[神奇宝贝]我是伊布:妙祥法师开示集(念佛机和佛号不断等问题)

妙祥法师开示（2004年阴历11月15）
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目录
一、生病找大仙该怎么处理
二、在家出家有什么区别
三、家中不好供铜像的说法对吗
四、在寺院干活多念经少对吗
五、在家怎样修行
六、念佛机和佛号不断的问题
七、学成后能否回到世间来弘法
八、在家人怎样持戒
九、在家居士了生死用功的关键之处
十、一本经、一句佛号就可以得念佛三昧与实践不符
十一、为了护持佛法能否管闲事、对人发火
十二、女众出家有年龄限制吗
十三、 女众出家今生能往生西方极乐世界吗
十四、个别人打扮出家相混入社会行骗，应对此事持什么态度
十五、如何如法地布施、供养、护持三宝
十六、念佛时佛像上方有南无阿弥陀佛的字出现，是好事吗
十七、大仙把我家供佛里装的心经拿走，装上棉花和线
十八、如何修证，悟入佛道
十九、出家和现前必行的孝道应该如何做
二十、自称佛转世
二十一、出家师父住精舍，居士如何护持如法
二十二、念佛的多往生的少，如何对质
二十三、怎样修行才悟到空性
二十四、五根具足指哪五根
二十五、大悲寺持金钱戒，众生要到寺庙里种福田怎么办
二十六、大悲寺的供斋制度为什么要暂停
二十七、居士到大悲寺超度亡灵什么时候合适
二十八、观音耳根如何修证
二十九、在家如何断善恶缘
三十、不会楞严咒就不是佛弟子吗
三十一、家供佛像换一下位置要做什么仪式吗
三十二、吃斋人可以喝奶吗
三十三、放唱机二十四小时给众生听对吗
三十四、晚上放地藏经给众生听对吗
三十五、为什么要日中一食，持不摸金钱戒
（2004年阴历11月15，大连市居士约六十人，送某居士到大悲寺出家，在大悲寺念佛堂，上妙下祥和尚，随机为大连等居士开示，并现场解答问题。）
妙祥法师：不用合掌了，大伙儿送李居士过来发心出家，这是很大一件事情。可能，我们认为，都是我们居士之间互相处得不错，或朋友之间一种感情的发挥，实际上，这里是有着更深的意义和更大的功德，他的功德不是我们所能推测到的。一子出家，九族升天，这是千真万确的事情。不光是这样，包括我们有人放他出家，送他出家的功德也大如无边无沿，这功德之大是不可说不可说的。看到大家这么能够发心送他，就等于在送自己一样。你今天送他，明天就有人送你。他也就是你，你就是他。我们将来人人种上了成佛的正因，成佛的正因。所以说，这个功德之大，是不可说的。如果有人送人出家，放人出家，比如说丈夫放妻子，妻子放丈夫，母亲放儿女，儿女放母亲，放父母，他的功德和出家的功德是不可比拟的。佛在经典上反复强调了这个。比如说，如果一个人放别人出家，和别人自己出家，他的功德在人天、六欲天中，往来十次享多少劫的福报，这样的福报不如有人放他出家送他出家而大。因为这个福报有享尽的时候，放人出家，送人出家，自己出家的功德，因为无穷无尽，尽未来际，所以说功德之大。佛同时也告诉我们，如果你建一宝塔，供养诸佛，这个宝塔高如三十三层天高，这样的功德是不可比拟的，但是和放人出家，送人出家，和自己出家来相比，它无法比拟的。因为塔虽然高，福报虽然大，但由于此人可以毁犯它，可以把塔给毁掉。但放人出家，送人出家，自己出家的功德永远不会毁坏。所以说，自己出家和放人出家，大家来送人出家的功德，它也能延续佛种，能让正法久住，所以他的功德是不可比拟的。如一个人有病，他的眼睛瞎了，有大夫能把他眼睛治好了，这功德是非常大的，或是有上百人眼睛都瞎了，有大夫来帮助他，治好了，这功德是不可说的，非常之大，但不如一人出家的功德之大，送人出家的功德之大。因为送人出家，自己出家，放人出家，他的功德让天下所有的众生都能得到慧眼，延续佛种，了脱生死，所以说他的功德之大不可比拟。虽然我们的肉眼治坏了，治好了，终有一天还会坏掉的，得光明只是这一世，不能世世得光明。而如果一人出家，送人出家，放人出家，他的功德尽未来际，所以说，这功德啊，是不可思议的。我们大家能够送**居士来发心出家，我不光对他进行赞叹，对你们，对他的家属放他出家，包括你们来送他出家，我都非常赞叹，因为你们同样都种下了善根，种下了成佛之因。你们又得到这么大的福报，确实是罕见难得。现在这个末法时期，很多有人因为末法的现象，产生了种种的想法，而不让人出家，或是错误地理解了法师的意义、说话，产生了种种的想法，在这个时期上，大家能发起送李**居士来出家，给大家做出了一个导航的榜样，这功德是不可思议的，而且将来必然会产生很大的震动，也给我们留下了很好的一个财富，也说明佛法在这个末法时期还是有救的，正法还会住世的。所以说本人来讲，是生起很大的欢喜，而整个寺院僧团，他都生起了很大的欢喜，确实他的功德不可思议，因为大家来到这里，刚才我讲了，对大家的来到表示欢迎，大家都有很多问题可以提，我来给大家解答，大家一起讨论吧，大家有什么问题可以问。
一、
问：师父，这个问题是这样，因我生病，找大仙看，结果叫我供仙堂。因我那时没有学佛，不懂，现在请师父看，我应该怎么处理？求师父慈悲开示。
妙祥法师：过去啊，因为我们不学佛，我们找不到我们自己的很好的大夫，而且不能正信，所以说有些民间的信仰，比如所谓的大仙，就趁虚而入。他用不正确的方法，引导我们，这是一个错误的概念。有时候，医生找错了，会导致我们病，这个病没有治好，又添了新的一种病，本来我们身体就很弱，而且又添了精神上的伤害。在心灵的伤害，有时候比身体有病还重，所以说刚才这个居士问了，这种情况应该怎么办，应该把他送走。所谓的送走，就是不再供养，处理的方法，因为现在我们的觉悟程度还有一定限度，所以说方法呢可以这么处理。可以念三皈依，念大悲咒，念往生咒，念心经，各三遍，所谓的仙位的牌子、或名字，可以装在一个塑料袋里，放到一个山坡里的树洞或石洞里就可以了。这样的话我们就放心，这样避免了我们有烧毁啊，有恐惧心啊等等的事情。通过这么处理以后，效果还都不错。但是首先要认识到这种供养的方法和这种不是佛教的方法，所以说我们不管身体怎么有病，我们一定要采取正念，正信，这才是真正的良药。因为只有良药才能治病，错误的药会导致中毒的，就算有一点小小的效果，但解决不了根本的问题。佛法里的药不光解除我们身体的病苦，同样解除我们整个苦的根本，能把苦的根本能清除去，所以说他不是世间这种做法所能比拟的。看看大家还有什么。
二、
问：（下一个问题是，）现在这个时候，在家出家都是一样的，没有什么区别？
妙祥法师：这个在家和出家，他是有严格区别的。因为在家从修行来讲，修行是平等的，在家修行和出家修行，这个权利是平等的，但证果就不同了。在家最高的修持，能达到三果阿罗汉，出家可以达到四果阿罗汉，彻底地了脱生死。从往生来讲，我们也看出来，上品上生都是出家人，没有在家人。更主要的我们知道，十方如来都是出家相，没有在家人。佛法就是一大因缘来教化我们众生，离苦得乐，首先就从在家开始，就从在家让我们远离火宅。佛把家比做火宅，有了家，就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。所以说我们必须要认识到，有的人说在家修行和出家修行是一样的，在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里，很少找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。所以说，从我们根基来讲，佛设一大方便就是让我们出家，来了脱生死，这是最主要的主流，当然，我们有今生不能出家的因缘的时候，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的一种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。如果你没有出离心，你就往生西方极乐都不可能的，所以说你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，所以说这是很可怕的事情，他俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法，出家修行，他是接近，这是出世间法，当然了，要不好好修行，也变成世间法。如果好好修行，他直接就奔着出世间法而去了。所以说，出家的修行与功德是不可思议的。我们知道，过去有一个国王，他要七天命终，佛为了救他，派阿难尊者去度他，后来他就发了愿了，他说五欲之乐啊，还有七天，我再享受六天，第七天我出家。佛也允许他了，第七天出家的，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个、这个因缘吧，可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。所以说出家一天一夜，佛说二十劫不堕恶道，二十劫。但我说这一天一夜啊，是没有退道心，不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的，而是有这个不退道心，一天一夜就是二十劫不堕恶道，所以说他非常殊胜。我再给讲一个例子，过去有个比丘尼啊，她已经证得六神通，就是大阿罗汉了，这个阿罗汉的地步。她有一次劝这个宫廷的宫女出家，一个劝她们出家，而且反复地讲出家的这个好处和殊胜的因缘。这些宫女说，你看看，你反复地强调出家一个有什么好处，另外我万一修行不好，反而堕落地狱里了？怎么办？这个比丘尼就讲了，说堕落就堕落。她说我啊，过去就是在以往以前哪，多劫以前就是不断地穿出家人衣服，扮作出家人的相，去演戏，有时候甚至故意穿上出家人的衣服去开玩笑，由于这个因缘，到迦叶佛的时候出家了，这个因缘到迦叶佛时出家了。（但接着是）迦叶佛出家的时候由于生起了慢心，慢心、骄傲，甚至有做一些不如法的事情，后来就堕落地狱，不断地受苦，反复地堕落地狱。但是由于出家以后受戒，由于受戒的因缘，最后到释迦牟尼佛出世的时候被救，最后出家证阿罗汉，彻底的了脱生死。从这么看，就是说，出家受戒和破戒，都能成佛道，不受戒是不能成佛的。因为我们出家了，受了戒就种下了这个因，将来一定会成就的。从这个因缘来讲，这个不是在家所能达到的，也不可比的。我们知道，有句俗话：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”。笼鸡，什么是笼鸡？那个家啊就是笼子。我们吃现成的，用现成的，更主要的有男有女，有老有少，组成这种家庭，就被这些五情六欲缠缚着，变成了一个牢笼。所以说我们不能得解脱，最后只能有任人宰割的命运，没有自由的权力。所以说在家就如牢笼，一个人，一个女子，或是男子，如果成了家，就等于判了个无期徒刑。如果世间判刑，他有刑满释放的时候，如果成了家，你这一辈子就要为这个对方来服务，一直到死。而不光今生这样，而影响了来生，生生世世都要受其影响。所以说，在家啊，这个家本身就是个牢笼，佛把它称为火宅，劝我们出家。所以说，我们有能力的，一定要出家，要修行。如果因缘不具足的，也要发这种出家心，把家一定要克服掉，这样我们才有解脱的希望。我们自己修行来讲，不能因为人，别人的一句话，不做深刻的思维，盲目地进行接受，一定要正确地思维，到底有没有道理，这样我们才会得到正念。对于出家这个问题，现在的就是说法不同，无非就两种：一个赞成出家，一个不赞成出家。不赞成出家，有什么样的果报呢？佛讲的，佛亲口讲：这种人，阻挡人出家，不让人出家，会生生世世受瞎眼报，将来会堕落地狱，堕落地狱了以后，瞎眼睛，经多少劫，地狱苦受完了，堕落饿鬼道，做鬼也瞎眼睛，鬼道做完了，到畜生道，也瞎眼睛，畜生道受完苦，堕落人道，也变成愚痴，还是瞎眼报，要生生世世受瞎眼报。所以说这个果报是非常可怕的，所以说，我们千万不能因为口业造成了这么大的果报，所以我们对出家一定随喜赞叹。当然有些人可能不适合出家，那个是顺法，但不是他不发出家心。我们千万不要阻拦别人出家，应当要称赞别人出家，而希望别人能到一个持戒的道场去出家去修行，要进行苦修，所以这个是佛亲口讲。有的人也提出这个问题，说有些大德提出了不让人出家，我不收徒。这指的某一个人说的，某一件事情说的，并不是让所有人不出家。有的人就利用了这个，当然，利用的人一个是自己愚痴不懂，另外再就是魔在破坏佛法，才会这样讲的，我们大家要警惕。我们从另一个角度说，从修行来讲，我们在家修行，每一天看的，你所有的东西，都是我的。在家修行，你的房子，你的第一个概念和印象，这是我的房子；当你看到男人你知道这是我的丈夫；看到女人这是我的妻子，都是我的；儿女也是这样；钱财也一样。因为我们堕落就和这些人，这些因缘促使我们堕落的，而且我们又不离开这个堕落的因缘，你怎样能得到清净。所以说在家修行是非常难非常难的，他的违缘太多，多得叫我们察觉不出来，说没有什么，你好好修吧，实际上，好好修，这里有很多的说不通。我们的根基又不象再来人那样大，我们眼耳鼻舌身意，他不断地寻找他的因缘，我们怎样来控制，有时候在家我们根本就控制不了，就今天能稍稍觉悟一点，明天就糊涂了，后天就什么也不知道了。所以说在家的因缘和出家因缘相比修行来讲，确实差距很大很大。更主要的，我们在家，因为多劫地缠缚在这个家庭上，我们已经产生了很强很牢固的恋家的这种思想，一时一刻都不肯放弃，就是我们睡觉做梦他都在家里，我们已经养成了很深的习惯性，而且已经达到了非常坚固的程度。这种坚固的程度，就是我们在投生时候的牵引力，它就牵引你去投生，喜欢男的就去投生，喜欢女的就去投生，它的牵引力和情感都是我们投生的因缘，所以不能了脱生死，就这些因缘就够我们轮回。所以说出家正是对这些因缘进行一刀在切断，所以说出家的心哪，那就是有一种拉心拉肺的这种痛苦。有的人说你看看你出家人多自在，你不自在你不知道他在经历着一个非常艰难的一个路程，他要克服多少劫给他养成的习性，在斗争，他把他的痛苦和他的感受都在一点点地吞咽，因为他发起了很殊胜的一个解脱之心，要度无量无边的众生。为了这个目标，他忍受了很多不可思议的这种痛苦，但是这种痛苦克服过去了以后就是一片光明，一片清凉。但是这个念太不好断，过去曾经有一个女居士，她发心出家，后来她没有出成，从五台山回来，她告诉我一句话，她说，师父，我再也不敢诽谤出家人了，瞧不起出家人，我知道这个出家人的这个心太难了，我这么样的去跑，这个心也定不下来。这个出家的时候正是与我们的生死相搏斗的时候，出家这个功德，你在家人永远是不能理解的，也做不到的，我们在家人一定要深深地理解这个功德。
三、
问：（下面这个问题，请教法师，第一个，）家中供佛、菩萨像，民间有人说，家中不好供铜像，此种说法对吗？
妙祥法师：这是没有道理的，不管是铜像、木像、纸像、石像，只要是能供佛、菩萨像，都是对的。
四、
问：（第二个问题，）有人说，身布施的功德大，有的居士每天在寺院干活，但是念经的时间相对少了，这样做对吗？
妙祥法师：这种说法啊，身布施和我们的心布施都要做，佛讲六度布施。特别是在末法时期，有一种人说啊，你不要到寺院去了，应该在家好好修行，到寺院去会造很多的业，另外可能寺院如何如何。有些说法啊，就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。我们知道，我们皈依的时候是皈依佛、皈依法，还有一个叫皈依僧。现在末法时期，佛不住世，我们知道，有法，但谁在住世呢，有僧来住世，来是说法主、坐禅主，也是我们众生的教化主和我们皈依处。所以说僧宝的存在，他关系到整个佛法的存在，如果僧宝不存在，三皈依也就不存在了。所以说僧宝对我们太重要了，我们每一天都应该，或是经常地要礼拜僧。一个是在家庭礼拜，更主要的，千里之内如果有僧，你必须到亲自去礼拜。如果你不去礼拜，那就生长了慢心，应该是到寺院去礼拜僧，去护持佛法，这是我们做居士的责任。如果我们不去寺院去礼拜，而且对僧，包括僧团也不进行护持，实际上，从某一个角度，你的三皈依已经破了一个了，成为两皈依，就皈依佛、皈依法，没有皈依僧，成了二宝弟子。二宝弟子实际上是不存在的，你的三皈依戒体就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。我们应该常去拜僧，拜僧有几种方式：一个是礼拜，另外要护持佛法，或是去帮助寺院干一点活，做一点事情。目的不是寺院有活，需要我们做，是需要我们护持三宝那个心，我们时时提起正念，给自己种下了来生要出家之因，也就是种下成佛之因，这是正确的。当然了，有些人在寺院里要干涉寺院的活动，或做一些不如法的事情，那是不允许的，必须听从僧人的教化，这是正确的。关于念经的时间少了，念经的目的是为什么呢？是皈依佛、皈依法、皈依僧，念经是为了三皈依。那我们在寺院干活是不是三皈依呢？同样也是三皈依，是身体力行去三皈依，他更有实际意义。因为我们有身，有身就苦，它是我们障道的因缘，你必须要克服这个障道的因缘。我们到寺院去干活，以身去行三皈依，更有他的实际意义，对我们修行更真实。所以说我们知道，诵经是对的，到寺院干活也是对的，因为它是平等的。因为我们的心如果对三宝供养虔诚了，你的经所讲的深刻的意义你也就明白了，你也就能开悟，也就能了脱生死。如果单在家诵经而不护持寺院，你本身就在诽谤佛法，已经在谤僧，说，寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我诵经比啥都重要。实际上你无形中已经在谤佛法了，所以说你很难在诵经时候得到利益，因为你那里那个心与佛法不相应。我们必须到寺院，要礼敬三宝的，这样与佛法相应，又能护持三宝，所以说三宝才能救你。所以说对三宝不能有排斥心，这个应该明白。
五、
问：（这个问题，）在家怎样修行？
妙祥法师：在家应该怎样修行，第一个，要有出离心。“在家”这二字，本身就是障道的因缘。这个在家修行啊，是很障道的，所以说必须把在家二字变为有出离，变为出离，这才与佛法相应。因为在家是世间法，所以有了出离心才与佛法相应，第一个。第二个，在家修行应该严持戒律。为什么在家要严持戒律呢？因为在家的违缘多，必须用重药，你没有重药，是不能克服在家的诱惑的，真正的能够防备这个家，这个所带来的违缘，最好的良药就是这个戒律。所以佛讲，末法众生以戒为师，以戒为师才能叫我们找到修行的道路。如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道，佛法是（中道义？），所以说佛法是以戒为它的基础。没有这个基础，你是盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已，所以说在家修行要严持戒律。要严持戒律，一不加小心，就堕落了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。第三个，在家修行，转化在家的概念。在家的概念，刚才我讲了，要有出离心，比如说我有丈夫，如果有人有妻子、有儿女、有父母，怎么办？我们可以看维摩诘居士讲的，他把父母比是善知识，把妻子丈夫比是同修道友，把儿女比成众生。实际上维摩诘居士也是在家进行出家修行，也是这样。我们有的人就错误地理解了，何况维摩诘居士又是古佛再来。虽然维摩诘居士以在家相来度化在家的居士，这一部分，同时他也是在说明让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。不要说这个是你的妻子，这个是你的丈夫，那就没法修了。都变成道友，这样我们修行就很容易得利，这是第三个。第四个，在家修行一定要护持三宝。如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪儿修，你都不会有老师的，一定要护持三宝。护持三宝就是护持你，也是护持你的将来这个成佛的因缘。在家修行啊，还得多放生啊，做很多事情，很多事情的，先说这点。
六、
问：（第二，）二十四小时放念佛机，可不可以？躺着坐着都可以念佛吗？怎样做保持佛号不断？
妙祥法师：这个放念佛机，实际上是念佛机念佛，虽然你耳朵听到一点，但心里散乱的多，你该做什么事情，又继续做什么事情，得的利益小，你不如自己念佛才是真正的念佛。因为念佛机是教我们念佛的，并不是来代替我们念佛的。等我们了脱生死是我们了脱生死，不是念佛机了脱生死，所以说我们不能认指为月。佛在《楞严经》讲，你不要看我的指头，你要看我说的月亮。因为怕念佛辛苦，就放个念佛机就以为自己念佛，这种因不正果也不正。你能叫念佛机代替你念佛，将来你要成佛的机缘也会别人代替你成佛，你也成不了佛，种什么因得什么果。所以说我们一定要知道，别把工具当成我们的目的。
躺着坐着可以念佛吗？躺着，如果我们已经睡觉了，就到睡觉的时间，如果你能够不睡，再念一会儿佛，这是在睡中还挤出时间念佛，我看是可以的，而且是应该称赞的。但是呢，你本来能坐着念佛，仍然躺着，一面休息一面念佛，实际上这已经懒惰了，这个不好。坐着也是可以念佛的，如果有病，不管你坐着躺着，不能起来念佛都是有功德的。因为在病中还能念佛，这是很了不起的。怎样做保持佛号不间断？第一个，要有知道生死之苦。因为知道生死之苦，他就会产生出离之心，这样念佛他就真实，所以说知道娑婆世界苦而去念佛，知道生死无常去念佛，这样佛号就容易不断。另外，为了大众去念佛，为所有众生念佛，这个也不容易间断。因为我们发的是菩提心，菩提心是不退转的，不退转才和不间断能相连。如果我们做工夫，有时候做到一定程度，他佛号象上满弦一样，你不念它也会自转的。但是我们这时候一定要警惕，他只是一时的，不是长久的，不可以认为自己得了三昧，这大伙儿应该注意。要想保持念佛不断，就是念兹念兹，就是念念都在念佛，这个好。有时候我们不管做什么事情，都要保持念佛那个心。什么是念佛心，就是清净，不动妄想，这就是念佛那个心。念佛念佛我们的清净心就生起来了，你用这个清净心，你做任何事情，都在念佛。所以说通过念佛得到清净心，通过清净心我们做任何事情，都会在念佛，虽然佛号没念，但是我们的心还是在念。当然了，我们做不到这点，我们没有证到不退转的地步，我们佛号还不要舍去，我们还要继续念。想不间断就得下苦功，下苦功，什么样的苦功？眼睛红了；嘴生口疮了；眼睛看不着道了；吃饭呢，这碗端不住了；礼节也都忘了；钱也不会花了；人就变成傻子了。这时候，你那个佛号才有可能能相续点。否则的话，一看你精神满足啊，眼光都放着光芒，脸色非常的红润，肯定你没用功，因为你生死心不切，你在养身体了，养精神，并不是下工夫去念佛。念佛必须得有了生死的心，有这种急迫，你才能把这个佛号才能不间断。这个不间断只是我们念佛的工夫，并不是真正的不间断，还没有达到念佛的三昧，但是如果你这样用功，有一天会得到三昧的。
七、
问：（师父，有几个问题请慈悲开示，一，）当今末法时期，僧宝尤其可贵，许多众生造业无数而不自知，急需僧宝到世间弘扬佛法，不知李**居士归来修学有成后，能否回到世间来弘法？
妙祥法师：这个弘法啊，有几种弘法。其中有以身示法，比如说一个人出家了，我去到某一个地方说法，显示这个僧相的威仪，和正法，这是以身弘法。但是不管从哪一个角度，都是他的本体在弘法，不是你的相在弘法，相只是空相。当然了，有些相实相中的支相。我们需要的弘法应该是怎样的呢？是你那个心，真实以后，就是你到不到世间他都在弘法，住在山林里同样可以弘遍三千世界。我们今天能够有佛法的住世，有这么多的僧人住世，其中有更多的大德在看不见的地方，在护持佛法，在支撑着这个法船，这个是实相。一切佛法的命运都得靠实相来支撑着，所以说我们至于将来怎样，我们先放下，我们只能是好好修行，只要好好修行，自然他就弘法。不是说我去到哪儿弘法就弘法了，你有了弘法的意思反而不能弘，你把这个弘法的心要放到实相里，知道凡所有相，皆是虚妄，人相、我相、众生相、寿者相皆是虚妄。如果你能了解这个问题，你就是最大的弘法。它就象太阳一样住在虚空，它和谁都没有缘，但又是没缘他能给无量的众生真正的光明和温暖。所以说我们应该把这个心放下，心要老实，就可以做到这一点。至于李**将来修学有成，到世间弘法，也许到咱这娑婆世界，也许到天上，所以说这个问题不要做这种想，我们就是老实修行。但不是说老实修行就没有菩提心，菩提心也就是让我们放下所有，老实修行，所以我们有了菩提心，你还愁佛法不弘扬吗？不动道场，所以说我们知道佛菩萨、观世音菩萨都是不动道场，三千世界称其名就来救护我们众生，我们要修的，修的是不动道场。并不是修个三年五年的，觉得自己学会了一些，我就开始回到家乡去弘法利生去了，那是我们的狭窄意识，还是不行的。有个祖师吧，禅宗祖师，是马祖，开悟以后，他想报家乡恩情，他就回到家乡去了，去弘法利生。家乡的人听说来一个开悟的大德，排队在村口在迎接，这种开悟的大德凯旋回来，来度家乡人。当看到马祖的时候，大伙儿认识他，这不是老马的小三儿吗，大伙儿一哄就散了。受到这样的场面以后，马祖说了一句偈子，他说啊，这个原话我有点儿记不清楚，大概的意思吧，悟后啊莫还乡，悟后啊莫还乡，还乡道不香，就这个意思。所以说我们修行，我们就是不光要放掉，放下我们的亲人，也要放下我们的家乡，放下我们的朋友，一切都放下。为什么要放下，因为天下都是我们的亲人，天下所有的地方都是我们的家乡，只有放下我们的心量才能开开，哪儿需要哪儿到，这才是我们做不动道场。不能我们还没来呢，先想到能不能回到家乡去弘法利生，这是我们的愿望之一，虽然是善愿，但非究竟，因为我们出家，远离了世俗，但并没有离开世间。
八、
问：（第二，）我们在家人怎样持戒？重点需要哪些戒？
妙祥法师：我简单地讲一下，在家人首先是三皈依，没有三皈依一切不能成就的，三皈依一直通到你成佛为止。表面看是我们学佛第一个是三皈依，你不知三皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩萨戒都离不开三皈依。没有三皈依，一切戒都不能成就的，所以说三皈依是我们最主要的，持戒的开始，首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧。比如说我们现在有的人信了，一面信佛皈依以后，又信仙，他认为信仙，也是一种慈悲，和仙和菩萨是一样的，实际上，你不知道，你刚受的三皈依戒体已经失去了，已经失去了，所以说自动就失去了，是很可怕的。只有在三皈依戒体存在的情况下，我们持戒才能真正地成就。所以说三皈依，包括我们喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，这个水就成了波罗蜜。如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧，你这个水，实际上作为我们佛教徒来讲，就是有毒的，不干净的，不清净的。所以这个，这是个秘密。过去佛在世的时候，有些外道供佛的时候，他就用了一些毒药，去药佛和这些罗汉。佛一看，知道外道的阴谋，并不是不吃，而是告诉大家，念波若波罗蜜。一念波罗蜜，整个这个饭就变成清凉甘露，反而不但不能毒，反而得益处，所以说我们要三皈依。包括吃饭、睡觉、穿衣、喝水，甚至洗手都要三皈依，包括你的干活，做饭烧柴火，一切都三皈依，没有一样不三皈依的，那你就做什么事情都顺利，都能成就，而都得到转危为安，而且把毒药变成甘露，这个应该大家应该知道的。如果一个佛教徒不能做到三皈依，你这佛教徒的资格还不完整，不完整。所以说我们一定要知道三皈依，这个很重要。三皈依首先就不皈依外道天魔，和一切外道的经典，都不能皈依，所以这个三皈依很重要。过去有一个大德修行啊，在深山里，修行得很好，有一天，他回到山洞的时候，发现这个山洞放荡光芒，非常亮。上面坐着，摆了一部金光闪闪的书，他进了屋对这本书连瞅也没有瞅，而是奔到他原先所看的书，又继续读他的书去了。这时虚空就有人说话，说这本书是送给你了，它是一个天上来的书，非常宝贵，而它讲了很多治病的秘方，如果你有这本书，你就可以成为世间的名医，富贵啊名义啊全从它出，这是天书啊。这位大德面对着这种的诱惑，他一点儿也没有放在心里，还继续看他的书，连理都没有理。最后这个虚空的声音赞叹，啊，这是真正的佛子，只有释迦牟尼佛的弟子，才会这样。所以说我们得到了佛法的利益，三皈依我们千万不能失去，一定要当作生命一样来爱护，这是持戒第一个条件。
在这个条件的基础上，我们才能持五戒。五戒就是杀盗淫妄酒。杀，就是说一切有情众生皆不可杀，包括人不能杀，众生不能杀，包括大连的海荭也不能杀，所以说一切众生都不能杀。不管它是怎么我们需要，甚至我们用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀，所以说一定要戒杀。包括杀生的因缘不能做，包括象这种杀生的这个工作啊等等，都不能做。杀生的因缘，包括我们的事业，杀生的业力和这个缘分，包括赞叹啊这些事，鼓励啊，这都不能做。杀人杀业杀法杀人，这都不能做，一切都不能。不光这个杀，包括假杀，什么是假杀，就是比如我们现在有一种吃素食，素食里有什么肉肠啊，就是素食肠，素食鸡，素食鸭子等等，都不能吃的，这是你的杀心未断，也不能用，包括我们的肉鱼（？）也不能吃的，这是很可怕的。只要是和它有这个缘，杀缘，你都会受其果报。所以说在家持这个不杀戒，是很好的，很殊胜的，坚决不杀，宁死不杀。为什么宁死不杀，如果我今天得病了，吃这个中药，中药以一种杀生，众生的肉和成的药，我吃了以后，我就病能好，这叫吃药破戒，我也不去吃。我宁可采取别的方法来治疗，哪怕它慢，慢就慢，慢一年，我遭一年罪，就少杀一个众生，或者无量众生，今天给我这个机会太好了，我一定在这里偿还其债。为什么有病就是我过去杀生所得来的病，吃肉得来的病，我不能再继续造业了，这么去做你才能守住这个不杀戒，而包括起心动念都要控制，如果起了怎么办，要忏悔的。
还有这个盗戒，这个盗戒啊，在世间最容易犯，特别是现在。过去啊，文化大革命前好一些，那时人比较老实一些，谁也不敢去拿公家的东西，文化大革命期间你要拿东西，他也批斗，是不是？现在不是了，现在是一种沾沾自喜，而且甚至大伙儿说你这人有本领，所以这个很可怕一件事情。这个盗戒在佛法里是很重的，所以我们在家人一定不要盗，宁可穷死饿死也不要盗。说我今天没有饭吃，这儿有个萝卜，我如果把这个萝卜偷走了，我今天中午我就能饱，作为我们来讲，宁可饿着，也不能拿这个萝卜，这个都是很重要的，千万不能盗。有人说，你看厂子都要黄了，那些厂长啊，还有些等等的人，都把厂子都搬家去了，他搬了那么多，那我搬一点儿也不行吗？他是他，你是你，我们是佛的弟子，所以说我们不能动，一张纸、一针、一草，不能动。最近在寺院来了一位居士，他也是大连地区的，这位居士在没信佛之前，厂子的东西他就往家搬。因为别人都怕他，他想搬就搬，他也很有办法，也搬了不少。学佛以后，通过持戒，深深地忏悔自己的业障，怎么办？他就要忏悔。他把自己所卖的一切东西，和用掉的东西全部变成钱来偿还，偿还这个厂子已经黄了，他就找到了这个善后处理的小组，跟他们讲，说你看我过去拿过厂子的东西，我要还。人家非常愣，说现在还有这样的人？说你这么地吧，你也挺困难，过去就过去，厂子已经黄了。第一次给打发走了。第二次又去了，说你这么的吧，听说你信佛了，你去做佛事，去放生啊，去供养啊，你做这些事情得了，来代替这个厂子去做。他也没有这么做。后来，他又怕这些人最后给无条件给花掉了，现在人贪，也是很多钱，可能上万吧，最后他就是坚决的把这笔钱还到了善后处理的小组，来到咱们大悲寺来出家。这是多么了不起的行为，他深深地忏悔，才是一个佛子的行为。所以我们不能犯了以后去忏悔，我们连犯都不犯那就更好了。所以说我们在家居士一定不要偷盗，包括别人的一张纸，也不能偷的，是很重要的。过去啊有这么个事情，也就是讲我吧，这是刚学佛的时候，那时候在医院，有一天值班，领导派个人，院长派个人来求点药，要急于外出。一般的要点药在医院来讲还是可以的，那时候条件比较松。因为学佛了就不能做这个事情，我就拒绝了。拒绝以后他一看非常生气，院长要药你也不给，最后那么的吧我借点药，我说借也不行。当时我已经做好了什么准备？就是说你就开除我我也不会违反原则去做的。后来旁边的收款处的人看着我了以后他就说，说你不要跟他去要药，他说我给你点儿药，我这里自个儿有点儿。他说这个人哪你不能跟他要药，因为他把他的工资钱，别人实在跟他要他躲不过去的时候，或是跟他借药不还的时候，他把工资钱都还在这里了，所以你千万别跟他要，你有什么难处你找我。他就把这个事情就给解围过去了。就是说，你想持戒，就得做好了被开除的准备，要不你这个戒就不好持的。世间是很危险的，心里得有准备，一个是准备用自己钱来补偿这部分，第二个就是宁失工作不犯盗。就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上你才能拿钱的，不是先盗后补的，这个也得很注意啊，这个要注意的，所以说我们坚决不盗。你坚决不盗你才能往前修行。你要是坚决不盗，我想你很快就要出家了，因为世间你也呆不了了，另外你的心，因缘已经成熟，这是讲到盗。
第三个讲到淫邪，淫邪在世间上这个是最大的祸根。有了淫邪就有了家，家就是代表淫邪的意思，所以说，有了男女就有了生死。为什么不成道，就是有了这个淫邪的关系。佛给开了方便，在家居士不能邪淫，我们坚决不能搞邪淫。实际上有的人受了菩萨戒，菩萨戒，严格来讲，是断正淫的，不是在家人有了正淫就可以真正的称为菩萨，是不允许有淫邪的。现在有一个叫在家居士菩萨戒，那只是一个方便戒，真正想做菩萨一定要清净的，连正淫也是不允许有的。虽然开了这种方便，我们应该知道这里的利弊的关系。所以说有了这个淫欲，包括我们的身口意的行为，都应该注意的。包括示范淫欲的书，录象，一概不能看，这淫欲的话不能讲。我们来到这个世界，是干什么来的呢？是修行来了。不管男的女的，来到这个世界，都是为了修行。人生就是修行的过程，人生并不是生儿育女、成家立业来了。是人来到这个世界糊涂了，他也不知道他的任务，和他的愿望来了，逐渐地被这个男女相所骗，所以成了一个家庭，发生了淫欲的行为，反而就离不开这个世界了，不能了脱生死，也不能往前走了。所以说淫欲不断，佛法是不可能成就的，想成佛必须断。在家居士先一步一步，先断邪淫，如果有条件了，一定要断正淫，在家人也可以断正淫。有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起修行，就象我刚才讲的，都是道友的关系，这样互相帮助。另外这里呢，千万不要给人做媒啊，做媒劝人结婚，这都是去称赞淫欲的行为。特别是有很多的居士，年龄比较大，自己有儿女，当你儿女，如果说是要出家的话，你千万赞成，他要独身的话，也赞成，千万不要去劝他，去堕落这个火坑里，这个火坑里，那是你永远还不清的债。讲一个例子，头一段时间有个居士，他有个小孩啊，小孩就哭，是刚出生几个月，是几岁，我记不清楚了，可能也就是顶多不超过三四岁这么样。就是每一天到那个时间就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，劝也劝不好，就到时间就哭。后来他的，他的姥姥来问我，她说你看怎么办师父，这个问题。我说你跟他讲。她说我跟他讲话他不见能听得懂。我说你不要怕，你就跟他讲，说你不要哭，你不有愿望吗，你想来到这个娑婆世界来出家，你长大了我同意你出家。她就半信半疑就回去了，她头一天晚上跟这孩子说了，第二天到现在这孩子再也不哭了。就说明什么问题，就说明人来这个世界是来修行的。我们来了这个世界是有任务的，是修行的，但是我们都忘了。千万不能堕落淫欲里去，一堕落淫欲，就忘掉了修行，淫欲不断，生死不断，这是淫欲戒。
再一个妄语戒，世间也好，我们多生的习性，为了利益的关系，造成了很多的妄语，所以说这个妄语啊，是很重的。有时候我们张口就妄语，人问你，早晨见面，你吃饭没有？你张口就说吃了或没吃，本来没吃你说吃了，吃了你说没吃。有时候，为了怕上你们家吃饭，你可能就说吃了，他就不上你们家吃了。不管怎么说，都是为了自己的利益，养成习惯，张口就妄语，所以说，妄语心地不正。为什么我们很多的修行人不成道？说，老埋怨佛菩萨不现前。人都说佛菩萨加持我们，而佛菩萨现前能消我们的业障。为什么佛菩萨不现前？不是佛菩萨不现前，虽然你做了很多的努力，因为你的妄语，变成大海，所以说，把佛菩萨这个救你的船给隔开了，把佛菩萨给隔开了，你自己和佛菩萨隔开了，他想救你，你上不了岸。所以说不能妄语，包括方便妄语也是不可以的。方便妄语也不行啊，包括你家的亲人，如果谁有病了，你为了怕这个人知道，你想去妄语，那也是不行的。说世间法我不这么说，他可能负担很重，或产生更大的痛苦，那是你的事情，你想成佛，你犯了妄语戒，就离佛菩萨远离了。有的人虽然大妄语不犯，小妄语不断，他不知道它的危害，还以为自己方便妄语可以成佛呢，是他的方便，实际上是错的。小妄语都不能见佛，何况大妄语。有的人没证果说证果了，没证到罗汉说证到罗汉了，鬼没来硬说鬼来了，哪儿菩萨来了，这样人将来要堕落地狱，犯大妄语，所以说非常可怕的。包括暗示，你说你证没证果，他为了达到自己的目的，我这有个苹果，那也犯妄语，也要堕落的，这都是不允许的，所以说千万不能妄语。在世间来讲，也叫言而有信，过去我给大家讲过，这个妄语啊，不能随便讲，有时候随便讲了会遭罪的。讲个例子，过去啊，我在盖县去修行的时候，有一天下山去挑窝窝，挑了一担窝窝准备往山上去。走到村子中间，有人就顺便就打招呼，就是说，你一直往山上挑啊？我说“嗯”，他走了我就合计，他说一直往山上挑，我这一筐，将近二三里路呢，我能一直挑到山上？我一回头，他早就走远了，我想跟他解释这句话的机会也没有了，话已经形成了，怎么办？那没办法，那一直往上挑吧，谁让你说出来的。我只是答应人一个“嗯”，也可以说只是一个字，只好往上挑。因为这一筐也是很沉啊，挑到半道，还没爬山，就累了，怎么办？放下担子想休息一会，因为我答应是一直挑到山上，挑你不能离开肩，离开肩你就不叫一直挑。既然不能妄语，咬牙挺着，怎么办？就是一个腿一个腿歇，这个腿蜷起来先歇一会儿，歇累了再把那个腿蜷起来歇一会儿，担子从这个肩膀挪到这个肩膀上去歇，就这样往前挑。挑到山上，又愁了，这个山，到山尖，才叫山上，你这房子在中间呢，你不能挑到山尖再挑回来吧？所以这个话没说明白。这怎么办？说这会儿决定，我过不去就算为止了，过不去，到房子跟前，因为你房子周围还有道呢，就还能过去，还得把这担子挑到屋里去吧，挑到屋里挑到墙，碰到墙了，这实在是过不去了，这个担子才放下。你看看，你想不妄语，所以随便答人一句，这就是平时妄语的习性，你得付出这么多的辛苦，才能达到不妄语的地步。所以说，想不妄语要付出很多的代价的。原先啊我发过愿，我说我不求人，我自己心里发愿，不求人，宁死也不求。想是一回事。其实我做一双，就是出家  做出家时候做的僧袜，这个僧袜啊，两双僧袜，还有母亲给的这个做僧袜的布，这很珍贵的，都代表母亲一片心意，有时候兄弟给的袜子，都代表一片心意，这样的心意。我自己也不会铰的，左思右量，想是一回事，第二天呢顺便就跟一个师父说了，说你给我铰一下这个布。他就给我铰了。等晚上回去铰成了想起来，我这不求人了吗？这怎么脑袋糊涂了，怎么顺便就说求人的话了。人家很高兴，很愿意为我铰，但是我突然发现自己在求人，这怎么办？想改正这个错误，除了忏悔没有别的办法，怎么忏悔，我就决定连这两双袜子和所有的布全部给它烧掉，变成灰，用这个来表示自己的忏悔，以后不允许它再犯。虽然这里面有很多的亲人寄托，和他们的支持心血，但是在戒律面前必须服从戒律，所以说他们的希望才会得到升华，才会懂得功德，所以说我们坚决不能妄语。特别是居士在买菜的时候更不能妄语，比如说买菜讲价钱，人家现在为什么小贩都撒谎？其中就是因为买菜人不断地逼着他妄语。因为我们有个贪便宜心，本来这个菜，就值一毛钱，你非要给他七分八分，逼着他他就得卖一毛二，或者增加多钱来提高价钱，等你讲的价钱，去掉你贪心的一部分，他也就构成他的原先的目的了。所以说这种妄语是你给造成的，我们做为佛弟子，一定要加小心，不要给别人造成妄语，你给别人造成妄语，和你妄语有同样的罪业。特别是有的居士手里戴着念珠，去到人家买菜的那个地方，左挑右挑，别人一瞅你的手脖子，你看看这佛弟子来挑菜来了，把好的全挑走了，把坏的全留下了。你想想，你坏的给别人，自己吃好的，你这种的思想，你买回家只是一付毒药。如果做，你能够不挑，你把坏的挑到自己的，把好的留给别人，或是不分别的遇好就是好遇坏就是坏的，好坏混杂也行，我就这么，有什么算什么，或是本来这个价钱稍高一点，但我也认可了，不造成对方的妄语，甚至也不看秤，当你买到一斤豆角，回家要幺的时候，可能剩半斤了，但这半斤豆角是一副良药，它的价值千金，价值千金，什么病都治，不管老人吃了他会健康，小孩吃了聪明有智慧，有病人可以消业。如果你要贪心，你买的这一斤菜，你回去吃了就会中毒，谁吃谁中毒，甚至你剩的这个菜混到别的菜里，别的菜也变成毒药，所以说很可怕。所以说我们世间要学会不妄语，你才能得到真正的药，真正的药，所以说不妄语是药，治疗我们的贪心，能使我们早能解脱。不妄语与实相相应，因为佛是不妄语者，所以说我们应该跟佛学，不妄语。
第五个，酒，酒啊，虽然非性罪，但是它是遮戒。因为喝酒以后会造成人的大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向，可以犯戒的，所以说不能喝酒。我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的，大家都知道。就是佛经讲啊，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，五百世没有手，会五百世没有手的，象蚯蚓啦之类的，它都没有手足，就会这样。何况你自己饮呢？做为佛弟子，做菩萨讲修行，一定要远离的。不只是喝酒，你就亲戚朋友，你就生意场上，我也不喝。沈阳有个居士啊，有个王居士，在厂子可能也负点责任，有时候对方啊要找他喝酒，他不去，实在脱离不开的朋友的时候，有时劝他喝酒，他就说，他说我已经发愿了，如果我要喝它一口酒，我出去就被车压死。大伙一听，他发了这样的誓愿，谁也不敢逼他，这也是办法之一。要想断酒，必须下大决心，我们周围的因缘，如果你不下决心，你周围的因缘就是冤亲债主，就拉你下地狱，如果你要决心下大了，马上他就变为菩萨，来助你成道的，助你增加功德和定力。所以说我们从五戒开始持戒，每条戒律都有很多的说头。但有一点，你必须着手舍去一切财产，舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情，来完成这个戒律。你不下宁死不犯戒的决心，你恐怕这个戒持不那么真实，那么彻底。只有下这个决心，才能转化这个业力，才能把戒持好的；要否则的话，说我们可以方便持戒，但我想，最后恐怕还不行。因为它的违缘它不由你控啊，不是我们想怎么的就怎么的，它是生死之搏，敌我相争，那是很厉害的。不是你胜就是它败，不是你败它胜，所以说我们在这里，只能打胜仗。胜仗是吃亏了，但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的。我还是举一个例子吧，原先从五台山往回走的时候，有一次，因为每一天都住草垛，可能是草垛没住好，可能漏风了，感冒。早上起来以后头疼，头疼因为没有钱，不要钱嘛，又没有药，这个怎么办？这思维了一下，如果去乞点药物，可不可以？乞药又化缘了，佛也没说我去要点药，光说乞食没说乞药，另外这怎么办？得了重病，要发高烧怎么办？死了怎么办？自个儿又有这个愿力，又不求人，就反反复复地一会儿不求人，一会儿又想到病怎么办？后来走到一个地方休息，有两个大石，有一个大石头，也象桌面这么大吧，我坐这一方，还有另外一个师父坐在那一方。当我一低头的时候，发现这地上是草，青草上放了十一片药，其中呢，有两，有一瓣是，两瓣儿的药。这个药呢，我一看，当时一愣，但是因为我知道这药不能随便吃。你这个人需要止血，你吃个活血药就正好相反，还不如不吃呢，是不是？当时就慢慢把这药捡起来了，因为这个药要没有字，是不能吃的，大部分的药都是没有字的。后来我捡起来一翻，我一看，个个有字，是十片安乃近，正治感冒。这个药它的痕迹呢，没有水迹，没有隔夜的迹象，瞅瞅周围，也没有谁扔的瓶子迹象，什么也没有。后来把这个捡了九片，那两片掰碎的就不要了，这心里有底儿了，就是如果真发烧，这就可以吃药了，吃药了就可以好了。但是，早上确实有点发烧，等到捡到药了，它烧也不烧了，药也没吃，病也好了。所以说，只要是你持戒，十方菩萨都会护持你的，就小小的一个病，他都满你的愿，你有什么可怕的呢。所以我说，人亏你天不亏你的，你只管按佛的戒律去做，就怕你不敢做。所以持戒一定有这种决心，肯定能成道，最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧。
九、问：（第三个问题：）学佛怎样才能真正的了生死？特别是在家居士，学佛关键应在什么地方用功？
妙祥法师：想了生死，首先在持戒上，戒是万德之母。因为它能生长一切善根，一切功德都可以生起，戒是菩提根本，菩提本。所以说，你掌握了戒，你才能有生起菩提，想得菩提没有戒律是不可能的。所以我们在家居士一定从戒上下手，从眼耳鼻舌身意下手，眼睛不看，耳朵不听，嘴不尝，鼻子不嗅，意不去胡思乱想，身不去贪接触，这样把六根看得牢牢的，从这里下工夫，才能了生死。在戒律的基础上，由戒生定，为正定，由戒生出的定力再生出智慧来，这才真正的慧，否则的话我们的定力有时候来自邪定，所以说很可怕的。所以说这个戒律对我们太重要了，和我们生命是一样的。如果我们，比如上北京，我们有很大的决心，准备了很多的粮食，和勇气，但是你方向弄错了，同样也是达不到目的的，只能越走越远。所以说想找到方向，怎么去找，佛法这么样的神秘，这么样的广阔，不是凡夫猜测所能得到的，我们只能按照佛的戒律去找。你把戒律持好了，方向就找着了，它就铺开了成佛那条道路；你没有这条戒律，没有真正的持戒的精神，这条道你是找不到的，所以说戒律是根本的东西。所以说末法时期，以戒为师。佛在世也是以戒为师的，为什么说佛也是以戒为师呢？有一个罗汉哪，曾经别人诵戒的时候，他就做一个思维，他说我该断的断了，我该学的学了，再诵戒我就不去了。因为佛法有诵戒，诵戒也是做竭摩、学戒等等事情，就是让戒住世，他说我已经该做的都做了，我就不去了。佛这时候现前，说，你应该去，不光你去，而且应该不允许以神通力去，应该以步行去。几百里地得走去啊，佛说，不单你去，我都去。佛都去，所以说在戒律面前，佛这么严肃的，所以说我们在家学佛想了脱生死，首先在戒律，所以说持戒破戒都能成佛道的。虽然修得不好，但是呢，我敢于种，敢于做，将来总有一天会成佛道的。我们修行啊，要说难真难，要说容易真容易，只要你敢持戒去修行，肯定能成佛，不持戒，不可能成佛的。所以说我们在家居士，想在哪用功，首先把戒律这个搞好了，由戒你就增加了智慧，有智慧了，有了你就知道怎么用功了。因为戒为师，你有了戒律，就有了师父，师父就是你的智慧了，内外相应，外边也有师父指导你，内你也清楚怎么样用功，所以说这条路你很快就找到了。就象一把香，如果你这个戒定真香烧起来以后，你满屋子都是香气，人也香屋也香，如果你没有这个香，你满屋子都是没有香气的，人也不香，屋也不香，所以说我们一定要持戒，这是我们的关键。所以说想得智慧，想了脱生死，想见佛，必须持戒，佛讲了，你持戒，千里之外就如同我在你身边，如果你不持戒，你就在我身边如同不在。所以说我们佛弟子一定要持戒修行，善恶的知识分别也在戒律，持戒就是善知识，不持戒就不是真正的佛子。
十、
问：（第四个，）当今时代学佛以念佛法门尤为殊胜，但有人认为一本经、一句佛号就可以得念佛三昧，但是实践结果并非如是。
这是末法时期学佛，念佛法门确实很殊胜的，值得赞叹。不光念佛法门殊胜，禅宗法门也殊胜，密宗法门也殊胜，所有法门，只要是佛的法门，都殊胜。只有所有的法门都殊胜了，我们才能有成就的因缘。但有人一本经，一句佛号就可以得念佛三昧。一本经，一句佛号，只要是你能念得一心不乱，确实可以得到念佛三昧，关键是你的业力能不能消除，你能不能坚持下去。最近听了一本磁带，说净空法师啊，说念无量寿是三千遍，就得到什么。后来这个磁带讲，净空法师说念了三千遍，他也没有得到，所以我就得讲金刚经了。别人问净空法师，说你为什么讲金刚经，你为什么不讲无量寿了？他说这是众生的需要，没有办法，众生的根基如此。我们就是想学佛，就得怎么样把我们的心调平，这是主要的，所以说也不在乎一本经，一句佛号，也不在乎多本经，主要是把我们的心调平，就是对症下药。有的人确实一本经，他可以念到底，甚至用不了一本经，就几句话就可以成佛的，有的人他就得需要念十本经成佛，或者一百本经成佛的。人的根基不同，用药也不同，不能一个模式，只要根据根基不同而施教，这才对的。所以说念佛三昧就得不断地在念头下工夫。想得念佛三昧，首先还得严格持戒。不持戒律，你想得念佛三昧，就得到了也是假三昧，你很快就失去了。将来的不持戒的结果就是修罗道，你就念到在虚空飞行，最后还得堕落，所以说我们在戒上去下工夫。
“但是呢，实践结果并非如是”。所以说呢，这个呢，实践哪，从结果，我们的实践是还得根据根基不同，不同施教，不同施教这个比较好。当然了，需要一本经，一句佛号的，这样的根基的人，就劝他这么念，如果稍差一点儿的，再多读一部经。但是你光说一本经，一句佛号，不持戒可不行，你把戒律给排在外，那可不行，你用这一句话，说一句佛号念到底就可以成佛，你忽视戒律，你肯定是个外道，佛法里没有不持戒的。我们一定要抓住戒律，但并不是反对这句话，因为戒就是一心，摄心为戒，所以说戒律是我们的根本。
十一、
（这里前面缺了一段，大概是问为了护持佛法，能否管闲事、对人发火）
妙祥法师：虽然你这里可能这个事情不是造更多的业，但是正确的是无人相、无我相、无众生相，这叫为正确的。有了人相、我相、众生相，就是你发火不发火，实际上都是不正确的。当然了，这些话是对菩萨来讲的，所以说我们管闲事，有时候有些闲事还真得管，你不管他不管，任其泛滥也不行。虽然是我们管闲事，有时候可能造成一定损失，但是你护持佛法了，等于修行了，功德是大的，错误也是有的，所以说就看利弊大小，尽量去做。刚开始谁也做不到无人相、无我相、无众生相，我们都得护持佛法的，尽力而为。有时候都说，我心平再管，这个天下事，都等你心平恐怕早已经造成后果了，所以说我们应该努力，努力心平，努力心平。但发火不行，发火不能解决问题，虽然这个事管了，可能造成更大的伤害在后面，就得不偿失了。要是这个人犯了这个偷戒，你这一棒给他打死了，是他不偷了，但他命没了，你这就不合适了，是不是？你要是说，劝一劝，恰好，你别发火，劝一劝叫他改正，将来还能成佛的，是不是？还能很好修行呢，你打死了，不光他死，你还要偿还，偿还其命呢，这就不合适了。所以说我们不能做傻事，一定要有智慧，要聪明，主要是按佛戒律去做，按佛戒律去做，就不算管闲事了。你不按佛的戒律做，你就怎么弄它也是闲事，就你不发火也要发火，你都带着你的自个儿的想法，那就是火，那就是嗔恨心，那就不正确了。
十二、
问：这个，女众出家有年龄限制吗？
妙祥法师：也有的。这个出家，限制啊，这个象六十岁啊，有时候确实是出家以后有三事做不了。第一个，岁数大了，七老八十的，你叫他念经，你叫他做佛事，你叫他做僧事，什么事他也做不了了。他拄个拐杖，比方丈都老了，这就不好办了，是不是？还得侍侯他，有很多误事的。所以，但是呢，佛法是让任何人都要出家的，所以说，应该早出家，别等老了出家。你等老了出家，你说老了还要我，这个事就不好办了，是不是？所以说你赶紧出家。
十三、
问：女众出家，今生能往生西方极乐世界吗？
妙祥法师：女众出家，是有困难的。为什么女众出家，首先女众出家，就要变成大丈夫相，要变成大丈夫，往生西方，他没有男女相。所以说，不管是谁，真心出家真心修行，十方世界是任其往生的，都是可以成就的，所以说我们应该努力、努力。
十四、
问：师父，当今社会，有个别人打扮出家相，混入社会行骗，报纸经常报道此事，我们应对此事持什么态度？
妙祥法师：这个坚决抵制。因为这些人，他是在破坏佛法，破坏佛法。不是我们个人的事，不是钱的事情，他能毁了别人的法身慧命。比如这次我们行脚，多次的行脚，第一个体会，就有人经常骂我们是骗子，说这些骗子又来了，我跟他解释我们不是骗子。不是，你说什么也是骗子。我说不是骗子，我说你要不信，咱俩打赌，我不是骗子。你不是骗子我也不给你吃，你别来再骗我了。说什么也不相信，被骗到这么程度，这是我在北京乞食的时候遇到的事情，是北京，啊，在通县那一块。后来呢，我也不能跟他说了，我本来劝他放弃他的知见，但他不听，不听，我就算了，我就乞食去了，他也出来看。当看到我们乞食的时候不要钱，而是只给要点饭，等他再次看到我的时候，头低得深深的，就好象这个头抬不起来了。他看着我，他已经，我估计已经在忏悔这个事情了。所以说，我们应该给大家讲明这种情况，因为他会毁了佛法的，毁了佛法。但是我们应该心里有数，为什么有这么多人在行骗，就是我们前生修行没有到位，我们造了业。这个责任谁来承担，那得由我来承担，所以我就这么想的。所以说他们能有今天行骗的机会，这就是我给造成的，所以说我今天就要出家，就要乞食来消除这种影响，这也是我的责任。通过我们的行脚、乞食啊，使很多人转变了想法。今年行脚，有一天晚上，走到那是什么地方，锦州地带，凌海那一方啊，晚上住在那个苞米地里，小树tang(4)，晚上就有人，来了一群人，说有人报警，警察也来了，村长也来了，拿着那个，拿着汽车的摇棒，气势汹汹的，来了不少人，来看，以为是法＃轮＊功啊或骗子来了。当发现我们是出家人，又看了我们的证件以后，就回去了，回去不大一会又来了。我以为啊，这坏了，这可能是这块住不成了，但是意外的是扛了一筐苹果，告我这是给你们吃点水果。我们说晚了不吃，不吃也不行，也得放着，给居士，他说反正道歉，说你们晚上需要什么，就打个招呼，需要热水啊、洗脚啊这都可以做到。这就是行脚的功德啊，转变了人们对假和尚的这种印象。后头走到凌海，快要出凌海，到那个叫大凌河桥那边的时候，还没进入那个镇，走入镇旁的时候，警察就过来了，开着警车，下来以后问问情况，看看证件，就走了。走了一会又回来了，回来以后，带的是一个老板来，供养了水和水果。他说，头午啊，就抓到一个行骗的，冒充出家人的，下午呢，就发现这些出家人，就跟踪了，发现，他说这是真正出家人，告诉旁边，这才是真正出家人呢，很赞成很赞成的。最后我们往凌河桥走的时候，他在前面用警车给我们开道。所以说，你真正的严格持戒，对这个假出家相就会破的。如果你行头陀，就会把这个风气扭转过来，所以说，我们居士一定要把这些人揭露的。不能反正不上我们家就拉倒了，这不好。因为这护持佛法，人人有责。那行脚的和尚也不能天天都哪个地方都去啊，是不是？所以还得很大因缘，不能让更多的居士受骗。所以说，一定把他们该怎么处理的就应该处理了，因为他不是和尚，我们应该护持佛法的。
十五、
问：师父，如何如法地布施、供养、护持三宝？
妙祥法师：如法地布施，对出家的供养和布施啊，这是福田，应该去种。首先因为是给我们种福田，不是僧人缺什么东西，要我们来布施，是让你舍掉你的贪心和吝啬，打破你那种贪心和吝啬，给你种上了福田，将来叫你出家修道去，是这样的。有的人认为：这和尚需要什么？不是这样，他是给大家种了这个福田。所以说怎样布施，应该通过居士了解情况，供养必需的东西，对修道有益的东西。不能说我给金钱，说每个师父发一百二百的，今天给你去买点儿什么吃，这不行。因为这个出家人有戒律是不摸钱的，不摸钱，所以说要回避这个问题。另外，应该是，有些东西是不能进行布施的，什么这些麻将了、扑克了，这不能布施。头两天咱这有一个沈阳居士啊，就是来了，带她女儿。她非常单纯，她女儿。说是师父太苦了，这么苦哪行，这不行。就把自己攒钱罐给砸碎了，非让她母亲买了，是麻将、跳棋、扑克，说师父累了一定要玩一玩。后来这是没办法，怎么给说也不能收，后来她扔上去了，哭着走了。第二天，过两天又来了，又背了一大包，一看她来了大伙就紧张起来了，不知道又拿什么。一看是，这回买的鞋，全是世间人穿的鞋。她说师父你看看，我这是买的最好的鞋啊，又轻便又防水，你们一人一双穿吧。我说你看你别这样，你买什么东西啊，你跟居士商量商量，这多不好，你看咱也不穿这些。你看你们这，哪回买东西你们都不收，又哭着走了。第三次又背个大包来了，这回到客堂，又不给居士，自己送客堂。师父这回不会有错了，我这回买这个衣服都是男的拿的，我一指头我也没敢碰。打开一看是裤子，全是世间人的那些流行的裤子。虽然有虔诚心，但是也给咱看到了居士这一片心哪，确实难得。我说你的功德确实很大，但是呢，护持三宝一定要如理如法，要问问居士、僧团，他们现在怎样，这样才能如法，你不能这些。另外呢，什么事情都自己去观察，这样比较好。有时候你问师父，现在你们需要什么，师父不会讲的。前天哪，上海啊，居士就说，师父，你们需要啥，我们要供养你们。我们说我们现在挺好的。他说你需要什么，一个劲儿问，能问能有多少遍，咱只能告诉你现在挺好，没办法也就拉倒了，经常遇到这样的事情。所以说我们不管是怎样，都是以戒为师。我们护持佛的戒律，护持正法，所以说让他能够如理如法地修行，对修道有益的事情，我们居士是应该做的，有些僧人不应该做的事情，由居士来完成的，一定要体谅出家的难处，好好的护持。不能说，一听这个寺院现在有点难处了，那别沾着我边，我赶紧走得了，那不行。居士一定要上前哪，那么你就失去了孝心，因为三宝是你的父母，一定要如法地供养，如法地布施，和护持三宝，必须。但护持三宝不能耍脾气，说你看我就护持你，你看你们还挑我还批评我。你越护持越批评你，因为什么，因为你来到这里就是来修学佛法的，因为居士是护持位，僧人是修行位，不能错乱。你不能说，我到三宝了以后，师父我来护持你了，你看我今天我怎么打坐，我怎么去修行，这就不对了。因为这里的主人是僧人，僧人是在修行位上，应该保证僧人的修行，我们来怎么样来护持，以这个产生我们的戒，产生我们定力，产, 生我们, 智慧，这才是正的，能得到正定。否则的话，你跑寺院里把僧人放在一边，叫僧人来护持你，这个位置一旦颠倒了，你不可能得到正定、正受的，而且反而造了很多的业障，甚至堕落，两不成就，所以说很可怕的。所以说我们一定要正确地护持，我们在修行位，以修行的面目、修行的位置来护持，而且我们很快就得到佛法。佛法是平等的，你不要看外面分工不同，你不能颠倒，你不能让你父母下来替你干活，这是不对的，这就没有孝心。实际上，你护持谁，就是护持你的法身，僧人就是你的法身相，你不护持你的法身，将来你就不可能得到法身。在护持的时候你不护持，你怎么想得法身的时候就能得到呢？你原先不护持就等于破坏了，你破坏了，你种下破坏的因，当你想得到的时候，因果不饶人的，其因弯曲，其果也迂曲，因果不饶人，所以说我们应该如理如法地护持，当成自己的事情，这才行的。
十六、
问：师父好，弟子在佛前念佛时，有时佛像上方有阿弥陀佛、南无阿弥陀佛的字出现，是好事吗？
妙祥法师：这个问题啊，既是好事，又得注意。因为我们不念佛，它不会出现阿弥陀佛的字样。因为在智慧里有，大约有五种智慧，有的具体分了三种智慧，分三种智慧。这从这里讲，就有文字般若，境界般若和实相般若，文字般若就显现了文字，同样它也是一种智慧的表现，还有一个出现的境界也是，但终非是真的，它只是修行的一种过程，一种表现。只有实相般若才是我们的自个儿的家，是我们追求的目标。所以说我们不能因为出现字，我们就追求或生欢喜心。我们稍稍一生欢喜心，它就变成魔事，变成魔事，如果你不生欢喜心，就成为你的功德。所以说，就象一把菜刀，你切菜，你可以帮助你去吃饭；如果你拿这把菜刀去砍自己，就会把自己砍伤的。, 所以说境界出现，应该两种对待，你说它都好也不对，说它都坏，否定也不对，应该正确地理解，我们才能正确地把握，得到它的中道意会（？），这是应该, 正确的，不能偏离。
十七、
问：师父好，弟子以前请人治病，不知此人是大仙，到我家后，把我供的三圣佛、地藏佛里装的心经拿走，后来装上了棉花和线，请问我该怎么办才如法？
妙祥法师：这个呢，就是佛像啊，装心（？）这个问题，密宗也有，装藏等等，他装藏装了很多的珍宝啊、檀香木啊等等这些东西，散发出一种香气，庄严佛像，这是有这么说头。但是咱们寺院是这样的，也不搞装藏活动，倒不是说将来不装檀香木，要装了檀香木呢，可以使佛像放出香气来，这是很好的事情。但是有时候把心经装里了，又装上棉花装上线等等的开光活动，咱不搞。为什么不搞，因为并不是说不好，因为开光啊，有些大德举行了开光的仪式，能教育我们的人，能对佛生起欢喜心，是这样，大德的加持是起到一定的作用。但是话说回来，我们凡夫是不能给佛开光的，佛只能给我们开光，我们信佛，就信个虔诚。它哪怕是个土块，我们也当成佛来供养。信佛，目的是我们把佛看成无处不是佛，通过敬佛我们敬一切众生。所以说我们通过供养佛，我们知道，凡所有相，皆是虚妄。通过供佛，我们知道我们真正的有父母，有家，我们虽然离一切相，但是我们有实相。不象外道，住入空里，我们是有实相的，所以说我们用虔诚心来进行这些事情。所以说，越不开光，反而更真诚。这个像开光了这个像灵，那不开光的你就会说不灵，你不说不灵本身就谤佛法了，说这个像没装，没开光，这个像不灵，你就失去了和佛教你开悟的利益或回家的利益，这就产生了分别心，我们不应该这样。开光的目的是让大伙认识佛法，无处不是佛。所以说大仙呢也利用了这种方式，他们是，目的是要钱。所以说咱寺院一个避免这个麻烦，另外呢，也让大伙警惕，不能随顺做一种拿着佛像去挣钱的这个，这种做法，出卖佛法不对。所以说咱们不搞开光，所以说不开光的佛像更灵，更真实，所以说以后呢就不要找这个。另外呢装上棉花和线，这都是外道做法，你把它清除就完事了，不用它，你装什么也不用你，连我也不用装，用装什么，佛本来就是空亡了，空而不空。见到一张纸，它就是真实的，我们就虔诚地拜，就可以了。
十八、
问：如何修证，悟入佛道？
妙祥法师：这个我还很外行，很外行啊。如何修证佛法，悟入佛道啊，这是很大一个题目，我只能讲我怎么样改变自己的毛病和习气，只能知道这些。我是这么想，如果你按照，这个想修，想修，佛呢不是修来的，我们修个虚空，虚空会烂掉的，我们修房子，房子会烂掉的，修什么会烂掉什么。因为可作之器，没有不坏的，惟独虚空不烂，因为虚空它不是修成的。所以说如何修，我认为修，就是去毛病、去习气，就是我执和法执，你把你那些所有的毛病都放下，把你的知见所有的都放下，你的想法，包括你的身体，包括你的未来全放下。因为我们产生了错觉，我们认为我就是真实的，正是你认为你的真实，所以说不能成佛。佛本来是现成的，就因为我们毛病多了，分别心多了，所以不能证道。如果你把毛病、习气都去掉了，我执和法执去掉了，就是个现成的佛。佛法是什么呢？是减法，不是增法。外道是增法，今天修个这个，明天又添个那个，添来一大堆，还是不解决问题。佛法是减法，今天去个毛病，明天去个毛病，三去两去，就是个现成的一个佛，是很自在的，所以说也很清净。当然了，应该在这个上悟一悟，我也不知道对不对，你们自己考虑。
十九、
问：出家和现前必行的孝道应该如何做？
妙祥法师：这个孝道啊，有大孝、中孝、小孝。比如说在家孝顺父母，供养，这也是一种孝道。给父母好吃的，这也是一种孝道。但是你吃得过多，父母也得背债啊，成天有吃的，成天的又是烤鸡烤鸭子，吃完了这笔血债要找你父母报的，你父母得偿还的。你看着孝，实际上你给你父母增加了很多的债务、障法，使你父母不能得到解脱，这也得注意。还有一个中孝，比如说当官啊，可以光宗耀祖，或是有名有利。我尽了很大的努力，但你努力了未必就能得到，费了很大心血，父母供养你上大学，最后你得到的恐怕还不是给父母首先添了很多的麻烦，有时候不见得你能得到这个利益。有时候看着是孝，实际上对父母增加了很多的麻烦和负担，父母早早就衰老了，最后呢，你得不到，你伤心父母也伤心，所以说世间上行孝是很难的。真正的孝道，那就是出家。出家，第一个，父母有了正念，因为自己的亲人，自己的儿女出家了，他首先对佛就得恭敬，想不恭敬也不行。因为这个三宝，这和尚都是自己的亲人哪，就得，原先不认识，慢慢就得认识，最起码得求佛你可得保佑我儿子好好的，他就拜佛去了，去找。你一看他自己，有时候想不开，但别人要说佛不好，说出家人不好，他不干，他跟你俩个干，那不行，他等于说他儿不好一样。那样慢慢地对佛法就认识了，认识了，父母就有解脱之日。另外呢，出家，他行大孝，他孝于天下，当你孝于天下的时候，所有天下的人就孝敬你父母。就象高山一样，你喊了一嗓子，说，我要帮助你，天下人，就周围的反应，就是我要帮助你，我要帮助你，就这么反应。当你离开你父母的时候，你离开的是一个儿子，但你收获的是千千万万，所有佛菩萨都在护持你。另外呢，我们知道我们人生有无数父母，都需要我们去孝，你出家，把这些父母也都孝了，所以说出家是大孝，也不是世间那个小孝和中孝所能比的，天和地一样，没法相比。如何说出家以后，包括咱寺院也是这样，真正父母有困难的时候，没人养活，我说我们养活，我们侍侯你，我们就发这种心。当我们发这种心的时候，还没能做呢，居士就把他接过来了。有大连居士，有盘锦居士，说，师父你放心，只要是在大悲寺出家的，父母没人管的，上我这住都行，吃住我一切包，现在就都包。我们还没有行为人家就开始做了，有什么放不下的，是不是？所以说你只要是能敢于孝于天下，佛菩萨都会帮助你，所以说不用考虑这个问题。只要是把握住这个大的孝道，一切孝都在其中，你小孝，你失去了大孝，实际上你叫不孝，叫不孝，那是有罪的。
二十、
问：师父，在我身边有一部分居士都说自己信佛，其中有一位是红斑狼疮患者，他认识一位自称是佛转世，他病就好了，也就好了，并且叫身边居士信奉这位佛转世的人，说是佛五百年来一次。并且翻译心经，说我们现在看的经书都是假的，不对的，而且有许多居士被这人迷着，他们还要找我。师父请问，我应不应该帮助这些人？因为我看他根本不是什么佛转世，我该不该管这事？
妙祥法师：现在就是末法时期，佛也说，波旬哪，打着佛的旗号，混入佛法里来破坏佛法。我们大家，只要稍稍有点儿头脑，只要信佛，或者是信得不好的也好，信好，一听这话都知道这是个假的，这是大仙的话，这是来骗钱来了。但是众生业力确实也不可思议，确实有信的，你这么骗的很明显就是个假的，他也去，就是因为他贪便宜的心。他们也抓住这个居士啊，这种想速成就，想不劳而获的心理，来达到自己的目的，或是有病了，等等。所以说这样的人要远离，一定要远离，别说他不能治病，就能治病我也不找他治，身体病好了，我心病坏了，所以没有意义。再说你身病也不见得好，所以说我们应该远离了，应该帮助这些人，应该讲清楚，反复讲，跟他们讲，现在修行不象过去，一句话他就悟道了。有时候现在不得不多说，象婆婆似的，一个劲儿讲啊，你不能去啊，就硬拉，拉、劝，这时候才能避免那损失。还有一部分越拉越去，你不拉也不行，你拉也不对，所以没办法，我们都得尽心尽力，尽心尽力。有时候，你象这样的，就得釜底抽薪，你象这个假的，就应该和有关部门联系了，把他清除就完事了。你劝了这个劝不了那个，没有办法的事，所以说呢，或直接跟他讲，说你再这么继续骗人，我就要报告了有关部门，我是不客气了，把他撵走就完了，没有办法。所以说佛法居士必须得这么做，僧人是不告状的，但居士必须得护持佛法，因为佛把护持佛法的责任交给居士和国王了，你不护持，你就不对了。
二十一、
问：请问法师，现在有不少出家师父住精舍，我们居士如何护持如法？
妙祥法师：现在住精舍啊，精舍呢，有几种精舍，其中我们知道，精舍并不是指一个人两个人住的叫精舍。台湾有这么种精舍，人家很大一个僧团的，严持戒律，那叫精舍。精舍没错，但是呢，必须让出家师父一定要住到哪，住到僧团里去，这是我们的责任。不应该对提供一些你上我这里来修行吧，你又等于养了一个干爹，干妈似的，在家侍侯，你们家大事小情     都要保，他得来保护你，这样就不合适了。因为出家的修行方式要学戒律的，要跟师父学，跟僧团要做竭摩法，等等事情，有很多事情都要如法去做，还要提起正念。如果就到俗家，有时候住到俗家，可能已经还俗一半了。如果我们提供条件了，我们这是有过失的。所以说我们应该要劝这些师父不要住到居士家，包括念佛堂也不要住，必须这个念佛堂是僧人念佛堂，居士林你都不要住。因为这家东家长西家短，他们家打仗了你也给评论，当这个居士大家长，你这个修行就没了。再挑僧人毛病，最后对僧人都有想法了，怨自己修行不到位，就不好了。居士获得很多好处，但是僧人呢就下来了。但总的来讲，破坏了佛法就不合适了，所以说我们对出家师父住精舍，个别的你一定要劝他到僧团去住，大僧团，这样才行，要这样去护持。如法护持，以戒为师，必须学习戒律，僧人象僧人相，居士要象居士相，这比较好，我自己的看法，但特殊的例外。
二十二、
问：（二，）念佛的多，往生的少，如何对质？
妙祥法师：念佛的多，往生的少，要真念佛，念一个，去往生一个，关键你那个念佛不是真念。有时候还在外面儿念，还没有深入，所以说，没把佛念出来，也没念到佛那块去了。往往这面念，那面打着妄想，就不行了。你要恳恳切切的，你真心念佛，你严格持戒去修行，肯定往生的多，念多少去多少。如果你不持戒，又不恳恳切切的，生死心不切，又五宗不能平等地弘扬，同时这面念佛又诽谤着其他门派，你想往生可能吗？是不是？这就不可能。所以说一定要严持戒律，恳恳切切地念佛。真正念佛，不管称名也好，念经也好，等等的方法，都应该是老实去做，主要在戒律多下工夫，五宗平等弘扬。千万不要造业，特别是五戒，不能撒谎。如果我们恳恳切切去做，往生会有份的。
二十三、
问：请师父开示，怎样修行才悟到空性？
妙祥法师：我们怎样去修行，刚才我也讲了，首先从戒律着手。说戒律怎么能达到空性呢，你自个儿戒律你都不肯做，你放不下你我执，你的想法，你怎么能空。首先从戒律，从戒律就是开始走向空性，所以说，戒是保解脱船，保证你解脱。所以说一定要从戒律开始，才能悟到空性，而要苦修，要发菩提愿，要发菩提心。因为菩提心就是空性，你抓住菩提心，你再继续去修这空性，就很快容易了。但是这个菩提心，怎么能生起来，就得在持戒的基础上，持到严格了，持到什么程度呢？你自个儿都不能理解这个戒律了，你发现我是不是执着，别人都说，你这个人太执着了，叫人不能忍受，这时候才有点儿持戒的意思。因为我们所有的人所能理解的，所能忍受的，往往都是在我们的五欲之内，我们五欲允许了，你才允许它存在。你五欲都不允许了，说明它和你五欲已经开始分家了，你自个儿都不能理解的时候，这时候才有点儿意思。所以说，想悟到空性，就严格地持戒。
二十四、
问：五根具足，是指哪五根？
妙祥法师：我们都知道是六根，六根，可能是去掉意根，就现在的生理的五根，生理五根。生理的五根，眼耳鼻舌身，除了意根，可能是不是指的这个。所以说呢，这五根具足了，我们也就颠倒了，颠倒了。所以说有一根生出来，我们就和生死就缠缚一起了，根出来并不是好事。说这人眼睛很亮，他不是一件好事。说我的耳朵听得很远，别人一打我小报告我就能听着，那都是毛病。说这咸蛋我一吃就知道它好坏，那是病，那是病，那是毒药。说我这个身哪，一摸钱我就知道是多少钱，你是中毒，中毒了。所以说我们一定要厌烦这五根，只有去掉五根，才会出现佛的三十二好相。所以说，千万，不光这五根，六根都得去掉，我们念佛就是通过我们的，消除舌根啊，耳根啊，眼根，要起到这个作用。我们参话头啊，就去掉这个意根，这些根，都是生死的根啊，我们应该小心。
二十五、
问：师父，有以下几个问题请慈悲开示。大悲寺持金钱戒，不收钱，那我们众生要到寺庙里种福田，怎么办？比如今天，我们大连居士，来庙吃斋饭，如不交钱，我们心里如何安？
妙祥法师：这个问题啊，我也挺苦恼。他们都这么讲，说你持金钱戒啊，不收钱，那我们怎么办？有时候我们还要到寺院来种福田，有时候吃斋饭，吃斋饭啊，也不能欠常住的，怎么办？你愿意背点儿米来也行，是不是？可以，有人问我说我这个，米啊，你们这儿也不缺，你看我拿点儿什么好。我说那你就拿点儿咸菜也行。他说你怎么要咸菜呢？我说咸菜搁得住啊，是不是？要别的话也搁不住啊。就说啊，这个事情首先护持寺院的持金钱戒，不收钱，要护戒为主。不收钱不等于我们在这里欠常住的，我们只要想不欠常住的，我们可以多干点儿活，是不是？也可以，因为你干活付出劳动，就可以吃饭，这就可以了。打打扫卫生啊，是不是？我多干点儿活，哪块埋汰我去干点儿，是不是？这就可以了。心里如何安，那你多来几趟干点儿活，是不是？就安了，你来一趟可不老不安的。
二十六、
问：（二，）大悲寺当前的供斋制度为什么要暂停？到如何才能开始？
妙祥法师：这谁这关心这么细。为什么暂停啊？有一天啊，我到这个接待处，是一个上海啊，是哪一个居士，打个电话，跟咱们的居士说啊，说要供斋。我在那面听了，这面居士就告诉他，说你供斋得六百块钱哪。我说这哪儿如法啊？这里面不收金钱，佛呢又允许居士来供养僧人，给种福田，这是个矛盾的事情。你说居士也不能扛着几个馒头，几棵白菜，再弄点儿煤，我到寺院来供斋。做给师父，请到家里吃我还不去，所以说就是很麻烦的事。拿点儿粮食来，拿点儿什么东西来，他非要供斋，他不允许你做，这些东西我都要包了。所以说呢，这个制度呢还不能灭，这个问题是由居士去代办完成。代办完成必须得讲明出家的师父是不摸金钱的，而寺院也不收取金钱。是你求他来办，你不是求，不是，他不代表寺院来给你办，也不代表僧人，和僧人和寺院没有关系，一点儿关系没有，你这才能可以你们俩个商量。办不办咱不管你，就只能到这种地步，这是也是没有办法。这说老话心里也是不是那么舒畅的，但是你现在不这么做，又没有别的办法，所以说就这么样了。现在越来越多，哪儿的都有来供斋。我说哪有这么多钱供斋啊，是不是咱们宣传啊？居士不要宣传这供斋的事情，所以说也没有办法。后来一听居士这种答法，那就是不清净了，不清净。就象一棵白菜，打了很多的农药，但这些农药怎么办，必须通过水清洗，这白菜才能吃，如果没通过清洗，这白菜不能吃的，它有毒，所以供斋就停了，停了。倒不是真停，将来呢，七月十五啊，或是哪个，再说再研究吧，现在就是说，先护戒律为主。这条路，我们也得慢慢摸索往前走，不象你们想象的，师父就现场说一句就完事了，这也是很难的。既又得严格守戒，还要不要，给众生种下福田。将来还要留下来，一个榜样，所以说要处理得非常妥当，这才行的。它不是说咱们中国以前就有个什么僧团，他做过，咱们现成拿过来就学就行了。有时候我们都得一条一条的，得闯这条路。从金钱开始啊，日中一食啊，早晨起来啊，都得一条一条的摸索。按照佛戒律去查，有些说的，有时候没说的，实际上能不能行得通的，都得不断地纠正和改正问题。但是有一天，我们现在能做到今天这种程度，我们很知足。就是说，不管怎么地现在还在努力之中，但是呢确实还在努力，还要更大的努力。这个努力不光我来完成，还有后人完成，还有你们大家，将来出家来完成的。所以你们得赶紧发心，想这个把这个供斋要搞好，你们就赶紧出家。
二十七、
问：有些居士要到大悲寺超度亡灵，什么时候合适？
妙祥法师：居士要到大悲寺来超度亡灵，不管你打电话，什么时间都合适。因为并不是我们能超度亡灵，而是我们尽心、尽意、尽力，得靠佛菩萨来超拔。我们一个凡夫，有什么能力去超拔什么亡灵呢，是吧？我们自己都没做好，但是呢，根据目前众生很苦，最起码想找一个不收钱的地方，他找不到，所以说很苦恼。都在金钱上，象做生意一样的去谈论这个问题，确实叫人很烦恼的，很不愉快的一件事情。另外佛法也不应该是这样，在做生意。所以说呢，特别有些生活很困难的人，他也拿不起那么多钱，又很想孝敬父母，所以说没有办法，标的明码实价，这就不合适了，远离了佛法，所以说不是我们应该做的。所以说咱们考虑了这方面，众生的难处，才这样做。没钱人痛苦，有钱人他也痛苦。他说，你看我这个商人，我没事我就赚钱，你怎么也可以赚钱呢？他也痛苦。他也希望，也很清净地来完成这个，看到佛法的实际意义，在这里能够对父母真正有益，是不是？他也很希望这个，另外更希望父母能借此清净而超拔。至于我们修得如何我们不知道，很惭愧，但是愿意先这么做，帮助大家解决眼前这点儿想法，所以说什么时候来都挺合适。
二十八、
问：观音耳根如何修证？
妙祥法师：这个呢，在楞严经啊耳根法门这个已经很多了。首先修证耳根，就是，耳根，什么叫耳根，就是耳根在放逸。耳根在放逸，就形成耳根，不是你那个耳朵就是耳根，是你那个，通过耳根的心的放逸，那就是耳根。怎样修证，就是你把你的耳根收回来，不再往外跑，返回来，那就是修证，修证。所以说，你通过这么修，修来修去，耳根再不往外散了，而且返本还原，就会见到你的自性，这就是证，这叫证。
二十九、
问：在家如何断善恶缘？
妙祥法师：怎样，善缘要按照佛法去处理，恶缘我们应该叫它转成善法。所谓的断就是转，所以说，我们怎样转，我们记住了，止恶不止善。我们已经讲了，由五戒来转，首先由五戒来转，而且呢，有什么条件修什么条件。如果能读书闲静，那我们就读书闲静，如果是在闹处，那我就好好地把耳根封住，眼根封住，我不瞅不看，不听不闻。在闹区我越那么做，你就使劲往耳朵钻，我就使劲不听，有时候累了这胸都疼，很烦恼，但是久而久之，他这个定力就增加了。慢慢有一天，你就会在闹区里不闻不见，达到至心（自性？）的目的。虽然走过闹区，既没有看见，又没有听见，但是呢，你又想听的时候，就都能听见，想不听就不听，想不看就不看，你的六根归你使用，那就行了。所以说，应该处于这里，有什么条件修什么条件。今天修今天得，不能盲目地去追求了一个闲静，没等闲静追到手呢这一天浪费过去了，既一边去找，一边当场就修。你有一寸土地我修一寸土地的，有两寸土地我修两寸的，你有十方，十里地我修十里地的。我修的是什么，修的是我那个心。当然了，闲静处必然要很好，那些地方怎么来获得，就得严持戒律，佛菩萨才能帮你忙的。我们一面创造条件，一面不放弃机会，这么修。如果你单独地求一个闲静处，这个闲静处一年以后要得到了，你这一年就不修了吗？等到给你闲静处你又修不下去了，是不是？应该不失时机地念念在修。我们应该知道，静与不静都是我们内心的分别。但是也不可否认物质对我们的影响，两项都得考虑到，这才行。
三十、
问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？
妙祥法师：我们知道，佛在楞严经讲，十方佛都称此咒心，成无上正觉。十方如来啊，都是称楞严的咒心成无上正觉。什么叫称此咒心成正觉呢？因为通过诵楞严咒，得到了这个清净心，而成无上正觉，称此咒心成无上正觉，十方如来都是这样。如果你能够诵大悲咒，十小咒，你是往生咒，你是念佛，如果你能达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。上人讲到，他说我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。印光大师讲，他说你求净土的，想闭关修行，你必须早晚诵楞严咒。如果你不会，也不会背，怎么办？照本念。因为它很殊胜，因为它能断一切的淫欲心。如果淫欲心起了，一诵楞严咒，马上就这个清，就象，一下象，这个火啊，马上就浇上了一场冰，马上就把这个火就熄灭了，而了无痕迹。楞严经不讲吗，如狂风卷聚沙，了无痕迹，还有五逆十恶，甚至四弃、八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。特别我们末法时期，很多的众生造了很多的业力，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。特别是我们当下一念，有了淫欲的心的情况下，我们，你用什么办法，你咬牙跺脚它都不好，控制不了，一诵楞严咒马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题，那是无价之宝，我们可得慎重。所以说，上人讲，楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。所以说，不可思议的，我们做为佛弟子，应该诵的，最起码你要诵不了你支持别人诵，这是应该的。
三十一、
问：（第二，）家供佛像，换一下位置，还要做什么仪式吗？
妙祥法师：你想，你父母奶奶要是住得挺好，你将你父母请到另外一个位置上，你是不是得跟父母说一声？你得把那儿打扫干净啊，铺上软卧座叫父母高兴换个位置，比原先还要好，是不是？叫父母欢喜，你就象供养父母一样，那样真诚。就是换一下位置，但换的位置一定比原先要好，不能越换越坏。说你把从大屋换到小屋，小屋换到外地，外地换个那个平台，平台不知道下一步换到哪儿去了，那就不合适了。所以说我们住下，佛要住上，这是原则，不能把佛给换没了。
三十二、
问：请教师父，吃斋人可以喝奶吗？
妙祥法师：这个奶啊，它属于不净，但不属于杀生。它由于是身体啊，所流出的，由血水化成，终归是不干净的。如果没有啥病就不要喝它，因为你喝牛奶，他有牛脾气，喝羊奶他有羊的性格，他也会影响你的，所以说能不喝就不喝了。另外我们的素食营养都充分，如果有病了，身体需要，是可以用的，佛没有完全禁止。
三十三、
问：师父，放唱机二十四小时给众生听对吗？
妙祥法师：这个呢，我们度众生啊，什么是众生，贪嗔痴是众生。所以说，你给别人放，你不给自己放，不对了。你心外找众生，心外无众生，心外无众生。我们什么叫度众生，就是你不断地念佛，而去克服自己的毛病，那叫度众生。你不起嗔恨心，不起淫欲的心，不起愚痴    的心，那叫度众生。你别在外面找众生，说这个是众生，那个是众生，你应该是那个是佛，这个也是佛，就你是众生，这才对。把别人都看众生，给别人听，不给自己听就不对了。虽然你想发这个愿，有时候你看我自己得到好处了，我想叫其他众生也得到好处，这是对的。但是呢，更大的好处应该是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，但是你也不能说无众生相，我干脆我就不听我也不念了，那不对。我们还不能放弃修行，一步一步来，是吧？止恶不止善，主要还是自己，去念佛，这才对。
三十四、   问：（二，）有人说，每天晚上放地藏经给众生听，给自己过世的亲人听，对吗？
妙祥法师：过世的亲人，就是说，刚才讲的是一个道理，放地藏经是给自己讲法的，是度自己的。我们度了自己，也就度了他人了，度了他人，也就是度了自己。什么是自己，就离一切相是自己，离一切相就是自己，所以说，我们不要说老想给众生听，应该是给自己听，给自己听。我们念也是给自己听，是给谁也是自己听，我帮助谁都是给自己帮的，帮助自己，帮助别人就是帮助自己，度别人成佛就是度自己成佛，天下无处不是自己，这才行。所以说，有时候晚上放，地藏经啊，不管晚上放，白天放，什么时候放都可以，主要是念地藏经。你叫，现在我们利用机械化，机械化虽然有它的方便的地方，同样带来很多的毛病。它有一个代偿性，就是说，最后你变得愚痴和傻了，不会动的了，也不会动脑子了，也不会念佛了，全靠机械帮你念佛的，最后往生的时候，你也去不了，只能机械去，你也去不了，所以说这种东西有时候害人。所以说，我们千万，虽然它有很多的方便的地方，我们应该加小心，不上当。科学越发展，人的思想有时候越落后，就在这里，我们被这些机械所代替了，这不合适的。虽然有时候弘扬很快，很早，是有它的好处，但它带来的弊病也是非常非常大的。科学的发展说明我们的业力在变化，业力也在加重，越来越不朴实了，把我们所修的功德，全换成了这些机械了，这要加小心。
三十五、
问：（第三个，）为什么要日中一食，金钱戒律？
妙祥法师：为什么日中一食，佛讲啊，早晨是天食，中午是佛食，过午呢是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。所以说，日中一食能断三恶道的因，三恶道，他能直接成佛。所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去，所以说，日中一食。十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。这个呢，它很有道理，从科学来讲，一个胃肠得到修补，而且减少了贪欲。你吃两顿饭，必然有两顿的生理的冲动，它产生能量的，这种能量你转化不了，就变成淫欲。所以说呢，这种吃饭越多，越堕落，淫欲心越重，最后到三恶道里去了，所以说这个饮食啊是很重要的一关，很重要一关。昨天晚上有个师父问我，说你看这个饮食的问题，和授戒的问题。我就跟他讲，我说如果你不守清净斋戒，不能给人授五戒，五戒不能授，八关斋戒不能授，比丘戒不能授，菩萨戒不能授，一切戒都不允许你授，所以这很重要的一点。斋戒是我们佛法里很重要的一点，佛法里是过午不食，是没有开缘的，必须这么做。另外日中一食的好处很多，从我们身体来讲，可以增加我们的免疫能力。另外呢，它也锻炼我们吃苦的精神。佛在世为什么能成道，因为佛就在雪山上苦行啊，六年，每一天就是日中一食，一麻一麦。所以说六年的苦行，才能在菩提树下成道。我们现在就找到菩提树下，我们住别说四十八小时，住四年八个月他也不成道。为什么？因为我们没有这个苦行的这个基础。什么叫苦行，是就是断这个贪图享受这个欲望，这个工夫没有，它能把这个贪欲能克服住。佛为什么成佛，就是因为这个。上人说，释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了，但是为什么不在那证，就怕末法时候众生怕苦，所以才到菩提树下再示现证道的。但是我们通过这看出这个日中一食是非常重要的。佛成道了以后，所有的僧团还是日中一食，后来有病，病比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住不行，不能早粥吃馒头不行，那吃饺子更不行了，还得有病。所以说我们都严格持戒，才能还得生惭愧心，这才能持好这戒律。当然了，这个末法众生身体有各种不同，他们有他们的想法。但是呢佛的戒律我们必须知道，应该努力遵守。现在泰国，还是日中一食呢，是不是？美国万佛城还是日中一食呢，是不是？这都存在，所以说我们应该了解。日中一食啊，好处太多了，好处太多。现在有一种饥饿疗法，瑜珈功啊，有一种不吃饭，几天不吃饭，来那个提高身体的素质，采取这种办法，现在也非常时兴。前天行脚还有个乞士，一个居士多长时间，现在两个多月没吃饭了。他最近是，听说在报纸上发表一篇要三个月不吃饭，要打破什么什么斯记录啊，他说打破那个四川陈建民的记录，他要争夺世界第一。咱不争世界第一，咱们就争怎么早点成佛，咱们怎么争这个，做一个好佛子。另外大家呢，都日中一食，就争这个。实际上并不是我们想日中一食，佛这么规定的，那我们跟佛学，佛怎么说我们怎么做。虽然在摸索期间，也给以后的人创造一点儿条件，说过去有过这体会，这样的话，我们以后人走的时候，他就少费点儿事，这是日中一食，应该做的。另外它还有很多的利益，不可讲。你象乞食的时候，我过去生过这一念，我说别说一顿，三顿饭，两顿饭，我就吃一顿饭我都生惭愧心。我觉得没有啥修行，不应该，这饭都不应该吃。但还得吃，不吃要饿的啊，身体还需要，还要走道还要修道，但是确实生惭愧心，生惭愧心。
金钱戒啊，为什么要持金钱戒，这个佛早就规定了，僧人是不允许摸钱的，有个国王啊，就是王，可能是，问佛去了，说为什么僧团里有摸钱，有不摸钱的？是摸钱的对还是不摸钱的对？请佛给解这个疑。佛讲了，说末法时期，如果有人自称是我弟子，而手捉持金银，当知此人非佛弟子，非我弟子，决知，决定可知不是我弟子。佛对这个问题很严肃，是不允许摸钱的。有时候这个不摸钱哪，这个习性也很难断。原先这个世间人都摸惯钱了，他有个习惯性，见钱就欢喜，见钱这个手就能伸开，他有习惯性。当你不摸钱的时候，要断这个钱也很痛苦，要从此以后再不摸钱，就好象，换句话，去掉亲人一样，那么难受，那么痛苦的，甚至把钱看成命一样。所以说众生在金钱已经产生了强烈的执着和坚固的执着，他把钱看成命，看成是自己的生命的一部分，这种执着本身就已经把他带入了轮回之中了。这个金钱，它非常不干净，佛经里有一段记载嘛，有个沙弥，回家了以后，他还不知道别人给他衣服放了钱，龙呢就用土去扬着他，就不护持他。他还并没有摸，只是别人，他亲属给他，是母亲啊，是谁给他衣服脚缝点儿钱，怕他万一有用的时候好用，那龙都不护持他了，拿土  扬他，意思你不是佛弟子。后来他师父有神通啊，说你在家带了什么了，怎么不尽地那龙来扬你？他说我也不知道。后来发现说这兜里头给缝钱了，缝了钱了以后，把钱扔了龙就开始护持了，就欢喜赞叹哪，就这样，龙都这样。我们应该知道，金钱是不净的。怎么知道不净呢？我原先闭关的时候，那个期间有个比丘尼去了，她供养钱，当时我看到很恶心。我说你，本来我对她印象很好，但她一掏钱，这个印象突然就变了，觉得非常可气，这怎么可以拿钱呢？她把钱放在炕上我叫她拿走了。她走了以后我想用水把这炕给冲洗干净，后来一想，这是不是太执着了，行了走吧。到晚上的时候，就开始恶心了，这一宿都恶心，头疼、恶心，从来没有过这种头疼，没有那种恶心，不断地恶心不断地头疼，我说这从来没有这个事情，哪儿什么时候有这种事情发生了，后来就找不着原因。一直到第二天天亮了以后，最后到卫生间，这种臭味进了鼻子里以后，马上这个头疼恶心全去掉了，最后突然明白了，这个金钱的害处太厉害了。我们平时摸钱，不知它能够污染，污染哪，所以说它都不如那个臭味干净，过去有一种中医啊，叫砒霜，有一种中药叫砒霜。过去抢救砒霜的人，用什么，用什么来解决这个问题呢？就用金汁，什么叫金汁呢？就是粪便。那些用它往里灌，能解除砒霜，所以说这个金钱和那个砒霜是一样的，它有那么大的毒性。它不断地把我们毒得堕落，最后失去了我们的成佛的机会，所以说金钱害人，金钱害人。不光是出家人要远离金钱，就世间人也应该远离金钱。现在的这个金钱社会，你看人的道德反而少了，认钱不认人，父母和儿女也得讲金钱关系，兄弟姐妹也得讲，朋友更不用说，那建立就是金钱的关系，有钱就是朋友，没钱那就什么也不是了。而且呢，虽然他们这么糊涂，但他们心里更痛苦，因为没有出路，除了金钱没有道德，有了金钱道德就失去了。所以说，过分的金钱把世间人也害了。特别有时候，我一看到这个饭店有这些，叫什么小姐啊，叫什么，站门口的，站着，我就想流泪。我不是瞧不起她，我流泪，她就象我父母姐妹一样，象自己儿女一样，就是为了金钱，才到了今天这个地步，金钱把他们害了。他们可以出家，是不是？他们可以自食其力，也不是说种亩地就不能活着。但是呢，因为没有道德，也不知道出路，最后去做那些事情，不管是好也罢坏也罢，多没有意义。在金钱的条件下，人什么事情都要服从，所以说把人就害了，所以说金钱害人。所以现在在世上，没一块，想找块净土太难了。到佛教里，做个超拔也要金钱，你说这怎么办？所以说很苦恼的。咱们僧团能够持金钱戒，就想留下这一片净土，也想起个带头作用，以后呢所有的僧团全都不摸金钱。他们也很愿意不摸金钱，看到不摸金钱的人，那些师父非常的赞成，因为他不知道这条戒律，甚至认为这个戒律实行不通，所以我们先带个头。等我们有了一点儿经验的话，提供他们，他们将来出来要比我们持得好、行得好，这样的话，我们的正法就会住世了。所以说这条金钱戒啊，对我们来讲象生命一样，生命一样，确实是很重要的。你看我们出去乞食了，这有时候，有时候有的给钱哪，给钱我们有时候不认识，那个花花绿绿的现在已经不认识是什么钱哪，多少这不知道。有时候只能从他的形象猜到是要给钱，给你们钱，去买点儿什么东西啊，我这没有做饭的。我们说不要，当一说不要的时候，几乎很多人都是一愣，当时他就愣了。这一瞬间的愣的时候，他做梦也没有想到世上还有不要钱的，所以说他的心一下清净了，一下子他从那个烦恼里一下就得到了清凉，就象人老是在梦中突然醒了，知道这个金钱不是万能的，金钱不是说人必须要的，人不能拿金钱当命看。所以说他生起了，随后就是一种虔诚的心，满脸的那种虔诚啊，你说不出来那种清净，走道他也轻快，他就好象捡个宝贝似的，说不出的欢喜，我们也随着赞叹和欢喜，不光度他，也度了我们。所以说这个金钱戒在佛法里是很重要的，所以大家一定要护持好，让更多的人知道这个金钱戒，金钱戒，是这样。当然我们持得也不算特别好，还需要各方面不断地努力，一年二年，那不算工夫，十年八年只能算是开始，要生生世世、永远的、尽未来际不摸钱。
（掌声）。刚才罗嗦一些，跟大伙儿讲一讲，这是初步的一些想法，因为时间有限，不能讲得过多了，讲得过多。所以说咱是讲到这里，不管是对和不对，都得以戒为主，以戒律为主，不能以我话为主，因为我们都得以有出处，佛怎么说，我们就怎么做，这是为正确的，这是供养大家。希望大家呢能够从中悟出佛法来，我没有别的目的，就是一个目的，让所有人都出家，早点儿出家，能早出家早出家，今生不了来生出，反正我生生世世盼着你们出家。好，就这样。（掌声）（给师父顶礼）礼佛一拜吧，礼佛一拜。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106323.html)
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