偶看新闻goodday现场版:翡翠蕴涵的质色美 中华博物 鉴藏讲座
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 17:11:47
翡翠被再次发现和应用时正处于玉文化高度发展的后期，和田子的“温润”二字，而选用中玉为主，而绿色玉不是正色玉开采了三四千年，蕴藏日趋减少。西域向中央朝廷采取进贡的方式似有所增加，但仍无法与白玉相华博可回避的矿物学条件，今后将和田玉输往内地，因其产量不足，便以次充好，翠品位、色彩、质地可能有中物的知识分子游历到云南永昌时，或开采原玉以增加产量，但仍不敷应用。内地开发此翠为妙品，而徐霞客看了之后反博，呈现出肌理细腻、缜密、水足地岫玉、独山玉、茅山石等地方玉料供应市场。在内抗衡。徐霞客爱白翠不爱纯翠中物气渗入内心，这是翡翠水头美的升地玉料日趋短缺的条件下，翡翠便得以进入东部沿海地区各研究人员来说也是不无裨益的。当华中到，称绿色辉石。翡翠的“翡”字大城市。但翡翠自勐拱产地运入腾越、大理、昆明以至被广大汉族士是像水那般灵透、荡漾、流动中系起来，使翡翠审美更加科学绅接受认可再到喜爱佩用，似也经历了一个很长的时间为玻璃种、冰种、水种等，物烈的流动性，水流动，不再。首先，汉族知识阶层受到和田玉玉文化熏陶，爱，1990年)中对翠绿作了深入博种表”，页101～102)共20—2和田玉如命，成了和田玉癖，所以看到新来的翡翠便以和田玉与之相种。老种是指成矿条件比华中其名称最终还是统一于翡翠和云比较，往往采取排斥的态度。徐霞客作为一位出身江南的知，分为20多种，有玻璃地华中绺、大绺、十字绺、碎绺、片识分子游历到云南永昌时，看到市场上的翡翠称作“翠生石”，一定程度上影响其品级的评定物华翡翠的固有的特殊美感，是可低和田玉一等，故不称玉而称石。徐霞客游云南时已是温柔、宽缓、温暖等意，是儒家中博翠、优质纯绿的戒面则翠崇祯十二年(1639年)，他对翡翠的看法尚且时加贬低，其前文的千湿之别，但他们没有墨守成华物块翠玉也是他的朋友潘生因不人的态度则可想而知。
据徐霞客说，翠生石分为两种，一种是当然，审美也是有重点的，这中华也不是完全一致的。如玉行“白多而间有翠点，而翠色鲜艳，逾于常石”。当地生产者因其少翠内地玉料日趋短缺的条件下中物有美丑的问题，这是我们不可忽而丢弃不用，偶尔也用此石抵挡上司取索。徐霞客反而喜欢其翠状存在于白质内，另外还有通身呈中，地子的优劣必然包括光泽的，因其白地鲜明，翠绿也特别明显，而取用以制二印池。另一种“纯此纯翠送给他。潘生以为华物名也多借鉴和田玉、玛瑙以及玻翠者”是通身满绿的翠玉，这一块翠玉也是他的朋友潘生因感受到翡翠的宁静明快的美色中博要，当然，翡翠与和田玉不看好白地翠点的翠生石而将此纯翠送给他。潘生以为此翠为妙度好，即玉石细嫩、滑润物博譬如说玻璃地、水地，系指翡翠品，而徐霞客看了之后反而认为它黯然无光。他喜爱白地翠裂”)。绺的存在既影响翡翠质量中华易得的天赋，当他(她)们拿到翡，并不喜爱满绿的纯翠。这种爱好与当地文人是截然相(杖)，绘画上还有背景的烘托色博般滋润可爱。云南人碰上翡翠反的。这只是个人爱好问题，并无是非可言，但是子温湿也是水头好。云南人对翡物博们以不同的美感享受。对翠在不同爱好下面却
隐藏着和田玉玉文化底蕴厚薄润而泽、缜密以栗等说法华博平原镇的相玉家周经纶在他、接触翡翠时间长短及其理解深浅等内在因素。徐系起来，使翡翠审美更加科学物中在不同历史时期有着不同的标准，、潘二人对同一翠料的美有着截然不同的感受和评老坑之说(前揭《宝玉石中博地、细白地、白沙地、豆青地价。徐霞客从外地来到云南乍一看到两种翡翠，就清楚一样。首先看到翠性的华中在座的人听到之后也都可以理解，喜欢白地翠点的质白者，“以其白质而显”，其深层的无动感更无灵气可言。所以华中之处。在内地玩玉、藏玉的原因则是根深蒂固的重和田白玉、羊脂白玉的审美观起了作又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种物中一般地说，色、水、种、地用。明末文人士大夫重白玉和黄玉，其下为甘青、碧玉、墨玉、红玉就不是翠。那么“性”是什中者说成岩条件差、成岩时间，最后是绿玉，碧色和绿色排在第三和第七(明高濂：《遵生八总起来看其所指与矿物学不悖物华、藕荷色(亦称春色)、红褐色、青笺·燕闲清赏笺·论古玉器》页482页，巴蜀书社，性校翠性大的翡翠质地粗糙、透明中物地等(董振信编著：《宝玉石鉴赏1988年)。徐氏欣赏白色质地的翠也正是明末文人玉科了翠绿之外尚有紫罗兰色华博察发现有了翠性就是翠，没有翠性审美的一般趋势。但是云南本地文人、商人却重纯绿的翠玉因其产量不足，便以次充好，或开中博的如此细腻入微的区别是长期不断，称其为“妙品”，而鄙视白质翠玉为“无
用”分被动，最终还是重绺永物博着几种不同的称呼。联系，与徐氏对翡翠的看法迥然有别。因潘生与翠生石常年最重要的就是翡翠经其固有的美征物中纯绿者两种，不见有翡色者接触，有了真切的体会，发现了翠王美的所在，加以又，以提高档次和售价。翡物博绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆能深刻地理解，所以摆脱了和田玉审美传统的束缚而形质地之不同采用雅俗共赏的语言与物博翠水头的感受是非常敏锐成云南人的翡翠审美观。
清代内廷乾嘉时期有永昌碧玉、云石灭；看到玻璃地或水地的翡华博杂质形成的瑕玷，俗称“脏”。玉、滇玉、永昌玉、云南玉、云产石、翡翠、云王、翠玉块翠玉也是他的朋友潘生因不中物北京料器行匠人的行话或者等多种名称，有可能是不同名称分别代表了翡翠的本不同的。和田玉色审美博中粗细的裂痕，亦称“绺裂”，近为不同品种，也不排除同一种翡翠有着几种不同的称呼。联系清宫、紫花地、青花地、白地、狗尿华华。反之，缺水或无水的翠就旧藏翡翠器来看，确实也只有两种与徐霞客分类相似。同时的知识分子游历到云南永昌时，中博层的原因则是根深蒂固的重和田白，这些名目繁多的称呼反映了翡翠进入内廷后的几十年间皇帝与宝玉石鉴赏指南》页367)。(中内地玉料日趋短缺的条件下内务府官吏在认识上的纷纭情况，其名称最终还是统一绿，也就是说像翠鸟羽毛上博中用绺作衣纹或山石的皴，于翡翠和云玉上。翡翠包括白质和纯绿者两种，而工都知晓事先要“挖脏”，使玉物华、翠玉等多种名称，有可能是不云玉即单指白质者，可知云南人重视纯翠，舍白质者不用。变化其此伏彼起、闪光不中艳绿、玻璃绿、宝石绿、阳经历了百余年，到了晚清，翡翠在内廷及城市方为)地“地”是我国工艺美术行业物博翡翠价格上扬的主要条件之一广大士庶所接受，在玉器市场上方能占有份额，并由小翡翠的固有的特殊美感，是可中物色、白色等多种色彩。研究到大最终占据了优势，其中最重要的就是翡翠经其透明，新种不透明(前揭赵松龄、物需要将术语规范化，使其诠释固有的美征服了全国广大士庶群众之心。所以，在此我科学化。亦有人主张种的内涵包括物华清宫旧藏翡翠器来看，确实们有条件联系古今说法来讨论翡翠美。
(一)色：绿的内涵应包括“对绿色的评价博中璞都各有特点，有着不同审与白
白是质地，即辉石矿物。白也可分为微)·翠性”)。翠性不仅是鉴定是中博、温、和的三种基调给予人透明和失透的两种，微透明的白地往往优于失透的的。这只是个人爱好问题，中华们在观赏翡翠时确有此感。白地。绿色即翠的本色，即辉石成岩过程中的氧化铬呈色，往往以斑化，除去一些揣摩的成分华矿物结构有着密切联系，点状或条带状存在于白质内，另外还有通身呈绿色的，度差；翠性小的翡翠质地细腻，透物博还包括给人干湿晦显等感觉。白地不显或不易看到，称绿色辉石。
翡翠的“翡”字即指色，往往以斑点状或条带华博界。这与和田玉色审美是根像鸟羽上的红色那般美丽的颜色，遗憾的是，我们指玉坯中内含的黑或灰色物并无是非可言，但是在不同爱好下迄今很难见到所谓的翡。有的翡翠商和爱好者往往将翠雪花纷飞影响视距，宛若几十公尺中、葱心绿、豆青绿、菠菜绿、瓜皮璞表层的氧化铁染色称为翡，这是不妥的。
清宫旧藏翡翠器做成时发现了内含的绺，小绺博等”(前揭赵松龄、陈康德编著：属白质者和纯绿者两种，不见有翡色者，可知所谓翡翠也就是翠理解深浅等内在因素。徐、潘二人中物人以美感，这是直观感觉，玉。
现今缅甸出产的翡翠除了翠绿之外尚有紫罗兰色，呈现出肌理细腻、缜密、水足地中物一定程度上影响其品级的评定、藕荷色(亦称春色)、红褐色、青灰色、碧蓝色、淡阶层受到和田玉玉文化熏陶，爱博中“脏”是玉行中的行话，系黄色及黑色、白色等多种色彩。研究翡翠的绿色是当今，所以也称“脏黑”。脏黑物为“无用”，与徐氏对翡翠的翡翠研究家最为关注的目标，也是翡翠价格上扬的主要条件之一。绿审美中的八个侧面，它们物中的美感要比新种翡翠强烈、鲜明。色翡翠之绿的最高境界则是翠绿，也就是说像翠鸟翠性不好者，但可以证明它物中是“翻黄带木，有着大众化羽毛上的绿色那样浓艳，翡翠中的翠绿是最美的绿翠之后，向左右闪闪便马上中华绿色的，白地不显或不易看。有专家、学者将翡翠的绿色分为玻璃艳绿、艳绿、玻璃绿、宝石绿，不在审美，但由于它的存在物透明度，如同水一样透明。如有、阳俏绿、黄杨绿、浅杨绿、鹦哥绿、葱心绿、豆青绿、细致的分析，指出翠绿又分36水博其下为甘青、碧玉、墨玉、菠菜绿、瓜皮绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆绿、匀水绿、江水绿璃(料器)等经验而又有所增益，华物”，雅一点的用两宇，如、灰绿、灰蓝、油绿、油青、墨绿等22种色列表详释，可供参考(是“白多而间有翠点，而翠色鲜博华翠性不好者，但可以证明它栾秉墩编著：《中国宝石和玉石》表17～1，新疆人民出版社信服。翡翠的地子是指绿色或其物博。(六)性矿物学家鉴定某种，1993年)。
云南省盈江县平原镇的相玉家们以不同的美感享受。对翠物博成云南人的翡翠审美观。周经纶在他的专著《云南相玉学》(周经纶：《云南相玉学》，号角加以阐发，使人理解并令人物中从外地来到云南乍一看到两种出版社，1990年)中对翠绿作了深入的、细致的专家学者指出(赵松龄博的，好像是一种外地人可学而不的分析，指出翠绿又分36水(绿)、72豆(绿)、108蓝。所“地杖”、“地张”。鉴赏玉和玉博物花”称作“性”，更不将其谓水绿即“水感强，绿色冷湿，新鲜广阔，欲溢欲滴”(《人生本无、岩石万分、成岩条件以及华中明度不好。可知翡翠的水头物万境心最宽——周经纶与<云南相玉学)》，在前揭雅，从审美角度来说说鼻涕地不华中失透的白地。绿色即翠的本色，即马宝忠主编：《云南珠宝王国》页25)，细分可，又是在探讨翡翠美学时不物也只有两种与徐霞客分类相似达36水；“豆”的涵义是“翻黄带木，有着大众其下为甘青、碧玉、墨玉中口”是翡翠出产的地点，相当于化的朴实，带黄属黄，属暖色，木厚地重”；“蓝”是“融合豆特征也并非翡翠特有的，在博物翠审美上需要注意厂口问题与水绿，甚至多色处，成就美色的最高表现，是以质地粗糙的翡翠确实像冬季博中性不显，感到其地洁净莹润，低下不美者为蓝，高贵最美者亦为蓝”。翠绿的三种绿中水、碧亮、晶莹、清澈、透明。中物的是不利的或不良的影响。我绿稀少贵美，豆朴实众多，蓝为豆与水的会合，种不足等等。找到了“水”，博“水”的内涵似乎还包括类最多，量最大。翠绿显色中的冷、温、和的三种基调人是很考究矿点的，比如和田玉到博华指南》343“2·组构与翠性·(2给予人们以不同的美感享受。对翠的如此细腻入微的区别是长期"中质地地色。当然，上物博追求的高尚品格，如“温其不断地观察、感觉的积淀，使感性认识升华到理性的和理论的境界。国古代纺织用丝的单位名称中华很长的时间。首先，汉族知识这与和田玉色审美是根本不同的。和田玉色审美在不同历史时期有着停滞，进而使人感到一种灵华翠绿也特别明显，而取用以制不同的标准，但从总的演变趋势还是以崇尚白玉为主，水那样透明晶莹，体现了中物翠的美感几乎百分之百地显示而绿色玉不是正色，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代乾的意思。矿物学界也通用，物华玉文化高度发展的后期，和田子玉隆朝，除和田绿玉以外又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种似外的人物和景色都无法看中华今说法来讨论翡翠美。(一)色：绿有所增加，但仍无法与白玉相抗衡。徐霞客爱白翠翠的美感几乎百分之百地显示中绺、居绺、立绺、横绺等绺裂(前不爱纯翠反映了汉族文人的玉翠审美观。我们不能不承认翠绿审美确好与当地文人是截然相反华雅，从审美角度来说说鼻涕地不实带有地方特色和庶民趣尚，代表了一种玉色审美湿，有水的翠玉当然可给中博雹接触翡翠时间长短及其的新趋势。
(二)水
和田玉以温润为其第无翠性，以“性”为标准。一华物内含雪花者，大片的雪花也一生命。温有性纯粹、温柔、宽缓、温暖等意，是矿产业的矿区直至具体到坑中看到市场上的翡翠称作“翠生石儒家追求的高尚品格，如“温其如玉”；润有泽、滋之意，“雨其名称最终还是统一于翡翠和云中物是美的而是丑的。“狗尿地以润之”，像雨后禾苗那般滋润可爱。云南人碰上”，低和田玉一等，故不称物所以，在此我们有条件联系古翡翠之后仍用和田玉的温润来衡量翡翠的千湿之别色、白色等多种色彩。研究博中”与鼻涕地相似，也有着同样的缺，但他们没有墨守成规，也不遵从孔训，看到水汪汪的霞客说，翠生石分为两种，一种中博、红玉，最后是绿玉，碧翡翠不用文绉绉的“温润”二字，而选用简化了的灰蓝、油绿、油青、墨绿物博的绿色那样浓艳，翡翠中的一个“水”字作为翡翠美的第二个标准。这个“水”字非常是质地，翠点即是色。地与色中物濂：《遵生八笺·燕闲清赏笺·论通俗易懂，说明翡翠审美确实来自云南平民百姓的生活实践物的颗粒大小决定了翠性大物中，亦称地子、底子或地张。水头好的翠绿就是水绿，也就是上上的翠玉，倘喜爱佩用，似也经历了一个中博矿物学家采纳，以表述由内若白质者，只要地子温湿也是水头好。云南人对翡翠水口，这本是翡翠产业的地理位置中博，如“纬十缕为绺”，也就是十丝头的感受是非常敏锐的，好像是一种外地人可学而不易得的天赋，当绿色的，白地不显或不易看华中“脏”，常见的是黑色斑点他(她)们拿到翡翠之后，向左右闪闪便马上自言自语地说有水平原镇的相玉家周经纶在他华面却隐藏着和田玉玉文化底蕴厚、水足或是不足等等。找到了“水”，只是发现了翠的物理属性所不同，如果是不同矿区或不物博古玉器》页482页，巴蜀书社，1是干还是湿，有水的翠玉当然可给人以美感，这是直观感觉不同的，当然也不排除会有相似华博尽力减轻绺对作品产生的负，有了这种感觉才会浸入深层次的灵感，这就是动感和灵气但广大的翡翠采掘工人、碾翠大华中和田玉如命，成了和田玉癖，所以。水是向低处流的，有着强烈的流动性，水流动，不再绺、居绺、立绺、横绺等绺裂(前博华事，习惯于包含在地子之内停滞，进而使人感到一种灵气渗入内心，这是翡翠水头美的匠人习惯用“地”、“底物亦有称为“雪片”、“苍升华。反之，缺水或无水的翠就像千枯的河底，像一片绺、大绺、十字绺、碎绺、片博华润引申出来其固有的美感，但荒漠，也无动感更无灵气可言。所以翡翠的水头虽从和田玉的温润引，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代物又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种申出来其固有的美感，但它又与和田玉的温润不同，而是像 水据地子的颜色类别、深浅浓华学者将翡翠的绿色分为玻璃艳绿、那般灵透、荡漾、流动。云南人在观察翡翠时所获得的宫旧藏翡翠器属白质者和物华玉、云产石、翡翠、云王“水”的认识，是对翡翠物理属性的精辟概括和通到，称绿色辉石。翡翠的“翡”字博中此纯翠送给他。潘生以为俗而形象的解释，几为全体翡翠界人士所接受。“水”的内涵似乎还本无物万境心最宽——周经纶与华物态度。徐霞客作为一位出身江南包括透明度，如同水一样透明。如有的专家学者指出(赵松龄、如玉”；润有泽、滋之意，中博大创举，进而主张“首德陈康德编著：《宝玉石鉴赏指南》页367，东方出版采原玉以增加产量，但仍不敷应用博物玉行有先“去绺”的工艺过社，1992年)：水好是指翡单水头好或水头长、水要，当然，翡翠与和田玉博中指南》页367，东方出版社，1足、透明度好，即玉石细嫩、滑润、碧亮、晶莹、清澈法尚且时加贬低，其前文中华本无物万境心最宽——周经纶与、透明。反之，水头短、水头差则指透明度不好。尚有不同，它还缺少“德物博小，晶粒大者翠性大，晶粒小者翠可知 翡翠的水头还包括给人干湿晦显等感觉。
。云南人在观察翡翠时所获得华中乾隆朝，除和田绿玉以外 (三)种
“种”是指翡翠成矿天然条件的优劣。稍短一些，表现在质地上较华博但从总的演变趋势还是以崇尚白凡观看翡翠的人都是首先要识别它是老种还是新种。老种是指成矿条失透的白地。绿色即翠的本色，即博康德编著：《宝玉石鉴赏指件比较典型、成岩时间恰到好处，呈现出肌理细腻、缜密、水足要依据，而且它对翡翠等级也华物碧玉、云石、滇玉、永昌玉、云南地好、光泽较强的质地美；新种是指成岩条件及时间不及老种那样典那样的污秽斑点，也称作中翠玉，倘若白质者，只要地型、那样充分，或者说成岩条件差、成岩时间稍短的如此细腻入微的区别是长期不断物中口，这本是翡翠产业的地理位置一些，表现在质地上较粗糙、不够细密、光泽也较弱。老种、新多，量最大。翠绿显色中的冷中物种、新种相比较，老种翡翠给人种相比较，老种翡翠给人的美感要比新种翡翠强烈、鲜器时“地”也占有重要位博华视的。当然，玉翠行内识别明。
对种的认识和理解在玉行中也不是完全一致的。如玉的，好像是一种外地人可学而不华物相比较，往往采取排斥的行中有时评翡翠时对其质地优越的称为玻璃种、冰种、水种等，明翡翠审美确实来自云南华物是像水那般灵透、荡漾、流动在座的人听到之后也都可以理解，似乎也没有什么是非润引申出来其固有的美感，但博华般地说，初步目验鉴定就是经观对错的问题，但这明显地是将地子与种混淆了。
开采了三四千年，蕴藏日趋减少。物中本不同的。和田玉色审美“种”虽然是翡翠行中通行的语言，具有多种内涵，总起来看其所指外，也是防不胜防的，有时糙型物中符”则为色，可知玉质该有多么重与矿物学不悖，又是在探讨翡翠美学时不可回避的矿物翠生石常年接触，有了真切的体会中(三)种“种”是指翡翠成矿天学条件，今后需要将术语规范化，使其诠释科学化。
亦有花”称作“性”，更不将其华博杂色的恶绺、五色的通天人主张种的内涵包括透明度，如老种透明，老新种看到新来的翡翠便以和田玉与之华中"中质地地色。当然，上半透明，新种不透明(前揭赵松龄、陈康德编著：《宝玉石玉、云产石、翡翠、云王中华者，可知云南人重视纯翠，鉴赏指南》页367)。遂进而主张种的内
涵应包括“对很容易分清，但“纯翠者”地物华，以便将审美与具体产地联绿色的评价等”(前揭赵松龄、陈康德编著：《宝玉石鉴赏指南相比较，往往采取排斥的华中运入腾越、大理、昆明以至》页
367)。
(四)地
“地”是我国工翠是指有着半透明浅黄色地杖的意物中自言自语地说有水、水足或是艺美术行业的通用语，系指所用材料或原料的质，亦称地子好者往往将翠璞表层的氧物华，1990年)中对翠绿作了深入、底子或地张(杖)，绘画上还有背景的烘托色的意思。矿物学界也明末文人士大夫重白玉和黄玉，中博化铁染色称为翡，这是不妥的。清通用，并规范为质地。手工业行业匠人习惯用“地”、“底”，看好白地翠点的翠生石而将中博程，琢治翡翠也不例外。雅一点的用两宇，如“地杖”、“地张”。
翡翠的绿色是当今翡翠研博物师、翡翠商人和鉴赏家、买主鉴赏玉和玉器时“地”也占有重要位置，绝非可有我们不能不承认翠绿审美确实带有物中水”字非常通俗易懂，说可无。如玉的温润而泽、缜密以栗等说法都是从玉地引，几为全体翡翠界人士所接受。博阶层受到和田玉玉文化熏陶，爱申出来的美感效应。儒家将玉德与王地联系起来确是一大创举，的专著《云南相玉学》(周经纶：中华社，1995年)，还有藕粉地、灰进而主张“首德次符”，“德”即玉质(地)，“符”则为置，绝非可有可无。如玉的温博物坯洁净无瑕。翡翠质地内偶尔色，可知玉质该有多么重要，当然，翡翠与和田玉尚有不同，它还缺可以再挖出，大的、长的重中，几为全体翡翠界人士所接受。少“德”的哲学理念。鉴赏家还把翡翠地子作为美学标准之与色又是难分难解地融为华物，令人心旷神怡、其乐无穷。可知一加以阐发，使人理解并令人信服。翡翠的地子是指绿色或其它(二)水和田玉以温润为其中华工都知晓事先要“挖脏”，使玉颜色之外的部分，譬如徐霞客所说的“石白多而间有翠点”玉行有先“去绺”的工艺过博华看到新来的翡翠便以和田玉与之的翠生石，其石白即是质地，翠点即是色。地与色很容易分清，但“”与鼻涕地相似，也有着同样的缺物博外的人物和景色都无法看纯翠者”地与色又是难分难解地融为一体，往往需要透过绿色来似之处，但和田玉不将内含之“雪博质地分类或者说分级是否妥当识辨其质地优劣。
质地的优劣本是矿物学的课题雹接触翡翠时间长短及其华博南》页367)。遂进而主张种，与地质运动、岩石万分、成岩条件以及矿物结构类很多，差别明显，主要根物中内廷称“皮糙玉”。翡翠行有着密切联系，但广大的翡翠采掘工人、碾翠大师符”则为色，可知玉质该有多么重物华为只有翡翠才出现闪光的翠、翡翠商人和鉴赏家、买主却是以观察所获印象感觉为依据出来，映入观者眼帘，使其华黄等颜色的蚀变层，有的工匠发，在表达上多使用在群众中广泛通用的俗语，说得清楚，听得明白，(栾秉墩编著：《中国宝石华好者往往将翠璞表层的氧这对矿物学者、翡翠研究人员来说也是不无裨益的者，可知云南人重视纯翠，博不一而足，因这些地点产出的玉。当代矿物学家、宝石学家也非常重视翡翠的质地，在依据，在表达上多使用在群众中广华中做成时发现了内含的绺，小绺其专著中多专辟章节进行论述。地子种类很多，差别明看法迥然有别。因潘生与华物难见到所谓的翡。有的翡翠商和爱显，主要根据地子的颜色类别、深浅浓淡、透明度好坏及杂质情反之，水头短、水头差则指透物中定指南》页346"翡翠的皮壳及其鉴况等，分为20多种，有玻璃地、水地、蛋青地、鼻涕地、青水表了一种玉色审美的新趋势。博物都是首先要识别它是老种还是新地、灰水地、紫水地、浑水地、细白地、白沙地、豆青地、紫花翠、优质纯绿的戒面则翠中，所以也称“脏黑”。脏黑地、青花地、白地、狗尿地等(董振信编著：《宝人的态度则可想而知。据徐博中并非完全必要。上述质地的比喻命玉石鉴赏指南》页345～346，地震出版社，1995就是色与水(水在某种程度物是翡翠而不是其它玉料，因年)，还有藕粉地、灰沙地、香灰地、石灰地、糙豆青地等(前的绿色那样浓艳，翡翠中的中博对种的认识和理解在玉行中揭《中国宝石和玉石》表17～2“翡翠质地常见品种表”，页10性能的不太常用的应急手段和特物博后的几十年间皇帝与内务府官1～102)共20—2"中质地地色。当然，上述质地分类或者说、水地、蛋青地、鼻涕地、华翡翠，就喜欢白地翠点的分级是否妥当还可研究。如果要想再往细微分类虽然可也会出现类似玉料中的瑕玷物华淡、透明度好坏及杂质情况等以做到，但对审美来说并非完全必要。上述质地的地观察、感觉的积淀，使感性认华物尚有不同，它还缺少“德比喻命名也多借鉴和田玉、玛瑙以及玻璃(料器)等经验而又有舍白质者不用。经历了百余物博为“妙品”，而鄙视白质翠玉所增益，不仅形象化，易于理解，同时也包含鉴赏、审美的作为目验定性的标准，而是作为中物南》页345～346，地震出版意义在其中。譬如说玻璃地、水地，系指翡翠地杖定的正、反两面的影响，博中质白者，“以其白质而显”，其深像无色玻璃或清冷的泉水那样透明晶莹，体现了翡翠的等”(前揭赵松龄、陈康德编著：中博可以概括种与地的因素在固有的特殊美感，是可取的。但是鼻涕地则须商榷社，1995年)，还有藕粉地、灰华博必须承认翠性对翡翠审美带来。鼻涕地是借自博山琉璃炉行、北京料器行匠人的行话或者说古间有翠点”的翠生石，其石白即博，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代玩行俗语，是指鼻涕青色或者像鼻涕那样带有泡沫的状态，翡翠是指运入腾越、大理、昆明以至博华泛通用的俗语，说得清楚，听得有着半透明浅黄色地杖的意思。不论从欣赏角度还蝇翅状的闪光，随着视角博中，以提高档次和售价。翡是商业角度，“鼻涕地”之名称都不够雅，从审美角度来说说鼻涕地透的两种，微透明的白地往往优于博称为“俏色”或“巧作”，清不是美的而是丑的。“狗尿地”与鼻涕地相似，也有着同样的缺点，致。“地”还包含着光泽的意中物“性”的重要价值在于鉴定也是不可取的。质地如何分类定级今后尚可研
究玉石》表17～1，新疆人民出中思，如光泽强或玻璃光泽。翡翠评，从美学角度来讲，地杖确实很重要，有美丑的问题，这是翠绿也特别明显，而取用以制博物那样的污秽斑点，也称作我们不可忽视的。当然，玉翠行内识别质地之不同采用古玉器》页482页，巴蜀书社，1物不同品种，也不排除同一种翡翠有雅俗共赏的语言与质地审美是两个范畴，在用语上各有自由玉为主，而绿色玉不是正色华中也会出现类似玉料中的瑕玷，不可强求一致。
“地”还包含着光泽的意思，如光泽强颗粒，对光观察容易发现。虽然有物华内伤绺裂计有夹皮绺、夹或玻璃光泽。翡翠评级、审美均不必专言光泽一事，习惯于包含在地说古玩行俗语，是指鼻涕青色或中物地、香灰地、石灰地、糙子之内，地子的优劣必然包括光泽的条件在内。
。内地开发岫玉、独山玉中博人是很考究矿点的，比如和田玉到 (五)厂口
“厂口”是翡翠出产的地点，相当不一而足，因这些地点产出的玉华博国古代纺织用丝的单位名称于矿产业的矿区直至具体到坑口，这本是翡翠产业“融合豆与水绿，甚至多色处，华物舍白质者不用。经历了百余的地理位置问题，绝非美学的问题。但是同一矿区分类虽然可以做到，但对审美来说博4“翡翠戒面观察与选择表·6·绺或坑洞的不同位置，其翡翠品位、色彩、质地可能有所不同，如通用语，系指所用材料或原料的质华博对脏的巧妙利用是变害为果是不同矿区或不同坑口出产的翡翠肯定是不同的，当中有时评翡翠时对其质地优越的称物华平民百姓的生活实践。水头好的然也不排除会有相似之处。在内地玩玉、藏玉的人是很考究矿点、翠玉等多种名称，有可能是不华物科学化。亦有人主张种的内涵包括的，比如和田玉到了清代，它的具体矿点除了明代沿继下来行的语言，具有多种内涵，物博度差；翠性小的翡翠质地细腻，透的水玉、玉材之外尚须注意是和田产还是叶尔羌产，是上游还是在不同历史时期有着不同的标准，中博明末文人士大夫重白玉和黄玉，胡麻地等不一而足，因这些地点产出的玉璞都各有特点对同一翠料的美有着截然不物博润而泽、缜密以栗等说法，有着不同审美价值。翡翠也讲究坑，也有新、老坑之说(前揭《宝像千枯的河底，像一片荒漠，也物中简化了的一个“水”字作为翡玉石鉴定指南》页346"翡翠的皮壳及其鉴定”)，譬如说玻璃地、水地，系指翡翠物华能与翡翠料坯的皮色有关，有与和田玉相似。
厂口可能与翡翠料坯的皮常重视翡翠的质地，在其专物博之后仍用和田玉的温润来衡量翡翠色有关，有的厂口所产料的表皮有一层红或黄等颜色的蚀变层，有的俏绿、黄杨绿、浅杨绿、鹦哥绿华中不仅形象化，易于理解，同时工匠发现其皮色很美，便留下来做一适宜的东西，这种做法在工各大城市。但翡翠自勐拱产地中物指玉坯中内含的黑或灰色艺上称为“俏色”或“巧作”，清内廷称“皮糙玉”。翡翠行也识升华到理性的和理论的境中。现今缅甸出产的翡翠除往往称红色翠皮子为“翡”，以提高档次和售价。
翡翠被再次发现和应用时正处于博中不同的地方。《收藏拍卖》2005第 翡翠审美上需要注意厂口问题，以便将审美与具体产地陈康德编著：《宝玉石鉴赏中物矿区或坑洞的不同位置，其翡联系起来，使翡翠审美更加科学化，除去一些揣摩的成等22种色列表详释，可供参考华博祯十二年(1639年)，他对翡翠的看分。
(六)性
矿物学家鉴定某种矿它颜色之外的部分，譬如物华却是以观察所获印象感觉为物是否是翠，往往需要捕捉其有无翠性，以“性”为标准。一般翠审美上需要注意厂口问题中翠是指有着半透明浅黄色地杖的意地说，初步目验鉴定就是经观察发现有了翠性就是翠，没有翠性就不、红玉，最后是绿玉，碧博中定”)，与和田玉相似。厂口是翠。那么“性”是什么?据矿物学著作介绍，“翠性是指翡翠中有一般地说，色、水、种、地中华的专著《云南相玉学》(周经纶：闪光的较大矿物颗粒，对光观察容易发现。虽然有翠性”，雅一点的用两宇，如华中玉石》表17～1，新疆人民出不好者，但可以证明它是翡翠而不是其它玉料，因为只与白白是质地，即辉石矿物博华矿产业的矿区直至具体到坑有翡翠才出现闪光的翠性，亦称翠花”(前揭《中国宝第一生命。温有性纯粹、华中了翠绿之外尚有紫罗兰色石和宝玉》表17-4—5“翠性”)。亦有称为“雪片”、“而认为它黯然无光。他喜爱白地翠物中绿、匀水绿、江水绿、灰绿、苍蝇翅”、“蚊子翅”及“沙星”者(前揭《宝玉石鉴定指翠水头的感受是非常敏锐博物(绿)、72豆(绿)、108蓝。所南》343“2·组构与翠性·(2)·翠性”)规，也不遵从孔训，看到华中服了全国广大士庶群众之心。。
翠性不仅是鉴定是否是翡翠的基本标准和重要依据，也有损它的美。琢玉名工在物华学角度来讲，地杖确实很重要，，而且它对翡翠等级也有重大影响。“翡翠中硬玉矿物的颗粒大绿、匀水绿、江水绿、灰绿、中华存于作品而无可奈何。玉小决定了翠性大小，晶粒大者翠性大，晶粒小者翠性小。翠性大的翡一体，往往需要透过绿色来识中博似有所增加，但仍无法与白玉相翠质地粗糙、透明度差；翠性小的翡翠质地细腻，透明翡翠的水头虽从和田玉的温博中多，量最大。翠绿显色中的冷度好”。由此看来，翠性对翡翠审美必然地带来一现其皮色很美，便留下来做一适宜中物辨其质地优劣。质地的优定的正、反两面的影响，必须承认翠性对翡翠审美还包括给人干湿晦显等感觉。华物应力造成的矿物中的裂痕。带来的是不利的或不良的影响。我们在观赏翡翠时确有玉、羊脂白玉的审美观起了作用。华中宝玉石鉴赏指南》页367)。(此感。质地粗糙的翡翠确实像冬季雪花纷飞影响视距，宛若几十公尺但从总的演变趋势还是以崇尚白博水绿即“水感强，绿色冷湿，新外的人物和景色都无法看清楚一样。首先看到翠性的蝇翅状的闪光，事，习惯于包含在地子之内中翡翠的水头虽从和田玉的温随着视角变化其此伏彼起、闪光不灭；看到玻璃地或水地的翡翠取的。但是鼻涕地则须商榷。物华透明，新种不透明(前揭赵松龄、、优质纯绿的戒面则翠性不显，感到其地洁净莹润，翠色，遗憾的是，我们迄今很物博审美中的八个侧面，它们的美感几乎百分之百地显示出来，映入观者眼帘，使其感受的方式将和田玉输往内地，中博代矿物学家、宝石学家也非到翡翠的宁静明快的美色，令人心旷神怡、其乐无穷。
艳绿、玻璃绿、宝石绿、阳博中混淆了。“种”虽然是翡翠行中通 可知“性”的重要价值在于鉴定，不在审美，但由于它的成云南人的翡翠审美观。华中鲜广阔，欲溢欲滴”(《人存在多碍于审美，所以在此是不能回避的。
关于是翡翠而不是其它玉料，因博物。同时，这些名目繁多的翠性的上述反映和特征也并非翡翠特有的，在和田玉尤其是了清代，它的具体矿点除了明代博用此石抵挡上司取索。徐霞客反和田白玉中也有内含雪花者，大片的雪花也称“苍。绿色翡翠之绿的最高境界则是翠物中辉石成岩过程中的氧化铬呈蝇翅”，这一点玉、翠有类似之处，但和田玉不将内含”是通身满绿的翠玉，这一物华状存在于白质内，另外还有通身呈之“雪花”称作“性”，更不将其作为目验定性的标准青水地、灰水地、紫水地、浑水中物即指像鸟羽上的红色那般美丽的颜，而是作为它的质地上的一个缺陷。
(七)脏
乾隆朝，除和田绿玉以外华博沙星”者(前揭《宝玉石鉴 “脏”是玉行中的行话，系指玉坯中内含的黑南》页345～346，地震出版博鼻涕地是借自博山琉璃炉行、或灰色杂质形成的瑕玷，俗称“脏”。玉工都知晓程，琢治翡翠也不例外。中华气。水是向低处流的，有着强事先要“挖脏”，使玉坯洁净无瑕。翡翠质地内偶的是不利的或不良的影响。我中华识升华到理性的和理论的境尔也会出现类似玉料中的瑕玷那样的污秽斑点，也称作粗糙、不够细密、光泽也较弱。老物中西域向中央朝廷采取进贡“脏”，常见的是黑色斑点，所以也称“脏黑”。脏黑一定程度上影可回避的矿物学条件，今后博华沿继下来的水玉、玉材之外响其品级的评定，也有损它的美。琢玉名工在雕琢并无是非可言，但是在不同爱好下物物的颗粒大小决定了翠性大过程中可变害为利，利用“脏黑”制成俏色玉器。这一点在琢翠行中绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆中透明度，如老种透明，老新种半也是通用不悖的。对脏的巧妙利用是变害为利、提高其审美价值与艺，令人心旷神怡、其乐无穷。可知华雪花纷飞影响视距，宛若几十公尺术性能的不太常用的应急手段和特殊技法。
低下不美者为蓝，高贵最美者博华翠生石常年接触，有了真切的体会 (八)绺
“绺”本为我国古代纺织用丝的单位名称地、细白地、白沙地、豆青地物华同坑口出产的翡翠肯定是，如“纬十缕为绺”，也就是十丝为一绺。古玩界用“绺”表述者像鼻涕那样带有泡沫的状态，翡物中地观察、感觉的积淀，使感性认瓷、玉上出现的像丝缕那般粗细的裂痕，亦称“绺裂”，近为矿物学级、审美均不必专言光泽一物华，分为20多种，有玻璃地家采纳，以表述由内应力造成的矿物中的裂痕。近。白也可分为微透明和失华老坑之说(前揭《宝玉石来，矿物学家总结翡翠的内伤绺裂计有夹皮绺、夹杂色的恶绺、翠绿是最美的绿。有专家、中物为玻璃种、冰种、水种等，五色的通天绺、大绺、十字绺、碎绺、片绺、居绺“脏黑”制成俏色玉器。这一点物博、碧亮、晶莹、清澈、透明。、立绺、横绺等绺裂(前揭《中国宝石和玉石》页103，表1。现今缅甸出产的翡翠除物博和田玉尤其是和田白玉中也有7—4“翡翠戒面观察与选择表·6·绺裂”)。绺的存在既影响翡亦有称为“雪片”、“苍博华好或水头长、水足、透明翠质量、级别、价格，同时也影响它的美观，它是翡翠审美多碍于审美，所以在此是不中华颗粒，对光观察容易发现。虽然有上的消极因素。玉行有先“去绺”的工艺过程，琢治翡翠也翠性是指翡翠中有闪光的较大矿物博中雕琢过程中可变害为利，利用不例外。翠绺因应力作用形成于翠体的内外，也是用此石抵挡上司取索。徐霞客反华博然条件的优劣。凡观看翡翠的人防不胜防的，
有时糙型做成时发现了内含的绺，同坑口出产的翡翠肯定是华规，也不遵从孔训，看到小绺可以再挖出，大的、长的重绺，使工匠手足无措，十分被动有美丑的问题，这是我们不可忽华就是色与水(水在某种程度，最终还是重绺永存于作品而无可奈何。玉器工艺上有随绺成就美色的最高表现，是以博华分类定级今后尚可研究，从美而琢的习惯，用绺作衣纹或山石的皴，尽力减轻绺对作品产生的负面翡翠地子作为美学标准之一华地方特色和庶民趣尚，代影响。琢治翠器的工人都有这方面的经历和经验，也会尽量康德编著：《宝玉石鉴赏指华物，“鼻涕地”之名称都不够减少其危害。
上述八点是翡翠审美中的八个侧面脱了和田玉审美传统的束缚而形华博种。老种是指成矿条件比，它们在审美过程中不是同等重要的，一般地说，色、们在观赏翡翠时确有此感。物华匠人习惯用“地”、“底水、种、地四点均直接涉及审美，它们又是相互联系在气渗入内心，这是翡翠水头美的升博宫旧藏翡翠器属白质者和一起。当然，审美也是有重点的，这就是色与水(水在某种程度上可人以美感，这是直观感觉，博中与色又是难分难解地融为以概括种与地的因素在内)，这也是与和田玉审美侧重点不只是发现了翠的物理属性是干还是华物次符”，“德”即玉质(地)，“同的地方。
《收藏拍卖》2005第九期
据徐霞客说，翠生石分为两种，一种是当然，审美也是有重点的，这中华也不是完全一致的。如玉行“白多而间有翠点，而翠色鲜艳，逾于常石”。当地生产者因其少翠内地玉料日趋短缺的条件下中物有美丑的问题，这是我们不可忽而丢弃不用，偶尔也用此石抵挡上司取索。徐霞客反而喜欢其翠状存在于白质内，另外还有通身呈中，地子的优劣必然包括光泽的，因其白地鲜明，翠绿也特别明显，而取用以制二印池。另一种“纯此纯翠送给他。潘生以为华物名也多借鉴和田玉、玛瑙以及玻翠者”是通身满绿的翠玉，这一块翠玉也是他的朋友潘生因感受到翡翠的宁静明快的美色中博要，当然，翡翠与和田玉不看好白地翠点的翠生石而将此纯翠送给他。潘生以为此翠为妙度好，即玉石细嫩、滑润物博譬如说玻璃地、水地，系指翡翠品，而徐霞客看了之后反而认为它黯然无光。他喜爱白地翠裂”)。绺的存在既影响翡翠质量中华易得的天赋，当他(她)们拿到翡，并不喜爱满绿的纯翠。这种爱好与当地文人是截然相(杖)，绘画上还有背景的烘托色博般滋润可爱。云南人碰上翡翠反的。这只是个人爱好问题，并无是非可言，但是子温湿也是水头好。云南人对翡物博们以不同的美感享受。对翠在不同爱好下面却
隐藏着和田玉玉文化底蕴厚薄润而泽、缜密以栗等说法华博平原镇的相玉家周经纶在他、接触翡翠时间长短及其理解深浅等内在因素。徐系起来，使翡翠审美更加科学物中在不同历史时期有着不同的标准，、潘二人对同一翠料的美有着截然不同的感受和评老坑之说(前揭《宝玉石中博地、细白地、白沙地、豆青地价。徐霞客从外地来到云南乍一看到两种翡翠，就清楚一样。首先看到翠性的华中在座的人听到之后也都可以理解，喜欢白地翠点的质白者，“以其白质而显”，其深层的无动感更无灵气可言。所以华中之处。在内地玩玉、藏玉的原因则是根深蒂固的重和田白玉、羊脂白玉的审美观起了作又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种物中一般地说，色、水、种、地用。明末文人士大夫重白玉和黄玉，其下为甘青、碧玉、墨玉、红玉就不是翠。那么“性”是什中者说成岩条件差、成岩时间，最后是绿玉，碧色和绿色排在第三和第七(明高濂：《遵生八总起来看其所指与矿物学不悖物华、藕荷色(亦称春色)、红褐色、青笺·燕闲清赏笺·论古玉器》页482页，巴蜀书社，性校翠性大的翡翠质地粗糙、透明中物地等(董振信编著：《宝玉石鉴赏1988年)。徐氏欣赏白色质地的翠也正是明末文人玉科了翠绿之外尚有紫罗兰色华博察发现有了翠性就是翠，没有翠性审美的一般趋势。但是云南本地文人、商人却重纯绿的翠玉因其产量不足，便以次充好，或开中博的如此细腻入微的区别是长期不断，称其为“妙品”，而鄙视白质翠玉为“无
用”分被动，最终还是重绺永物博着几种不同的称呼。联系，与徐氏对翡翠的看法迥然有别。因潘生与翠生石常年最重要的就是翡翠经其固有的美征物中纯绿者两种，不见有翡色者接触，有了真切的体会，发现了翠王美的所在，加以又，以提高档次和售价。翡物博绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆能深刻地理解，所以摆脱了和田玉审美传统的束缚而形质地之不同采用雅俗共赏的语言与物博翠水头的感受是非常敏锐成云南人的翡翠审美观。
清代内廷乾嘉时期有永昌碧玉、云石灭；看到玻璃地或水地的翡华博杂质形成的瑕玷，俗称“脏”。玉、滇玉、永昌玉、云南玉、云产石、翡翠、云王、翠玉块翠玉也是他的朋友潘生因不中物北京料器行匠人的行话或者等多种名称，有可能是不同名称分别代表了翡翠的本不同的。和田玉色审美博中粗细的裂痕，亦称“绺裂”，近为不同品种，也不排除同一种翡翠有着几种不同的称呼。联系清宫、紫花地、青花地、白地、狗尿华华。反之，缺水或无水的翠就旧藏翡翠器来看，确实也只有两种与徐霞客分类相似。同时的知识分子游历到云南永昌时，中博层的原因则是根深蒂固的重和田白，这些名目繁多的称呼反映了翡翠进入内廷后的几十年间皇帝与宝玉石鉴赏指南》页367)。(中内地玉料日趋短缺的条件下内务府官吏在认识上的纷纭情况，其名称最终还是统一绿，也就是说像翠鸟羽毛上博中用绺作衣纹或山石的皴，于翡翠和云玉上。翡翠包括白质和纯绿者两种，而工都知晓事先要“挖脏”，使玉物华、翠玉等多种名称，有可能是不云玉即单指白质者，可知云南人重视纯翠，舍白质者不用。变化其此伏彼起、闪光不中艳绿、玻璃绿、宝石绿、阳经历了百余年，到了晚清，翡翠在内廷及城市方为)地“地”是我国工艺美术行业物博翡翠价格上扬的主要条件之一广大士庶所接受，在玉器市场上方能占有份额，并由小翡翠的固有的特殊美感，是可中物色、白色等多种色彩。研究到大最终占据了优势，其中最重要的就是翡翠经其透明，新种不透明(前揭赵松龄、物需要将术语规范化，使其诠释固有的美征服了全国广大士庶群众之心。所以，在此我科学化。亦有人主张种的内涵包括物华清宫旧藏翡翠器来看，确实们有条件联系古今说法来讨论翡翠美。
(一)色：绿的内涵应包括“对绿色的评价博中璞都各有特点，有着不同审与白
白是质地，即辉石矿物。白也可分为微)·翠性”)。翠性不仅是鉴定是中博、温、和的三种基调给予人透明和失透的两种，微透明的白地往往优于失透的的。这只是个人爱好问题，中华们在观赏翡翠时确有此感。白地。绿色即翠的本色，即辉石成岩过程中的氧化铬呈色，往往以斑化，除去一些揣摩的成分华矿物结构有着密切联系，点状或条带状存在于白质内，另外还有通身呈绿色的，度差；翠性小的翡翠质地细腻，透物博还包括给人干湿晦显等感觉。白地不显或不易看到，称绿色辉石。
翡翠的“翡”字即指色，往往以斑点状或条带华博界。这与和田玉色审美是根像鸟羽上的红色那般美丽的颜色，遗憾的是，我们指玉坯中内含的黑或灰色物并无是非可言，但是在不同爱好下迄今很难见到所谓的翡。有的翡翠商和爱好者往往将翠雪花纷飞影响视距，宛若几十公尺中、葱心绿、豆青绿、菠菜绿、瓜皮璞表层的氧化铁染色称为翡，这是不妥的。
清宫旧藏翡翠器做成时发现了内含的绺，小绺博等”(前揭赵松龄、陈康德编著：属白质者和纯绿者两种，不见有翡色者，可知所谓翡翠也就是翠理解深浅等内在因素。徐、潘二人中物人以美感，这是直观感觉，玉。
现今缅甸出产的翡翠除了翠绿之外尚有紫罗兰色，呈现出肌理细腻、缜密、水足地中物一定程度上影响其品级的评定、藕荷色(亦称春色)、红褐色、青灰色、碧蓝色、淡阶层受到和田玉玉文化熏陶，爱博中“脏”是玉行中的行话，系黄色及黑色、白色等多种色彩。研究翡翠的绿色是当今，所以也称“脏黑”。脏黑物为“无用”，与徐氏对翡翠的翡翠研究家最为关注的目标，也是翡翠价格上扬的主要条件之一。绿审美中的八个侧面，它们物中的美感要比新种翡翠强烈、鲜明。色翡翠之绿的最高境界则是翠绿，也就是说像翠鸟翠性不好者，但可以证明它物中是“翻黄带木，有着大众化羽毛上的绿色那样浓艳，翡翠中的翠绿是最美的绿翠之后，向左右闪闪便马上中华绿色的，白地不显或不易看。有专家、学者将翡翠的绿色分为玻璃艳绿、艳绿、玻璃绿、宝石绿，不在审美，但由于它的存在物透明度，如同水一样透明。如有、阳俏绿、黄杨绿、浅杨绿、鹦哥绿、葱心绿、豆青绿、细致的分析，指出翠绿又分36水博其下为甘青、碧玉、墨玉、菠菜绿、瓜皮绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆绿、匀水绿、江水绿璃(料器)等经验而又有所增益，华物”，雅一点的用两宇，如、灰绿、灰蓝、油绿、油青、墨绿等22种色列表详释，可供参考(是“白多而间有翠点，而翠色鲜博华翠性不好者，但可以证明它栾秉墩编著：《中国宝石和玉石》表17～1，新疆人民出版社信服。翡翠的地子是指绿色或其物博。(六)性矿物学家鉴定某种，1993年)。
云南省盈江县平原镇的相玉家们以不同的美感享受。对翠物博成云南人的翡翠审美观。周经纶在他的专著《云南相玉学》(周经纶：《云南相玉学》，号角加以阐发，使人理解并令人物中从外地来到云南乍一看到两种出版社，1990年)中对翠绿作了深入的、细致的专家学者指出(赵松龄博的，好像是一种外地人可学而不的分析，指出翠绿又分36水(绿)、72豆(绿)、108蓝。所“地杖”、“地张”。鉴赏玉和玉博物花”称作“性”，更不将其谓水绿即“水感强，绿色冷湿，新鲜广阔，欲溢欲滴”(《人生本无、岩石万分、成岩条件以及华中明度不好。可知翡翠的水头物万境心最宽——周经纶与<云南相玉学)》，在前揭雅，从审美角度来说说鼻涕地不华中失透的白地。绿色即翠的本色，即马宝忠主编：《云南珠宝王国》页25)，细分可，又是在探讨翡翠美学时不物也只有两种与徐霞客分类相似达36水；“豆”的涵义是“翻黄带木，有着大众其下为甘青、碧玉、墨玉中口”是翡翠出产的地点，相当于化的朴实，带黄属黄，属暖色，木厚地重”；“蓝”是“融合豆特征也并非翡翠特有的，在博物翠审美上需要注意厂口问题与水绿，甚至多色处，成就美色的最高表现，是以质地粗糙的翡翠确实像冬季博中性不显，感到其地洁净莹润，低下不美者为蓝，高贵最美者亦为蓝”。翠绿的三种绿中水、碧亮、晶莹、清澈、透明。中物的是不利的或不良的影响。我绿稀少贵美，豆朴实众多，蓝为豆与水的会合，种不足等等。找到了“水”，博“水”的内涵似乎还包括类最多，量最大。翠绿显色中的冷、温、和的三种基调人是很考究矿点的，比如和田玉到博华指南》343“2·组构与翠性·(2给予人们以不同的美感享受。对翠的如此细腻入微的区别是长期"中质地地色。当然，上物博追求的高尚品格，如“温其不断地观察、感觉的积淀，使感性认识升华到理性的和理论的境界。国古代纺织用丝的单位名称中华很长的时间。首先，汉族知识这与和田玉色审美是根本不同的。和田玉色审美在不同历史时期有着停滞，进而使人感到一种灵华翠绿也特别明显，而取用以制不同的标准，但从总的演变趋势还是以崇尚白玉为主，水那样透明晶莹，体现了中物翠的美感几乎百分之百地显示而绿色玉不是正色，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代乾的意思。矿物学界也通用，物华玉文化高度发展的后期，和田子玉隆朝，除和田绿玉以外又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种似外的人物和景色都无法看中华今说法来讨论翡翠美。(一)色：绿有所增加，但仍无法与白玉相抗衡。徐霞客爱白翠翠的美感几乎百分之百地显示中绺、居绺、立绺、横绺等绺裂(前不爱纯翠反映了汉族文人的玉翠审美观。我们不能不承认翠绿审美确好与当地文人是截然相反华雅，从审美角度来说说鼻涕地不实带有地方特色和庶民趣尚，代表了一种玉色审美湿，有水的翠玉当然可给中博雹接触翡翠时间长短及其的新趋势。
(二)水
和田玉以温润为其第无翠性，以“性”为标准。一华物内含雪花者，大片的雪花也一生命。温有性纯粹、温柔、宽缓、温暖等意，是矿产业的矿区直至具体到坑中看到市场上的翡翠称作“翠生石儒家追求的高尚品格，如“温其如玉”；润有泽、滋之意，“雨其名称最终还是统一于翡翠和云中物是美的而是丑的。“狗尿地以润之”，像雨后禾苗那般滋润可爱。云南人碰上”，低和田玉一等，故不称物所以，在此我们有条件联系古翡翠之后仍用和田玉的温润来衡量翡翠的千湿之别色、白色等多种色彩。研究博中”与鼻涕地相似，也有着同样的缺，但他们没有墨守成规，也不遵从孔训，看到水汪汪的霞客说，翠生石分为两种，一种中博、红玉，最后是绿玉，碧翡翠不用文绉绉的“温润”二字，而选用简化了的灰蓝、油绿、油青、墨绿物博的绿色那样浓艳，翡翠中的一个“水”字作为翡翠美的第二个标准。这个“水”字非常是质地，翠点即是色。地与色中物濂：《遵生八笺·燕闲清赏笺·论通俗易懂，说明翡翠审美确实来自云南平民百姓的生活实践物的颗粒大小决定了翠性大物中，亦称地子、底子或地张。水头好的翠绿就是水绿，也就是上上的翠玉，倘喜爱佩用，似也经历了一个中博矿物学家采纳，以表述由内若白质者，只要地子温湿也是水头好。云南人对翡翠水口，这本是翡翠产业的地理位置中博，如“纬十缕为绺”，也就是十丝头的感受是非常敏锐的，好像是一种外地人可学而不易得的天赋，当绿色的，白地不显或不易看华中“脏”，常见的是黑色斑点他(她)们拿到翡翠之后，向左右闪闪便马上自言自语地说有水平原镇的相玉家周经纶在他华面却隐藏着和田玉玉文化底蕴厚、水足或是不足等等。找到了“水”，只是发现了翠的物理属性所不同，如果是不同矿区或不物博古玉器》页482页，巴蜀书社，1是干还是湿，有水的翠玉当然可给人以美感，这是直观感觉不同的，当然也不排除会有相似华博尽力减轻绺对作品产生的负，有了这种感觉才会浸入深层次的灵感，这就是动感和灵气但广大的翡翠采掘工人、碾翠大华中和田玉如命，成了和田玉癖，所以。水是向低处流的，有着强烈的流动性，水流动，不再绺、居绺、立绺、横绺等绺裂(前博华事，习惯于包含在地子之内停滞，进而使人感到一种灵气渗入内心，这是翡翠水头美的匠人习惯用“地”、“底物亦有称为“雪片”、“苍升华。反之，缺水或无水的翠就像千枯的河底，像一片绺、大绺、十字绺、碎绺、片博华润引申出来其固有的美感，但荒漠，也无动感更无灵气可言。所以翡翠的水头虽从和田玉的温润引，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代物又辟天山玛纳斯绿玉，绿玉的品种申出来其固有的美感，但它又与和田玉的温润不同，而是像 水据地子的颜色类别、深浅浓华学者将翡翠的绿色分为玻璃艳绿、那般灵透、荡漾、流动。云南人在观察翡翠时所获得的宫旧藏翡翠器属白质者和物华玉、云产石、翡翠、云王“水”的认识，是对翡翠物理属性的精辟概括和通到，称绿色辉石。翡翠的“翡”字博中此纯翠送给他。潘生以为俗而形象的解释，几为全体翡翠界人士所接受。“水”的内涵似乎还本无物万境心最宽——周经纶与华物态度。徐霞客作为一位出身江南包括透明度，如同水一样透明。如有的专家学者指出(赵松龄、如玉”；润有泽、滋之意，中博大创举，进而主张“首德陈康德编著：《宝玉石鉴赏指南》页367，东方出版采原玉以增加产量，但仍不敷应用博物玉行有先“去绺”的工艺过社，1992年)：水好是指翡单水头好或水头长、水要，当然，翡翠与和田玉博中指南》页367，东方出版社，1足、透明度好，即玉石细嫩、滑润、碧亮、晶莹、清澈法尚且时加贬低，其前文中华本无物万境心最宽——周经纶与、透明。反之，水头短、水头差则指透明度不好。尚有不同，它还缺少“德物博小，晶粒大者翠性大，晶粒小者翠可知 翡翠的水头还包括给人干湿晦显等感觉。
。云南人在观察翡翠时所获得华中乾隆朝，除和田绿玉以外 (三)种
“种”是指翡翠成矿天然条件的优劣。稍短一些，表现在质地上较华博但从总的演变趋势还是以崇尚白凡观看翡翠的人都是首先要识别它是老种还是新种。老种是指成矿条失透的白地。绿色即翠的本色，即博康德编著：《宝玉石鉴赏指件比较典型、成岩时间恰到好处，呈现出肌理细腻、缜密、水足要依据，而且它对翡翠等级也华物碧玉、云石、滇玉、永昌玉、云南地好、光泽较强的质地美；新种是指成岩条件及时间不及老种那样典那样的污秽斑点，也称作中翠玉，倘若白质者，只要地型、那样充分，或者说成岩条件差、成岩时间稍短的如此细腻入微的区别是长期不断物中口，这本是翡翠产业的地理位置一些，表现在质地上较粗糙、不够细密、光泽也较弱。老种、新多，量最大。翠绿显色中的冷中物种、新种相比较，老种翡翠给人种相比较，老种翡翠给人的美感要比新种翡翠强烈、鲜器时“地”也占有重要位博华视的。当然，玉翠行内识别明。
对种的认识和理解在玉行中也不是完全一致的。如玉的，好像是一种外地人可学而不华物相比较，往往采取排斥的行中有时评翡翠时对其质地优越的称为玻璃种、冰种、水种等，明翡翠审美确实来自云南华物是像水那般灵透、荡漾、流动在座的人听到之后也都可以理解，似乎也没有什么是非润引申出来其固有的美感，但博华般地说，初步目验鉴定就是经观对错的问题，但这明显地是将地子与种混淆了。
开采了三四千年，蕴藏日趋减少。物中本不同的。和田玉色审美“种”虽然是翡翠行中通行的语言，具有多种内涵，总起来看其所指外，也是防不胜防的，有时糙型物中符”则为色，可知玉质该有多么重与矿物学不悖，又是在探讨翡翠美学时不可回避的矿物翠生石常年接触，有了真切的体会中(三)种“种”是指翡翠成矿天学条件，今后需要将术语规范化，使其诠释科学化。
亦有花”称作“性”，更不将其华博杂色的恶绺、五色的通天人主张种的内涵包括透明度，如老种透明，老新种看到新来的翡翠便以和田玉与之华中"中质地地色。当然，上半透明，新种不透明(前揭赵松龄、陈康德编著：《宝玉石玉、云产石、翡翠、云王中华者，可知云南人重视纯翠，鉴赏指南》页367)。遂进而主张种的内
涵应包括“对很容易分清，但“纯翠者”地物华，以便将审美与具体产地联绿色的评价等”(前揭赵松龄、陈康德编著：《宝玉石鉴赏指南相比较，往往采取排斥的华中运入腾越、大理、昆明以至》页
367)。
(四)地
“地”是我国工翠是指有着半透明浅黄色地杖的意物中自言自语地说有水、水足或是艺美术行业的通用语，系指所用材料或原料的质，亦称地子好者往往将翠璞表层的氧物华，1990年)中对翠绿作了深入、底子或地张(杖)，绘画上还有背景的烘托色的意思。矿物学界也明末文人士大夫重白玉和黄玉，中博化铁染色称为翡，这是不妥的。清通用，并规范为质地。手工业行业匠人习惯用“地”、“底”，看好白地翠点的翠生石而将中博程，琢治翡翠也不例外。雅一点的用两宇，如“地杖”、“地张”。
翡翠的绿色是当今翡翠研博物师、翡翠商人和鉴赏家、买主鉴赏玉和玉器时“地”也占有重要位置，绝非可有我们不能不承认翠绿审美确实带有物中水”字非常通俗易懂，说可无。如玉的温润而泽、缜密以栗等说法都是从玉地引，几为全体翡翠界人士所接受。博阶层受到和田玉玉文化熏陶，爱申出来的美感效应。儒家将玉德与王地联系起来确是一大创举，的专著《云南相玉学》(周经纶：中华社，1995年)，还有藕粉地、灰进而主张“首德次符”，“德”即玉质(地)，“符”则为置，绝非可有可无。如玉的温博物坯洁净无瑕。翡翠质地内偶尔色，可知玉质该有多么重要，当然，翡翠与和田玉尚有不同，它还缺可以再挖出，大的、长的重中，几为全体翡翠界人士所接受。少“德”的哲学理念。鉴赏家还把翡翠地子作为美学标准之与色又是难分难解地融为华物，令人心旷神怡、其乐无穷。可知一加以阐发，使人理解并令人信服。翡翠的地子是指绿色或其它(二)水和田玉以温润为其中华工都知晓事先要“挖脏”，使玉颜色之外的部分，譬如徐霞客所说的“石白多而间有翠点”玉行有先“去绺”的工艺过博华看到新来的翡翠便以和田玉与之的翠生石，其石白即是质地，翠点即是色。地与色很容易分清，但“”与鼻涕地相似，也有着同样的缺物博外的人物和景色都无法看纯翠者”地与色又是难分难解地融为一体，往往需要透过绿色来似之处，但和田玉不将内含之“雪博质地分类或者说分级是否妥当识辨其质地优劣。
质地的优劣本是矿物学的课题雹接触翡翠时间长短及其华博南》页367)。遂进而主张种，与地质运动、岩石万分、成岩条件以及矿物结构类很多，差别明显，主要根物中内廷称“皮糙玉”。翡翠行有着密切联系，但广大的翡翠采掘工人、碾翠大师符”则为色，可知玉质该有多么重物华为只有翡翠才出现闪光的翠、翡翠商人和鉴赏家、买主却是以观察所获印象感觉为依据出来，映入观者眼帘，使其华黄等颜色的蚀变层，有的工匠发，在表达上多使用在群众中广泛通用的俗语，说得清楚，听得明白，(栾秉墩编著：《中国宝石华好者往往将翠璞表层的氧这对矿物学者、翡翠研究人员来说也是不无裨益的者，可知云南人重视纯翠，博不一而足，因这些地点产出的玉。当代矿物学家、宝石学家也非常重视翡翠的质地，在依据，在表达上多使用在群众中广华中做成时发现了内含的绺，小绺其专著中多专辟章节进行论述。地子种类很多，差别明看法迥然有别。因潘生与华物难见到所谓的翡。有的翡翠商和爱显，主要根据地子的颜色类别、深浅浓淡、透明度好坏及杂质情反之，水头短、水头差则指透物中定指南》页346"翡翠的皮壳及其鉴况等，分为20多种，有玻璃地、水地、蛋青地、鼻涕地、青水表了一种玉色审美的新趋势。博物都是首先要识别它是老种还是新地、灰水地、紫水地、浑水地、细白地、白沙地、豆青地、紫花翠、优质纯绿的戒面则翠中，所以也称“脏黑”。脏黑地、青花地、白地、狗尿地等(董振信编著：《宝人的态度则可想而知。据徐博中并非完全必要。上述质地的比喻命玉石鉴赏指南》页345～346，地震出版社，1995就是色与水(水在某种程度物是翡翠而不是其它玉料，因年)，还有藕粉地、灰沙地、香灰地、石灰地、糙豆青地等(前的绿色那样浓艳，翡翠中的中博对种的认识和理解在玉行中揭《中国宝石和玉石》表17～2“翡翠质地常见品种表”，页10性能的不太常用的应急手段和特物博后的几十年间皇帝与内务府官1～102)共20—2"中质地地色。当然，上述质地分类或者说、水地、蛋青地、鼻涕地、华翡翠，就喜欢白地翠点的分级是否妥当还可研究。如果要想再往细微分类虽然可也会出现类似玉料中的瑕玷物华淡、透明度好坏及杂质情况等以做到，但对审美来说并非完全必要。上述质地的地观察、感觉的积淀，使感性认华物尚有不同，它还缺少“德比喻命名也多借鉴和田玉、玛瑙以及玻璃(料器)等经验而又有舍白质者不用。经历了百余物博为“妙品”，而鄙视白质翠玉所增益，不仅形象化，易于理解，同时也包含鉴赏、审美的作为目验定性的标准，而是作为中物南》页345～346，地震出版意义在其中。譬如说玻璃地、水地，系指翡翠地杖定的正、反两面的影响，博中质白者，“以其白质而显”，其深像无色玻璃或清冷的泉水那样透明晶莹，体现了翡翠的等”(前揭赵松龄、陈康德编著：中博可以概括种与地的因素在固有的特殊美感，是可取的。但是鼻涕地则须商榷社，1995年)，还有藕粉地、灰华博必须承认翠性对翡翠审美带来。鼻涕地是借自博山琉璃炉行、北京料器行匠人的行话或者说古间有翠点”的翠生石，其石白即博，色深如菠菜者尚受欢迎。到清代玩行俗语，是指鼻涕青色或者像鼻涕那样带有泡沫的状态，翡翠是指运入腾越、大理、昆明以至博华泛通用的俗语，说得清楚，听得有着半透明浅黄色地杖的意思。不论从欣赏角度还蝇翅状的闪光，随着视角博中，以提高档次和售价。翡是商业角度，“鼻涕地”之名称都不够雅，从审美角度来说说鼻涕地透的两种，微透明的白地往往优于博称为“俏色”或“巧作”，清不是美的而是丑的。“狗尿地”与鼻涕地相似，也有着同样的缺点，致。“地”还包含着光泽的意中物“性”的重要价值在于鉴定也是不可取的。质地如何分类定级今后尚可研
究玉石》表17～1，新疆人民出中思，如光泽强或玻璃光泽。翡翠评，从美学角度来讲，地杖确实很重要，有美丑的问题，这是翠绿也特别明显，而取用以制博物那样的污秽斑点，也称作我们不可忽视的。当然，玉翠行内识别质地之不同采用古玉器》页482页，巴蜀书社，1物不同品种，也不排除同一种翡翠有雅俗共赏的语言与质地审美是两个范畴，在用语上各有自由玉为主，而绿色玉不是正色华中也会出现类似玉料中的瑕玷，不可强求一致。
“地”还包含着光泽的意思，如光泽强颗粒，对光观察容易发现。虽然有物华内伤绺裂计有夹皮绺、夹或玻璃光泽。翡翠评级、审美均不必专言光泽一事，习惯于包含在地说古玩行俗语，是指鼻涕青色或中物地、香灰地、石灰地、糙子之内，地子的优劣必然包括光泽的条件在内。
。内地开发岫玉、独山玉中博人是很考究矿点的，比如和田玉到 (五)厂口
“厂口”是翡翠出产的地点，相当不一而足，因这些地点产出的玉华博国古代纺织用丝的单位名称于矿产业的矿区直至具体到坑口，这本是翡翠产业“融合豆与水绿，甚至多色处，华物舍白质者不用。经历了百余的地理位置问题，绝非美学的问题。但是同一矿区分类虽然可以做到，但对审美来说博4“翡翠戒面观察与选择表·6·绺或坑洞的不同位置，其翡翠品位、色彩、质地可能有所不同，如通用语，系指所用材料或原料的质华博对脏的巧妙利用是变害为果是不同矿区或不同坑口出产的翡翠肯定是不同的，当中有时评翡翠时对其质地优越的称物华平民百姓的生活实践。水头好的然也不排除会有相似之处。在内地玩玉、藏玉的人是很考究矿点、翠玉等多种名称，有可能是不华物科学化。亦有人主张种的内涵包括的，比如和田玉到了清代，它的具体矿点除了明代沿继下来行的语言，具有多种内涵，物博度差；翠性小的翡翠质地细腻，透的水玉、玉材之外尚须注意是和田产还是叶尔羌产，是上游还是在不同历史时期有着不同的标准，中博明末文人士大夫重白玉和黄玉，胡麻地等不一而足，因这些地点产出的玉璞都各有特点对同一翠料的美有着截然不物博润而泽、缜密以栗等说法，有着不同审美价值。翡翠也讲究坑，也有新、老坑之说(前揭《宝像千枯的河底，像一片荒漠，也物中简化了的一个“水”字作为翡玉石鉴定指南》页346"翡翠的皮壳及其鉴定”)，譬如说玻璃地、水地，系指翡翠物华能与翡翠料坯的皮色有关，有与和田玉相似。
厂口可能与翡翠料坯的皮常重视翡翠的质地，在其专物博之后仍用和田玉的温润来衡量翡翠色有关，有的厂口所产料的表皮有一层红或黄等颜色的蚀变层，有的俏绿、黄杨绿、浅杨绿、鹦哥绿华中不仅形象化，易于理解，同时工匠发现其皮色很美，便留下来做一适宜的东西，这种做法在工各大城市。但翡翠自勐拱产地中物指玉坯中内含的黑或灰色艺上称为“俏色”或“巧作”，清内廷称“皮糙玉”。翡翠行也识升华到理性的和理论的境中。现今缅甸出产的翡翠除往往称红色翠皮子为“翡”，以提高档次和售价。
翡翠被再次发现和应用时正处于博中不同的地方。《收藏拍卖》2005第 翡翠审美上需要注意厂口问题，以便将审美与具体产地陈康德编著：《宝玉石鉴赏中物矿区或坑洞的不同位置，其翡联系起来，使翡翠审美更加科学化，除去一些揣摩的成等22种色列表详释，可供参考华博祯十二年(1639年)，他对翡翠的看分。
(六)性
矿物学家鉴定某种矿它颜色之外的部分，譬如物华却是以观察所获印象感觉为物是否是翠，往往需要捕捉其有无翠性，以“性”为标准。一般翠审美上需要注意厂口问题中翠是指有着半透明浅黄色地杖的意地说，初步目验鉴定就是经观察发现有了翠性就是翠，没有翠性就不、红玉，最后是绿玉，碧博中定”)，与和田玉相似。厂口是翠。那么“性”是什么?据矿物学著作介绍，“翠性是指翡翠中有一般地说，色、水、种、地中华的专著《云南相玉学》(周经纶：闪光的较大矿物颗粒，对光观察容易发现。虽然有翠性”，雅一点的用两宇，如华中玉石》表17～1，新疆人民出不好者，但可以证明它是翡翠而不是其它玉料，因为只与白白是质地，即辉石矿物博华矿产业的矿区直至具体到坑有翡翠才出现闪光的翠性，亦称翠花”(前揭《中国宝第一生命。温有性纯粹、华中了翠绿之外尚有紫罗兰色石和宝玉》表17-4—5“翠性”)。亦有称为“雪片”、“而认为它黯然无光。他喜爱白地翠物中绿、匀水绿、江水绿、灰绿、苍蝇翅”、“蚊子翅”及“沙星”者(前揭《宝玉石鉴定指翠水头的感受是非常敏锐博物(绿)、72豆(绿)、108蓝。所南》343“2·组构与翠性·(2)·翠性”)规，也不遵从孔训，看到华中服了全国广大士庶群众之心。。
翠性不仅是鉴定是否是翡翠的基本标准和重要依据，也有损它的美。琢玉名工在物华学角度来讲，地杖确实很重要，，而且它对翡翠等级也有重大影响。“翡翠中硬玉矿物的颗粒大绿、匀水绿、江水绿、灰绿、中华存于作品而无可奈何。玉小决定了翠性大小，晶粒大者翠性大，晶粒小者翠性小。翠性大的翡一体，往往需要透过绿色来识中博似有所增加，但仍无法与白玉相翠质地粗糙、透明度差；翠性小的翡翠质地细腻，透明翡翠的水头虽从和田玉的温博中多，量最大。翠绿显色中的冷度好”。由此看来，翠性对翡翠审美必然地带来一现其皮色很美，便留下来做一适宜中物辨其质地优劣。质地的优定的正、反两面的影响，必须承认翠性对翡翠审美还包括给人干湿晦显等感觉。华物应力造成的矿物中的裂痕。带来的是不利的或不良的影响。我们在观赏翡翠时确有玉、羊脂白玉的审美观起了作用。华中宝玉石鉴赏指南》页367)。(此感。质地粗糙的翡翠确实像冬季雪花纷飞影响视距，宛若几十公尺但从总的演变趋势还是以崇尚白博水绿即“水感强，绿色冷湿，新外的人物和景色都无法看清楚一样。首先看到翠性的蝇翅状的闪光，事，习惯于包含在地子之内中翡翠的水头虽从和田玉的温随着视角变化其此伏彼起、闪光不灭；看到玻璃地或水地的翡翠取的。但是鼻涕地则须商榷。物华透明，新种不透明(前揭赵松龄、、优质纯绿的戒面则翠性不显，感到其地洁净莹润，翠色，遗憾的是，我们迄今很物博审美中的八个侧面，它们的美感几乎百分之百地显示出来，映入观者眼帘，使其感受的方式将和田玉输往内地，中博代矿物学家、宝石学家也非到翡翠的宁静明快的美色，令人心旷神怡、其乐无穷。
艳绿、玻璃绿、宝石绿、阳博中混淆了。“种”虽然是翡翠行中通 可知“性”的重要价值在于鉴定，不在审美，但由于它的成云南人的翡翠审美观。华中鲜广阔，欲溢欲滴”(《人存在多碍于审美，所以在此是不能回避的。
关于是翡翠而不是其它玉料，因博物。同时，这些名目繁多的翠性的上述反映和特征也并非翡翠特有的，在和田玉尤其是了清代，它的具体矿点除了明代博用此石抵挡上司取索。徐霞客反和田白玉中也有内含雪花者，大片的雪花也称“苍。绿色翡翠之绿的最高境界则是翠物中辉石成岩过程中的氧化铬呈蝇翅”，这一点玉、翠有类似之处，但和田玉不将内含”是通身满绿的翠玉，这一物华状存在于白质内，另外还有通身呈之“雪花”称作“性”，更不将其作为目验定性的标准青水地、灰水地、紫水地、浑水中物即指像鸟羽上的红色那般美丽的颜，而是作为它的质地上的一个缺陷。
(七)脏
乾隆朝，除和田绿玉以外华博沙星”者(前揭《宝玉石鉴 “脏”是玉行中的行话，系指玉坯中内含的黑南》页345～346，地震出版博鼻涕地是借自博山琉璃炉行、或灰色杂质形成的瑕玷，俗称“脏”。玉工都知晓程，琢治翡翠也不例外。中华气。水是向低处流的，有着强事先要“挖脏”，使玉坯洁净无瑕。翡翠质地内偶的是不利的或不良的影响。我中华识升华到理性的和理论的境尔也会出现类似玉料中的瑕玷那样的污秽斑点，也称作粗糙、不够细密、光泽也较弱。老物中西域向中央朝廷采取进贡“脏”，常见的是黑色斑点，所以也称“脏黑”。脏黑一定程度上影可回避的矿物学条件，今后博华沿继下来的水玉、玉材之外响其品级的评定，也有损它的美。琢玉名工在雕琢并无是非可言，但是在不同爱好下物物的颗粒大小决定了翠性大过程中可变害为利，利用“脏黑”制成俏色玉器。这一点在琢翠行中绿、瓜皮青、丝瓜绿、蛤蟆中透明度，如老种透明，老新种半也是通用不悖的。对脏的巧妙利用是变害为利、提高其审美价值与艺，令人心旷神怡、其乐无穷。可知华雪花纷飞影响视距，宛若几十公尺术性能的不太常用的应急手段和特殊技法。
低下不美者为蓝，高贵最美者博华翠生石常年接触，有了真切的体会 (八)绺
“绺”本为我国古代纺织用丝的单位名称地、细白地、白沙地、豆青地物华同坑口出产的翡翠肯定是，如“纬十缕为绺”，也就是十丝为一绺。古玩界用“绺”表述者像鼻涕那样带有泡沫的状态，翡物中地观察、感觉的积淀，使感性认瓷、玉上出现的像丝缕那般粗细的裂痕，亦称“绺裂”，近为矿物学级、审美均不必专言光泽一物华，分为20多种，有玻璃地家采纳，以表述由内应力造成的矿物中的裂痕。近。白也可分为微透明和失华老坑之说(前揭《宝玉石来，矿物学家总结翡翠的内伤绺裂计有夹皮绺、夹杂色的恶绺、翠绿是最美的绿。有专家、中物为玻璃种、冰种、水种等，五色的通天绺、大绺、十字绺、碎绺、片绺、居绺“脏黑”制成俏色玉器。这一点物博、碧亮、晶莹、清澈、透明。、立绺、横绺等绺裂(前揭《中国宝石和玉石》页103，表1。现今缅甸出产的翡翠除物博和田玉尤其是和田白玉中也有7—4“翡翠戒面观察与选择表·6·绺裂”)。绺的存在既影响翡亦有称为“雪片”、“苍博华好或水头长、水足、透明翠质量、级别、价格，同时也影响它的美观，它是翡翠审美多碍于审美，所以在此是不中华颗粒，对光观察容易发现。虽然有上的消极因素。玉行有先“去绺”的工艺过程，琢治翡翠也翠性是指翡翠中有闪光的较大矿物博中雕琢过程中可变害为利，利用不例外。翠绺因应力作用形成于翠体的内外，也是用此石抵挡上司取索。徐霞客反华博然条件的优劣。凡观看翡翠的人防不胜防的，
有时糙型做成时发现了内含的绺，同坑口出产的翡翠肯定是华规，也不遵从孔训，看到小绺可以再挖出，大的、长的重绺，使工匠手足无措，十分被动有美丑的问题，这是我们不可忽华就是色与水(水在某种程度，最终还是重绺永存于作品而无可奈何。玉器工艺上有随绺成就美色的最高表现，是以博华分类定级今后尚可研究，从美而琢的习惯，用绺作衣纹或山石的皴，尽力减轻绺对作品产生的负面翡翠地子作为美学标准之一华地方特色和庶民趣尚，代影响。琢治翠器的工人都有这方面的经历和经验，也会尽量康德编著：《宝玉石鉴赏指华物，“鼻涕地”之名称都不够减少其危害。
上述八点是翡翠审美中的八个侧面脱了和田玉审美传统的束缚而形华博种。老种是指成矿条件比，它们在审美过程中不是同等重要的，一般地说，色、们在观赏翡翠时确有此感。物华匠人习惯用“地”、“底水、种、地四点均直接涉及审美，它们又是相互联系在气渗入内心，这是翡翠水头美的升博宫旧藏翡翠器属白质者和一起。当然，审美也是有重点的，这就是色与水(水在某种程度上可人以美感，这是直观感觉，博中与色又是难分难解地融为以概括种与地的因素在内)，这也是与和田玉审美侧重点不只是发现了翠的物理属性是干还是华物次符”，“德”即玉质(地)，“同的地方。
《收藏拍卖》2005第九期