逃脱游戏3d老客栈攻略:道教圣经-《易经》
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道教圣经-《易经》
《易经》也称《周易》或《易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
流传、文本与学派
易经八卦发明创始人——伏羲氏
易经,是儒家四书五经之一。据文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 1973年初,长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》 释文发表在《文物》1984年第3期上,引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》,韩仲民《帛易略说》;帛书《易传》释文,最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑、第六辑,朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来,帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。 1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》,经整理,2003年由上海古籍出版社出版。相关校注,十分丰富。演算易经
历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐,当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等详见《出生时间与命运》。 明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方 十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年-1732年)的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书 自从《京氏易传》出现后,受朱熹、惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式。八卦符号
[1]八卦:我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“--”代表阴,用二个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽(xùn),入也;坎,陷也;离,丽也;艮(gèn),止也;兑(duì),悦也。” 这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。 即:乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风,坎代表水,离代表火,艮代表山,兑代表泽。 八卦的“卦”,是一个会意字,,从圭从卜, 圭, 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜, 测度之意.。立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻(yáo),多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光,,阴爻表示月光。每卦又有三爻, 代表天地人三才。
每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中间一横叫二爻,上面一横叫三爻。 八卦有伏羲八卦,也叫先天八卦;文王八卦,又称后天八卦。 (一)八卦歌诀 先天八卦:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。” 后天八卦:“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门。” (二)八卦代数 先天八卦:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 后天八卦:乾六,坎一,艮八,震三,巽四,离九,坤二,兑七,五为中宫。 (三)八卦方位 先天八卦:乾南,坤北,离东,坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北。 后天八卦:震东,兑西,离南,坎北,乾西北,坤西南,艮东北,巽东南 。 (四)八卦所属 乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。 (五)八卦生克 乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。 乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。 (六)八卦旺衰 乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏; 坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季; 坎旺于冬,衰于春(四季是指每个季节的后一个月)。 (七)八卦所对应的五行:
八卦分割图
金—乾、兑, 乾为天,兑为泽。 木—震、巽,震为雷,巽为风。 土—坤、艮,坤为地,艮为山。 水—坎, 坎为水。 火—离 离为火。 五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行相克:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 (八)八卦分割 (九) 八卦分阴阳 乾、坎、艮、震四卦,属阳卦, 其中 艮为少男, 坎为中男 ,震为长男。 (震、坎、艮中阴多阳少,表示阴从阳,故为阳卦) 坤、兑、离、巽四卦,属阴卦 其中:兑为少女, 离为中女 ,巽为长女。 (兑、离、巽中阳多阴少,表示阳从阴,故为阴卦) 后天八卦九宫排列: 坤二、离九、巽四。 兑七、宫五、震三; 乾六、坎一、艮八; 中国古代就有关于填写九宫格的口诀: 九宫之义,法以灵龟,二四为肩,六八为足,左七右三,戴九履一,五居中央。 以上后天八卦九宫排列数,横竖相加、对角相加之和,均等于15。即: 6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。 6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。 6+5+4=15;2+5+8=15。卦相
文本符号表
乾——祈使语态,字音延长。坤……联想巽,复回震?问质坎!赞叹离。释义艮、顿停兑“”谕义卦相
乾横谈查提琴坤钩喊望钢琴巽捺吟观木管震提讲看三角铁坎折呻瞧铜管离竖叫见弹拨琴艮点呼睽鼓兑撇说瞥钹六十四卦
由来
据《史记·周本纪》记载:文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。 也就是说,当时文王(西伯昌)被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年,在狱中,西伯昌潜心研究易学八卦,通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。六十四卦卦序规律
易松云版64卦卦序图
4.3.六十四卦详解
国学大师南怀瑾
上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济,是为下经三十四。 乾[乾上.乾下]元.亨.利.贞. 《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 《象》曰:天行健,君子以自强不息。 初九.潜龙勿用. 九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。九三.君子终日乾乾.夕惕若,厉无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。 九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。 上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。 用九.见群龙无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。 《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。 (详见词条“易经六十四卦”) 其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。 易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中,六十四卦立体结构如图:
易经传承
在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。 自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自[东武]王同子中一系,再传杨何,字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。 以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。 郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。易经十翼
孔子精通易经《十翼》孔子所作,孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,我爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了“智者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。易学精神
唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。 反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。 故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。 复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。]对中国文化的影响
《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。 《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了8卦·64卦·384爻三个不同水平的系统层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明,有着严密·完美的内码数理结构,是目前所知的上古文明中层次最强·结构最严密的符号系统,也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论·相应论·相关论·相对论规律,运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟,找到了事物间的抽相关联,比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律·先后天八卦思想对道家影响深远,是道家学说的思想根基,被道家崇为[三玄之一]。 《易经》也是儒家中庸之道·仁义礼智信·三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为[群经之首]。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想·与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方·因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注·八纲辨证·风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念,明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称:[盖易之为书,兵法尽备。]《易经》64卦,适合战争机动战略的选择,历史上著名的军事家孙膑·吴起·诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭,在创立阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导,四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的[9梁18柱]等都是从《易经》中获得灵感,故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏,被认为是世界上最复杂的游戏之一,当国际象棋大师被电脑击败的今天,计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外,《易经》在园林·养生·环保·农业等方面都产生过巨大影响,有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想,从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话,强调了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展,其深远意义将日益被证明。 《易经》强调与时偕行的变易思想,是和谐文化·与时俱进等国学传统思想的主要来源。 《易经》编码的序结构思想,是已知最早研究事物序结构的典范,比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符,由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今对环保,保健仍有重要的借鉴意义。 《易经》编码的模糊观念,是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响,直联[象形]·复联[会意]·谕义[指事]·意声[形声]·复合[转注]·错用[假借]都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题,是真正的一分为二观点,比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩,通过象·数·理的推演,展示了独特的宇宙观,回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则[主次要矛盾、普遍和特殊]整体运动变化·人的意志等纯哲学命题,具有世界观和方法论方面的重要意义,独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶然和必然哲学范畴的先声;其二元世界统一论思想,揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象,暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用,[突如其来]·[夫妻反目]·谦谦君子[虎视眈眈]……[咥]仍是陕西方言中[吃]的代名词,[与时俱进]典化于《易经》的爻辞,[和谐社会]典化于《易经》的[和谐律],清华大学的校训[自强不息,厚德载物]海尔企业文化[日清/日新]·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起,正在彰显中华民族精神的深层结构。 《易经》对中国文化影响的领域非常广泛,可以说是无处不在。对儒学、道学、络医[中医]、行政、军策、文艺、民俗影响深广,是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石。
详细解析
《易经》名字的释解:
《易经》有三个版本:《连山易》、《归藏易》、《周易》,分别形成于夏、商、周三代,其中《连山易》最早,《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》:“掌三《易》之法,一曰《连山》;二曰《归藏》;三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》,相传是周文王所著。另据某些专家论证,水族中的水书有可能就是失传已久的连山易。[2]<二>.关于[易]字的解释有很多,但归纳起来有以下几种: 1.上日下月为易。[易之为字,从月从日阴阳具矣。]·[易者,日月也。]·[日月为易,刚柔相当。] 2.金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。] 3.蜥蜴变化为易。[易,即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易,取其变化之义。] 4.化繁就简则为易。《简易道德经》:[简则简,易则易。简则简之易,易则易之简,万物皆在一简一易中矣。] 5.《系辞》则说:[生生之谓易]。也就是说因为日月轮转,寒暑交替才有了生生不息的世界景象。 6.清代的陈震著《周易浅述》则将[易]的定义分为两种: ⑴.交易:阴阳寒暑,上下四方之对待是也。 ⑵.变易:春夏秋冬,循环往来是也。 7.此外,[易]历来有一名含三义的说法: ⑴.简易,即[易]虽包罗万象,但有一个最简化的公式或[定理],一切事物和现象都可以装进这个[定理]里,都可以用这个[定理]来释解。即[大道至简是也]。 ⑵.变易,即[易]是讲变化之道的,也就是讲[辨证法]的。 ⑶.不易,即[易]虽讲变化,但这变化之[道]却是永恒不变的,也就是可以[以不变应万变]。 究竟[易]为何义,下面我们不妨从[易]字的由来、及其形体的发展变化,来作较为深入的分析、探讨。 <三>.关于[易]字在我国文字的发展变化过程中,对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点:这是国产游戏秦殇读取时的过场画面
1、第一种观点认为:[易]字是个象形字。 ⑴.[易]字在甲骨文中的形体,就像头朝上的一条[蜥蜴]。 ⑵.[易]字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了。 ⑶.[易]字在小篆中的形体,与金文相似。 ⑷.[易]字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为:[易]字原指[蜥蜴]之[蜴],其本义为[变化]。当[易]字被假借 为[交换]·由[交换]又引申为[改变]之义之后,那么当[蜥蜴”讲的[易]就写作[蜴]了。[易]字还可以当“容易]讲。 这就是认为《易经》中的[易],是[蜥蜴变化为易]观点的理论依据。 2.另外一种观点认为:[易]字是个会意字。 ⑴.[易]字在甲骨文中的形体,最初是左边三点,中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈,中间一条长弧线,右边三点。[在古文中,同一个字,不少是正反互写的。] 其形义解释为: ①.半个圆圈是半个太阳; ②.中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云; ③.旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的[多],因为古人以[三为数之众,九为数之极。] 是故,[易]字的原义是[乍晴乍阴]之意。 甲骨卜辞里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天气],[不其易日]就是[天气不好]了。 [易]由其本义[乍晴乍阴],后又引申出[变换][交换]·[更易]·[交易]等义。 ⑵.[易]字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像[鸟的眼睛]的那一点,其实就是我们所见的日中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的[易],是金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。] ⑶.在秦代的小篆中,[易]字的上部已经变成方形的[日],弧线的下部和三点阳光已讹变为[易]下的[勿]了。 ⑷.于是[易]这个会意字,沿循小篆中[易字的形体·发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。 综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为: 1.《易经》是揭示·论述·反映自然(天地)之大道发展·变化规律的经典书籍。 2.日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。 3.无论哪种意见·观点,都不能否认[易]的[变化]之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。 但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、[刚柔相推,变在其中],都是不错的。 到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典,并称[六经],于是《周易》又被称为《易经》。 3.所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括: ⑴.通[径]字,路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。 ⑵.事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶.对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。 ⑷.论述事物发展变化之轨迹、规律,重要的思想理论、经典。