偶看新闻百度网盘韩国资源2017:10.被思想所局限
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 20:55:56
10.被思想所局限
【原文】道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得1，然莫知其极。故曰“可以安2而不可说
【译文】所谓的道路，运动时见不到它的形状，施行时见不到它的规律，但万物都具备，然而却不知道它的终极。所以说“可以安排而不可以脱离”。正直的人，是说很周密的。不适宜的，是说会回击。所谓的回击，并不是我所设定的，所以就没有什么不适宜。没有偏邪，是说有所凭借。所谓的凭借，并不是我所获取的，所以没有偏邪。“不从口中说出，也不表现在脸上”，是说道路是没有形状的；“天下的人，谁又能知道它的准则？”是说他们被深深地局限了。
【说明】本节是对第四节的解说，这些所谓正直的人，不是最佳行为方式，也没有顾虑。其实这种人现代也很多，他们貌似正直，其实说话、行为都没有经过大脑，更没有深思熟虑。这样的人说出的话，做出的行为，谁能知道是什么准则？因此管子认为他们被深深地局限了。一个人被思想所局限，是很可怕的，他们不仅害己，而且还害人。
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【注释】1. 得：(dé德)《管子·幼官》：“必得文威武，官习胜务。”《孟子·公孙丑下》：“不得，不可以为悦。”《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”《礼记·郊特牲》：“阴阳和而万物得。”《韩非子·外储说右下》：“明主者，鉴于外也，而外事不得不成。”这里用为具备之意。
2.安：(ān鞍)《诗·大雅·皇矣》：“执询连连，攸馘安安。”《齐民要术·安石榴》：“其斫根栽者，亦圆布之，安骨石于其中也。”这里用为安排之意。
3.说：（tuō脱）通脱。《易·蒙·初六》：“人用说桎，梏以往，吝。”《易·小畜·九三》：“舆说辐，夫妻反目。”《易·大畜·九二》：“舆说輹。”《易·睽·上九》：“先张之弧，后说之弧。”《诗·卫风·氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”《诗·大雅·瞻仰》：“彼宜有罪，女覆说之。”《左传·僖公十五年》：“车说其辐，火焚其旗，不利行师。”这里用为脱离之意。
4.至：(zhì志)《易·井·辞》：“往来井井，汔至，亦未谲井。”《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”《管子·幼官》：“常至命，尊贤授德则帝。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”《荀子·儒效》：“《颂》之所以为至者，取是而通之也。”《荀子·君道》：“至道大形，隆礼至法，则国有常。”这里用为周密、周到之意。
5.应：(yìng硬)《战国策·齐策一》：“齐威王使章子将而应之。”《战国策·赵策三》：“今以三万之众而应强国之兵。”这里用为对敌方回击、迎击之意。
6.颇：(pō泼)《书·多方》：“尔乃惟逸惟颇，大远王命。”《管子·君臣上》：“刑罚不颇，则下无怨心。”《左传·昭公二年》：“君刑已颇，何以为盟主?”《左传·昭公十六年》：“刑之颇纇。”《荀子·臣道》：“朝廷不颇。”这里用为偏邪、不公正之意。
7.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《诗·大雅·嵩高》：“因是谢人，以作尔庸。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。
8.囿：(yòu右)《庄子·徐无鬼》：“皆囿于物者也。”唐弢《处世小言》：“冲破世俗网罗，而不为礼教所绳囿。”《正字通》：“识不通广曰囿，犹言拘墟也。”这里用为拘泥、局限之意。