罪恶装备2 序曲联机:对召唤的回应分为几个不同的阶段

今天明天同一主题：回应

天主召叫人回应的同个步骤，明天是回应圣召对人的要求，具体怎样回应。

先看步骤，在一切的分辨中，回应有四个阶段：一、天主的自由；二、人的自由；三、把自己奉献给天主圣言；四、实践上主的召唤。

一个一个看下去，看神师在每个阶段的任务，首先当注意的问题，在圣召中，总有困难，危机，困难，危机是重要的，必须有的，神师们有的害怕，他们错了。有的神师认为困难，危机是人罪的结果，他们错了，实际不是的，我们认为遇到困难，危机对圣召是不利的，是错的：是因遇到天主，应意识到是天主无穷伟大。

当然，人够不到天主让我们去的地方，因此，他经验到自己的渺小，不够资格，圣召对他的要求是如何如何高，他自然要逃走，遇到这些经验，是依靠天主的时候，是天主考验的时刻，不能除掉考验，这些考验，保禄在书信中说：考验来自天主，我们如何而对考验，格前十12-13，神师就帮助修生对天主信实，如果天主加给人，天主一定给一条出路，这一点，提两个结论：1、考验困难，诱惑是危机，要让修生不能从反面去看，必须帮助修生认识天主的信实，不要让修生在考验的后面寻找罪，他要找天主，在后面给修生的信望爱的经验，也适应我们自己，看成是天主的邀请，考验让我们成长，成熟。危机可发生在四个阶段内，在我们教会的灵修传统中，危机说明什么？

第一个步骤，向天主回应的第一步，接受天主的自由，承认天主的自由是什么意思呢？1、避免自己，防御自己，每个仍这个倾向，认为

自己有力量，我们要做自己的主人。接受天主的自由，让另一位主人，接受天主的自由，就是为另一位服务，必须走出自己，当天主向我们说“来”，对我们是命令，让自己接受另一位去领导，那么，对神师面对的大问题，修生是否愿意为天主服务，其实是盟约的过程，盟约是自我奉献，盟约奉献变成天主的产业，变成为上主工程服务的人，若苏厄是为以民的圣召，若苏厄拒绝了。他说：天主啊！天主！最后他提醒他们天主信实，若苏厄问：你愿意事奉天主吗？若苏厄与百姓之间对话，对话中的问话是服务，服侍，服务，事奉十四次，服务上主是事奉上主，若苏厄书二十四14-24，若苏厄可做神师的模范，他首先花时间说明天主给以民的奇迹，讲的生动、美丽。

2、若苏厄对百姓提了一个重要的问题，你们愿意事奉天主吗？他让以民自由回答，以民自由回答，他深入以民的回答中，天主是忌邪的天主，“你们自己不能事奉天主，又事奉别的神。”以民回答：“我们要事奉天主。”事奉服从是同一个词，若苏厄往前走了一步，你们应除掉外邦的神，在天主前打破所有神，若苏厄在三个层次上提到打破邪神，他们祖先的邪神，亚巴朗的神，我们的文化带给我们的邪神，我们的家庭的神，带给我们偶像，以民有家庭，有偶像，天主不容邪神存在，耶稣离开家庭，另一情况，在教会中有小邪神，神父的神职，占高地位，神父站在自己的小圈子里，要求人肯定自己的地位，在人前的现象是好的现象。天主要求我们崇拜唯一天主，天主要求我们抛掉自己的一切邪神，把自己的邪神，摔破，天主要求镒为他服务，要做准备，我们要有顺从的心，让天主召唤我们，神师让修生面对召唤，修生的内心要经斗争。要求让他走出自己，除掉自己的根子，依靠天主的话往前走。二十四24，事奉听从，事奉是服从，你们应象若苏厄一样，为天主服务，只朝拜天主，我的使命是美丽的，要求非常自由的精神，若苏厄没有抓住百姓不放，教育百姓按自己的良心回答，当你们让修生自由向天主做回应时，应像若苏厄一样，总结以民历史，神师要消失，让修生在天主面前成长。

第二个步骤，人自由式中的回应，依六8

依撒意亚遇到天主害怕，他认为有祸了，我完了，神父遇到的危机，人性的限制天主支援，天主圣神帮助我们支持内在的人，支持他让他站在天主面前不死，站在天主前已经是恩宠，有天主支持自己，被天主支持，他能做回答，人的自由，人能向天主许诺的自由，一个字重要，梅瑟，玛利亚说了这句话：我在这里。耶稣降生说了这句话，希伯来书：请看，我已来到，基督来到世上说了这句话，这是信德的告白，随天主使唤，先知没说：让我做什么，我做什么。神师带修生从内心做准备，让天主使唤，无论如何困难，我做神父，他没准备好，他会说我在这里。依纳爵·罗耀拉说：让我做什么，我就做什么。就是中立的态度。Prado会祖薛夫里耶说：“主啊！你需要穷人，我在这里！你需要疯子，我在这里。”玛利亚说：主之婢女在此，这是站在天主面前人的回答，依撒意亚说：我在这里，请派遣我。有感恩心情的人，都能这样，天主派的任务困难，我要进入矛盾中间去，我随便你使唤，人的自由作回应，为的使命，履行使命冒险，在修生身上，作准备冒险，他要安逸的生活，他没有冒险的精神，先知丢掉安全，不只丢掉安全。要全心全意投入到工作中去，从此没有私人的空间，被天主的恩宠推动，随便天主安排，在教会内有些问题：西班牙、法国也只注重，要求神父在量，而不在质上，在神师的地位上，可保证教会有好的神父，神师在天主的召唤前，有机会让修生在自由内，全心全意对天主回应，神师应与天主配合，做工作，我们是工具，象天主净化依撒意亚一样，你们的工作是净化的工作，6，所做的色拉芬的工作，神师要净化修生，你们怎样做净化修生的任务，接受天主的宽恕，为他们祈祷，你们能完成任务，要祈祷，火花，代表天主的爱，从天主的火花出发，才能回应。

第三个步骤：把自己交付给召唤我那一位的话，我认为神师就帮助修生正确敬礼圣母，恭敬圣母的方法，符合圣母在召唤前的态度，不能把圣母放在天主的宝座上，进入她的信与爱的的活力中去，这是对圣母最好的敬礼，从三个方面看圣母的话：看！主的婢女在此，愿你的话在我身上成就吧！完全信天主的话，她的一生，对上主话的信任，天主说什么应付成就，门徒的特征相信主人的话，上主的话成就现实，信任就是人的自由中交付另一位，。保禄也相信了召唤他的那句话，他一生不断地信那句话，他从不因上主的话而害羞，弟后一12，相信天主，忠于圣神的话，所以他让天主领导，相信天主的话得重要结果：1、每天把自己交给天主的话，读圣经，我们应经常在读经中，宗徒的作证中的光明，就是包含帮助修生学习，早上在弥撒中听到上主的话。2、圣母把自己交给天主的话，不明话的意思，交给天主的话了，圣母要受多少苦，多么大的苦，西默盎告诉圣母那样告诉给修生他们受的苦，到适当时，告诉他们受困惑，失败，对圣母说，面对若瑟不容易，若瑟看到玛利亚未婚先孕困惑多大，若瑟没犯罪，玛利亚没犯罪，在天主计划中两人受苦，家庭中不是父母的错，不是修生的错，是受考验，天主的计划不是我们的计划，把自己计划放弃，让天主的计划承行，玛利亚没计划我当天主的母亲，放弃自己的计划，进入天主的大计划中，所以做好准备放弃自己，让天主计划，要他有开放的心态，放弃自己的计划，我们每天面对这种情况，象圣母一样信天主的话：照你的话成就于我吧！她自己没办法天主让她做的事，她不认识男人，妇女做妈妈必须认识男人，天主给她儿子，圣神的能力在她内成就，天主的计划，把人性的一切献给天主，对天做自我的奉献是神父奉献的核心，把自己完全献给基督，奉献自己做核心，玛利亚必须抛弃自己，完全属于天主，玛利亚是奉献生活的第一位，变成天主的产业，完成天主救世的计划，神师也是这样，引导修生跟随天主的计划，象玛利亚一样一步步跟天主走下去，象佳播一样把修生完全献于天主，我们的角色，佳播的角色（向他们传达天主对他们的要求），引导玛利亚是低于她的天使，修生有的比我们的灵修高，我是他们的头头，我对他们发号施令，谦虚单纯完成使命，给天使的恩宠不及给玛利亚的恩宠，但天使带天主的话，神师传达上主的命令，我们应具备自己素质。

第四个步骤：实践天主的召唤

在事实上做回应，区别：人类学观点，相互补充，相辅相成。

神师就意识两个不同方面：1、人类学观点，神师不是一个完人，人一直在发展，延途走向完美的，深刻     路上停下来就死了，不进则退，不信的人，在信德上不会成就一个人的信德成熟，走向天主圆满的人，走向成熟的人，如果我对一个人认为走向完美，他必须有谦虚的心态。耶稣的门徒认为自己成熟，耶稣告诉他们变成小孩子，继续走路，不停下来，继续走路，门徒的态度，我们是天主的学徒，如果说一个人自满，对教会对福音是危险，因为他们把自己认为福音的主人。占有信友的团体，因为认为自己完满，自己控制，相反信德，相反福音。上主要亚巴朗走出自己的故乡，希伯来书说：亚巴朗不知到什么地方去。耶稣对伯多禄说：你要到你不愿意去的地方去，如果修生认为自己什么都有，你应多观察，门徒是一生做学徒的人，从人性的角度，一个人一生学习很重要，我认为：自满的人认为自己成熟，是在天主前向天主挑战，说明自己不成熟，分辨圣召的准则，修生是不是继续学习，有学徒的态度，一个人从人性讲，从成长中，从别人的优长中补充自己的方面，想想这个特征。门徒不是始终低头说是的人，门徒要学，提出问题，学徒对师傅说：你教我吧！做学徒必须失败才能成长，“失败是成功之母”，做基督的门徒，学习从失败走向成功。

灵修观点：（一）、基督门徒怎样做？走在基督后面，不能顶替基督，神师顶替基督，是扭曲，错误的，要永远跟在基督后面，教导修生走在基督的后面，走在基督的后怎样出：不断忏悔，知道自己悔改，为此而高兴，灵修是不断悔改，五伤方济各，走到悔改位置上来，走在基督后面，让圣神内心主人训导，走在基督后面有三个征兆：1、内心的静默，祈祷的愿望，只有在祈祷中，听圣言，走在基督后面。2、有一意识：被基督获得，自己没有让自己被抓住获得。斐三12-16，感觉，保禄知道自己没有对天忠诚，保禄是继续往前走的门徒，没达到目标。3、喜乐，天主等待我们，让我们悔改，所以喜乐，许多人认为有罪而忧伤，我们喜乐，天主给我们悔改的机会，灵修的标准，感不到自己有罪人的感受，圣人圣女喜乐，天主恩宠给悔改的机会，被宽恕所以喜乐，罗二4，真门徒在身体上讲，被天主推动，相信天主的慈爱宽恕，所以悔改有一个新的定义，不是我罪、我的重罪，不铸的话，象纳粹一样，成为自我陶醉的人，应陶醉在天主的美好中，走出自己，获得生命，福音 中，法利塞人，认为自己不得了，税吏认为自己不配。

（二）、神师应该有什么样的内心

1、神师应是注意力很强的人，注意天主在修生内心，注意，修生人性发展，注意修生在困难考验中，他对天主孤看法，天主为他来说是什么看法，修生看天主的伟大，他只看这一个方面，天主让他自己变成贫穷弱小的，天主像会成为偶像，做神师应注意，注意修生塑造自己的天主像，应避免这现象，应看教会对天主的教导，只有在教会教导中，才能找到天主像，唯基督把正确的天主像讲出来，基督经教会教导我们，所以神秘学大师，在教会的信仰中找到天主的现象，对修生的注意力，做神师记下修生的进步，（笔记）。把进步带到祈祷中，从修生实际生活开始祈祷。

2、懂得教授法，不是难为修生，而是帮助他成长，在修生中有向前成长的热情，初学很热心，应接受他们象安德肋一样，这热心很好，有时会过分，热心补赎，不要割断热心，同一位修生消沉、失望，抛下女朋友，他牺牲建立小家庭的机会，在社会中就有的地位没有了，这是进行教育的机会，问他是否真愿意获得基督，进行灵修辅导，最宝贵的时候，接纳自己的脆弱，接受危险，接受基督，不是回到以前的热心方式。

有关修生，以天主的眼光看，让他们清楚什么是自由，要尊重良心的自由，相信圣神是独一无二的导师。

罪恶感，神师做教育者，我听你们分享，感觉到有的修生有失落感，没听提醒，当我们意识到自己的限度，也有正面，，天主给恩宠，天主在我们限度中，发挥自己的能力，他们的现代，帮助他们成长是爱，有要求的爱，父母的爱，发挥爱心下功夫，从人性方面理解年轻人，我们不要忘记恩宠是建立在本性上的，做神师神父应清楚：现实性，实事求是的看法，不能太天真，很多依靠天主的心，我们应有信德的眼光，同时也应现实，这几天学习更了解，内心比外表还重要，比纪律更重要，内心发生的事，比外在重要，随圣神的行动，需要内在的纪律，内在纪律比外在纪律更难达到，比外在更高级，更严格，更能带给人喜乐，我们已经意识到属灵内在人比纪律更重要。所以你们当意识到，注意到修生与天主的引导他们与别人的关系，在真理与爱心中。

困难、危机是天主的恩赐，为避免抽象讨论问题：（1）从圣经中举例子；（2）五伤方济各。

（1）、圣经中圣若瑟的例子，若瑟被哥哥们出卖了，在圣若瑟的故事中，有好几资助危机出现：a、他经验被所有人抛弃；b、经验成功；c、他失宠了；d、他拒绝行恶；e、被投入监狱；f、借梦获得成功了，然后经受与哥哥相遇的经验，与父亲想见，经父死亡。他一生经验痛苦，从两个方法看出去：从伦理道德的角度出发，哥哥们从伦理道德犯了罪，从伦理道德看正确，把人带入奴隶的地位，创五十17-18，所以从伦理道德去看，的确，虐待了若瑟，若瑟有信德，从伦理神学的看法，成了天主的恩宠的根源，19-21。

有三点提取：1、若瑟看法，天主是主宰。从神学观点看历史，天主是历史的主宰，为爱天主的人，一切为他有益处，罗八28，天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他旨意蒙召的人，获得益处。3、两个关键的字：不要害怕，若瑟处信，哥哥们怕若瑟报复，若瑟安慰哥哥们，使哥哥们找到自由，找到兄弟关系，若瑟拥抱哥哥们，是恩宠的新创造，天主创造了生命，做司铎受天主的邀请，历史的邀请，若瑟并不天真，不停留在哥哥们的罪恶中，超越罪恶与天主想见。

（2）、五伤方济各，在他的一生中，经两个很大危机，创会时，兄弟不按自己的理想，想法，方济各很忧伤，与她谈到这危机，圣女说了一句话：“修会不是你的，是天主的。”方济各恍然大悟，他改变了，在他心中占有了修会，加辣的话使他认识真正贫穷，是舍弃一切。天主召叫我们，让我们进入福音，由伦理进入信望爱，不是神学的看法，这就是悔改，从天主恩宠眼光去看，在神学中，是修的德行，另一种天主赐与信望爱，参与天主的工程，天主的看法是信望爱。

一个会士，守好会规，能守所有会规，能成为法利塞人，但法利塞人反对耶稣。真正悔改是归向基督，认识基督，承认基督有权威，承认基督是我们的主，与我们的罪恶共存的是天主的仁慈，圣经给例子：保禄，他自己说是守法的人，完善的犹太人，比他人都热诚，但遇到基督后，走出自己，完全献给基督，就是体验悔改，在信望爱上悔改，在和好圣事中看到，看十诫，把天主十诫守好是不够的，应把自己整个人交给天主的仁慈，悔改给喜乐、自由，悔改把法守得更好，法利塞人的悔改不给自由喜乐，经验告诉我们，使我们像法利塞人式的人，两种悔改的征兆：1、法利塞人的悔改，经常对兄弟姐妹苛求；2、在天主内悔改（信望爱）对兄弟姐妹开放，良善心谦，修道人，隐修人欢迎别人，天主是爱，走近天主，分离天主的爱。守规的人，成其他人的标准，我认识法国，西班牙的许多神父，第一种人对人苛求，所以对别人要求也很高，担子是重的，耶稣说：“你们到我跟前来，我要使你们安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”第二种人，使我们走向基督，相似基督的良善心谦。

怎样走向信望爱的悔改？

对法利塞人来说，他们把天主的法律看成碎片，把法律绝对化，通过守法控制天主。保禄经常给我们说的：第一种悔改是很大的危险，把我们与天主的关系割断，梅瑟的法律、恩宠、新约、天主给我们法律，但是基督其人，他是法律，这条法律是自由和爱，引导修生不是引向法律，而是引向基督，他是道路、法律、盟约，基督没说，做这做那，“跟随我”，对供销社说：法律就是跟随我。我们做灵修辅导，听神功时，不是看犯了那条罪，看的是不是跟随基督更好了一点，在那个时候，进入恩宠中去了，保禄说：我活已不是我活，而基督在我内生活。我们看保禄有过失，但他让基督活在他内。

教育法上提几个要点：1、帮助修生，接触基督，在基督的光照下看自己的一生。2、帮助修生是不是在好的道路上，朝向基督在走，奔跑不够，奔向基督，3、帮助修生自己做出努力，小小进步，为了认识天主的恩宠。4、帮助他读福音的一页，明白天主的爱，重新看福音，看耶稣基督，有新的眼光：第一天，玛利亚·玛达肋纳，犯罪的妇女，鼓励他往前走，对我说，一次，一个修生对我说：我重新看了一个字，对我有帮助，你是我的儿子，我今天生了你。”