关在门外，更要悔改（启三16-20）。除了为主受苦的士每拿教会和遵行主道的非拉铁非教会以外，其馀的五个教会都需要悔改。

我们各人的情况不同，应当听从圣灵向众教会所说的话，使我们知道我们属灵的真实情况（启二7、11、17、29）。并对照圣经所有提醒、全面、责备的话，让我们得到光照，彻底认罪，重新回到神面前，不能认为别人的罪大应当悔改，自己并不需要（路十三3-5）也不可藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改（罗二4-5）而应当及时赶快悔改，以免机会错过太迟（来十二17；路十三24-25）。没有真诚悔改，到主来时才真的成为千古恨了。

二、谨慎自守

关于主再来的预备，圣经不少处提到谨慎自守，如彼得书上说，“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守。”（彼前四7）应当在那些方面谨慎呢？主耶稣教训说，“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督；又说时候近了；你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊慌因为这些事必须先有；只是末期不能立时就到。”（路廿一8-9）这是指着在末世假冒的事要多起来，不谨慎就容易受迷惑，有假基督、假先知、假师傅、以及假的神迹奇事等（太廿四4-5、24；可十三23；彼后二1-3）。

主耶稣说，“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如网罗忽然临到你们。”（路廿一34）又有一处说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”（路十二15）贪心、情欲、思虑，都很容易在人心中滋长，一不谨慎就要落入它的网罗和陷阱中。自古以来不知道有多少信徒陷入贪心和情欲里，遭到失败和羞耻的下场。不但参孙、大卫，陷在情欲罪恶中，保罗也曾受到贪心的侵扰（罗七7-11）。所以要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现（多二12-13）。彼得也说，“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望我们耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。”（彼前一13）

我们对于神的话语教训应当谨守遵行，谨慎殷勤，保守心灵，敬爱主神（申四5-9；书廿二5，廿三11）。又要谨慎我们的言行，免得舌头犯罪（诗卅九1）。谨慎脚步不可妄动（箴十四15；传五1）。要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人（弗五15）。不谨慎容易跌倒，失去神的恩（林前十12；来十二15），千万不能随便、轻忽、任凭、放纵，因为我们的一举一动，一言一行，连心思意念都关系重大，影响深远，所以圣经上有许多警告的话，“你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来三12）“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那离弃在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（来十二25）

我们也要保守我们自己远离罪恶（撒下廿二24），保守自己清洁，不沾染世俗（提前五22；雅一27）。并要保守自己常在神的爱中，不受那恶者的害（犹21）。当然我们需要主的保守，并倚靠神的保守，使我们可以不失脚，无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前（犹1、24）。

三、儆醒祷告

儆醒和预备等候主来是分不开的。主耶稣非常着重地教训门徒要儆醒。他说，“当洪水以前的日子，人照常吃喝、嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。”（太廿四38-43）不儆醒就落入昏迷沉睡之中，对于周围发生的事没有感觉；对将要发生的事没有注意；对于当尽的本份，没有去作；（启三2-3）对于可能的危险没有提防；这后果是非常严重的。彼得因为没有儆醒，以致三次不认主；不儆醒自守自己的衣服，将要赤身而行，叫人看见他的羞耻，因为主来象贼一样（启十六15）。不儆醒甚至可能被魔鬼如同吼叫的狮子吞吃掉（彼前五8）。所以不能睡觉，总要儆醒谨守（帖前五6）。

经文中常把祷告和儆醒连在一起，主耶稣说，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太廿六41）又说，“你们要谨慎，儆醒祷告，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可十三33）“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前，”（路廿一36）。可见儆醒祷告对迎接主是何等重要，只儆醒不祷告，儆醒不能持久，只祷告不儆醒，祷告容易昏沉，所以要恒切祷告，在此儆醒感恩（西四2）。要靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦（弗六18）。不靠圣灵祷告不能恒切，儆醒也要疲倦。

当主再来前，黑夜更深，试炼更重，撒但猖獗，环境困厄，儆醒祷告更为艰难，然而也更为需要。若不儆醒祷告，不但要进入迷惑，甚至可能被俘虏。因为如同失去武器又陷入昏睡的士兵一样，是站立不住的，更守不住岗位了。不知有多少信徒在这紧要时刻却因忙于世界，贪享娱乐，疲于工作而没有儆醒祷告；或者只是短暂、应付、习惯地早晚祷告几分钟，甚至几句话。这怎能做好准备，面临危机，等候主来，接受审判呢？的确，万物的结局近了，我们不仅要谨慎自守，也要儆醒祷告（彼前四7）。

有托付的人更要为别人的灵魂时刻儆醒，好象那将要交帐的人（来十三17）。有人作守望的人，他们昼夜不静默，呼唤耶和华（赛六二6）。这些儆醒祷告尤为宝贵。

四、追求圣洁

当我们预备去见主的时候，有一个条件是必须的，那就是圣洁。“非圣洁，没有人能见主。”（来十二14）圣洁是神对属他的人最重要的要求和旨意（出十九6；帖前四3-7）。神的本性是圣洁的，他决不肯与污秽不洁的人同居（利十一44；彼前一15；诗廿三3-4）。所有污秽罪恶在基督和神的国里都是无分的（弗五3-5），凡不圣洁的，并那行可憎与虚谎之事的都不得进入圣城（启廿一17，廿二14-15）。神从创始以前在基督里拣选我们，是要我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（弗一4）。基督“要用水藉着道把教会洗净成为圣洁的，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27）

圣洁对于我们见主是太需要了。如约翰壹书所说，“我们知道主若显现，我们必要象他；因为必得见他的真体。凡向他有这指望的人，就洁净自己象他洁净一样。”（约壹三2-3）主如何，我们也如何，才配与他联合，一同显现在荣耀里。否则与他的荣耀太不相称，我们在他面前是站立不住的。他要我们现在就成为圣洁因为将来的情况是由现在决定的。正如启示录末了所说的，“日期近了，不义的叫他仍旧不义；污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义；圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照个人所行的报应他。”（启廿二10-12）

神所要求的圣洁，乃是不但不沾染罪恶、污秽、不洁，而且要离俗，分别归主（民六5；利十10；民十六38；出廿八36）。不但身体圣洁，灵魂也要圣洁。内心言行都要圣洁。（林后七1；林前七34；彼前一20；提后三2）那也就是要全然成圣，灵、魂、体都蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指责（帖前五23）。这要求很高，似乎很难达到。然而神能藉着主的宝血和圣灵的感动，并神的话语，能使我们成圣（来十29；彼前一2；帖后二15；约十七17）。不过在我们方面，是要奉献、自洁、敬畏神（罗六19，十二1，十一16；提后二21；林后七1；彼后三11），必要时神要加以管教，叫我们成为圣洁（来十二10）。

圣洁是我们见主的衣服和装饰（诗廿九2，九六9，一一零3；弗四24）。特别是作为羔羊的新妇，必须有光明洁白的细麻衣（启十九8）只有成为圣洁，才可以献给神作他永远的配偶。神的旨意要我们成为圣洁（帖前四3-7）。决不能轻忽和怀疑，不圣洁就不能与主交通，蒙神悦纳，且要被神弃绝。不圣洁，当主来的时候在神面前是站立不住的（帖前二19，三13）。但愿我们时时问自己，若他今日来能否坦然见他，毫无惧怕和羞愧。

五、忠心事主

我们被主血所救赎的人都是主的仆人（林前七22-23）对于主人回来应当有什么准备和态度呢？主耶稣说，“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。”（路十二35-37）“如果那仆人心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒，在他想不到的日子，不知道的时候，那仆人的主人要来，重重地治他，定他和不忠心的人同罪，仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”（路十二45-47）这样看来，我们不可以随便地等候主来，若有不对的情况是要受到处置和责打的。

对于仆人最基本的要求是顺服与忠心，主人有明确的吩咐，是必定要听命与顺服的，即使没有明言吩咐，但若知道主人的意思却不顺他的意思行，也是悖逆不忠。这对我们来说是非常值得我们警惕和深思的。在许多的事上我们真不知道主的意思吗？或是故意不知道？再不然就是虽然知道却不肯去行。这是要受到责打的。主给我们的托付无论大小，都要尽忠，将来要在主面前交帐。在天国的比喻中，主讲到仆人按才干受银子，到时候主来和他们算帐。那领五千的，带着另外赚的五千；领二千的带着另外赚的二千。主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，你可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的只带来原来的银子，另外没有赚得什么。主人称他为又恶又懒的仆人，夺过他这一千来，并把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里要哀哭切齿了（太廿五14-30）。不在乎工作，事情的大小，乃是要在最小的事上有忠心（路十九17），不是没有工作，乃是没有在神面前等候，寻求神的旨意和差遣，就是在我们周围，所能接触的范围，在亲友之中，尚有许多人未曾听过主的福音，没有得到神的救恩。有不少信徒在迷失、软弱退后之中，我们是否火热、忠心地将福音传给他们，领迷失的羊归回圈中。如果我们自己力量不够，可以请别人帮忙，或帮助别人去作主工，更可以去为需要的灵魂和其他的事情代祷。一个只为自己祷告的人，也是一个自私的人，不符合神的旨意，也没有尽到当尽的本份，当我们空手见主的时候，该感到何等羞愧。

六、住主里面

预备见主最好的途径和保证，还是住在主里面。如约翰壹书所说，“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按照这恩膏的教训住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”（约壹二27-28）这里给我们看见当主显现的时候，不是所有的信徒都是坦然无惧，在他面前毫无惭愧的。又一处提到“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全就把惧怕除去了，因为惧怕里含有刑罚，”（约壹四17-18）从此可见将来见主的时候，有受刑罚的可能，为此必须求能坦然无惧。

我们怎样知道将来在审判的时候情况如何呢？到那时候才知道就太迟了，现在就要有所感觉到，因为“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。……我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹三20-21）神比我们的心大，他更知道我们的一切，将来的审判不是我们能完全领会的。然而我们现在若能达到这个标准就好了，那就是我们的心没有责备。如果心中毫无责备的感觉，表明心麻木的、刚硬的，对神远离的。如果我们的心是向神敝开的，就容易感觉到责备。再说，如果对某一件事没有责备，或者对我们属灵的光景没有责备，表明我们的情况是对的，至少是我们没有故意违背神，作神所不喜悦的事，我们的心若有责备，就表明我们错了，甚至有罪了，将来在神面前是要受到审判的。我们的心为什么有这样的功用呢？因为我们里面不仅有良心的功用，也有圣灵的感动（罗九1）。这是恩膏的教训所引起的重要作用。

当然恩膏的教训不只是当我们错了责备我们，也有积极的教训、光照、指示、引导。我们若能遵照恩膏的教训就可以住在主里面，与主有密切的联合及交通。凡住在他里面的就不犯罪（约壹三6），就能照主所行的去行（约壹二6），我们若常在主里面，主也常在我们里面，就可以多结果子（约十五5）。住在主里面，同时也是他离自己、世界、旧造，以及一切与主不相合的，与主没有关系的事物。而所有的生活、思想、言行，和整个的人完全受主的范围、管治、影响。

七、敬虔度日

“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；等候所盼望的福，并等候自大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二11-13）彼得书上写到，“但主的日子要象贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切盼望神的日子来到。。”（彼后三3-12）现今的天地要留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧（彼后三7）。在所多玛遭毁灭的时候，主知道搭救敬虔的人脱离试探（彼后二9）。

神喜欢我们作敬虔的人，并且能敬虔度日（提前二2）所以我们要追求敬虔，在敬虔上操练自己（提前六11，四7）虽然敬虔度日要受到逼追（提后三12）。我们不能认为敬虔与不敬虔关系不大，因为不敬虔的人将在神的面前无地可站（彼前四18）。不敬虔就是不将神放在眼里，过一个没有神的生活。而敬虔是敬畏神，凡事不敢得罪神，要讨神的喜悦，尊重神的命令。可是在末世的时候，真象诗篇上所说的，“耶和华啊，求你帮助，因敬虔人断绝了，世上中间的忠信人没有了。”（诗十二1）在以诺的预言中，特别提到末世满了不敬虔的人，妄行不敬虔的事，说不敬虔的话（犹15）。

可是有人以敬虔为得利的门路（提前六5），有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。这不是真正的敬虔，不过是假冒为善，如法利赛人一样。也有人“自以为虔诚却不勒住他的舌头，凡欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一26-27）虔诚是蒙神悦纳和赐福的（申卅三8；诗四3；来八5；路二25）。所以我们当用虔诚敬畏的心事奉神（来十二28）。不敬虔的人不得到神的面前，而是要受刑罚的（伯十三16；犹4）。有关于神和属灵的事都是敬虔的（提前三16，六3；多一1），应当追求作一个敬虔的人和成就敬虔的事。如彼得书上说，“神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们……你们要份外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行又要加上知识；有了知识又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；……这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督的国。”（彼后一3-11）')

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