纯情罗曼史 腐漫画:20120113徐聆解惑：什么是读诵经典的要领及应有的态度 －－献给天下的父母与师长－－

徐聆解惑：什么是读诵经典的要领及应有的态度  －－献给天下的父母与师长－－子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”又云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”又曲礼曰：“毋不敬”、“道德仁义，非礼不成。”言孝，莫大于孝亲；言礼敬，当自敬师始。由此可知“孝顺父母，尊敬师长”实为炎黄子孙立身行道之大根大本。 接受过读诵经典训练、教育的学童，记忆力增强。用功者，甚至能过目成诵。在理解力方面：若能天天读诵经典（千百年来，后人未敢更动一字一句。其文，意趣万千；其义，微妙严谨。）熏习日久，理解力必属上品。往后在学识上，自然名列前茅。“学而优”，用于淑世济物、褔国利民则美；行于结党营私、淫杀盗妄，则万民同受其害。所以“读诵经典”的训练，若不辅以礼教与因果的启蒙教育。其为害、为祸之烈，实难想象！ 礼记有云：“敖不可长，欲不可从，志不可满。”又云：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。”“有礼则安，无礼则危。”“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”礼运篇中亦云：“禹、汤、文、武、成王、周公，此六君子者，未有不谨于礼者也。”“言偃复问曰：如此乎礼之急也。孔子答曰：失礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”圣人对礼教的重视，由此可见。 古云：“建国君民，教学为先。”今人唯重经济成长，余皆为副，其失大矣！当知诚意，正心，修身，以至家齐，国治，天下平。此道无他巧，明礼教、识因果而已。而读诵经典，正是明礼教与知因识果之最初、最善方便。以其耗时、耗费均少，教化之功则既弘且速！然而有“解”无“行”不啻说食数宝。个人乃至国家，欲得此中实益，理当笃行圣教，方不致空过此生！ 兹依古今通家之言，散编数则，名为“读诵经典的要领及应有的态度”。期能拋砖引玉，吸引更多有志之士，深入探讨经典，进而依解起行，共享甜美果实。 一、入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者：曰诚，日恭敬。此二事虽尽未来际诸圣出世，皆不能易也。吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速取上乘。不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无羽而欲飞，其可得乎！  二、曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。每寻求古德之修持懿范，由是而知“诚”与“恭敬”实为超凡入圣之极妙秘诀！故常与有缘者谆谆言之。  三、读诵经典必须恳切至诚之极，方能感应道交亲获实益。  四、余尝谓：欲得此法实益，须向恭敬中求。 五、读诵经典贵在乎“诚”。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然直达圣意！何况文字训诂与其意致。否则，纵了知文意，由不至诚，只成凡夫情见、卜度思量而已！读经之其利益、真感应皆无由得。  六、若欲随分亲得实益，必须至诚恳切。或先端坐少顷，凝定身心后，或朗诵，或默阅。必须端身正坐，如封圣容，亲聆圆音。不敢萌一奄懈怠、不敢起一念今别。从首至尾，一直阅去。如是阅经，利根之人，便能悟理。即根机钝劣，亦可增长褔慧。若一路分别，此一句是何义、此一段是何解，全属凡情妄想、卜度思量，岂能冥符圣意，圆悟经旨？  七、看经论及各典章，不可急躁，须多看数回。危躁不能凝静，坐难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书便废寝忘餐的看。但一遍看过，第二遍便无兴看：即看亦若丧气失魂之相，此种人均无成就！当力戒之！苏东坡云“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”孔子，乃先知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读！故知，看文，有大好处！若只背诵，多滑口诵过；看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵即以也最好是会背了，依然常常看文而读，反复讽诵。孔子所作者，比文王、周公所作，多十余倍：而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳磨断过三次。可知其读诵遍数不可计也，吾人当以孔子之恒而读经。  八、读经、学教均以敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。则其学其品，便可高出流辈。每见聪明人均属矜夸暴露，将反被聪明所误。  九、读诵经典即是圣贤教育的新生训练。例如佛家亦重视读经，许多古大德初学入门，均遵从“五年学戒”的基础教育。然而上乘的修学迥异常识，并非从“广学多闻”下手。若无“戒、定、慧”的基础，“广学多闻”则如清凉大师所云：“增长邪见！”所以要得真智能，就要从甚深禈定中求。戒，是手段；定，是枢钮；慧，是目标。背诵经典的上上乘目的，即是戒、定、慧圆修圆证！原因何在？当知，戒律的精神是“诸恶莫作、众善奉行”。读诵经典时，心里不起任何妄念，就是诸恶莫作；经典，则是圣人从真心本性中流露出的语言，是善中之善。读诵经典，正是众善奉行！又，念诵时，要专心一志，不能心有二用。这就是修定！读经时，自始至终，读的清楚、分明；没有念错、念漏或颠倒。这就是修慧！然而读诵时不必求解或思惟经义。因为一落入“意识”—分别、妄想、执着—戒定慧三学全被破坏！就跟普通人念世间书没有两样；要知道“经典”是没有固定意义的，没有现成讲法的；是活句，活活泼泼的。如果有固定意义，有现成讲法，就是死句，就变得刻刻板板。所以读诵经典的上乘目标；是用来修清净心、平等心、戒定慧三学的！无需急急求解其义也！“经典”实具无量无边的涵义。有道是：“上士闻道，勤而行之；中土闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。”慎之！勉之！ 十、读诵经典时，口中要念得清清楚楚；耳中要听得清清楚楚；心中要念得清清楚楚。则眼不会东张西望；身不会懒惰懈怠；心不会胡思乱想。如此念法，不但契理、契机，且能感应道交。其乐融融，唯行方知！默念要领同此。 十一、吾人之心常时纷乱。若至诚读诵经典，则所有杂念、妄想悉皆渐见消灭。妄想消灭，则心归于一；归一，则神气自然充畅！  十二、习气重者，业累亦重；习气净者，业累则无。是以真希圣希贤之人，必自去习始。读诵经典，即可对治习气烦恼。习气少一分，即功夫进一分。大学中云：“茍日新、日日新、又日新。”此谓也！ 十三、“易，为君子谋。”孔子之赞周易坤卦即曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”论语又曰：“不知命，无以为君子。”佛家亦云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”由此可知，圣人皆是数往知来，知因识果的，吾人若于因果原理全无所知，不但不能与圣人心心相印，也绝无真成就！  十四、弘一大师云：“无心者公，无我者明”。孔子亦“绝四”：“毋意、毋必、毋固、毋我；”又云：“吾有知乎哉，无知也！有鄙夫问于我，空空如也！我叩其两端而竭焉！”又佛法亦云：“般若无知，无所不知”，由此可见“无知”的境界实在太高明了！吾人成年之后，意识心发达，刚强难化；故知保任儿童之“天真”、“无知”，实为当务之急！昔孔子叹曰：“大道之行也，与三代之英；丘未之逮也，而有志焉！”吾人虽“学有未逮”，希圣希贤之志，不可不发也！  十五、“孝亲”“尊师”是吾人立身行道的大根大本！为人父母者，宜教子女敬师之仪礼；为人师者，于学子前，亦须特重讲述孝亲之道。   十六、读诵经典亦可修习定静心。读诵经典好比石头压草，须字字分明，则妄念日减，杂想日消，直到智能现前，自然本性光明显发！ 读诵经典之乐趣、用处、理论甚深、甚广；随学人自身根器浅深，功夫勤惰而成就有别！贤愚高下，唯人自造。吾人若能于此细细体会、深入研究。行之既诚、既恒，又与善友互相提携，“向上一着”，品得甚深旨趣！明眼人，共勉之！