偶看新闻eve咒灭级:净空法师（清静心6）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 04:56:49
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-15 11:04:00
有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至于轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」
一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。
从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」
这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒于门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。
佛陀其它弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」
佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心──对人我是非的执着、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心，就会受六道轮回之苦。」
弟子说：「佛陀！那么某某长者所听到的佛法，是断章取义了！因为误解攀缘的意义，现在他心肠如铁石，断绝了对穷人的帮助。」
佛陀听了很无奈地摇摇头说：「众生愚痴，听法时总是断章取义──知其一不知其二，执在一端，而有偏执的心态。」
于是这位佛弟子便赶到长者家，告诉他：「你错了！佛陀的教法是要『施而无所求，舍而无所求』；修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心，不要有执着。」
长者听了赶紧请教佛陀：「佛陀！难道我真的听错了？」
佛陀说：「你不只听错，也做错了！要脱离六道轮回之苦，必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中，又以布施为第一；你断绝了对穷人的帮助，是不对的。」
「可是佛陀，您不是说不要跟众生攀缘吗？」长者问道。
佛陀说：「我所说的是心不要攀缘──要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执着；能做到三轮体空，这才是真布施，若心有执着、挂碍，就叫做攀缘心。」
从这段故事里我们知道，听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。
同样是佛陀说的教法，因为听法者用心程度的不同，就会有不同的了解，而产生偏差。所以，我们要用心去体会佛陀的每一句教法，并且用深度的智能去分析。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/60660.html)
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净空法师：洗手间也能大声念佛
发布：广修万行 ［］ 日期:2011-12-25 13:33:00
「阿字功德如是，故佛号之功德可知矣」，一个字的功德就不可思议，何况阿弥陀佛这句名号。此地所说的，都是极力赞叹名号功德不可思议，我们真知道了，你就会念这个，念这个比念什么都好。古大德讲真话，念经不如念咒，念咒不如念佛。我们今天为什么还要强调要念经？这个原因是我们对这个名号功德不了解，念经是帮助你了解，念经是帮助你破疑开悟。念经也是帮助你收心，因为你的心是散乱的，你不是净念，用念经的方法收心，就是都摄六根。念一部经，心定了，心清净了，把心浮气躁收敛，你再来念佛，功夫就会得力，是这么个意思。总得要搞清楚、搞明白，才真正能够收到效果。
「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思」。这些话是老人劝导我们，这一句佛号下手最容易，无量法门里面没有比这个更容易的，这是最容易的，这一句佛号。所以不分男女老少，不分智愚闲忙，每个人都能念，随时随地都能念。念佛不要拘束，我们睡觉能不能念？能念。睡觉不要出声，为什么？出声伤身体，伤气，一样的功德。我们在洗手间，好像不恭敬？不恭敬就不出声。不出声不能摄心，那你就出声好了。出声是不是不恭敬？不恭敬事小，为什么？佛菩萨不会怪你，你自己摄心的事大。洗手间大声念佛，佛就怪我们，他就不是佛，他生烦恼了，佛怎么会生烦恼？哪有这种道理，佛只是希望你有成就，希望这句佛号真的能把你烦恼控制住。念佛不是别的，就是为这个，你不念佛，妄念就起来，用这句佛号来换代你的妄念；妄念都没有了，都是这句佛号，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什么时候都可以往生。功夫成片里头也有三辈九品，上辈三品往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也没妨碍。这是阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们的期望，这叫什么？这叫真恭敬，恭敬不是在我们一般这个世间所执着的这种形式。这种形式我们也得要重视，为什么？避免别人造口业，主要是在这个地方。初学的他不知道，认为你这个不恭敬，他造口业，他看在眼里不舒服，他来批评你，他对于佛法没有透彻了解。透彻了解，人家看到你这个现象不起心不动念，他哪有分别执着。理跟事我们都要把它搞清楚、搞明白。所以要晓得，人人能念，个个能行！
「起心念佛，是为始觉」，我们起这个念头念阿弥陀佛，你就开始觉悟了。自己没有感觉到我觉悟了，这什么原因？你念得功夫不够。如果你能够死心塌地这一句佛号念下去，念的时候把万缘放下，为什么？它干扰你。所以经教里面祖师大德教我们，一心念佛，这有效！一心，心里面只有一句佛号，除一句佛号什么都没有，这才叫一心。这个一心叫真诚心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你能够把真诚保持，《弥陀经》上讲的，你能保持一天，上根的人就开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫上上根人，一天成就。经上讲得好，最下的根性，七天也能成就。能够执持到七天，一心念佛，心里真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，七天成就。
「今所念之佛，正我本觉」，就是自性清净圆明体，「故云持名即是始觉合本」。持名，大势至菩萨讲的标准可不能忘记，「都摄六根，净念相继」，要这样念才行。都摄六根就是放下万缘，你的念就是净念。你要不能都摄六根，眼睛往外面色相跑，耳朵往声尘上去听，你的心都在外头，都在六尘境界里头，也就是你的心散乱；都摄六根，心就定了，我眼不见色、耳不闻声，定了。学观世音菩萨反闻闻自性，耳朵本来听外面，不听外面，听里头，里面是什么？里面是自性，回头了。六根都回头，不向外缘，不缘外面六尘境界，这就是自性本定，这一回头是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定。这个心真的是清净心、是平等心。这个净念，这净念里头有一句佛号，所以它好修，如果这个净念里什么都没有，不容易，我们凡夫做不到。我们凡夫里头有一念，这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛与自性性德相应，它是自性的德号，念到自性般若现前，那就叫豁然大悟，明心见性了，理一心不乱，大势至菩萨教给我们的。我们今天下手要记住，下手之处，我们六根暂时别起它的作用，远离六尘境界，找个清净地方去，收心嘛！用环境帮助自己。对于这个法门不怀疑，对于净土不怀疑，对于阿弥陀佛不怀疑，对于我们修学道场老师不怀疑、同学不怀疑，你的障碍没有了。你这一句阿弥陀佛念念相续，相继就是不间断，功夫得力就成就了。念老此地讲的，「是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议」。
发菩提心就是发成佛的心、作佛的心，发作佛的心就是发度众生的心；没有帮助众生、成就众生的心，念这句阿弥陀佛跟极乐世界不相应。所以蕅益大师讲得好，我们前面已经念过了，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是念佛功夫的浅深，这个话说得太好了！阿弥陀佛四十八愿，为一切诸佛如来之所赞叹，为什么？广度众生，三根普被，利钝全收。阿弥陀佛的心里没有别的，念念都是帮助众生快快成佛，跟他一样，成佛之后普度众生。他不是自私自利，不是搞名闻利养，我们今天念佛最大的障碍，问题就在此地。所以最近这二、三十年当中我常说，常常劝导同学，我自己也在真干，放下自私自利。我这么大年岁了，八十以后，人就该死了，活一天，报佛恩要报一天，报佛恩是什么？自行、劝他。天天读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》上的理论、方法去修学，自利；同时把自己学习的这些心得，跟有缘的同学们分享，这就是经上所讲的度众生的心。活一天做一天，想不想明天？不想明天，没有明天，八十岁就该死了，还有什么好想的？活一天就多干一天，活两天多干两天，什么都不想，什么都放下了。早年赵朴初老居士，这是位长者，是我们的长辈，他对我非常爱护，也很关心，劝我很多次，落叶归根。我是个非常念旧的人，对家乡有很深的情执，多少年来想回老家，老家还有个小庙，实际禅寺，我想把它兴起来。这么多年，我知道这有一定的困难，这也是一种情执，必须要放下的。诸佛菩萨的家乡在哪里？遍法界虚空界，不是一处，处处都是，一切时、一切处、一切众生跟自己都是一体的。所以这种情执必须放下，不再想了。这个世界整个社会都在动乱，灾难频繁，哪里有缘就到哪里去，每一天都作我最后一天的想法，不想明天，没有明天，我在这个世间就到今天就结束了。什么最重要？念佛最重要，劝人念佛最重要，除这个，都不是要紧的事，都应当彻底放下。
所以，这一句名号你就晓得，名号展开就是四十八愿，这一句名号总摄四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。你看，它的纲领就是一句阿弥陀佛，你才真正晓得名召万德，妙感难思。四十九年所说的一切经归《华严经》，《华严》归《无量寿》，《无量寿》归四十八愿，四十八愿归这一句佛号。如果再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经再扩大，就是十方三世一切诸佛所说的无尽法门。这是真的，不是假的。你明白这个道理，才知道这一句佛号不可思议，你为什么就不念？你为什么会中断？那你就大错特错了！几个人知道这个秘密？真知道的人太少了。
我们再看末后还有几句话，「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，这话是真话。凡夫成佛，用这个法门快速，一生成就，简单、容易、稳当、可靠，再找这个法门找不到了。末后他说，「如《疏钞》云」，莲池大师的话，「齐诸圣于片言」，片言就是名号，齐是跟他们平等，诸圣是什么？四十一位法身大士，你用这一句佛号就跟他平等，真的。怎么知道是真的？阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是四十一位法身大士。「越三祇于一念」，越是超越，三祇是三大阿僧祇劫，这一句阿弥陀佛就超过了，不必要这么长的时间，这一生往生极乐世界，就超过菩萨修三大阿僧祇劫。「极圆极顿，至简至易」，简单到极处，容易到极处，圆极、顿极。得人身，闻佛法，遇到这样的法门，真不容易！
「故知发菩提心、一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。」末后结得太好了。所以我们修净宗的人，希望在这一生当中成就，这八个字你一定要知道，你要很清楚的知道，要很深入的知道，要发菩提心。发菩提心就是一定要发作佛的心，我这一生要成佛。为什么要成佛？我要度众生，我要帮助一切苦难众生，希望他们都能成佛，跟我一样。你要有这样的心、有这样的愿，这一句阿弥陀佛就有不可思议的感应。所以它不但是《无量寿经》的纲要、宗旨，实在讲，是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教的指归，指归跟纲宗意思一样。换句话说，受持这一句阿弥陀佛，真正发心作佛、发心度众生，帮助一切众生脱离苦海、离苦得乐，你有这个心，你就会有这个行为。怎么帮助？要把这些法门、这个经典，详详细细、清清楚楚的告诉他，他才能够离究竟苦、得究竟乐。所以世出世间大圣大贤，帮助一切苦难众生是用教学的方法。自己解决自己的问题，也是认真学习才可以做得到，自己不认真学习，你就没有办法帮助别人，帮助全家、帮助我们全社会、帮助全世界都是这一个道理。所以，一定要认真努力做出好样子给大家看，大家就相信了。
资料恭摘：净土大经解演义（第二十七集）2010/5/2 澳洲净宗学院 档名：02-039-0027
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102982.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：念佛人的欲望
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-1-25
1 人在这个世间都有欲望，如果你没有欲望，你不会到人间来，你也不会到六道里轮转，六道众生统统有欲望。2 欲望，是烦恼的根本，一定要觉悟，要把它连根拔除。我们中国古圣先贤也知道，所谓“无欲则刚”、“有容乃大”，这些都是佛法没到中国来之前，中国人所说的。3 欲望是生死轮回的根本，如果我们不希望来生再搞生死轮回，这的确是要把它拔除；你不拔除，决定不能超越轮回。佛法修得再好，来生还是要轮回。4 我们修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪嗔痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？5 佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，有道理。我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟。没有欲望，就没有轮回了。6 佛叫我们断一切欲望是真的，名闻利养统统不能要，一点都沾不得。五欲六尘，沾了就是生死轮回，就搞这一套。7 欲望没有止尽，那个不得了，只要我们对于五欲六尘起一念贪心、起一念嗔恚心就堕落。8 烦恼，是感情欲望的冲动，这是无始劫以来的习气，它自然会动作。尤其是现代社会，所谓开放的社会，也就是自由的社会，没有约束，外面的诱惑力量太大了。9 诸位要懂得克服自己的烦恼，克服自己的欲望，凡是有这些事情冲动引发起来，自己要马上想到后果。贪嗔痴慢的后果在三途。10 古人所谓“刀头舐蜜”，锋利的刀，刀刃上涂一点蜜，你去舔，甜头尝到了，可是舌头也被割掉了，得不偿失。何况是不是有真乐？决定没有，你所得到的是苦。11 现前得到的是苦，将来更苦，有几个人知道？世间人迷惑颠倒，他不晓得这是苦，把苦当乐事，后面还有大苦在等着他，三途果报。12 世间人讲“欲海难填”，人的欲望没底！所以佛叫你要知足。你要不知足，你的欲望永远不会如意，你是永远苦恼无边。13 无论是物质上的生活，精神的生活，财富、眷属、权位，一定要“知足”，一定要晓得回头，不必越分地去希求。最好不求，一切顺其自然，那个福报是最大的。为什么？你心里面没有贪求。14 你有希望，就有失望，你就很苦，所以没有希望。我们有愿望，没有希望。15 愿望跟希望不一样，愿望里面没有妄心去求，是让它自自然然圆满；希望是有个妄念在求，求它赶快现前，那很痛苦，为什么？求不得苦！16 有希望的人就有求不得苦，他希望愈多，求不得苦就愈多，就这么来的。所以无求就知足。无求，你就如意了，你的生活就自在了。17 无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。18 如果我们把念头转过来，为众生造福，为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！19 为自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐。得到怎样？又常常忧虑不能保住。患得患失，没有得到的时候拼命去追求，追到之后又怕失掉，那个心很痛苦。20 我为社会，为大众，不为自己，自己没有得失。换句话说，成功了，大众有福，我们很高兴；失败了，我们已经尽心尽力，我们于心无愧。缘不成是大众没有福报，不是我们没有尽心尽力，所以心安理得，没有不自在的。21 欲望要知足，知足就常乐，知足就心安理得。“知足常乐，心安理得。成就一心，不退菩提”，我们要修这个。一个修道人一定要做到这四个条件，能做到这四条，你佛号一定念得好，一定得力。22 今天我们的佛号念不好，我们的妄念伏不住，那就是你不知足，常常苦恼，常常忧虑，患得患失，你的心不安，理不明白，所以你这句佛号念不好。23 真正做到知足常乐、心安理得，佛号怎么会念不好？你的生活怎么会不自在？怎么会不快乐？一定是非常快乐，这样才能够修到一心，才能修到不退转。24 心清净、心平等、心专一，决定没有欲望，心就清凉、自在。欲望没有止境，那就苦不堪言！你要能知足就常乐，知足就快乐，不可不知足。25 知足，要到什么程度才知足？实在讲，只要我们生活能过得去就应当知足，不应当再奢侈。生活水平要慢慢提升，整个社会提升，我也跟着提升；整个社会提升，我不跟着提升，这是知足。26 不但世间五欲六尘的受用我们知足，即使弘法利生的事业也要知足，不知足的人苦！不知足的人贫！知足的人富有！27 我们以佛教事业来说，佛常常教我们要随缘不要攀缘。我是初学佛的时候老师就教我，我想想非常有道理，所以我一生依教奉行，决定不做攀缘的事情。28 攀缘苦，不自在！那个苦从哪里来的？是自己找来的，你本来不苦，你为什么去找苦吃？你去攀缘，你就是个迷惑颠倒没智慧的人；有智慧的人不会自己去找苦吃。29 佛门里常说学佛要发愿，要有度众生的愿，不能有度众生的欲望，不能有这个念头。什么事情都是因缘自自然然成就的，没有一丝毫的勉强，这才是正法。30 如果我们起心动念要怎样做怎样做，那这里面就有求不得、爱别离、怨憎会。这些烦恼统统来了，到后来西方世界也去不了，还是六道轮转，所以这个得失利害我们自己要看得清清楚楚。31 一切众生心里面的欲望、爱好是千差万别，各个不相同，可是佛都知道，真正是所谓的全知全能，世出世间一切法没有一桩佛不知道。32 佛大慈大悲，为末法时期众生选择净土法门，这个法门真正能帮助一切众生解决疑难杂症。佛教末法众生，为什么特别推荐介绍净土法门，净土法门修清净心。33 大乘《无量寿经》经题上，给我们提出修行的纲领：“清净平等觉”，把清净心摆在第一。心要清净，这最重要的，清净心那是真正的幸福。这个受用你们想不到，为什么想不到？你的心从来没有清净过，我怎么说、怎么形容，你们都很难体会。34 学佛最要紧的，心里面没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有是非，没有人我，没有欲望，没有得失，好自在！心里面有了这些东西，你怎么会清净？35 佛门里头要用清净心修福修慧。心清净，什么欲望、希求都没有。清净心是真心，清净心能生万法，能生万法就是佛门讲的“佛氏门中，有求必应”。36 我们平时念佛，要心平气和地去念，没有一切欲念地去念，这样才能念得成功。你有个欲望、有个念头，你这样去念容易着魔。因为你有希望在那里，魔就给你一个希望，换句话说，你有个把柄在人家手上。37 你什么希望都没有，魔对你一点办法都没有。譬如，你想要钱，他有很多钱诱惑你，你就会上当；你想要名，他给你一个名义，就把你套住了；你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何！38 念佛人心要清净，真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求，就是一句弥陀念到底。念了几天，他自然得一心，自然见佛往生，那是自然的，水到渠成，诸位要懂这个道理。39 念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。所以，你有欲望，欲望里头你要回头；欲望要是不止，那是苦恼无边！40 我们念佛要精进，“精进常乐”。精进是真乐，愈精进愈乐。你想想看，我们精进，精进求一心不乱，你的心一天比一天清净，你自己会觉察到，你跟阿弥陀佛，跟西方极乐世界，一天比一天接近，感应道交，你怎么不快乐！41 真正是无有疲厌，真正入了这个轨道，上了这个轨道，世间什么乐趣你都不会想了，为什么？一点味道都没有。42 好比你看佛经一样，佛经如果你要是读下去，在里面体会到法味了，世间什么书你都不会去看它。为什么？没意思，浪费时间，枯燥无味。读佛经这里头有真乐，常乐。43 众生都有欲望，都有希求，求怎么样？求不得就感觉到很痛苦。求得了怎么样？求得了还是苦，苦什么？怕丢掉。患得患失，没有不苦的。44 像我们念佛人，有没有欲望？有，我们有欲望。我们的欲望是希望生西方极乐世界，是希望见阿弥陀佛，这是我们念佛人的欲望。45 我们有这个欲望了，我们要努力去追求，忆佛念佛，不间断、不夹杂，这就是精进，这就是勤奋！一定要这样做法，我们才能成功。46 世缘要放下，不要去想它，不要去念它，因为你想这个、念这个，业报在六道，你天天在造六道的业。47 决定不想，决定不理会它，念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，这样就行了。48 世人都有欲望，欲望无穷，那你的痛苦也就无穷，所以佛教给我们“知足常乐”，这是要细心去体会的！
南无阿弥陀佛
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/9063.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：诸佛菩萨为什么不用神通、法术把我们的灾难化解
发布：清凉雨 ［］ 日期:2011-12-29 18:48:00 问：诸佛如来很多，法身菩萨那就更多，为什么他们不用神通、法术把我们的灾难化解？ 净空法师答：。。也许有人要问，诸佛如来很多，法身菩萨那就更多，为什么他们不用神通、法术把我们的灾难化解？那他要不把我们灾难化解，他慈悲何在？我们会问。佛菩萨会告诉我们，「心佛众生，三无差别」，这个力量是平等的，心、佛、众生。我们这个业是自作自受，你造的罪业别人不能、不会代你受，你出的这个纰漏要得你自己去弥补、化解，佛菩萨不能替你化解。佛菩萨把化解的理论、化解的方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。 今天我们这个乱子是我们搞出来的，在佛菩萨境界里有没有灾难？没有。我跟诸位讲的话句句都是实在话，他的境界当中没有灾难，我们境界当中有灾难。这正是经典里面常说的，各人生死各人了，各人的业报各人承当。做错了，不怕，一念回头，问题马上就解决。中国古人讲的话，「行有不得，反求诸己」，这句话重要！怨天尤人，那是罪上加罪，不但不能解决问题，会把问题搞得更严重，只有回过头来问自己，问题真正得到解决。别人没有过失，大自然没有过失。大自然为什么会有这么多灾难变现？我们不善的心所感，不是它有意的，它无意的。大自然的变化听谁的？听我们念头；我们念头善，它就变善，我们念头不善，它就变成不善，就这么个道理。意念主宰了一切，意念改变了一切，你把它改变向善或者改变向恶，都是意念。佛的意念清净，清净平等觉，所以他的境界里没有灾难。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103469.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：真实无伪的慈悲心如何生起
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-13 21:02:00
居士：真实无伪的慈悲心如何生起? 法师：慈悲心是成佛的种子，这无缘大慈、同体大悲，是从空性中升华的情怀，要做到真实无伪，非常不易。我们凡夫没有证到空性，只能发起相似的慈悲心。那怎么发起来呢？可从移情换位的思惟开始。我们的心与众生的心是同体不二的，正因为同体不二，所以一切众生都在我们的心内，我们也在一切众生的心内。同体就是休戚相关，我们救度众生，帮助众生，也就是救度、帮助自己，自他不二。证入空性的菩萨，以天眼通看到苦难的众生遭受剧苦，如箭入心，法尔自然地去救度众生。如是由对一切苦难众生的系念而生起慈悲心，由于慈悲心而生起了菩提心，由菩提心推动无量劫的六度万行、积功累德，最后圆成佛果。正因为有众生才有佛果，佛菩萨与众生的关系，是同体增上的，所以恒顺众生是菩萨修行的重要科目。
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大安法师：魔乡不可停！
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-2-12 10:51:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;} 大安法师：魔乡不可停！ 这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹“归去来，魔乡不可停”啊！无量劫的轮回，无有休止啊，“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！” 在我们中国，你只要看看种种的现象，杀盗淫妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是“法弱魔强”，那真的百分之百是魔乡啊！不容一刻停留啊，这种火宅感，已经是猛然的点上了烈火，已经烧到面前了！ “三界无趣，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！” 你能思维到这一点，而且生命是这样的无常，这样的危脆，明天是不是活在这个世间都没有把握的时候，你还打什么妄想啊？赶紧念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛啊，把自己交给阿弥陀佛，随时启程往生净土。 最近我们寺院有一个比丘往生了，29岁，大家都觉得很可惜，而我倒觉得这有什么不好啊，这叫提前释放啊！（热烈鼓掌）你本身就是牢狱里面的一个囚犯，现在提前让你走，你还可惜什么呀！所以我们要有这么一种坚定不移的、毫不含糊的出离之心。你这样就好办了。 可是现在有些人很糊涂，我们有一个老居士得了病，他开始到医院里还很恳切地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，还真的把阿弥陀佛念来了，但是在关键时刻，他忽然对阿弥陀佛说：“哎呀，我的孙子还没有考上大学，等我孙子上大学我再走吧！”他这一说，那阿弥陀佛很慈悲啊，恒顺众生，你不想走佛也不能硬拽着你走，到时候你还要控诉阿弥陀佛害了我的命！那就不对了！他就活过来了，但活过来了也是半身不遂，他的儿子孙子推着车到我这里，他还说：“哎呀，我这次差点死啊，我见到阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲呀，还让我活着啊！”我说：“你老人家可是失去了一个大好的机会，你活在娑婆世界干吗啊？！”“活着我要为大家作一个榜样啊，念佛我能活下来。”这个没办法，做榜样是念佛往生才是好榜样，这个你念佛活过来坐在轮椅上有气无力，这是作什么榜样？ 关键时刻贪生，实际上他还是贪生怕死。不行啊！这就是信愿问题都没有解决呀！ 三界无安，犹如火宅，众苦充满，深可怖畏！ 三界可恶，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-5 10:28:00
【一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。】 【如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。】 —— 彻悟大师《彻悟禅师语录》 我们修学净土念佛法门，一定要对大乘的通途教理有所了知，这样对我们净业、净土的信心的建立才会有理论的基础。这样既有理论的突破，又有深切的净土情怀，我们的信心才会坚固。那么我们来观照一下我们所处的生活环境，我们一生的命运，来自什么？“唯业所感，唯心所现”。每个人出生在什么样的家庭，投生在哪个地方，一生所受的教育如何，遇到什么样的人际关系？这些都是境界了，这些境界不是偶然的，都是我们自己往昔的善业或者恶业，或者善恶业交杂的情况所感召过来的。我们很多人同时生活在一个时空态，比如在娑婆世界，堪忍的世界，在五浊恶世末法的时候，这都是大家同分共业所感的一个情况；在同分共业所感当中，共业当中又有别业。有的人虽然同样在这个五浊恶世，见浊中，但是他有正知正见；有的人在这种物质生活匮乏、福报下降的时候，他能够享受天福，这都是他宿世的别业所感。总之，这些都是我们的心识所现的境界，这就是一般讲的心净则佛土净，心秽则国土秽。这些外在的依报和正报，都是我们的业心所变现出来的，一切唯心造。这是佛教传达给我们的，基本的观照世界和我们心性相关的，一个根本的原理，唯心所现，唯业所感。 如果一个净业行人真的了知这心和境的内在关联，因和果不二的道理，他知道这个原理之后，他就会赶紧念佛求生净土。何以故？我们在这个世间，遇到的五浊恶世的境界，都是我们多生多劫烦恼深重的心所感召过来的，都是我们无明的妄心所现的。这是很苦的啊，像火宅，像茅坑，像牢狱，所以这个境界我们要离开它。要离开它，怎么离开？我修什么因？再也不能像原来那样用无明、造业的因心，感召五浊的苦果。我现在一定要修念佛之净因，感得求生极乐世界净土的果。因为极乐世界境界的现前，一定要我们的因心在这里起作用，感召阿弥陀佛慈悲的救度，令我们横超。从根本意义上来说，我们现在见到的娑婆世界五浊恶世是梦中所现，是我们的秽心，这个恶因所感召的恶果。我们每一句阿弥陀佛名号都把梦中之人唤醒出来，出离梦的境界，以这个无量光寿境界来唤醒我们无明的妄心。所以我们要从梦境当中出来，只能赶紧念佛求生净土。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108480.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：念佛如何才能专心？
发布：火凤凰 ［］ 日期:2012-2-6 17:15:00
这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心？你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。 你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了之后再来念，这是第一个，你要思惟一下。第二个，就是没有什么牵挂时你还是打妄想，还是不能专心，这是与生俱来的妄念，它会像急流水，使我们这个佛号就像一片树叶，总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法，念一句南无阿弥陀佛心里记一、念两句记二，循环往复来记，使你的心不跑，都摄六根，把六根都摄在这句名号当中，就能专心，眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把一切其它四根，就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中，你能够念念不间断，这就是净念相继。所以念佛一定要把都摄六根、净念相继作为自己专心念佛的一个原则，要把它落实下来，不能散乱心，尽管开始散乱，你一定要把散乱慢慢地收摄。摄到心外无佛，佛外无心，心不离佛，佛不离心这样的程度。 就在阿赖耶识里面，佛号就熏习了一个新的种子，真如熏无明，我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它，你先从专心念佛，都摄六根，净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情，是法尔自然的事情，你不要去想它，你一追求它反而不行，这一定要注意。清净地专注地念清楚听清楚记数清楚，能做到这三清你就能够做到相似的专心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108623.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：净业行人应该露地安然坐白牛
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-3 9:45:00
【三车已息驰求念，露地安然坐白牛】 —— 省庵大师《劝修净土诗》 “三车”，它是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在这个三界里面，由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛，整个三界就是火宅。释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者，他自己已经出了三界火宅，但是他的子女还在里面，于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。但是如果他直接说：“这个房子已经燃起大火，已经朽坏，即将崩塌，孩子们赶紧出来吧！”这些子女都不会相信，都不愿意出来。所以这位长者就施设一个方便，他知道这些子女喜欢羊车、鹿车和牛车，于是就告诉他们：“你们赶紧出来吧，门外有羊车、鹿车和牛车。” 这三车就是代表三乘的佛法。羊车，小羊牵着车，只顾自己解决问题，代表声闻教。鹿车，鹿王要跑的时候，还会关照一下它后面的鹿群，这就是代表缘觉乘，辟支佛不仅自了，也会随分随力关照一下众生。牛车——水牛之车，这就是渐教的菩萨，修渐教的六度，有利他之心。长者的子女一听说外面有他们喜欢的车，就争先恐后离开了这个火宅，向他们的父亲要车子。长者看到他们都出来了，很是欢喜，说：“我不仅给你们三车，我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛车就代表着大乘圆顿的佛果。这三四个子女得未曾有啊！他们都没想到，还有个大白牛车。装饰得非常妙丽，“其疾如风”的一个大白牛车。 这有什么喻义呢？“三车已息驰求念”，往生到西方极乐世界的往生者都具有大乘的种性。他们志求大乘圆顿的佛果，就再也不会去求声闻、缘觉和权教菩萨道的修行了。他们住于大乘的正定聚，直趋大乘的佛果。实际上我们作为净土行人也应该这样，不再求声闻、缘觉、渐教的菩萨。我们得到的是大乘极为圆顿的佛法，“一超直入如来地”。“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤”，但凭六字成佛道的一个法，就不要去驰求“三车”了。 现在有些人由于信心不足，他念念佛，又转为修其他的法门去了，舍弃了大白牛车。一个净业行人，他修的是大乘圆顿的佛法，就要“露地安然坐白牛”。在这里，阿弥陀佛的大悲愿海比喻为“露地”——真如法性。我们在阿弥陀佛的大悲愿海当中，安然地坐在大白牛车上，就能够圆成大乘的佛果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108290.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：心中常有淫念生起，怎么对治？
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-3 9:38:00
居士：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？ 法师：我们的内心会有种种的妄想杂念，这些妄念里面更多是淫欲的念头，这是一切欲界众生的通病。 那怎么办呢？这些念头起来肯定是有业，有罪呀，因为每个念头都会形成一种业，都有一种力量，都在我们的阿赖耶识里熏习了一个种子。所以我们修行就是要从念头上修起。 怎么把贪嗔痴的念头转为清净、平等、智慧、慈悲、惭愧的念头呢？还是要靠这句佛号。当不好的念头起来的时候，我们就把这个念头转到这句阿弥陀佛上来，这就像用清水珠来澄清浊水一样，用佛号来转我们的念头。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108288.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：对同一个问题众说纷纭，该如何圆融
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-11 12:51:00
居士：现在佛教各种知见斗争坚固，不仅是不同法门之间，就是净土法门内部，对于同一个问题，也是众说纷纭，莫衷一是，都说自己是根据经典或古德说的，这是怎么回事呢？我们该如何做呢？即使是净土宗历代祖师，对同一个问题，也有不同的判断，一般人只是说他们是圆融的，到底怎么一个圆融法，请慈悲开示。 法师：斗争坚固，也是末法的一个表现形态。但当你遇到这些斗争坚固的事情，你自己不要斗争坚固，不随着转就行了。 比如对于净土法门中的一个问题，各人有不同的观点，你也不要把它看成就是斗争坚固的产物，它可能是由于各人看问题的角度不一样，因此得出的观点也就会有所不同。你如果圆融的看待它，它可能就是相得益彰，横看成岭侧成峰。同时，你要了解历代祖师，他们对同一个问题，也不是说有个标准答案的。禅宗对学人的问题，答在问处，问在答处，无非是替学人解黏去缚。而净土宗祖师就更着重在于让人破疑生信，所以对很多问题的解答，只要是让你对阿弥陀佛的大愿和净土法门能够增上信心，能够让你在老实念佛上增大推动力，那可以说他的观点基本上没有离谱，没有走样。如果一个观点让你一听，好像觉得有道理，但实际上增加了你的怀疑，让你的修行比较放逸，厌离娑婆、欣求极乐的心提不起来，那这个观点可能就有问题了。所以不管怎么样，往生的条件就是深信切愿、执持名号，这一点谁也不能去颠覆的。这是没有任何疑问的。可能有疑问的地方是，这个往生的品位怎么判定啊？是带业往生还是消业往生呢？是不是一定要念到一心不乱或者功夫成片哪？很可能在这里搞混了，这些年来很多人在这方面提问题。对此，你一定要在阿弥陀佛大悲愿力的层面去建立信心。佛经里面，阿弥陀佛的四十八大愿没有告诉我们非得要念到功夫成片才能往生。当然，如果能念到功夫成片肯定最好，如果念不到，只要具足深信切愿，乃至十念都能往生，这是阿弥陀佛的大愿给我们传达的信息。净土法门是非常圆顿的法门，甚至是信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转无上菩提。信愿建立以后，要多多念佛，每天一万、两万、三万，念得越多越好；在日常行为上要奉行净业三福，如果你照这样做了，大概都不会偏离。具体的这个观点、那个观点，那就很多了，所以也不要听得太多。净土法门就是单刀直入，不假方便。谁说的对、谁说得不对，你不要去琢磨那么多，即凡心为佛心，离开这些争论，不管怎么样，我只要信愿念佛，阿弥陀佛肯定会摄受。我们在念佛的同时，实际上佛更慈悲地在念我们。我们是阿弥陀佛的独子，阿弥陀佛不忍我们在这里煎熬受苦，他一定会把我们救出去的。你要有一种很朴素的信心，在这个问题上没有讨论的余地。这是一种情怀，一种信心。所以我们要建立这个信心，而不要去听那么多的争论。
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印光大师：阅经之态度
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-2-11 12:35:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;} 印光大师：阅经之态度 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 阅经与研究义理之分别与时宜 阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究之时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终曰穷年，但事研究，纵令研得能拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十曰到来，决定一毫也用不著。 阅经 至于阅经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳。
净空法师：我们对阿弥陀佛认识太少了
发布：清净乃空 ］ 日期:2012-2-14 16:32:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;} 净空法师：我们对阿弥陀佛认识太少了 现在的问题是我们对于这句佛号不认识，把它疏忽了。如果真正认识，我相信你分分秒秒都在那里念佛，你不会说一句闲话。为什么？这里头有大喜乐在，你说其他的是生烦恼，你念这一句佛号是生大喜乐，你知道念这句佛号你成佛了，你胡思乱想你搞三恶道，你搞六道轮回。我现在是想搞六道轮回，还是想到西方世界去作佛？要想到西方世界作佛，这佛号一分一秒我都不能离开它。要搞轮回，那就佛随便念念，想起来就念，想不起来就算了。那什么？继续搞六道轮回。你想想看，从早到晚我们心里念的是什么？是自私自利的念头多，名闻利养的念头多，患得患失的念头多，还是阿弥陀佛的念头多？比较一下就知道了，我今天这一天在干些什么，然後你就知道，极乐世界虽然好，我这一生能不能去，你就清清楚楚、明明白白，不用问别人。问别人，人家会说客气话，不会伤害你，都说你行，你好，你不错了，你一定往生。你能不能往生他怎么知道？你能不能往生问阿弥陀佛，阿弥陀佛也不知道，只有你自己知道，这都是真话。 世出世间圣贤安慰人的话很多，这不是重大的过失，而且那些人都会观机，他不会责备你。为什么？佛度众生生生世世，不是这一生。你这一生不想去，来障很重，你去不了，也让你欢欢喜喜念几句佛，阿赖耶识种一点善根，来生後世遇到再说。你要问你哪一生真正能往生？那一生当中你心里念佛比杂乱的時候要超出很多倍。譬如我们讲二十四个小時，二十个小時心里在佛号上，四个小時杂乱，你有功夫离开娑婆世界。你要说我一天十二个小時念佛，还有十二个小時胡思乱想，靠不住，你的分数只是五十分，这一生能不能往生是未知数。必須要超过，肯定得往生的，二十四小時一分钟不空过，这个人决定往生。心里真有弥陀，除了阿弥陀佛之外什么也没有，什么也不想，什么也不要，这个人决定往生。样样事情还问别人，问问通灵的、问问鬼神「我行不行」，说一句话说，你还怀疑。疑是菩萨精进最大的障疑，不疑何必问人呢？无此必要。心上要真有佛，真的决定往生。 我们对阿弥陀佛认识太少太少了。你看阿阇王子他们听到生欢喜心，人家能说得出来为什么生欢喜心，知道阿弥陀佛究竟圆满，证得究竟圆满的自性。我们都有，我们迷了，没证得。我们希望像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的性德，这是应该的，这个不过分，这是我们学佛人本分的事情。他能够发四十八原，原原都是为了利益众生，没有一原是为自利的，全是为众生著想。为什么？他知道众生跟自己是一体，不是二体，换句话说，照顾众生才是真正照顾自己，利益众生才真正利益自己，真正做到了全心全力为众生服务。王子这些人为阿弥陀佛欢喜，也为自己这个缘分欢喜。我们今天遇到了，遇到这部经典，遇到黄老居士这样详细的注解，我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛的认知又提升了一层。还要不断提升，为什么？我们还没有做到二十四小时一分一秒没有离开阿弥陀佛。这是我们的目标，这个目标希望在这两年当中完成，不能再等，恐怕没有时间等。世界上哪个地方好？哪个地方你肯念佛哪个地方就好。真正念佛人，那地方就是好地方，不要去选择。你心里有佛，阿弥陀佛就在此地，龙天善神他就拥护你，他就保佑你。这个理事我们都要清楚、都要明了。首先我们自己得度了，欢喜！然後我们再帮助有缘人。什么叫有缘人？他听了生欢喜心，听了能接受，听了真干，这就是有缘人。他听了不喜欢，听了毁谤，听了排斥，还是有缘人，缘这一生不成熟，来生後世会成熟。所以一切恭敬，有缘的人我们对他恭敬，没有缘的人对他也恭敬，决定没有差别。恭敬、供养、照顾、互助合作，能做多少就要做多少，这叫圆满功德。 文摘恭录—净土大经解演义（第三二Ｏ集）2011/3/12 档名：02-039-0320
印光大师：净土宗有两位祖师的话要当做佛说的看
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-2-14 9:15:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;} 印光大师：净土宗有两位祖师的话要当做佛说的看 我们净土宗的祖师中，至少有两位祖师说的法应该当做佛说的法来看待。 一位就是著作《观经四帖疏》的二祖善导大师。印光大师在唐二祖长安光明善导大师赞中说道：“师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。”“世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。” 善导大师自己在《观无量寿佛经疏》中说：“此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。”大师在著作观经四帖疏期间，虔诚祈祷，每夜梦中，常有一僧而来指授。这一僧实际上就是阿弥陀佛。印光大师赞同善导大师为弥陀化身，并要我们把大师的教义当作佛说的来遵循。 另一位就是著作《佛说阿弥陀经要解》的九祖蕅益大师。印光大师赞叹《佛说阿弥陀经要解》说：“《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”又说：“《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。”“纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上”什么意思？就是说蕅益大师的注解跟佛来亲自注解是一个水平，也就是说要我们也要把蕅益大师所说的法当作佛说的法来遵循。 因此，两位祖师的净土教义都是至极圆满的教义，我们不能在期间妄分高下，厚此薄彼。念佛人学习《观无量寿佛经》，不能不看善导大师的《观经四帖疏》，念佛人学习《佛说阿弥陀经》，不能不看蕅益大师的《弥陀要解》。 （转自汪汪馨月http://blog.sina.com.cn/s/blog_627a8c540100mwob.html）
净空法师法语：念佛法门之好，的确很少人知道
发布：心慧 ［］ 日期:2012-2-12 23:33:00
1 佛法一切讲自己，不依靠外力，佛法是自悟、自修、自证。净土讲二力法门，讲佛力加持，佛力加持就是经典。经典是佛说的，他把理论、方法、境界告诉我们，这就是佛力加持。 2 经上说得好，这个法门如果不是佛力加持，绝对不是九界众生凭自己的能力能够了解。九界里面包括菩萨，菩萨要不是蒙佛力加持，西方极乐世界他也搞不清楚。所以这个法门，一切诸佛都说是难信之法，真的难信。 3 我们今天听了，能够相信、能够发愿，这都是佛力加持；不是佛力加持，连菩萨都不信，我们博地凡夫如何能相信？所以人家不能接受、不能相信，我们不要见怪。我们能信、能解，这是多善根，蒙佛加持；那些人不能接受，他业障重，佛力想加持加不上。 4 这个法门叫二力法门，自己有念力，外面有佛力加持——阿弥陀佛的愿力加持我们，十方一切如来威德加持，帮助我们带业往生，念佛法门之好，的确很少人知道。
净空法师法语：我们的功德跟他一样大
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-13 8:30:00
1 善恶的标准，总的来说，就是“利他”跟“利己”。一定要记住：“利他”是善，“利己”是恶。这句话很多人听不懂，这是真的，不是假的！ 2 为什么说“利己”是恶？学佛，如果对佛法稍稍有一点契入，他懂得，为什么？利己，你“己”没有忘掉，“我”没有忘掉，你还有我执；我执不除，你三界出不去！你说，“利己”是不是恶？ 3 佛法头一个教我们学习的，就是“忘我”，《金刚经》上教给我们，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。学佛，先从“无我相”下手，从“无我见”下手！ 4 无我，只有别人没有我，这个人修行容易契入，他契入佛境界的条件有了。念念执着我，你要晓得，有我，连带的，就有贪嗔痴慢、就有名闻利养、就有嫉妒障碍。 5 看到别人比我好，心里难过，严重的，“怎么样去障碍他，怎么样去破坏他”，那你就造恶业。你自己造的业，你自己要受果报！ 6 你障碍别人的道业，你自己决定不能够开悟、决定不能够证果；你障碍别人的教学，你的果报一定得愚痴。如果我们能把念头转过来，看到别人有好处，能生欢喜心、能生随喜心，那功德就无量。 7 所以，我们要把念头转过来。从哪里转起？从自私自利转起。我们的心里头，不要有自己、不要有自私自利、不要跟一切人事物对立。我们的念头里面，不能有嫉妒、不能有控制、不能有占有。 8 佛法教给我们“恒顺众生，随喜功德”，所以我们看到别人做好事，要生欢喜心、全心全力去赞助；没有能力赞助，口头上要宣扬，要赞叹。
索达吉堪布：关于植物、细菌和病毒的问答
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-13 9:54:00
香港中文大学问答 『 2011年7月28日晚上』 问：我是香港中文大学通讯工程系的。请问，传统的生命分类是动物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢？如果是，我们吃药、消毒是不是也成了杀生？应该怎么样对待和处理？ 答：传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[1]。 至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[2]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。 对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。 [1] 《楞严经》云：“十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树……是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。” [2] 《根本说一切有部百一羯磨》云：“阿瑜率满阿尼卢陀以天眼观水，遂便分明，于其水内覩见中有无量众生。世尊告曰：不应以天眼观水。”
2011-04-14 20:24:52
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《大般涅盘经》：
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”
“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”
《楞严经》：
“若于所知知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅盘城生倒知种。”
《南本涅槃经.分别邪正品第十》：
“魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治身体。作茂罗业咒术蛊道。旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。愍众生故。乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。于诸草木作寿命想。慈悲心故。泥洹长灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。作茂罗业咒术蛊道。乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想。一切草木作寿命想。如是说者我所不听。作是说者。当知是辈外道弟子。随我所听而能行者。是我弟子。不说四大有寿命想。如是说者。当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。善男子。如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相。当分别知。”
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=72967 何谓生命、有情、含识、众生？ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：是否只要至诚了教理就会透彻
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-14 20:45:00
居士：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻”。其中一句“果能志诚之极，教理自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要至诚了教理就会透彻？请慈悲开示。 法师：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切心方可造入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要至诚恭敬。到达至诚之极的境界，那么对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。 如何契入至诚境界呢？这就需要从截断分别意识开始。我们平时抄经、读经、受持，这些都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，读诵《法华经·药王菩萨本事品》，心缘药王菩萨舍身之苦行，至“是真精进”句，俨然入定，见共慧思禅师同处灵鹫山七宝净土，听佛说法，故慧思禅师说“非尔弗感,非我莫况”，此法华三昧前方便。世间种种学问都无法与其相比。所以我们无论是打坐、拜佛、读经、抄经、念佛等等，都是趋向至诚之极。至诚之极可契入法华三昧、契入念佛三昧；安立念佛三昧，一切智慧便都法尔现前，教理自然会透徹了解。因为教理无非就是吾人内心的智慧，慧由心出，不由他悟。我们按印祖的话去做，至诚颛蒙念佛，暗合道妙，潜通佛智，终必大明乎教理。
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大安法师：用平等广大心拜佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-14 20:43:00
居士：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？ 法师：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为主，其他的佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别。所以你拜西方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。药师佛乃东方琉璃光如来。药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去了解的话，很放心拜阿弥陀佛，拜西方三圣，就拜到了一切佛菩萨。
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-22 13:56:00
儒家讲“孝为至道”，至德要道。而佛说的戒律，最终归结到一个字就是孝。“孝为至道之法，孝名为戒，孝为制止。” 至道之法就是无上正等正觉之法，阿耨多罗三藐三菩提之法。孝就是阿耨多罗三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么样是至高之法呢？这怎么理解？刚才讲这个孝有顺的意思，随顺。譬如“随顺父母师僧三宝”，“父母”代表我们的本觉，“师”代表先觉，比我们最先觉悟，“僧”代表和合的觉。“三宝”中，佛是究竟圆满的觉性，法是抵达菩提觉岸的道路。你能够随顺父母师僧三宝，就能获得至道之法，得到这个至道的门。至于“随顺”，作为念佛行人，你能够随顺名号里面传达的实相悲愿，你就能往生成佛。我们随顺自性本具的布施，跟吝啬心相对治，我们就能够修布施波罗蜜。随顺我们自性的灵知心，就随顺了我们的智慧。随顺了我们自性的坚固心，就对治了我们的懈怠。顺里面就包含着六度在里面。孝又为戒，戒主要是防止我们身口意三业过犯。一个孝顺父母之人，在父母面前一定会怡声下气，委曲婉转，口业就止住了恶。对父母要赡养，《礼记》里面每天要三次去问候父母，冬天要使他温暖，夏天要使他清凉，这样对父母的服劳就会产生，就止住身业的过失。念念想到随顺父母的心，承欢、爱慕也就会使意业止住了恶。身口意三恶都止住了。一个孝顺之人，《孝经》里讲：“肤发身体受之于父母，不敢毁伤，这是孝之始也。”孝的开始，思惟我们的身体、头发、皮肤一切都受之于父母，不敢毁伤，毁伤了这个身体就等于毁伤了父母的身体，父母也会难受的，所以这是孝的开始。然而“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”就是使父母双亲由于你立身行道能够光宗耀祖，能够在社会上得到大家的称誉，这是孝之终也，是大孝。所以孝也有不同的层次。庐山东林寺慧远大师出家修行，这在儒家文化占主导地位的晋代，被一般人认为不孝，认为出家之法是不孝之法。当时有一位大军阀叫桓玄，基本上掌握着国家的重权。到庐山时带着一种辩论、责问的口气，一见慧远大师的面就说：“不敢毁伤，何以剪削？”他就用《孝经》的话来谴责。我们作为一个以孝为立国之本的国家，不敢毁伤自己的身体、肤发，你毁伤了就是不孝，你怎么还要把头发剃掉出家呢？这意思就是说你不孝啊！当时慧远大师就回答了四个字：“立身行道。”立身行道是“孝之终也”，是大孝啊！“不敢毁伤”是“孝之始也”，是小孝。所以佛教心量广大，对孝的层面的诠释，不仅停留在世间的小孝，停留在饮食起居层面。承父母的欢心，给他物质生活的满足，顺应父母之情，是孝的内涵。佛教讲孝，不仅给父母物质、心理的安慰，而且要使他得到解脱。不仅自己父母得到解脱，而且要使一切父母得到解脱。这就要“行道”，这个“行道”就是大孝。在净土法门，你能够劝父母念佛往生西方极乐世界，这就是大孝中的大孝。所以佛门孝的内涵、广度就比儒家在世间层面的孝更为圆满。这就叫“顺其性”，顺着自性、本性，真正利益父母。所以当时慧远大师一说“立身行道”，桓玄就没话可说了。慧远大师就是用“孝之终”来回应“孝之始”的谴责，说明出家修行是立身行道，是大孝。自古以来，佛门的高僧大德就是以这样的方式表达他的孝心。唐代有个师备法师，他的父母是以捕鱼为业的，在捕鱼的过程中他父亲不慎落水淹死了，作儿子的感到非常悲痛。古人都相信因果轮回，所以他就想怎么样来救度他淹死的父亲。毕竟父亲是在做不好的生计的业中死去的。所以他当下就出家了，他是带着要救度他父亲的心理出家的，这是一种巨大的修道动力。他修苦行，捍劳忍苦，到处参学，开悟了。开悟之后，有一天他做了一个梦，他的父亲来了，向他表示感谢，荷子出家悟道，我已经从畜生道出来升到天上去了，特来报信感谢。这就是悟道救父。宋代还有一位宗赜禅师，他做了寺院的方丈和尚，但是他没有忘怀他的母亲。他的母亲一个人在家里，他就把母亲接到寺院住，劝他母亲念佛求生净土。他母亲刚来念佛还念不下去，天天想回老家、想家亲眷属，而且一见面就跟宗赜禅师谈那些世间的话。宗赜禅师干脆有段时间就故意不跟她见面，就让她念佛。这样劝勉了三年之后，他的母亲才开始好好念佛，在寺院念了七年佛，最后预知时至往生。“亲得离尘埃，子道方成就。”父母双亲离开六道轮回了，你作为子女的孝道才能成就。这是佛教的理念，是真正把孝落实在真实利益的基础上。由于这样，他自己念佛的功夫也得以长进，他念佛普度众生的悲心也发出来了，所以他当时就启建莲华胜会。莲华胜会就是提倡每个人一天念一万声佛号，然后记数下来，共同求生西方极乐世界。取名叫“莲华胜会”，意思是念佛到西方极乐世界莲华化生，这么殊胜的一个团体。这个团体一启动就出现一种感应。当天晚上他做梦，梦见一个三十岁左右，穿着黑色的衣服，带着白色的头巾，面貌非常庄严的一个男子过来，说：听说禅师建莲华胜会，我也报名参加。禅师说：好啊，登记在册，你叫什么名字？那个人说：我叫普慧。好，普慧。他写下来了。写下来之后，这个男子又说：家兄普贤也委托一并参加，他也把普贤写下来了。等他醒过来想一想，这两个人可不是《华严经》里面的两位菩萨吗？普慧、普贤。你看他建立莲华胜会这一念的真诚心，竟能感得华藏世界的菩萨来幽赞。这些不思议的感应也是从他最先的孝里面生发出来的啊。所以孝养父母是我们念佛行人的一个基础啊！从世间对父母的孝道，然后放大到把一切众生都看成是父母的广大之心，就能够跟阿弥陀佛的大悲愿力逐步地趋近，逐步地感通。 如果一个人的孝道缺乏的话，他自己立身、完善人格的道德基础都没有，那其他一切都免谈了。所以我们念佛行人要从孝养父母开始。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107370.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：关键是摄心，不是挑环境
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-8 19:12:00
您发坚固心，誓'依尊无他’，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：'即今休去便休去，欲待了时无了时。’您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，'万缘齐放，一念单提’也。我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97210.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：念佛最好的方法就是自念自听
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-18 14:39:00
黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！居士敬问：要念低声，还是不要念出声？黄老居士：随便。居士敬问：自念自听也可以听？黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？黄老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99027.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
黄念祖居士：病久方知身是苦 魔多反使道心坚
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-2-15 9:42:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;} 黄念祖老居士:病久方知身是苦 魔多反使道心坚 黄念祖一封感人的回信： 读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞叹！ 您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”，进一步便要退九步。就像您想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。 实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是“爱之深，责之切”。演变至今，几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演“三娘教子”，其实您本非“三娘”，您只是您自己。这次您演“三娘”，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。 俗云：“不受魔，不成佛”，先师夏老有诗曰：“病久方知身是苦，魔多反使道心坚。”这两句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。所谓“居尘学道，火中生莲”。因为“难能”，所以“可贵”。烦恼乃多生习气，如油入面，期望多多忏悔，便能永断。只有不断地忏悔，不断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云“带业往生”或云“带惑往生”。这便是阿弥陀佛极大的慈悲愿力，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡而已，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事啊。 蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全凭功夫之深浅。”也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。 您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接着念，这便一定往生。 http://bbs.foyuan.net/thread-142044-1-1.html
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：临终往生的窍决
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-2-15 9:44:00
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每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，始终耽著于“我的安乐”、“我的解脱”、“我的成就”，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-12-5 21:08:00
'四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯’。'四仪’，就是行住坐卧四种威仪。我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。'三业’，是身口意，都清净无染。'坚守重戒勿少犯’，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。但是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识，有人诽谤，你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。谤法罪很重，尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人，杀了张三，将来张三杀了自己这就了了，受戒的人可不行，你犯了杀戒。破四重戒是地狱罪。你被他回杀那是必然的，但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了。所以'坚守重戒’这几个字要牢记心头。 文摘恭录《莲宗妙谛—净语三则》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100930.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：必须作到'万缘放下’，才算具足信愿
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-11 21:47:00 1 我们能够真正相信阿弥陀佛、极乐世界，就是有大福德的人。2 应该时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵挂？3 必须作到'万缘放下’，才算具足信愿。4 现在虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。5 真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老、不病、也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。6 所以要有信心、有愿力，认真念佛。7 十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。8 所以要想勘验自己修行的功夫，从相貌、体质上，都可以看得出来。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97920.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：我们还是会谤法呀！
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-12-5 21:08:00 '四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯’。'四仪’，就是行住坐卧四种威仪。我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。'三业’，是身口意，都清净无染。'坚守重戒勿少犯’，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。但是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识，有人诽谤，你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。谤法罪很重，尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人，杀了张三，将来张三杀了自己这就了了，受戒的人可不行，你犯了杀戒。破四重戒是地狱罪。你被他回杀那是必然的，但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了。所以'坚守重戒’这几个字要牢记心头。 文摘恭录《莲宗妙谛—净语三则》 上一篇：印光大师：与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书（文白对照）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100930.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-5 17:36:00
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书 原文 焚经一事．虽有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每烧於锡箔灰中。锡箔灰．卖於收灰者．将纸灰簸出．而留其锡以卖之．此经灰．不同弃於垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之．而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家时．见放蒙山．烧黄表．内加往生钱者。（印往生咒如钱形．故名往生钱。）点着．随点随着．至手不能执则丢之．每每未烧尽．而每张多有字未烧及。光绪十六年．在北京龙泉寺．晨出寺门．见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆．有往生钱．约二寸厚．只烧一半．光拾而纳之於字篓中。傥被仆人打扫．不同归於垃圾中乎。是知无论何法．皆须细心人做。若大派头人做．则益未得．而祸先得矣。前数年．太平寺．为苏州隐贫会．代售朱书金刚经．真达和尚．闻光说而止．不为售。如有人送朱书金刚经．不必於做佛事烧．恐无有细心人料理．仍蹈前愆。当在家中清净处．具一大锅．或大洋铁盆．下铺箔锭．置经於上．上又加以箔锭．以免飞扬。候其火灭．取其灰．贮於新布袋中。又须内加净沙．或净石．净砖．投於江海深处．庶可无过。若不加沙石於内．则浮而不沈．仍漂之於岸上．终遭秽污。焚经如此用心．必有功德．必无过愆。否则．吾不敢说。彼焚经者．谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好．人不肯烧之於地。北京锡箔恶劣．诸寺皆不知敬惜字．凡人家做佛事．每每文疏均於门前车路上烧．并不用器盛贮。人畜践蹋．其过非小而相习成风．大可痛悼。此事在吾人分上．当以缄默自守。如南方女人拜佛手方．印有佛菩萨名号．上打各寺之印．铺地拜佛．或用垫坐。此种恶风．遍传远近。光绪二十一年．光在阿育王．见一女人．用此布垫坐．因与舍利殿主说。殿主云．此本地风气．意谓光多事。故於普陀志中．说其罪过．不知有人肯留心也否。世间不知有多少不可究诘之事．相习成风．人各以为有理。如吃荤之人．以吃素为不吉祥．於子孙不利。若吃长素．当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。此种讹传之话．遍周各处。又凡生产．有念佛人．概不敢近。又有不见死人者．不见新娶之妇者以及破地狱、破血湖、还寿生．此种无道理之事．庸僧为求利而为人作之．无知者为消罪而出资请人行之。至真得利益之念佛法门．又漠然视之。龙梓修、濮秋丞、十八年．拟以一千六七百圆．在宝华山做一堂水陆．为光说。光令以此钱打念佛七．彼便舍不得用．用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆．则二人均须八百多圆。可见世间人．多多是好闹热铺排．不是真实求超荐先亡．与普度孤魂也。锡箔亦不可废．亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用．佛菩萨．及往生之人．了无所用。亦当以佛力、法力、心力．变少成多。若人各得一．纵数千万万．也不能遍及．以孤魂、与鬼神．遍满虚空故也。若知变少成多之义．则济孤之心亦尽．而且无暴殄之过。是在人各至诚以将．则心力周遍．冥资亦随之而周遍矣。——《文钞》之《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100898.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念佛没有任何拘束
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-24 8:51:00
净空法师：念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着、走着念也可以，躺下来念也可以
「又重重诲勉品」，这第三十六品，佛说「若曹作善」，这个若曹是古时候的话，就是你们，或者你们大家，你们大家作善、做好事，「云何第一」，什么是第一？也就是你们作善，什么善是第一？佛也说了，「当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端」，这句话就是前面「端心正意，不为众恶」。心要端正，什么样的心才是端正？念阿弥陀佛的心就是端正。我们就知道，我们如果把阿弥陀佛忘掉，我们心就邪了，心就不正。我念别的佛呢？念别的佛，心也偏了，不能说邪，你偏了，你方向偏了，我们的目标是走极乐世界，是走这一条路子，你偏到另外一条路子去了。所以只有念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，这叫正念，这一点太重要了。一向专念，只能有一个方向，不能有两个方向。我要到西方极乐世界去，又想到东方琉璃世界，那就错了，琉璃世界药师佛，错了。也许你身体不好，想药师如来保佑你。那阿弥陀佛不能保佑你吗？不想到西方极乐世界去，念药师如来可以；但是想到西方极乐世界，就不要念药师如来，专念阿弥陀佛。药师如来要是看见你，他生欢喜心，他赞叹你，你身心有毛病，不用求他，他会帮你治好。为什么？你是弥陀弟子，弥陀弟子太尊贵，每一尊佛都欢喜、都赞叹，弥陀弟子，这还得了！我们自己要懂得，要有这个认知。 所以端心就是心里只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么？念佛的声音。眼睛看的是什么？是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是呼吸，有人用呼吸摄心，一呼一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗？这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法？这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空闲的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空闲的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着念也可以，走着念也可以，没有拘束，甚至于躺下来念也可以。睡着念不要出声，出声什么？伤气，也是不恭敬，但是睡着默念，好！行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。 上一篇：法王如意宝：真正的出离心是放下，不是放弃
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99627.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 法王如意宝：真正的出离心是放下，不是放弃
发布：次第花开卍 ［］ 日期:2011-11-24 0:27:00
为什么我们现在学修的这么难，总是反反复复、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。世间法和出世间法的界限就是出离心。在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法，都属于世间的法。相续中有出离心以后，才是出世间的法。 什么是出离心？对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心，然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃，但是放下了；不逃避，从而敢于面对。这才是真正的出离心。没有贪恋之心，这叫放下；能够承担责任和义务，这叫不放弃。你真正有出离心的时候，不会逃避现实，也不会放弃任何事情，你能够放下世间琐事、世间八法，但不是放弃这些。现在很多学佛的人都是越学越傻、越学越糊涂，越学越懒惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，连人都没有做好，怎么能做佛呢？ 出离心不是逃避心，它是一种勇敢的心、敢于面对的心，在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。很多人将“出离”和“逃避”等同了，将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。不管家、不管孩子、不管亲朋好友，只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，全都放下了。这不是放下，是放弃！还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。这不是出离，是逃避！逃避能行吗？逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？心里面没有放下，身体离开了也没有用。你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。如果没有把握住自己的心，到哪里都会没事找事。我们现在就是不敢面对、不敢承担，就害怕有烦恼、有责任、有负担，所以都在逃避，这样不可能达到圆满。逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，逃避是一种放弃，是一种罪过！不是有了出离心就要离开家、放弃工作。有出离心的人是要从心里放下，真能放下的时候，不会舍弃一个人，也不会放弃一件事。 放下是解脱，放弃是罪过，这些一定要分清楚。放下是从心里放下，不管面对什么，不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，保持一颗如如不动的心。真空离不开妙有，妙有离不开真空；相离不开空，空离不开相。要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。不放弃一个众生、不失去一个众生，这叫慈悲心。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。你真正能够放下了之后，就不可能逃避任何事情，你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，会用更好的方式待人处事。那个时候，一切处都是好处，都是净土；一切人都是好人，都是佛；一切事都是好事，都是修行。当你真正看破、放下的时候，才不受因果，不会痛苦。之前都会受因果，受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦。 放下了才不会失去，才会得到【道】。真正从心里放下了，你的心自在了，一切都自在，那个时候不生不灭，你的心是你自己，一切一切都是你自己，整个宇宙、整个法界都是你的。如果你放不下、还执着、牵挂的话，你一切一切都要放弃，什么都得不到，因为你的心没有自在，那个时候一切都不是你的。如果你的心自在了，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里，自己把握住了，想放开可以放开，想收回来可以收回来。现在你的心不是你自己的，是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。 无有挂碍的时候，才没有恐惧，才敢面对、敢承担。对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，无所挂碍，无所恐惧，这个心是真正的出离心。我们要通过观修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些四外加行的基础修法，刻意发这个心，才能发出出离心。“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；发出来了，那个时候不是刻意的，是一种自然轻松的状态。出离心发出来以后，你不用特意发，相续中自然而然就会有这个念头、想法，而且特别地强烈。 出离心是一切佛法的基础，一定要好好地学、修，把真正的出离心修出来。要去面对，不能想着逃避。 什么是敢面对？敢承担？把这个“我”忘掉，一切随缘，别追求，别拒绝，就行了。不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，这才是真正有修行。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99624.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念佛灭罪得福，关键是怎样念佛
发布：心源 ［］ 日期:2011-3-25 20:37:00
出自净空法师《地藏经讲义》 【生时死时，自得大利，终不堕恶道。】 这一段话许许多多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情？一生的罪业念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲'往生的人少’，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：'地狱门前僧道多。’你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，“终不堕恶道”完全相背了吗？关键就在'念’字，口念不行没有用处。这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，这个念字什么意思？今心，今是现在，你现在心上真有佛，口里念佛心里头没有佛，那有什么用处？那就古人讲'喊破喉咙也枉然’，念得再多也枉然！是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的“生时死时，自得大利”，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是'一历耳根，永为道种’，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。 由此可知，这个念不是指的口念，是指的你心上真有。大势至菩萨教给我们'忆佛念佛’，也是这个意思，忆是常常想、常常思惟，念就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，那就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有六念法，六念法就是教我们存心，常存布施的心；念佛、念法、念僧，念天、念戒、念施，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！ …… 【何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。】 经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的，决定不可以粗心大意望文生义，那就错了。其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的例子：婆罗门女、光目女，她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱，承蒙孝顺的女儿来帮助他。用什么方法帮助？佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪？就可以让他从地狱里面超生？不可能的，这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果？要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。所以我们去助念，助念是有口无心，没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，道理在此地，我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚，因为看到他造罪业、看到他堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向，来帮助他，这样自己把自己境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！ …… 所以这个地方劝勉我们，趁著自己身体健康强壮'自称自念’，称就是口念，念是心里头有，心里面真正有佛叫念，念是今心，称是称名，是口里头念出来，称跟念不一样。称跟念相应就有利益，称跟念不相应，那就常讲有口无心，有称无念，口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，有称无念，这个不行。称念合一就是心口合一，心口合一，那“获福无量，灭无量罪”，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、怎样处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲'喊破喉咙也枉然’！念佛古大德常讲要相应，'一念相应一念佛，念念相应念念佛’，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/61901.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：一个能有效训练放下的“笨”办法
发布：清净乃空 ［］ 日期:2012-2-13 11:11:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;} 净空法师：一个能有效训练放下的“笨”办法 恭录自《净土大经解演义》 「《净影疏》曰：愿己得土同阿弥陀，名国无异」。这个妙！这个我们都没想到。自己成就净土，也像阿弥陀佛一样，我们自己修成功，就等于说是极乐世界这个模式我又建了一个。成佛怎么样？成了佛之后，名，老师是阿弥陀佛，学生也叫阿弥陀佛；你看国，国是极乐世界，老师的国是极乐世界，学生的国也叫极乐世界。名、国无异，跟老师的没有两样。有没有道理？有道理。我们在三时系念佛事，看到中峰禅师两句开示，就把这个事情说出来了，好像在第一时的开示里。中峰大师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，后面两句是依报，是国，前面两句是名。成佛之后，都叫阿弥陀佛，都是阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛是一切诸佛的共名，共同的名字，都叫阿弥陀佛。你要从意思来讲，那一点都没有问题。阿弥陀佛四个字什么意思？用中文翻过来，阿是无，弥陀是量，佛是觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉，无量觉用梵语说就是阿弥陀。跟弥陀同号同名，跟极乐世界也是同名同号。 「普念，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心」，发这个心干什么？「厌舍轮回业身」，这个东西要放弃掉，「同登极乐彼岸」。今天想往生的人很多，真正能到极乐世界的人不多，什么原因？轮回业身舍不得放下。头一个就是道场，道场建得愈大愈难放下。再就是什么？情执，在家人的情执是妻子儿女，出家人的情执是徒子徒孙，想着这个，念着那个。有丝毫放不下就去不了，这是真的。还有恩恩怨怨放不下，那个人对我很好，我恩没报，那个人对我不好，我仇还没报，还有恩怨没放下，那怎么能去！极乐世界是清净国土，这些东西是染污，阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净，身心清净一尘不染，你才能去得了。这桩事情是大事，比什么都重要。什么时候干？现在就要干。因为不知道灾难什么时候来，灾难突然来了怎么办？我还想这个想那个，这个没放下，那个没放下，就去不了，那你随业流转，又搞轮回了。什么时候？现在就放下。 放下是心里放下，事没有关系，事没有障碍，最重要是你的心，心里头不再挂念，没有这个念头了。也就是说，自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对于五欲六尘的享受没有了，喜怒哀乐七情的牵挂没有了，贪瞋痴慢疑大幅度的降温，你往生就有把握，什么时候往生都没障碍。如果这些拉杂东西还有，你就得多想想，你往生没有把握。这是愚痴，这是烦恼、习气。虽然极乐世界主张是带业，带业是指带旧业，不带现行。最后一口气还没断，还有牵挂，那不就完了吗？所以，真正有把握，平时就淡薄，紧急关头心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这个人决定得生。 用什么方法来练习？我有个方法，用了好几年，有一点效果，提供给大家做参考。每天晚上上床睡觉就想着我死了，那还有什么放不下？在练习，练习死，每天晚上练习一次。到真死就很平常，天天都这个样子，什么都不想了。这个方法虽然很笨拙，但是它有效。人到死的时候，你什么能带去？眼前的东西，有很好，没有也很好，全不放在心上就对了。有一桩放在心上，那都是你的麻烦，障碍你清净心，障碍你往生的功德。平常要淡薄，每天睡觉的时候练习彻底放下，不再放在心上。真的像中峰禅师所说的，心里只有阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。厌舍轮回业身，这个身要厌恶，不要喜欢它。天天去打扮它，天天那么爱惜它，麻烦可大了！这证明什么？证明你舍不得，舍不掉它，这是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸，舍不了那就不行。
达真堪布：道场清净与道友和睦是共修的根本
发布：心修 ［］ 日期:2012-2-12 8:10:00
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-19 15:27:00
在修行人中，许多人由于各种畏惧心理，反而被障碍的寸步难行。 一、畏惧生活 整天为眼前的生活和未来生活顾虑重重，总怕生活没有保证。因此虽修行，心却不能清静，总有后顾之忧，故难以修出清静心。其实，今生的一饮一啄莫非前定，你今生挣多少钱花多少钱皆是定数，何况天无绝人之路。 修行人的生活越简单越好，只要能维持生活就行，其它一切时间、精力都放在修行和度众生上，其它别无多求。担心生活者，只是杞人忧天，心生妄念，反而给自己修清静心设置了障碍。 印光大师在深山修行时，每年只种365棵芋头，每天只挖一棵，下面长几个就吃几个，没有就不吃，一切随缘。我曾见过一位现代修行者，每月300元的退休工资，供养师父200元，自己只留100元，每天只吃一个馍，毫无牵挂。 二、畏惧恶名 在修行、度众生的过程中，总怕别人议论自己。由于一些人暂时不理解，或许还会毁谤、误会、攻击自己。怕落下不好的名声，由此而心生委屈和烦恼。并障碍自己在修行路上畏首畏尾，畏缩不前。 这是由于一方面还未看破、放下虚名，才畏惧落下骂名。另一方面，还未悟到凡是这些误会、诽谤、攻击自己的人和事，都是帮自己修定力和忍辱的助缘。在开悟真修者看来，实为难得，是大菩萨来助自己修行证道，不仅不生委屈和烦恼，反而应该发自内心地感谢他们，是他们在帮助自己断尽尘沙烦恼。如果没有这些修行的助缘，菩萨行“六度法”中的“忍辱”又如何成就？ 过去有一典故：一对未婚男女相恋，女有身孕生子，父母逼问与何人所为，女不敢说出真情，谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚，并把孩子推给和尚，和尚一句话也未解释，接过孩子回寺抚养。几年后，女子良心不忍，说出实情。乡民知错，跪拜寺门请罪，和尚仍无一句怨言，把孩子还给女子，回寺打坐。此乃已修行证道的高僧，对恶名和清白已无分别，只是借此因缘修炼忍辱和定力而已。 如果畏惧恶名，说明还在分别善恶，执着虚名。别人夸赞你时，你就高兴，同样是动心动念，在分别好坏，失去了定力和清静心。别人对你的误会和毁谤，都不是无缘无故的，大多是业障现前，如明此理，既修忍辱，又可随缘消业障，有何烦恼？ 其实，顺境、逆境都是人心里分别出来的，对自己有利就认为是顺境，对自己不利就认为是逆境，然后又分出个好坏来。从宇宙本性的角度来看，顺逆只是两种不同的客观存在，根本没有好坏之分，只是缘聚缘散的作用而已。如明此理，无论何境都是帮自己净心修定的助缘。 如此才能精进，才能在万缘之中放下万缘，在万境之中修出清静心。如能悟透本性真空，骂名何在？有位同心大德，别人由于观点不同曾骂他“放狗屁”。他却恢谐地说：“放是放下、轻松之意，狗是忠诚之意，屁是通畅之意，又有何不好，尽管来吧，我这里已经开始接功了。”这就是开悟者的烦恼转菩提。 三、畏惧死 人们畏惧死是多生多劫以来所形成的。由于人们的肉眼看到的只是阳性的、表象的生死，但看不见时间和阴性物质的灵体，误认为人和万物都有生死。时间有过去、现在和未来，但人的肉眼只能看到现在，前一秒和后一秒的事物都看不见。 人和万物是沿着时间坐标轴运行的，因此，人和万事万物也同样有过去世、现在世和未来世。你肉眼看不见，不等于它不存在。如同小草、树叶秋天黄了，冬天枯萎了、落了，从表相上及现在的时空看，它似乎是死了。但是“春风吹又生”，年复一年地生、长、衰、落地运行着，重复着。它死了吗？人也是如此。 许多修佛人都承认有“六道轮回”，但仍然悟不透人和万物是不生不死的。其实，你只要承认六道轮回，就应该明白不生不灭之理。如果有生有灭，一生就完结了，怎么又一直在六道里轮回呢？又是谁在六道里轮回呢？如果认为有生有灭，说明你还没有真正弄懂什么是轮回。即使相信有轮回，也不过是迷信，而非正信。更不会明白为什么会有轮回，怎样轮回。 现代科学已经验证了“物质不灭定律”。人和万物是物质的，是由阴性物质的波与阳性物质的基本粒子的因缘结合。当人和万物表相上死的时候，正是阴阳两大物质暂时分离的时侯。分离之后，阳性物质即使化成灰，仍然是基本粒子，只是这些基本粒子又重新进行了排列组合。此时，另外一种阴性物质——灵体进入，它又以另外一种生命形式而诞生。 原来的阴性灵体分离出去之后，根据上世的因缘，又投入了另一种阳性体中，又重新随着阳性体的诞生而显现出新的生命。万事万物都是永不停息地如此运转，从来没有生灭。而你肉眼看到的所谓生灭，只是生命的一个变化过程和阶段。如同大海表面的层层波浪，波浪只是表相，波浪的起伏是水在生灭吗？它无论如何起伏变化成无限的形态，它依然是大海，永远是水的本性，这个本性却是不生不灭的。 由于人们分别出生死，而且最怕死，因此，在自己的意识中反复输入了生死的程序，你就会按照你自己编入的生死程序运行。因此，由自心产生的生存环境，也显现出表相上的有生有死。这就是你自己心理制造的障碍，障碍你难出六道。只要你心理还有生死，还畏惧死，那么，你就永远不能了脱生死，永远出不了六道轮回的界与障。 四、畏惧恶道 许多修行人，正是由于身受“八苦”及“三灾八难”的折磨，心有余悸。认为在人道尚且有如此多的苦难，何况是三恶道？所受之苦就更无法想象。因此，由于畏惧入恶道，才想修行出离六道。但是，由于有“怕”，有“求”的心理在逼你修行，依然是以分别心在修分别事，反而产生了更大的障碍。 修行是在修清静心。若以分别心在修分别事，其本身就是在造业，就是不清静。如同用又脏又混的水洗东西，只能是越洗越脏。其实在开悟者心里，恶道也是本性中显现出来的一种假相，是由自心幻化出来的。正如佛经所言：“凡所有相，皆是虚妄”。 虚妄假相有何可怕？问题在于自心不觉，把这些虚空假相误以为真，才心生畏惧。我们每一个人都曾经在三恶道里住过多生多劫。在地狱道里都多次经历过“锯分身、下油锅、割舌头、挖眼睛”等等的刑罚，但是如今你不是还活得很好吗？ 不仅没死，连丝毫伤痕也没有。当时所感到畏惧的只是你的心理，无论受刑受罪，是轻是重，时间长短，都丝毫伤害不了你的法身。由此可见，问题还是出自你的心理。 如果悟透了此理，无论你入何道，心都不迷。明知不生不灭，那些假相皆是虚妄。如同你在梦中不觉，认为梦中的事都是真的，吓得你非常紧张，当你醒来之后，大梦已觉，方知一切梦中之事都是假相，有何惧哉？ 那么，你畏惧恶道的心理不是和梦中一样吗？佛菩萨无处不在，既然无处不在，就说明他与我们生存在同一个宇宙，同一个空间，所不同的只是是觉与未觉而已。觉者看宇宙是一真法界，不觉者看宇宙却是六道轮回。如能开悟，你将会无所畏惧，无所畏惧还有何障碍？ 五、畏惧过失 害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己，因而在为众生做事或度人时畏首畏尾，顾虑重重，不敢大胆地行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触，怕自己粘上什么是非。这样的修行并非真修行，真修行的人必须在生活中磨炼自性。在与众生交往之中，错误是难免的，是很正常的。 如果怕脚上磨泡就不敢爬山，你就永远也不能领略山顶的无限风光。如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到不了辉煌的彼岸。风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理，这仍然是你心理自设的障碍。如细分析，害怕过失实际上是尚未放下虚名和小我，宁可放弃度众生，也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心理。 在修行过程中，要想断掉尘沙烦恼，必须在度众生的过程中才能发现和消除。由于你畏惧过失而不敢度众生，你就不可能发现自己的尘沙烦恼。烦恼和障碍不除，何日能登达彼岸？ 因此在末法时期，只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。这种畏惧过失而不敢行菩萨道的人，不明白自己与众生的关系。修行者如大树，众生如土壤，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树。大树要想成材，如同修行人想成佛证道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道。即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始。 你需要在世间与众生的交往中去证，去检验你悟得真理。在这个过程中，同样不是一帆风顺的，也需要一个长期的磨性和渐修过程。因此，有过失是正常的，无过失倒非正常，而且不可能没有过失。而十全十美的人和事是没有的。 深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的。所谓的“过失”也是人心里分别出来的。即使你做的再适当，也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理。每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病，怎能不分别出所谓的“过失”？其实，所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的，这本身就不是正知正见。如果因此而畏惧过失，则是心随境转，障碍着自己寸步难行。 这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的。在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点。宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用，而无好坏。一切都只是随缘去做，即使是杀盗淫妄，也都是正常的，不过是因缘果报的显现而已。只有存在分别心的人，才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障。 六、畏惧困难 许多修行人误认为学佛道路非常艰难，只有慧根好的人才有希望修成，自己没有希望。因而自暴自弃，知难而退。这些人不明白慧根是怎样产生的。一般修行人所说的慧根，是指你前世修行所打下的基础，前世修行过程中清静心多一分，习气少一分，就离本性近一些，慧根就相对好一些。反之慧根则差一些。慧根既然是你前世修行的基础，自己如果慧根差，说明自己前世没有下功夫修，今生对于来世而言也是前世，今生如不努力，更待何时？ 但是，在开悟人心里，根本不存在慧根的优劣问题。众生是一个法身，本性完全相同，无优劣之别。只是你自己因放不下而被障盖了本性的显现。说得再确切一些，是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”，障盖了你的根本智。其实，“修道不难，唯嫌捡择，成道不难，放下既是”。 更多的修行人则是被惰性所障，贪图享受，害怕各种困难。 例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持；怕冷、怕热，怕起早而不能睡懒觉；有一点病就疑惑动念，畏惧不前，停止了修行。 由于贪图享受，还会给自己找出种种借口：“我工作忙，生意忙”；“家里有孩子上学”；“我还要照顾孙子”；“我爱人不支持我修行，总干扰我”；“我还要照顾老人”等等。总之，如果不想下功夫去克服困难，破除惰习，能找出一百条理由为自己开脱。 这些障碍都是来自内心，贪图享受的懒惰习气是修行的最大障碍，是尚未修出浩然正气的表现。 科学的发展，是在引导人类走一条逐渐享受之路，使人类惰性越来越大，在这种大环境中，修行人如同逆水行舟，不进则退，堕落的非常快。因此，修行人必须时刻提起警觉之心，万不可贪图享受，滋长惰性。只要惰性还在，就必然堕入三恶道，又何谈成佛？ 每个人都有根深蒂固的惰习，尤其是现在的年轻人，从小未吃过苦，更贪享受，主要表现在贪吃、贪睡方面。虽信佛，但又不能吃苦修行，即使修炼，也是三天打鱼两天晒网，长期乃至生生世世被自己的惰性所障。 如果惰性不除，来世连人身尚且难保，又如何修行证果？ 因此，修行的过程，就是改正习气和战胜自我的过程。只有破除自我个性，才能融入那整体的、平等的真我本性。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102391.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：只要把阿弥陀佛抓住
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-9 8:33:00
。。。 5 我们该怎么做？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。经上给我们说得很清楚：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。 7 现在问题是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛号，除一句佛号，别的都放下。 8 真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于现在真正修行人，你细心地观察，一般是三年念到功夫成片。 9 什么叫功夫成片？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/111446.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：功夫都在佛号上
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-1-25
1 学佛有三个基本的条件，这三个基本条件有一条不具足，修行都有障碍。2 第一个是理论要通达，要正确没有错误地理解它；第二个是方法要明了；第三个是境界要清楚。3 我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。4 “执持名号”是修行，这就是讲功夫。你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。5 诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏。就是把见思烦恼压住，决定不让它起现行。要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。6 没有能力把见思烦恼压住，就是你念佛不得力。虽然念佛了，但是佛号不起作用。7 佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗。心里面烦恼一起来了，这个时候马上提起佛号把它压下去，就要跟它作战了。8 顺境里面，心里面起了欢喜了，“阿弥陀佛”，把欢喜心给压下去。9 诸位要晓得，欢喜心是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，“喜欢”是七情五欲，有这个东西不能往生。10 佛门讲法喜充满，法喜充满是不是欢喜？不是。你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。11 什么叫法喜？法喜是“清凉自在”。喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当做法喜，那是感情。12 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜。心地清净光明、一念不生，这个时候叫法喜充满。13 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句“阿弥陀佛”能把它压住。那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。14 绝对不叫妄想分别执着起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。15 你有念头，这是未断见思，可是你的佛号能起作用。心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。16 这样的功夫，生凡圣同居土。凡圣同居土，分为三辈九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如。17 换句话说，想什么时候往生，就什么时候往生；想再多住几年，就可以多住几年。18得到一心那还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。19 你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是“执持名号，未断见思”。20 他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。21 执持名号是有散、有定。什么叫“定”？“定”是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。22 不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。23 看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。24 诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住！25 现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经。叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。26 因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。27 蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”你的功夫浅深，与经决定不相干。所以诸位念经、念咒那都不相干，功夫在名号。28 我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号。你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。29 十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。30 他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的！31 执持名号是有散、有定，“散”就不是定课。总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。32 你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系。念到疲倦的时候，不妨大声念几声，把精神提起来。念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。33 执持名号，这里面功夫浅深分三辈九品。你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。34 诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？就看你见思烦恼断了没有，就从这里看。见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。35 见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了。没有人我是非了，心是平等的。36 在顺境里面，决定没有一丝毫的贪心。贪、嗔、痴、慢、疑统统断掉了，这就是见思烦恼断的相。37 在逆境里头，不生一点嗔恨心。不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界。在第二层一心的境界里头，决定不会有一点嗔恨心。38 人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》忍辱仙人被歌利王割截身体一样，你也没有一念嗔恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。39 我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱。40 见思烦恼是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为“我要断见思烦恼”这个念头，有我执在。我执是念念增长，我执不破。41 事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。42 小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等，但是你的功德比他大。43 因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。44 像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。45 你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他就很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。46 第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲“八风吹不动”，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。47到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报是生“方便有余土”。“方便有余土”，这个里头也有三辈九品。48 到理一心不乱，他的果报是生“实报庄严净土”。“实报庄严土”也叫做“无障碍净土”，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”，这是功夫达到上乘了！
南无阿弥陀佛
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金刚经灵异录：邻僧梦别
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-14 10:08:00
邻僧梦别 山人黄婆是广东潮山人，她早年皈依佛教，请益高僧，对禅、教、净、无不兼通，于是大行法化，传播佛种。 她个人的修持，除念金刚经而外，并念六字洪名，她以此自修，亦以此教人，数十年不改其道。 她茹素，但她的体格非常健康，在数十年的修己利人中，从来没有害过什么病，连伤风，头痛的小毛病也没有过。这样，更增加了她修持的信心与勤恳。 后来，她年龄渐渐地走上老迈的途径了，她坚强如金刚似的体格也渐渐地有点羸瘦了。因此，对于外邪的抵抗力，也不如从前那样的强劲了。 祸从口出，病从口入，这话一点也不错。有一天，不知她吃了些什么，忽然害起痢疾来了。一日中下痢若干次，老病兼攻，这时，她也觉得有些吃不消了，虽然如此，但她念诵的坚强意志，一些没有松懈，二六时中，仍然念诵不辍。 黄婆在潮山是结草为庵的，在她的附近，结草为庵的缁素大德，为数很多。 高僧善修，与黄婆是比邻而居，但平时除有关请益外，是很少往还的。 一天晚上，善修大师，因为用功过久，略感疲倦，乃就禅榻小睡片刻。在寂寂惺惺中，忽见黄婆珊珊而来，一跨进门，就向大师告别说：'再过两天，我就往生西方了！’一拜而去。 善修大师一觉醒来，对梦中所见，历历如在目前。认为决非幻觉，不无有因。乃急急趋至黄婆处，一探究竟，始知黄婆病痢已数日矣。黄婆告诉他说：'我还有两天就要和你告别，往生西方了！’ 黄婆自得痢后，就弃却饭粥，唯日饮清水数杯，昼夜精勤念诵金刚经及佛号不辍。 果然，到了第二日的中午端坐向西念佛而逝！发愿文说：'自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，生极乐国。’实在是黄婆的临终写实。 当黄婆入灭之际，她所住的屋上红光灿然，覆盖其上，久久不去，住在附近的人，没有一个不见到。
广钦老和尚：徒增我相、我慢与是非
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:57:00
※日期：一九七九年十月☆日 地点 承天禅寺 年龄：八十八岁老和尚在客堂对某某师开示：'看经要能解意，解意要能并行，只有能自观自行才是在利用经，才名为转经，否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无做到，心生分别，徒增我相、我慢与是非。也是被经转。’
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96963.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙莲老和尚：如何凭一句话就能免却烦恼是非？
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-9-11 10:26:00
你有烦恼，你就念一句'阿弥陀佛’；人家骂你，你也是一句'阿弥陀佛’；人家打你，你还是一句'阿弥陀佛’ 。如此就能免却是是非非的烦恼。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87137.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：世间事没有绝对的是非对错，好坏都在自己一念
发布：居士 ［］ 日期:2011-8-26 15:39:00 我记得刘素云居士有个报告，她的光盘诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说「那是妳的丈夫-，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎么解释？丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫，一丈之外就不是的，妳管他干什么？」这是劝人放下，不要自寻烦恼。 同样一个道理，我们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活着，是自己的；一口气不来了，不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。你住的房-子，你今天住在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。你口袋里装的多少钱，在你口袋是你自己的，银行不是你自己的。如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这-都是跟你讲真话，不是讲假话。放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。这些拉杂东西放下之后，佛号才提得起来，那是真的，为什么？带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到极乐世界去了。最后这一剎-那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了，往生西方的机会不就错过了吗？那才叫真可惜！我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居士那里告状，我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎么办？我说正好帮助妳念佛，妳就不操心了，妳让他去多好！不但没有怨-恨，感谢她，要不然妳要照顾妳的先生，妳念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助妳，好事，菩萨！世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是-好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。净土大经解演义 第九十三集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/85403.html) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：没有绝对的是非、善恶、祸福
发布：aping ［］ 日期:2011-7-16 13:14:00
在这个世界修行，这是佛说的，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。这什么意思？这个世界障碍多，大起大落，会修的人提升得好快，不会修的人堕落得很惨，大起大落。西方极乐世界只有起没有落，它起得很缓慢；这个世界只要你禁得起折磨，你起得就快。所以种种折磨、种种灾难，好，不是坏处，善的境界、恶的境界都是叫你大起大落的。五欲六尘在那里诱惑你，西方极乐世界没有人诱惑，所以你提升就很慢，这边有人诱惑，诱惑的时候你不接受诱惑，一下就起来了。所以顺境里头成就什么？成就断贪痴，逆境里头断瞋恚、愚痴。贪瞋痴三毒烦恼在这个世间，特别在现前这个时代，对修行人来讲好事，你到哪里去找这个环境？在过去，你做好事都有人赞叹你，现在做好事人骂你；骂你还不生气，好事还照干，你这个境界提升多少！所以，找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人都要感恩，他们都来考你的，看你功夫怎么样，你是真的还是假的。真的，真功夫。怎么能忍受？佛在经上把事实真相说出来了，「凡所有相皆是虚妄」，问题不就解决了吗？「一切有为法，如梦幻泡影」，你计较它干什么？假的，不是真的。人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害，目的在哪里？还不都是名闻利养吗？你把名闻利养舍得干干净净，不就没事了吗？能障碍你的其实是名利，名利丢掉了，他就没法子障碍你，那是他自己障碍他自己。这个道理一定要把它参透，你才能在日常生活当中常生欢喜心，你不会被境界转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你就能转境界。能转境界的是谁？诸佛如来、法身菩萨。我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度的就是度这个人。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。你自己用清净心，祸变成福；你自己用妄想分别执着，福就变成祸，会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就转变成福。这就是在大灾难里面你不会感受到灾难，为什么？你把境界转过来了。你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，福也变成祸。福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福里面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。古人讲的话，吃亏是福，难得胡涂，那个胡涂是什么？最聪明的人。胡涂正是聪明，聪明到极处了，用胡涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。净土大经解演义 第315集
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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------真正修行人，绝不说是非
发布：原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-4-9 8:03:00
真正修行人，绝不说是非[摘编]咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。“修行人说人长短是非，乃至一切世事非干己者”，与自己不相干的，不要说，不要去打听，不要想知道。中国古人说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”你认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。“口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。”“昧”就是迷。口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，已经不觉了。就怕我们自己迷得很深，业障很重；自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，真修行的人便赶紧磕头顶礼，感谢别人把自己点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气了——我有什么过失！还不承认哪！所以迷悟，在这里一看，就清楚、明了。这是检点自己的过失，在修行功夫上是非常重要的一个课题。“粉骨碎身，唯心莫动。”身与骨都是外在的；都是无常、幻化的，是假的；心才是真的。只要自己不动心，那就对了。真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。故事：有一位在森林里修行的人，非常的纯净，也非常的虔诚，每天只是在大树下思维，冥想，打坐。一天，他打坐感到昏沉，就起身在林间散步，偶然走到一个莲花池畔，看到莲花正在盛开，十分的美丽。修行人心里升起了一个念头：「这么美的莲花，我如果摘一朵放在身边，闻着莲花的芬芳，精神一定会好得多呀！」于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开的时候，听到一个低沉而巨大的声音说：“是谁？竟敢偷采我的莲花！”修行人环顾四周，什么也看不到，只好对着虚空问说：“你是谁？怎么说莲花是你的呢？”“我是莲花池神，这森林里的莲花都是我的，枉费你是个修行人，偷采了我的莲花，心里起了贪念，不知道反省，检讨，惭愧，还敢问这莲花是不是我的！”空中的声音说。修行人的内心升起了深深的惭愧，就对着空中顶礼忏悔：“莲花池神！我知道自己错了，从今以后痛改前非，绝对不会贪取任何不属于自己的东西。”我们时时生起惭愧之心，时时刻刻提起一句佛号。心上无事，而这一句佛号历历分明，不间断、不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。阿弥陀佛 ！摘自 净土修行必读第四集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/63893.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：明白了不肯干，一半以上是冤亲债主扰乱你
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-7 14:27:00
明白了不肯干，一半以上是冤亲债主扰乱你 【 净空法师开示】 1. 学佛就是真干！这没真干，真干的人有福了。我们的福德不够，善根有那么一点，福德不足。 2. 善根是真的相信，真的明白了。还不肯干，不是自己不想干，那是什么呢？业障习气不准你去干，业障习气里头有一半以上的成分是你的冤亲债主，他在当中扰乱你！ 3.这个事情怎么解决？要用至诚心，跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦，你看不见，你听不到，你也摸不到他。可是他就跟在你身边，就让你心情宁静不下来。 4.我们要认真跟他沟通，称他做菩萨。希望他不要扰乱我，希望他帮助我，让我好好用功。我功夫成就了，他也成就了。我不成就，他也不成就。我不成就，未来世六道轮回冤冤相报，彼此都痛苦。 5.话要讲清楚。如果我到极乐世界，我一定先来度你。我们彼此的问题全解决了！同生极乐国。我们做个好同参，好同学。将来我做佛你帮我，你做佛我帮助你，何乐不为之！ 6.真把话讲清楚，讲明白了。我相信他能接受，他真的会不再扰乱你。发心来保护你，变成你的护法神。 7.现实社会对人、对事、对物亦复如是。特别是对人，人与人之间有过去生中的情结在，这个事情也要化解，不化解也变成障碍。有智慧，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘统统帮助你成就！没有智慧，顺境、逆境、善缘、恶缘统统是障碍！ 8. 所以学佛不能没智慧。没智慧你的烦恼习气，不但不能够减少，天天在增长，错了！如果你有智慧来过日子，有智慧从事于任何工作，有智慧处事待人接物。你永远是感恩的心，永远是真诚的爱心，不断提升自己的境界！ 9. 要想有智慧，首先把我淡忘，从这里做起。懂得尊重别人，敬爱别人。学习《妄尽还原观》上的四德，随缘妙用啊。 净心遍寰宇 善意满人间
众生本是佛 明心自归还
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101146.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------离人我是非之道
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-5-25 10:01:00
离人我是非之道不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谛观正不正。——《增一阿含经》—— 佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法： 一、不诽谤人 “泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。”然而许多人不明此理，只因为嫉人所长或点滴私怨，而相互诽谤攻讦，不但于已无利，甚且造成社会不安，殊不知世事乃因缘和合而成，人我之间具有彼此依存的密切关系，如果想要彼此和乐相处，共创安康的家园，就必须从自己开始，培养容纳异己的雅量与随喜赞叹的胸襟。 二、不观是非 在大众中生活，难免会接触到是非，如果我们能够不听是非，不说是非，不传是非，不怕是非，乃至于不理是非，不观是非，让是非连在心中驻足的机会都没有，是非自然就会消声匿迹，否则终日计较的结果，只是让自己天天活在是非里，不但无法自在，而且起惑造业，招致无边的痛苦。 三、自观身行 所以佛说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”不想是非，不谈是非固然能让自己摆脱尘劳，若能进一步将心思放在自我反省上面，宽以待人，严以责己，就更有益于进德修养了。经云：“河沙妙德，总在心源。”惟有自观身行，做到自省自勉、自立自强、自尊自信、自教自悟，才能开采心中无限的宝藏。 四、谛观正法 如何自观身行呢？我们必须时时省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法，如若不然，宁可正而不足，不能斜而有馀。何谓正法？一心制意是正法，二谛融通是正法，三学增上是正法，四摄六度是正法，五戒十善是正法，乃至七菩提分、八正道分、九品念佛、十愿圆成都是正法。《楞严经》云：“因地不正，果遭迂曲。” 惟有正确的人生观，才能引领我们走向康庄的人生大道。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/72426.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：不随缘，一定就是攀缘
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-9-24 1:01:00 能够常常把阿弥陀佛放在心上，念佛往生净土，你就真有把握。对世间一切法一定要随缘，不能有丝毫的勉强，不能被外面境界所动摇。不随缘，一定就是攀缘，攀缘把我们的功夫全破坏了。所以佛常常教导我们随缘不攀缘。随缘的时候，这有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，自己也要用智慧去择法。我应该如何随顺，用什么方法来应对，这都是用智慧的，决定是自他两利。有很多人不懂，不知道利他是真正的自利，自利往往害自己，对他人也不利。我们常说用错了心，为什么会用错了心？还是迷而不觉，觉决定不会。这里面最重要的，学佛一定要把我放下。你看看见思烦恼里头，见烦恼第一个是身见。六道凡夫哪一个人不执着身是我？有这个念头，肯定就有自私自利，这是六道凡夫的通病，第一大病。所有的问题都出在这上面，不知道身是假的。佛对这个事情，大小乘经论里不知道说了多少，我们总是不能够觉悟，总是不肯放下。纵然是做好事，利益社会、利益众生，总是掺杂着自己的利益在其中。纵然百分之九十九是为社会大众，里头有一分自私自利的念头，你的功夫破坏了，为什么？不纯。这不纯严重到什么程度？严重到功德全无。福德有，你是做了福德，功德没有。就好像我们佛门里掌故，梁武帝的故事，这很多同学都知道。梁武帝当年在世是佛门大护法，在历代帝王当中确实首屈一指，单单素食运动是他老人家提倡的。今天中国学佛的人到外国，看到外国学佛的人都吃肉，感到奇怪；外国的这些学佛的人看到中国人不吃肉，也感到奇怪。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/88433.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------五百白雁听法
发布：心源 ［］ 日期:2010-1-7
佛陀时代，舍卫国的波斯匿王对于三宝相当恭敬，他不但护持道场，也经常向佛陀请法。有一天，邻近的般遮罗国送了五百只白雁到舍卫国，波斯匿王为了给白雁找个合适生活的环境，于是将牠们安置在祇桓精舍附近。 当天中午，精舍所有的僧众托钵回来，正趺坐聆听佛陀开示。忽然间，五百只白雁出现在僧众面前，并且井然有序地环绕在佛陀身旁。佛陀具足殊妙音声，虽然说的是一种语言，但不同的众生皆能随类得解。这群白雁似乎听得懂佛法，和悦的鸣叫声此起彼落，牠们听完开示后，纷纷拍动著翅膀，兴高采烈地返回栖所。 数月之后，白雁的羽毛愈长愈密，牠们离开了原本所栖息的水池，淮备展翅高飞，寻觅另一处居所。飞行途中，经过了一个茂密森林，正当穿越树林之时，狡诈的猎人竟趁机佈下罗网。初次外出的白鴈，根本不晓得美丽森林里藏伏著险恶危机，牠们就这样全数落入了猎人所设的大网。奇怪的是，身陷网中的雁群并未显得惊慌恐惧，也没有凄厉的哀鸣，反而发出了和听法时一样和谐的叫声。遇害的五百只白雁，由于曾经听闻佛法而种下善根，所以往生至忉利天成为天人。 投生成为天人的五百白雁，仍惦记著佛陀过去所开示的道理，更深深感念当时听闻善法的因缘。为了表达对佛陀的感恩，也为了再度听闻殊胜妙法，他们一同约定到精舍向佛陀请法。这一天，波斯匿王也来到精舍，他心想：最近为什么都没看见五百只白雁呢？佛陀知道国王内心的疑惑，特别在开示中为其释疑：「现前这五百位衣冠庄严的天人，就是那五百只白雁，他们因为深信佛法且心存恭敬，今天听了开示后，都证得须陀洹果。」 国王露出讶异的表情，请问佛陀：「这究竟是怎样的因缘啊？」佛陀说：「久远以前，在迦叶佛住世时，有五百位女子原本想求法受戒，但由于意志不够坚定，最后仍随顺自己的习气而屡屡犯过，致使多生以来流转于畜生道中。因为她们过去生曾亲近三宝，今生逢如来住世时，便能再与正法结缘。这就是白雁听法生天的因缘。」
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/23764.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：天天都是最后一天，你就什么都放下了
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-25 23:44:00
现在灾难现前，我跟大家讲过，刘素云居士也跟诸位报告过，很难得，我们要做怎么样看法？要像印光大师所说的，把「死」字贴在额头上。印光大师的关房我去拜访过，苏州灵巖山寺，关房里面一个小佛堂，不大，大概只有我们摄影棚一半大，佛像背后写了一个字，他老人家自己写的「死」字，这一个字。天天想到，死到临头了，你还有什么放不下的？所以我们在今天看了「２０１２」之后，我跟大家说，我们要把今天当作我这一生最后的一天，明天早晨起来，我又是最后一天，天天都是最后一天，你就什么都放下了，你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来，走的时候还是空空而去，什么也带不走！一心想佛，心里什么都不要放，只有阿弥陀佛，一个方向，一个目标，一个方向是西方极乐世界，一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念，除这一念没有第二个念头，万缘你才真放得下。灾难来了怕不怕？不怕。我天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，终于时候到了，我去了，丝毫恐惧都没有！天天在等待，天天在向往，这就对了，这不是消极，这是积极。我这一天，这是我最后一天，我必须断恶修善，我必须积功累德，为什么？提高自己品位，应该的。苦难众生，我有一天、活一天，我全心全力帮大家一天，我帮大家一天，心地干干净净，就是三轮体空，绝不着相，念念不捨阿弥陀佛。真能作如是观，真干，能够有四、五个人，和合僧团就建立了，在哪里？就在这个小道场，这个小道场光照大千。我们学过《妄尽还源观》的人都知道，念头才一起，立刻周遍法界，这是讲信息，灵通，毫无障碍。速度比光的速度快，比电磁波的速度快，念头才起，周遍法界，诸佛菩萨知道，天龙鬼神也知道。自己在这一生当中要有坚定的信心，这一生当中决定成佛。现在我们学这部经，这部经就是引导我们，一门深入、长时薰修，一生成就圆满菩提。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95180.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：贪诗词歌赋，障碍清净心
发布：心源 ［］ 日期:2009-11-10
勿贪世间文字诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤。——蕅益大师 这是读书人的毛病、习气，这些东西会障碍清净心。为什么呢？它是激发感情的。诗词歌赋引发人的感情、喜怒哀乐，这就障了道。道是什么呢？是清净心，是如如不动。所以佛教诫初学守持八关斋戒，就清清楚楚教导我们，不可以唱歌、跳舞、看戏，这是绝对有碍道心的。诗词歌赋跟这个是一类的，所以不可以贪着，这是妨碍正法，要把它舍弃得干干净净。如果是没有学佛之前学的，在学佛之后拿它作为接引众生的工具，这个很好，未尝不可。以前没有学，现在出了家，再去拼命学，那就大错特错了。弘一大师的艺术是在没有出家之前学的，出家之后他用书画来接引大众，跟众生结文字缘结得很深，这个可以的。为什么呢？它已经不妨碍道心了。所以这情形我们一定要晓得。我们过去没有学，现在就不要再学了，一心一意去读经、念佛，这是我们的正事，这是正法。 “勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！”“逐”是追逐；不可以随顺，不可以希求。“悭”是吝啬；“贪”是贪爱；嫉妒、“我慢”就是贡高我慢，这些都是烦恼习气。烦恼断都断不了，还要天天增长，那还得了吗？我们每一天念佛，求什么？求一心不乱，求功夫成片；有了这些障碍，就作不到啦！所以这是我们时时刻刻要警惕的。烦恼一定要远离，分别执着一定要舍掉，把我们念佛功夫上的障碍排除了，我们得一心、得念佛三昧那就有指望，这一生往生才有把握啊！文章来源：净空法师《晚晴集讲记》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/18462.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：曾经堕胎三次，如何灭罪修行？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-19 7:15:00
问：她说我曾经堕胎三次，自知罪业深重，必堕地狱，现遇清净僧人，请慈悲救拔像我一样的女人，如何灭罪修行？ 答：这个事情要真正忏悔，每天把你自己修行的功德，给这个婴儿回向。佛在经上告诉我们，父子（母子也一样），四种缘到你家来的，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，不会到你家里来。如果是报恩的，你要是堕胎，你就把他杀掉了，恩变成仇，他再来的时候是报怨，不是报恩的。如果是报怨的，那好了，怨上再加怨，你的麻烦大了。所以堕胎这桩事情，佛法里头不许可，天主教也不许可，宗教里面都肯定这是很重的罪业。但是再重的罪业都能救，不是不能救，你一心向佛，你就能救，求生净土。将来生到西方极乐世界，自己成就了，倒驾慈航再来度这些众生。在现前，我们念念不忘，时时刻刻帮助别人，时时刻刻把佛法介绍给别人，都是功德，都是好事情。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99072.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：在家烦恼多，想离开现实的生活环境
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-19 7:09:00
问题：六祖说，「佛法在世间，不离世间觉」，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。 答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持着清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。 学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。在这个时代，你们想想看，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。这个事情，释迦牟尼佛在世的时候，诸位看看经典里面记载的，毁谤、侮辱，甚至于陷害，佛常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。 所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其它任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动于衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什么？八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？这叫自己作贱自己，自己往下堕落。于人相不相干？决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。 我们离开台湾到新加坡，我写了六句话，「永远生活在感恩的世界」，我们感恩，我们没有瞋恚。我们离开新加坡，我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，替我消业障；「处顺境，随善缘，无贪痴」，这个非常重要，顺境里头没有贪心，不愚痴，「福慧全现」。要知道逆境能够叫人堕落，那是你生瞋恚心；顺境同样叫人堕落，你起贪爱，贪是三毒烦恼，爱是愚痴，爱是痴，同样叫你堕落。所以，顺境、逆境当中不起贪瞋痴，这是你真正的功夫，你会向上，永远向上提升，你不会堕落。贪瞋痴念头才动，你就要警觉到，这是古大德教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛把它代替。这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛；不会念佛，口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」，无论你一天念十万声、念二十万声，你伏不住烦恼，这个没用处，这个道理要懂。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99071.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：心平气和，没有一切欲念地去念佛，才能念得成
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-26 20:21:00
1 《阿弥陀经》是圆顿大法，经上讲，若一日到若七日就能成就。2 念佛法门，如果真正如理如法地修学，七天能成功。3 但是诸位要记住，“如理如法”，我把话讲得很清楚、很明白。4 如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。5 为什么会成 这个样子？你不如法，操之过急。6 人家念佛，是心平气和地去念，是没有一切欲念去念，这样才能念得成功。7 你有个欲望、有个念头，你这样去念容易着魔。8 因为你有希望在那里，魔就给你一个希望；换句话说，你有个把柄掌握在人家手上。9 你什么希望都没有，魔对你一点办法都没有！10 如果你有欲望，你想要钱，他有很多钱诱惑你，你就会上当；你想要名，他给你一个名义，就把你套住 了。11 你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何。12 所以念佛人心要清净。13 真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求。14 就是一句弥陀念到底。15 念了几天，自然得一心，自然见佛往生，那是自然 的，水到渠成，诸位要懂这个道理。16 所以念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。17 如果再求好胜的话，那就更是着魔，这与魔搭上缘了。18 好胜心，我要超过别人，这个不得了！19 西方极乐世界没好胜的人，这种心万万要不得。20 现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！20 打佛七当中有好胜的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？20 你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。21 这个念头只会着魔，不会得好结果。22 所以念佛一定是心平气和，什么都不求。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95303.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：深信净土之人，乃宿福使然
发布：心源 ［］ 日期:2011-3-15 22:22:00
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 佛为我们说出这个法门，这个法门虽然没有人问，释迦牟尼佛观察众生机缘成熟，当然不是都成熟，是这个地区众生有一些机缘成熟的。我们在《无量寿经》读到过，这个机缘成熟是非常的希有。依照《无量寿经》的讲法，这个众生在过去无量劫来修积的善根福德，在这一生中成熟了，他才能相信这个法门，才能够接受这个法门。如果不是无量劫善根福德的成熟，他纵然听到这个法门，接触到这个法门，他也不能完全相信，也不能认真的去修学；换句话说，他这一生当中不能往生，这是没有成熟的人。真正成熟的人一接触、一接受，他就真正会做到不怀疑、不夹杂、不间断。只要做到这个样子，这个人就是善根成熟的人。善根成熟的人就是他这一生决定得生；换句话说，就是他在这一生决定作佛。这还得了！这个法门我们纵然劝一切人，一切人不能接受、不能相信，你不必灰心，也不必去责怪他。为什么？不能怪的，他善根不成熟，佛都帮不上忙，我们是什么人，我们怎么能帮得上忙？诸佛菩萨都帮不上忙。必须他多生多劫的善根成熟，再者就是十方如来以本愿威神的力量冥冥中加持他，所以他能信、能愿、能行。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article6/60729.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：念佛
发布：妙音念佛 ［］ 日期:2011-7-18 11:29:00
净空法师：念佛 “你什么希望都没有”，魔对你一点办法都没有！如果你有欲望，“你想要钱”，他有很多钱诱惑你，你就会上当。“你想要名”，他给你一个名义，就把你套住了。你什么希望都没有，他对你一点办法也没有，无可奈何。所以念佛人心要清净，真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求，就是一句弥陀念到底。念了几天，自然得一心，自然见佛往生，那是自然的，水到渠成，诸位要懂得这个道理。所以念佛的人什么都不求，有求都是妄念。如果再求好胜的话，那就更是着魔，这与魔搭上缘了。好胜心，我要超过别人，这个不得了！西方极乐世界没（有）好胜的人，这种心万万要不得。 现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！打佛七当中有好胜的，伱拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。这个念头只会着魔，不会得好结果，所以念佛一定是心平气和，什么都不求。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/79944.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------夏莲居居士：老实念
发布：妙音念佛 ［］ 日期:2011-7-18 10:47:00
夏莲居居士：老实念 老实念但只老实念，不必问如何。莫管同与异，休论自与他。 只贵愿力强，那怕妄念多。散乱固成病，分别易入魔。境缘无好丑，佛号一扫过。句句念能真，决定出娑婆。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/79941.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：老实念佛，怎样才算老实
发布：曾几荷时 ［］ 日期:2010-4-9
宣化上人：老实念佛，怎样才算老实 我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：'若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。’ 阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法──念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道'南无阿弥陀佛 ’六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念'南无阿弥陀佛’，风吹也是念'南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念'南无阿弥陀佛’。要念得'南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得'南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个'南无阿弥陀佛’，我所念的'南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法──念'南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出'坚、诚、恒’这三心来打佛七！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28532.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------