欧洲五大联赛排名第一:太极拳身法纠偏

太极拳身法纠偏——胡凤鸣  杨班侯、郝为真式的一代太极英杰，对推动太极拳历史文化向前发展，具有划时代的作用。
众所周知，太极拳理论体系的形成，最早是来自于一代宗师武禹襄。他最早传抄的早期太极拳理论，是出自于王宗岳一家，在此之前并无任何一家有关内家拳练法的只言片语。
武禹襄精通“易经”。他赴河南公干时，在兄长武澄清任所闲住，从舞阳县盐店得王宗岳的《河图》、《洛书》及“阴符”枪谱和《太极拳论》。这为他精研太极拳打下了坚实的基础。而武式太极拳的立论准则，就是武禹襄一生精研“太极拳学”的集中体现。
他严格遵循《河图》、《洛书》、《易经》的演变创拳、练拳。遵循“中庸”之道而立论。
继武禹襄之后，把武式太极拳推向技击高峰和理论高峰的，是他的外甥李亦畲。其精确理论和高妙的技击手法，是和他爷俩精心研究提炼分不开的。公正地说，他爷俩同是武式太极拳的开山“鼻祖”。
武、李均以儒生自居，且又是名门望族。两人都不以教拳为生。一生择徒甚严，授徒甚少。高精的理论和高妙的技击手法，在当时知者不多。
承袭两位先哲所研拳术和理论的一代宗师，就是武式太极拳的第一座里程碑——郝为真宗师。
郝为真宗师把武、李研究的技艺发挥得淋漓尽致。在永年太极拳界，被人公认为“青出于蓝而胜于蓝”。
郝为真宗师身材伟岸，膂力无穷，自幼嗜武如命。他精通六合拳、春秋拳、二郎拳、大洪拳，而且技击炉火纯青，若不拜服在武、李两位先哲的技艺之下，他是不会研习太极拳的。
郝为真宗师聪颖灵透，举一反三，他把武、李拳艺推向了一个空前绝后的高峰。和他试技的人，无不惊叹佩服。习拳的人都以拜郝为真宗师学拳为荣。
话说了这么多。才书归正传。先从武禹襄先哲的身法八要所提及的“松肩”和“沉肘”讲起。
“松”者，是向四面八方而松，松得恰到好处，松得有目的。松肩是有含蓄之意。所以肩是有机的“松”，松得越含蓄越好。
“沉”者，下沉也，下沉之气不使上浮，“肘”能沉，则气亦能沉。进而肩也松得好，然总须竖掌坐腕，掌能竖则“肘”能“沉”，肘沉则肩松，相互并联。
“肘”以意下“沉”，肩才能“松”得轻灵，这里说的，一“松”厂“沉”完全是随意机能的调整。“松肩沉肘”是模拟的身法公式，是武禹襄先哲的完整立论思想体系。
有的人说“垂肩”和“坠肘”，这一“垂”一“坠”，完全是和“太极拳经”唱反调。意思是你们武式拳的理论是“松肩”和“沉肘”，而我们则是“垂肩”和“坠肘”，这是我们流派的思想体系。殊不知这“一垂一坠”便把你的身法练得支离破碎了。
“垂肩”的模式是一味向下，但它不轻灵，有的人按此、法去练，练出夹肩和耸肩的毛病，再加上按照“坠肘”去练，这样愈练愈把自己练出双重的毛病来。因为“垂”和“坠”拟定了向下“沉”的死板模式。
还有的人把“坠肘”说得更形象，他们说“肘尖下好像坠了一个大秤砣，使其肘永不上浮”，这种理论可笑之极，误人甚深。太极拳爱好者们如这样去练，就是你练成“双重”之病的自身体现。
要练“松肩”、“沉肘”，不要练“垂肩”、“坠肘”。要认识“垂肩”、“坠肘”对身法的危害性。“涵胸”之说在武禹襄先哲的立论思想上是这样一个意思，“涵”的定义是不轻浮、不急躁、不慌张。既然是“涵”，那么胸就要空，胸空小腹就能实，这样胸空腹实肩膀活，胸空膀活腰腿就能变曲。能涵胸就能拔背。涵胸拔背，腰腿变曲起落自然。进而做到“动牵往来气贴背”。
有的人把“涵胸”说成了“含胸”，这个“含胸”，把“涵”的意思完全修改了。
单讲“含”的意思，含是嘴里含了东西，那么嘴就被所含的物体占住，嘴里就被所含的东西填实了，不能动了。而“含胸”也就是胸里填满了东西，若胸中填满东西，胸就不能空了，这样背也拔不起来。膀也不能活，自然桎梏了腰腿变曲和动牵往来气贴背的动义。
更可笑的是，有人这样认为，说“含”是把对方吞住而“化”之。试想胸怎么能去“含”人，“吞”人?我认为“涵胸”之理确切真实，而“含胸”之说则害人不浅。
“尾闾正中”在太极拳一身备五弓上理论确切实际。因为它严循“中正不偏”的道理。双股用力尾骨尖前送，托起丹田。尾骨尖前送有上挑之意和脸之下巴骨有相系相吸之意，这样就是“尾闾正中”，照这样做即能“神贯于顶”满身轻利，也能够“裹裆”和“护肫”。而“尾闾中正”之说本人实在不敢苟同。持这一说的人认为，不管行拳和打手，身体偏离中心线多少，只要“尾闾中正”就行。我也看到有些人确实这样行拳，他们猫腰出腚，前俯后仰。和他们探讨研究，他们还说这是得了真传，是出规而合规。说：尾骨尖和脑后的“为嘴坑”相对，即是“尾闾中正”。真是危言耸听。
武禹襄先哲是这样说的：“尾闾正中神贯顶”“满身轻利顶头悬”。由引看来只有“尾闾正中”之论确切实际，而“尾闾中正”之说是站不住脚的。
再来对比“命意源头在腰隙”和“命意源头在腰际”。“命意源头在腰隙”这个论点鲜明地告诉习者，“腰隙”就是两个腰眼命门穴。不然就不会出现太极图上所标的两个小虚实点。武禹襄先哲明确地告诉习练者，两个腰眼要认真地去修炼，去运用，去保护。这里就是你的“命意源头”。
但有人认为“命意源头在腰际”的理论正确。他们说“腰际”即是“带脉”，腰部周围都是“带脉”，这才是习练的紧要处。害人不浅啊!习练者怎样奢能修炼好这样一个宽广的“腰际”?很显然这样的理论站不住脚。它从根本上修改了“命意源头在腰隙”的含意。
“工用无息法自休”，武、李、郝几代太极宗师都是这样去做，这样去练的。这句话是他们几代人研练的结晶。按照口授秘诀严格修炼占了“工夫”长了“功夫”。有水到渠成之感。
先由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。即是说熟练之后先用“着”去作用于人。“着”用熟之后再求“懂劲”，先从“着”熟第一个阶段。再接着练第二个阶段。懂得用“劲”路制人这就是懂劲。懂劲后再练第三个神明的阶段。神明后自然“着”就不用了。因为此时周身已浑然一体，处处无不体现太极之浑圆劲。武、李、郝三位先哲神明功夫登峰造极。自然而然不再用“法”去制人。这就是“工用无息法自休”的体现。
而“功用无息法自修”的理论却这样说：“功要常常用，法靠自己修。无师自通的人有之，但他也得触类旁通，才有发悟。如果闭门造车地去修，那又能派上什么用场”。“工用无息法自休”是“工夫”练得多“功夫”长得好，先用着制人，再用劲制人，进而周身如此劲处处制人。达到神明阶段，自然不用“法”了，“法”也自然就“休”了。这一“工”一“功”，一“休”一“修”从太极拳本质上就有适得其反的区别。望习练者详辨。不要被“功”用得多了“法”就修好了的谬论而迷误。这跟无师自通有什么区别，要“工用”，不要“功用”，要“自休”，不要“自修”。
“太极拳学”成就的公式是：得了传授下功夫去练拳，占了“工夫”二长了“功夫”：“着熟”二“懂劲”；“神明”：“工用无息法自休”。把自己的先天拙力，变成太极浑圆之劲。太极拳的上乘功夫也就臻于完成。
杨班侯、郝为真式的一代太极英杰，对推动太极拳历史文化向前发展，具有划时代的作用。
众所周知，太极拳理论体系的形成，最早是来自于一代宗师武禹襄。他最早传抄的早期太极拳理论，是出自于王宗岳一家，在此之前并无任何一家有关内家拳练法的只言片语。
武禹襄精通“易经”。他赴河南公干时，在兄长武澄清任所闲住，从舞阳县盐店得王宗岳的《河图》、《洛书》及“阴符”枪谱和《太极拳论》。这为他精研太极拳打下了坚实的基础。而武式太极拳的立论准则，就是武禹襄一生精研“太极拳学”的集中体现。
他严格遵循《河图》、《洛书》、《易经》的演变创拳、练拳。遵循“中庸”之道而立论。
继武禹襄之后，把武式太极拳推向技击高峰和理论高峰的，是他的外甥李亦畲。其精确理论和高妙的技击手法，是和他爷俩精心研究提炼分不开的。公正地说，他爷俩同是武式太极拳的开山“鼻祖”。
武、李均以儒生自居，且又是名门望族。两人都不以教拳为生。一生择徒甚严，授徒甚少。高精的理论和高妙的技击手法，在当时知者不多。
承袭两位先哲所研拳术和理论的一代宗师，就是武式太极拳的第一座里程碑——郝为真宗师。
郝为真宗师把武、李研究的技艺发挥得淋漓尽致。在永年太极拳界，被人公认为“青出于蓝而胜于蓝”。
郝为真宗师身材伟岸，膂力无穷，自幼嗜武如命。他精通六合拳、春秋拳、二郎拳、大洪拳，而且技击炉火纯青，若不拜服在武、李两位先哲的技艺之下，他是不会研习太极拳的。
郝为真宗师聪颖灵透，举一反三，他把武、李拳艺推向了一个空前绝后的高峰。和他试技的人，无不惊叹佩服。习拳的人都以拜郝为真宗师学拳为荣。
话说了这么多。才书归正传。先从武禹襄先哲的身法八要所提及的“松肩”和“沉肘”讲起。
“松”者，是向四面八方而松，松得恰到好处，松得有目的。松肩是有含蓄之意。所以肩是有机的“松”，松得越含蓄越好。
“沉”者，下沉也，下沉之气不使上浮，“肘”能沉，则气亦能沉。进而肩也松得好，然总须竖掌坐腕，掌能竖则“肘”能“沉”，肘沉则肩松，相互并联。
“肘”以意下“沉”，肩才能“松”得轻灵，这里说的，一“松”厂“沉”完全是随意机能的调整。“松肩沉肘”是模拟的身法公式，是武禹襄先哲的完整立论思想体系。
有的人说“垂肩”和“坠肘”，这一“垂”一“坠”，完全是和“太极拳经”唱反调。意思是你们武式拳的理论是“松肩”和“沉肘”，而我们则是“垂肩”和“坠肘”，这是我们流派的思想体系。殊不知这“一垂一坠”便把你的身法练得支离破碎了。
“垂肩”的模式是一味向下，但它不轻灵，有的人按此、法去练，练出夹肩和耸肩的毛病，再加上按照“坠肘”去练，这样愈练愈把自己练出双重的毛病来。因为“垂”和“坠”拟定了向下“沉”的死板模式。
还有的人把“坠肘”说得更形象，他们说“肘尖下好像坠了一个大秤砣，使其肘永不上浮”，这种理论可笑之极，误人甚深。太极拳爱好者们如这样去练，就是你练成“双重”之病的自身体现。
要练“松肩”、“沉肘”，不要练“垂肩”、“坠肘”。要认识“垂肩”、“坠肘”对身法的危害性。“涵胸”之说在武禹襄先哲的立论思想上是这样一个意思，“涵”的定义是不轻浮、不急躁、不慌张。既然是“涵”，那么胸就要空，胸空小腹就能实，这样胸空腹实肩膀活，胸空膀活腰腿就能变曲。能涵胸就能拔背。涵胸拔背，腰腿变曲起落自然。进而做到“动牵往来气贴背”。
有的人把“涵胸”说成了“含胸”，这个“含胸”，把“涵”的意思完全修改了。
单讲“含”的意思，含是嘴里含了东西，那么嘴就被所含的物体占住，嘴里就被所含的东西填实了，不能动了。而“含胸”也就是胸里填满了东西，若胸中填满东西，胸就不能空了，这样背也拔不起来。膀也不能活，自然桎梏了腰腿变曲和动牵往来气贴背的动义。
更可笑的是，有人这样认为，说“含”是把对方吞住而“化”之。试想胸怎么能去“含”人，“吞”人?我认为“涵胸”之理确切真实，而“含胸”之说则害人不浅。
“尾闾正中”在太极拳一身备五弓上理论确切实际。因为它严循“中正不偏”的道理。双股用力尾骨尖前送，托起丹田。尾骨尖前送有上挑之意和脸之下巴骨有相系相吸之意，这样就是“尾闾正中”，照这样做即能“神贯于顶”满身轻利，也能够“裹裆”和“护肫”。而“尾闾中正”之说本人实在不敢苟同。持这一说的人认为，不管行拳和打手，身体偏离中心线多少，只要“尾闾中正”就行。我也看到有些人确实这样行拳，他们猫腰出腚，前俯后仰。和他们探讨研究，他们还说这是得了真传，是出规而合规。说：尾骨尖和脑后的“为嘴坑”相对，即是“尾闾中正”。真是危言耸听。
武禹襄先哲是这样说的：“尾闾正中神贯顶”“满身轻利顶头悬”。由引看来只有“尾闾正中”之论确切实际，而“尾闾中正”之说是站不住脚的。
再来对比“命意源头在腰隙”和“命意源头在腰际”。“命意源头在腰隙”这个论点鲜明地告诉习者，“腰隙”就是两个腰眼命门穴。不然就不会出现太极图上所标的两个小虚实点。武禹襄先哲明确地告诉习练者，两个腰眼要认真地去修炼，去运用，去保护。这里就是你的“命意源头”。
但有人认为“命意源头在腰际”的理论正确。他们说“腰际”即是“带脉”，腰部周围都是“带脉”，这才是习练的紧要处。害人不浅啊!习练者怎样奢能修炼好这样一个宽广的“腰际”?很显然这样的理论站不住脚。它从根本上修改了“命意源头在腰隙”的含意。
“工用无息法自休”，武、李、郝几代太极宗师都是这样去做，这样去练的。这句话是他们几代人研练的结晶。按照口授秘诀严格修炼占了“工夫”长了“功夫”。有水到渠成之感。
先由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。即是说熟练之后先用“着”去作用于人。“着”用熟之后再求“懂劲”，先从“着”熟第一个阶段。再接着练第二个阶段。懂得用“劲”路制人这就是懂劲。懂劲后再练第三个神明的阶段。神明后自然“着”就不用了。因为此时周身已浑然一体，处处无不体现太极之浑圆劲。武、李、郝三位先哲神明功夫登峰造极。自然而然不再用“法”去制人。这就是“工用无息法自休”的体现。
而“功用无息法自修”的理论却这样说：“功要常常用，法靠自己修。无师自通的人有之，但他也得触类旁通，才有发悟。如果闭门造车地去修，那又能派上什么用场”。“工用无息法自休”是“工夫”练得多“功夫”长得好，先用着制人，再用劲制人，进而周身如此劲处处制人。达到神明阶段，自然不用“法”了，“法”也自然就“休”了。这一“工”一“功”，一“休”一“修”从太极拳本质上就有适得其反的区别。望习练者详辨。不要被“功”用得多了“法”就修好了的谬论而迷误。这跟无师自通有什么区别，要“工用”，不要“功用”，要“自休”，不要“自修”。
“太极拳学”成就的公式是：得了传授下功夫去练拳，占了“工夫”二长了“功夫”：“着熟”二“懂劲”；“神明”：“工用无息法自休”。把自己的先天拙力，变成太极浑圆之劲。太极拳的上乘功夫也就臻于完成。
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