创制强袭高达封面mg:论天干阴阳生死

或問十干有陰陽剛柔生死之分，其說然否，答曰：十干五陽五陰，陽者為剛陰者為柔，易曰：分陰分陽，迭用柔剛是也，其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然，賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順變化見矣是也。  

    甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物，在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木，其祿到寅，寅為離土之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木，死木者剛木也，須仗斧斤斲削方成其器，長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久不能朽壞，譬如杉椿之木在於水中則能堅固，若離水至岸而遇癸水，癸水者活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，乾濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患，且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰焉有不終之理，故甲木死於午，經云木不南奔，正謂此也，又曰甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄，若成器得用，必藉乎金，密藏不壞，必賴乎水，火初得配遂成文明之象，使火過多兼遇南方，化成灰炭反致其害矣，蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物變化亦無定形，須看火金水何如，又看化合何如，不可執一論。   

    乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已，在天為風，在地為樹，謂之陰木，其祿到卯，.卯為樹木，,根深枝茂謂之活木,，活木者柔木也,，懼陽金斫伐為患，,畏秋至木落凋零，,欲潤土而培其根荄,，利活水而滋其枝葉，,活水者癸水也，,即天之雨露地之泉源,，潤土者己土也,，如耕耨之土成稼穡之功，,己祿在午，,午乃六陽消盡，,一陰復生,，故稻花開於午時,乙木生於午地，,十月建亥，,亥乃純陰司令，,壬祿到亥，,當權死水泛濫土薄根虛，,有失培養,，故乙木死於亥，,經云水泛木浮，正此謂也，,又曰乙乃枝葉繁華之木,，大喜陽和煦照則發榮,，不利陰冷慘刻則耗枯,，水多則傾頹其根荄，,金旺則戕剝其生意,，如身衰火多兼行南方，,而禍不淺,，西行土重助煞傷身,，不克從者為禍尤深,，蓋活水連根之木也,豈棟梁之比哉。   

    丙火麗乎中天，,普照六合,，在天為日為電，,在地為爐為冶，,謂之陽火，,其祿在巳,，巳為爐冶之火，,謂之死火,，死火者剛火也,，喜死木發生其焰,，惡金土掩息其光，,死木者甲木也,，甲祿在寅,，寅乃陽木之垣,，木盛火生,，隱於木石之間，,非人用之不能生發,，故五陽皆出乎自然而為先天，,五陰皆係乎人事而為後天，,丙火生於寅其理甚明，,如太陽之火自東而升,，至西而沒,，且酉屬兌，,兌為澤,，巳土生金,，金氣盛掩息丙火之光不能顯輝,，豈無晦乎，,故丙火生於寅而死於酉，,經云火無西向,，正此謂也，,又曰丙火太陽之象，,上下化光,，無所不照，,然不以浮水之木為母，,不能生有焰之火，,不以濕水之土為子，,陽火所不產也，,縱遇江湖死水,，不合不衝則波濤弗致,，衝激焉能為剋火之害,，其所忌者乃繁華之木,，浥水不能生火而反能晦火之光,，如五星，,太陽以木炁為難之義。   

   丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象，在天為列星，在地為燈火，謂之陰火，其祿到午，乃六陰之首，內有乙木能生丁火，乙為活木，丁為活火，活火者柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也，至於酉時，四陰司權，燈火則能煇煌，列星則能燦爛，故丁生於酉，至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱曜，燈雖有焰不顯其光，故丁生於酉而死於寅也，經云火明則滅，正謂此也，又曰丁火陰柔，要得時遇局，方能輝光燦爛，雖頑鈍之金亦在其所煅煉，若失時喪局，即韜光晦跡而煙無存，雖微眇之金亦不能制，然木燥雖少猶足以發火之機，木濕雖多亦難以致火之明，要看其中強弱，不可泥於一偏。

    戊土洪濛未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維，在天為霧，在地為山，謂之陽土，其祿在巳，巳為爐冶之火，煅煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯，喜陽火相生，畏陰金盜氣，陽火者丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉，至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎豈能延壽，故戊土生於寅而死於酉，經云土虛則崩，正此謂也，又曰戊土深厚，其象如城牆，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下帶合則其形堅固，無罅漏之虞，身乘水木，虛弱則其勢傾危而有崩頹之患，如土失時火，忌多金漏洩，如城牆既就，不可加木疏通，喜行東南，若原旺有印再行此地，則火化生身反為過中之禍矣。   

     己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土，清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土，天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此豈能配偶，故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也，喜丁火而生，畏陽火而煉，其祿到午，午中丁火能生己土，被乙木盜其栽培之氣，至於酉地丁火而生，丁火既生，己土亦能生也，至寅用事，木火司權，煅煉己土遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理，故己土生於酉而死於寅，經云火燥土裂，正此謂也，又曰己土廣厚，其象如田疇，不貴多合生扶，惟喜刑沖有用，此固生物之體，苟失令淺薄，及天時不利，不但難施鎡基之力，亦不能埋劍戟之金，倘再兼行金水旺處，則身愈弱尤為不利，如逢火土生成則稼穡，有生生之妙矣。   

    庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變，在天則為風霜，在地則為金鐵，謂之陽金，其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺，長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也，已為爐冶之火，煅煉庚金，遂成鐘鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋則無聲也，所謂金實無聲，至於子地水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰亦，遭沉溺之患豈能復生，故庚金生於已而死於子，經云金沉水底，正謂此也，又曰庚金頑鈍，得火制而成器，成器之金遇火鄉而反壞，夏生無根又行東南之地則鎔化不已而終無有成，秋生無火更行西北之鄉則澄清淬礪而光芒自如，若沉於水底則終無出用之期，金反受傷於水至，若用薄鐵而伐茂林，非惟不能折木而反為木所傷，設使土重藏金而無刑沖剋破，則金終埋沒亦無望其有用也。   

    辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元，在天為月，月乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金，其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精至於中秋，金水相停會合含光圓融皎潔，邵子有云：八月十五翫蟾光是也，長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，外有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂方能出色，此乃水濟金輝色光明瑩，至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煅成死器亦，被巳中戊土埋沒其形不能變化，豈得復生，故辛金生於子而死於巳也，經云土重金埋，正謂此也，又曰辛金濕潤，非頑鈍堅剛之物，使遇火炎煅煉，性質反傷，安能成其美用，只宜水土資扶優柔浹洽以潤其體，原火太繁喜行西北使去火而存金，如金太寒亦要丙丁使和金而去冷，若坐祿通根，即身旺之地，縱加厚土亦不能汨沒，所以非陽金比也。  

    壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂，在天為雲，在地為澤，謂之陽水，其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水，死水者剛水也，賴庚金而生，庚祿到申能生壬水，乃五行轉養之氣，至於卯地，卯乃花果樹木，木旺於卯則能剋土，土虛則崩，故堤岸崩頹而壬水走泄散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活，故壬水生於申而死於卯也，經云死水橫流，正謂此也，又曰壬水浩蕩，有源之水併百川而漫天下，藉土為之隄防，若干支無土，必至漂流四溢身衰，多遇火土反見耗源塞流之吝，且壬愛南行，以未午為胎養之地，財祿和暖之鄉，長生歸祿莫過申亥，蓋統宗會元之府而水得其所歸故也，若財多身弱值此必能集福，身旺財輕遇此反受其災，縱強壯少年亦不能勝此也。   

   癸水繼壬之後，乃天干一週陰陽之氣成於終而反於始之漸，故其為水，清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德，在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水，其祿到子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣，癸為活水，活水者柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢，二月建卯，為花果樹木，木旺土虛，癸水方得通達，至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土，庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設豈再生物，故癸水生於卯而死於申，經云水不西流，正謂此也，又曰癸水雨露，陰澤之潤也，若根通亥子則盈科，集流以成江河，柱無坎坤，失其生旺之本，終為身弱，局有財官雖我所用之物，不可遇之太過，如申子辰全則水歸聚一家，暗衝寅午戌火為用，反為上格，若明用寅午戌火，須表裡不弱，得之乃佳，或生於深夏，得用財官，不失其倚之宮，主大富貴，運道再行西北，不為太過之嫌。   

    論曰：五行長生之理，與萬物亦同，且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉至望，光明圓潔，若人之生也，自少至壯，自老至死，常理也，人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同，甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死，壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水歸垣，至卯則死，戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也，土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿於巳，巳隨丁臨官歸祿於午，戊土生於寅，己土生於酉明矣，若以戊生申己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸巳歸祿於子，後人妄作，擬土歌有戊己當絕在巳懷之句，以戊生申，酉沐浴，戌冠帶，陰陽間隔，謬戾甚矣，或曰：五行長生有母而後有子歸，母成孕之說也，獨土一行分體用，厚德載物，居中不動者，土之體也，散於四維各旺四季，土之用也，體生於巳，乘父母之祿，用生於申，維父母之位，故水土生申，陰陽家之說，土生於巳，醫家之說，考五星書，申為陰陽宮，故水土俱生申，坤位水土原不相離，而土隨水源之說亦為有理，四行有一生，獨土長生於寅又生於申，一物而有兩生，以坤艮土之方九，坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨，壺中子曰：坤之厚重，積土成功，土生於此者然也，復言戊土生寅寄祿於巳者，隨母得家之義也，是以土無正位，生物多方又何疑矣。

    再考周視作陰陽定論，有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉，是為陽死陰生，不知冬至即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而坎離巽兌，即子午卯酉之正位，位者時之定，在時者位之妙用，曷嘗逢生於死絕哉，或曰：果如所謂，則乙木何由生耶，假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶，假云在卯，卯中止有乙，試辨以火土金水之例，曰陰陽相為一體，孔子曰：太極生兩儀，周子曰：陽變陰合而生水火木金土，朱子曰：萬物各具一太極，此三言者，皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之說，則木之為物亦具一太極者可知矣，即太極生兩儀之說，則分甲乙，而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後可知矣，即陽變陰合之說，則甲之為一變而乙之為一合，然後能生木者又可知矣，非謂甲是一木而乙又別為一木也，夫甲乙相須而為一木，則甲固不必旺於卯，而卯自不能不為乙以旺於後，乙亦不必生於亥，而亥自不能不為甲以生乎其先，推而至於丙丁，相須為火，戊己相須為土，庚辛相須為金，壬癸相須為水，豈不了了然哉，朱子曰：陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，非真有二物相對也，蔡氏曰：東方寅卯木，辰土生於亥，南方巳午火，未土生於寅，西方申酉金，戌土生於巳，北方亥子水，丑土生於申，又曰：金木水火土各有一陰一陽，如甲便是木之陽，乙便是木之陰，乙以質言，甲以氣言，陰主翕，凡聚斂成就者乙為之也，陽主闢，凡發暢暉散者甲為之也，觀此亦見甲不必主乙不必生之說矣，其言足以破前說之偏，而有合古人原論十干之義也，再考廣錄，甲是木之榦，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非死木活木岐而二之也，既一木皆同死同生，故古人只有四大長生之說，今分陰陽為二，所以有陽死陰生，陽生陰死之辨，考陳摶，甲木乙草，丙火丁灰，戊土己砂，庚金辛石，壬水癸泉之說，是亦分而為二也，若不分，則官煞食傷印綬梟神劫敗比肩，何以一物名而為二，而吉凶禍福迥不同耶，看命者當以前說為是.