中国近代四次侵华战争:化精断欲的火光三昧及其修法(一)

化精断欲的火光三昧及其修法(一)

(2011-08-16 08:25:16)

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杂谈

分类： 戒定实修

化精断欲的火光三昧及其修法(一)

作者：莫棂鹰

世上所有修炼一的门派,欲成无上道,当先化精断欲,否则如火煮砂,经千百亿劫,不能煮砂成饭。不能化精断欲故,不能成道。要断欲,非易事。一般法门,仅靠思想压制欲念,亦非究竟之法。因欲念之种子习气尚在,遇缘乃会发做。
       如佛涅磐时,蠡髻梵王不来吊,无量咒仙、金刚前去捉拿,后皆破蠡髻梵王污法所破,犯咒而死。见经文:
               
        秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门
                    
      北天竺国三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将译
      如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生处跋提河边娑罗双树间。尔时如来临入涅盘。是时有无量百千万众天龙八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲恼而住。
尔时复有诸天大众释提桓因等。皆来供养。唯有蠡髻梵王。将诸天女。依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众。共相娱乐。闻如来入般涅盘而不来觐省。时诸大众为言。今日如来临般涅盘。是彼梵王何不来耶。其王必有我慢之心。而不来至此。
       我等徒众驱使小咒仙。往彼令取。作是语已策百千众咒仙。到于彼处。乃见种种不净而为城堑。其仙见已。各犯咒而死。时诸大众怪未曾有。复策无量金刚。亦令持咒而去。乃至七日无人取得。大众见是事倍复悲哀。尔时大众同声而说偈言
                                苦哉大圣尊   入真何太速
                                诸天犹决定   天人追唤得
                                痛哉天中天   入真如火灭
      时诸大众说此偈已。倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众。即以大遍知神力。随左心化出不坏金刚。即于众中从座而起。白大众言。我有大神咒能取彼梵王。作是语已即于大众之中显大神通。变此三千大千世界六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所。以指指之。其彼丑秽物变为大地
      尔时金刚至彼报言。汝大愚痴我如来欲入涅盘。汝何不去。即以金刚不坏之力。微以指之。梵王发心至如来所……
      何故此亿亿咒仙金刚为污所破咒力,犯咒而死?
      原因很简单:此等咒仙及金刚,修行时欲念仅靠压制,并未真降服欲念。当他们至蠡髻梵王所,见男女行欲等污事,欲念即发,故犯咒而死。他们在蠡髻梵王处所见污事,皆天女,非凡尘俗色可比,若见之起念,即时犯咒。此蠡髻梵王非俗人，乃大菩萨示现，与佛唱双簧，引出此经。故不可有诽谤髻梵王的意思，罪可不轻。
       尔等大德,平时靠压制欲念,如果见冰清玉洁天女显前,当面行欲给你看,你能不起动念吗?如果不能,则不能断生死轮回。如人在中阴境界中,会见到千万双男女在行欲,个个国色天香,如果你起心动念,则即时入胎。
      我过去于梦中遇过此境界,真如经书所说。因我在此境界中,见绝色女子,如恒河沙,早已麻木,毫无贪恋,心不为所动。心知是不妙境界,于是心默念南无观世音菩萨圣号。心刚念一句圣号,即时脚下生起一朵大如车轮的紫金莲花,乘莲花座飞离彼境界,回到地球。想想那次,真是极险,差点投胎投胎投进去了。
      释迦世尊涅磐后八百年,化身再来,传男女双修、气脉、明点等密法,此即莲花生大师。双修之法,与显教清净单修,暂时压制欲念,反行其道,以欲制欲。此法虽然可不为污所破,能见欲心不动,但是极险之道,非一般人能修。因为愈快就愈险,愈慢就愈稳,就看你如何根据自己选择。
       不管清净单修还是双修,要化精断欲,远离生死轮回,从心而论,就是断见思惑。从身而论,就是用三昧真火炼化阴精阴血阴髓。
       三昧真火就是密宗所云的拙火。拙火相当于显教所云的暖相。暖相是火光三昧的前奏。云何暖相为火光三昧前奏?谓真火未生,先发暖,故云暖。至顶相,方为火光三昧之真火。但一般来说,都是拿暖比做三昧真火。其实,三昧真火是在暖相之后的。
       话又说回来,不管你是学佛学道还是学密,先证到火光三昧再说。证不到火光三昧,就化不了阴精阴血阴髓。化不了阴精阴血阴髓,就断不了欲。断不了欲,修行只不过是与佛学结缘耳,成道难也。
      要证到火光三昧,先要明白为什么一定要证火光三昧才能断欲。不问凡圣,身有阴精阴血阴髓之人,皆不能断欲,断见思惑。因生理影响心理,心理反过来又影响生理,如此恶性循环,难以证道。
      要断欲,先要明白欲念从何而生。先有心后有身,先有欲念种子习气,后有阴精阴血阴髓。圣人心无所住,念念清诤,身上每天饮食后,内脏吸收后,由于内心清净故,吸收营养后,马上化生为清净光明。凡夫起心动念,皆不清净,吸收营养后,马上化为阴精阴血阴髓。身阴精阴血阴髓盛故,复影响心理欲更盛,不泄不快。由于精血髓是先天神气的液化,泄得愈多,光明愈暗,智慧迷障,是为堕落之因。
      有过性生活的人都知道,当人泄精之后,欲念顿消,什么美女看了都不顺眼,女人的私处看了更是恶心。而没泄精前却百看不厌,这是为什么?因为泄精前体内精囊有阴精,欲念必盛。故要精囊无阴精,才能断欲。要精囊无阴精,有三个方法：
      一:念念永远清净。只要你念念永远清净,你的精就不会离宫,下降精囊成为生育的阴精。只要精囊永远无生育的阴精,则欲永远都不会盛。但这个是很难的,世上没有几个人办得到。
      二:如果心念不能永远清净,先天元阳化了生育的阴精,那怎么办?那只有像烧开水一样,生起三昧真火,把液化的后天阴精炼化为先天光明,除此之外,并无别法可化此后天生育阴精。
     只要后天液化的生育阴精一天不炼化,你就不能断欲化欲。如果靠思想硬压制下来,那在梦中也会生起邪念,漏失元阳。故硬压制欲念是压不住的,你就算你能压醒时,也不能压制梦境的欲念。故靠强硬压制是难以解结问题的。强硬压制不能解结问题,那双修也难解结问题。因为双修忍精不泄,但阴精依然在,并没有化为光明。
      要把这液化的后天阴精化为先天光明,唯有生起暖相,发起三昧真火,修火光三昧,炼精化气了,使精囊无生育阴精,才能真正断欲。只要你的精囊无生育之阴精,心无欲之习气种子,就算天女下凡,你也不为所动。
       三:以上二个方法,都是使凡夫下体之精囊无生育阴精之正法。但除此之外,还有没有别的方法使凡夫精囊无阴精的方法?
      有,把阴精泄了,你的欲念在阴精泄后马上烟消云散。但是,这样是很难证道的,难以出离生死轮回。是故,心定久生真火化阴精之法,难行也要行,是谓难能行。
修火光三昧,化精断欲之法,《楞严经》有记载,行者可依此修习。见《楞严经》原文:
               《楞严经》原文
       乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸，四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
      此段经文虽短,你如对此法生起信心,勤而习气,必可成就。
       乌刍瑟摩,据前贤云,即秽迹金刚是也。又名火头金刚。
      教我遍观百骸，四肢诸冷暖气。遍观百骸,即用身识感触自身百骨、用心观想自身百骨。此法类似白骨观,但有别于白骨观。不过,此火光三昧之法,白骨观之法,都属于修骨脉的法门。人身有水谷脉,气脉,血脉,骨脉等脉。骨腔内之髓,乃一身之精华。人之皮血之中有水谷脉,气脉,血脉,而骨腔中亦有骨脉。修白骨观或此火光三昧,都能打通骨脉。观修至白骨节节流光时,阴精阴血阴髓皆化为清净纯阳光明时,欲念则无从生起。世尊在世时,常教弟子修白骨观,所以证圣果者甚众。今世人已不知有骨脉一事,故顺便提一下。
      神光内凝，化多淫心成智慧火。神光,即正念坚定久之,生起真火化精时,就会神光显现。你想知道自己有没有炼精化气,你问自己有没证到有相光明就知道了。有光就有暖,有暖就有光,光与暖不二。
       内凝,即精神高度集中,高度坚定。当精神高集中、坚定后,就会如放大镜聚集阳光为一点,生光明真火,炼化精血髓为光明入中脉。
       当心静不动久时,心息自然相依。当心息相依时,气自然入中脉。
       当然妄念断绝时,心息皆止。心息皆止,名胎息。入胎息后,不呼不吸,则气住中脉。
     当气至中脉后,入光明大定,才是真正的火光三昧。入光明大定、火光三昧久了,身之阴精阴血阴髓尽化入中脉,身心皆空,光明遍满十方,为气溶中脉。
       当然身心定久,光明于中脉内凝久之,精、气、神,三者合一,即是自身父精母血之精华与自己的阿赖耶识三者合一,成就菩萨意生身,神通足具。
      此菩萨意生身在密宗名幻身。此幻身又分浊幻身及净幻身。
      浊幻身即道家所云阴神。因阴精阴血阴髓未尽化,故名阴神、浊幻身。
      净幻身即道家所云阳神。因阴精阴血阴髓尽化为纯阳之身,乃清净之身,故名阳神、净幻身。
      当身之阴精阴血阴髓化为光明入中脉,凝成菩萨意生身、元婴、幻身后,中脉大通,出顶。然后再进一步入世尘中,六度万行,普度众生,难行能行,磨尽习气。当习气磨尽,方能永断轮回。这一步在显教名行菩萨道,在道家名炼神还虚。
      在阴精阴血阴髓未化光明，化为菩萨意生身时,彻不可强行打通中脉到顶,开顶,出顶。因中脉如电线,光明清净阳神意生身如电能。如果光明清净阳神意生身未修成,强行开顶,会早死,于修道无益。
       直接打通中脉、开顶之法,只有老年人,精气已衰弱,能量已不足修成光明清净意生身,那只好先开顶,往生净土后再慢慢修。
       我见世上很多邪师,不教人筑基,先养足精气神,然后再化为光明,胎育光明清净阳神意生身,中脉大通透顶出顶,然后再入世六度万行,磨尽无明习气。如果不明白这个次第,胡乱教人打通中脉及开顶,是度人还是杀人,尚未可知。
      为什成就光明清净阳神意生身后,还要入世六度万行?如果一个修行人专门关在房子中,不入世利益众生,普度众生,是磨不光习气的。故到此步,入世利益众生,普度众生者,名大乘;不入世利益众生,普度众生者,名小乘,自了汉。
      云何入世利益众生,普度众生,六度万行者为大乘,自了自利者为小乘?即使是阿罗汉与大菩萨同样气通中脉,证阳神光明清净意生身,四禅八定,六神通；但还智慧与神通道力还是有很大区别的。
      因大乘菩萨六度万行,磨尽无明习气故,身心无量光明照十方,是为无始无明习气尽,故能入无量三昧,得无量神通,知十方三世无量事。此是阿罗汉不相能比的,因阿罗汉唯求自了,不发大愿,不回向大乘,不六度万行利益众生,故所入三昧有限,所证神通道力有限,智慧有限,福德有限,所知有限。
       以上一节,便是千圣不轻传的秘密修证次第。也我在《修证次第秘旨》一文中不肯说出的秘密次第。如今说出,乃有感于不久前日本的9.0级大地震。如今地运行的是八运艮土卦。从2004年至2043年,此艮土受土木克,主此二十年是地震的二十年。正巧今年又是卯兔震木年,双震强木克土,地震更多,所以我才决定将此事说出。
       我要说的是火光三昧的修法,但不知不觉就说过头了,说到火光三昧后面的次第。现在回头重说这个火光是怎样修的。
       简单地说,观身冷暖,观身百骸,神光内凝,即是火光三昧的口诀。说明白一点,就是用心去静静感觉身的冷暖,并观想身之百骸发光发热,此百骸之光与热从骨髓内发出,则身之阴精阴血阴髓皆化为光明。
       请记住:从皮肉表层发热的是虚火,叫发炎。真正的三昧真火,是内由到外的,是从骨髓中发出的,在表皮上发热的是虚火,非真火。

在观想时,要精神集中,静久生定,在心如水,心息相依的情况下观想百骸及身之冷暖,久之神光生起而化精血髓,内凝入中脉,胎育成光明清净道用意生身。然后再入世六度万行,利益众生,普度众生。这个,便是大乘道的秘密修证次第,请各位要珍惜。如果不是有感于日本的9.0级大地震,今后的几年,众生依然是多灾多难,不知今后还有多少大地震及其他自然灾害,又有多少人命丧黄泉,故我才肯说破此事。

是不是修火光三昧仅有以上《楞严经》中记载一法而已?
                 不是的。修火光三昧有很多方法,不独以上一法。火者,即身之热能,灵能。光者,分无相光明与有相光明及和合光明。
                 无相光明者,自性不生不灭之光明,谓母光明。有相光明,乃精气神之光明。心定久生真火,真火化精,乃见有相之光明,谓子光明。和合光明,乃母子光明合一,光明遍十方世界,倍于日月之光明,谓和合光明,乃证道之光明。
                 证到此,入灭时,精、气、神、光、识入中脉后,心起一念,决心要入灭了,要将身之四大及后天精血髓尽化为先天清静光明时,菩萨心息皆灭,又谓灰心灭智,入灭尽定。入真正的火光三昧时,有相大光明遍满十方世界。菩萨决心要入灭了，是时天地震动,菩萨有形血肉之身尽化光明时，菩萨便入灭了。时天人,仙人,非人,无量众生就会悲伤,因为智慧的太阳要离开这个世间了。入火光三昧后,后天精血髓一滴不留,全部回归先天清静光明。此时会留下舍利子或全部化为光明,仅留下头发指甲,或者什么都不留。
                 像释迦世尊及西天诸祖,是刹那间生起三昧真火入灭的。这种入灭的方式,非佛、大菩萨不能办到。西藏的很多圣者,是在七天内渐渐化为光明的。如果精血髓等四大后天精气未能全部炼化为先天光明,则身子只缩小一部分,因三昧真火未能全部炼化四大后天精气故。如果精血髓等四大炼化了三分之一,身体就会缩小三分之一。如果炼化了三分二,身体就会小三分之二。如果炼化小百分之九十,身体就会缩小成一点点。如果全部炼化了,则全部化为光明。
                 一般来说,真正的火光三昧是入灭时才真正发起的,因为一旦把身体全部化为光明,那在这个世界就没有有形的肉身了，不利于普度众生。所以,真正要把身之四大全部化为光明,只有留到入灭时才真正全部化掉。关于释迦世尊及各位圣祖入时的情况,各位可从众多典籍查到。见下文:
                 
                 在《五灯会元》中就曾有这样的记载。
                「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」
                 而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
                 可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
                 而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
                 从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。在此，就可以根据《五灯会元》中的记载，先作一个资料上的列举。
                （１）：三祖商那和修尊者。
　　　          「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
                （２）：五祖提多迦尊者。
                「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
                （３）：六祖弥遮迦尊者。
                「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
                （４）：十祖胁尊者。
                「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」
                （５）：十三祖迦毗摩罗尊者。
                「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
                （６）：十五祖迦那提婆尊者。
                「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
                （７）：十八祖伽耶舍多尊者。
                「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」
                （８）：十九祖鸠摩罗多尊者。
                「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
                （９）：二十五祖婆舍斯多尊者。
                「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」              （10）：二十六祖不如密多尊者。
                「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」
                （11）：二十七祖般若多罗尊者。
                「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」

                 像上文所记载,西天诸祖,入灭时几乎都是入火光三昧的。但火光三昧不独一法,凡是能启动身之热能、灵能及光明的法门,都是火光三昧的法门。事实上,世上所有的法门离不开生火见光这个次第的。
                 要生火及见光,一个字:“定”。心定久了,正念不移久了,自然如聚光镜聚集阳光在一点,生起火与光。上智者,明白了这一点,身心竖定不移,火与光没有生不起的。

下面,我试说几种修行的起步法,使众人生起火与光。
                 一:三际托法。
                 三际托空,即过去心已逝,未来心未起,保持心明如镜,一真不起妄念。
                 初起修时,这个空境可以仅保持几钞钟,功夫渐深至几分钟不起妄念,再至几小时、几天、几个月、几年,都不起妄念。如此用功,身心定久,火光必生。
                 偈曰:
                                前念已逝后未生,
                                中间之处空不空。
                                保持身心不妄动,
                                真火光明定中生。
                 二:保任法。
                 保者,即保持本元清净灵明一念,不迷不贪不执。
                 任者,放任妄念,不管不理,任其自生自灭。如此用功,身心定久,火光必生。               

                《楞严经》云:知幻即离,不做方便。离幻即觉,亦无渐次。
                 知道是妄想时,妄想已经灭了,不用去灭它。故谓知幻即离,不做方便。当妄想灭了,这个就是不生不灭的本觉,这个不生不灭的自性是没有渐次的。
                《圆觉经》云: 居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不熄灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。

                  此段经亦是指保任之法,与上一段经文大致相同,故不重复讲解。
                 六祖偈云:
                                 慧能无伎俩,
                                 不断百思想。
                                 对境心数起,
                                 菩提怎么长?
                 南公怀瑾偈云:
                                秋风落叶乱为推,
                                扫去还来千百回。
                                一笑罢休闲处坐,
                                任它着地自成灰。
                 我亦有一偈,偈曰:
                                本自圆满倍日月,
                                光耀十方无边刹。
                                不生不灭无始终,
                                无边无量无内外。
                                三毒五蕴似乌云,
                                无明一片云遮日。
                                阴天日隐非日沉,
                                光明常耀云暂遮。
                                不迷不贪亦不住,
                                妄念尘沙任生灭。
                                心定光明真火生,
                                云开日出阴暗消。
                                方知光明原恒常,
                                心光不显因云厚。
                 三:念佛见性光、生三昧真火法。
                 如净土宗专念一句南无阿弥陀佛,心无旁杂,亦可成就。阿弥陀佛,即无量光、无量寿佛之意。南无阿弥陀佛,即皈依无量光、无量寿佛之意。念久了,与阿弥陀佛的无量光明合一,身心清净,性光明了。当性光明了,时时光明不昧,即是光明定。光明定久而生三昧真火,化身之四大五蕴为光明,得大自在。
                 民国时,虚云禅师的弟子,行具禅师便是专念一句南无阿弥陀佛,证圣果,往生时自发三昧真火入灭的,其成就在中土,非常罕见。行具禅师乃现代人,竟也能释迦世尊、阿难尊者等大圣一样,自发三昧真火人灭,用的方法就是最简单的一句南无阿弥陀佛。所以,不怕你不会念佛,就怕你不能对念佛一法生起绝对的信心及专心。
                 偈曰:
                                一句弥陀老少朗,
                                奈何贪法似贪财。
                                若能专精恒如一,
                                超凡入圣又何难?
                 四:站桩生火通脉法。
                 世人都知道,练武之人必先站三年桩。先把三年的站好了,师傅才会传授武艺。其实,修行的起手法,最好也先站三年桩。
                 为什么?修行人都知道中脉不通,证得菩提,无有是处。所以,佛道密,都会去修中脉。其实,观修中脉,初修时,还是站桩好。
                 所以者何?中脉在人的腰骨之中。要中脉通,不仅要心如水,还要腰骨伸直,是谓形正则气顺。其实,人坐下来时,无论如何,腰骨总是有点弯的,特别是屁股那一段,多少都有点弯的。要腰笔直,最好是站桩。因此站桩时屁股不坐凳子,可能完全伸直,有利于打通中脉。
                 站桩不但可以打通中脉,而且可以打通十二经络,便人身体健康。如果身体不健康,经络不畅通,身体的病痛影响心理,心理又反过来影响身体,如此修行,何时才能得定?要知道,修证的第一步就是先使自己身体健康。
                 人体下丹田为界,下身属阴,上身属阳。下身双肢有十二经络,与一年十二月对应。上身阳火炎上,谓上行气。下身阴水下润,谓下行气。站桩使腰直,通中脉。腿弯曲,通十二经络。站时,心气沉涌泉、会阴、下丹田,可使阳火下降,水气受火炼而上升,谓水火既济。水火既济和合成光明、丹、明点。
                 站桩若久,极苦;可消宿业。站桩时,心气沉涌泉、会阴、下丹田,可生至大至刚阳气、三昧真火,炼化阴精阴血阴髓,逼出阴气、湿气、病气、邪气,使身体成纯阳之身。站桩一法,实是既简单又有效的实修的妙法。
                 偈曰:
                              站桩法简含千妙,
                              既可延命又通脉。
                              火从脚生化阴精,
                              足下火轮可超凡。
                 五:大圆满观光法。
                 人的性光本圆满,如八九点钟的太阳。太阳方射五色虹光,五色虹光即五方佛。五方佛即五气。五气化生五行,五行化生天地万物,及人体一元二气三宝四大五脏六腑七窍八脉。
                 心性阳光的光线,谓金刚链。
                 心性阳光的五色五气圆形虹光,谓明点空光。
                 见圆满心性阳光及五色圆光,谓五方佛现身,全身阴气尽消,成虹光身。
                 见大千世界,十万刹土,尽五色光明中,所有刹土诸佛菩萨及眷属一揽无余,谓见思惑及无明惑已断,阴气业气尽消,神通自在。
                 自性光明化尽遮盖心光前的三毒四大五蕴,成就无余虹光不死之身,谓十地菩萨。
                 人之自性心光,的确本自圆满,放射五色虹光,不会因修行而加多减少。凡夫看不见,乃四大五行阴气如雾,五蕴似云,遮盖了自性心光。
                 天有阴云而不见日光,但日不因阴云而暗。暗的只是阴云。
                 人身心有阴气则心光不显。心光不因阴气而增加减少。
                 明于上理,百分之百相信上理,昼观日,夜看月,室对灯,久而久而,则外光引出内光。
                 观日看月时,心不可动,气不可动,忘身忘心,身心两忘。仅存了了日月光明,久而久之,则日月光明与心性光明合一,生起三昧真火,化尽身之精血髓等四大五行,断尽见思无明诸惑,成就无余虹光身。
                 偈曰:
                             本自圆满似旭日,
                             射耀五色彩虹光。
                             天有阴云日光遮,
                             心有五蕴性光昧。
                             确信心光似骄阳,
                             心光不透因云厚。
                             心定气凝生真火,
                             化尽三毒与五蕴。
                             观日看月引内光,
                             身心两忘内外合。
                             修者不退菩提心,
                             祈请诸佛来灌顶。
                             昼观夜修恒精进,
                             三年九载恒如一。
                             血肉骨髓尽化光,
                             此即虹光不死身。
                 六:信心法。
                 现在科学证明,有形的物可以转化为气,无形的气同样可以较化为物。人的身体本来就是气光化成的。既然气光可以化成血肉之躯,那血肉之躯也可以倒过来化成气光。天地为大宇宙,有日月光明。人身为小宇宙,心光亦如日月,光明无量。
                 只要你百分之百相信心光如日月,你日夜念:
                              我即无量光明!
                              我即无量光明!
                 久而久之,内心确信心光无量时,心光就会如日月般,照耀十方。当心光现,光照血肉骨髓久而久之,自然生起三昧真火,化尽凡体血肉之躯。此法在现代科学,谓心理暗示法,潜意识成就法。
                 大乘道,信心为第一。故大乘菩萨道,十信位为第一。要往生极乐净土之三要素,信亦为第一。
                 偈曰:
                              心光骄阳无二般,
                              光明不透信未生。
                              若能确信光无量,
                              必定光明耀十方。
                  有人看了此文，可能第一个念头就认为是外道。无修行无实证人尽讲空头理论，道体及道用都分不清，还讲什么修证？如果你想证道，请紧记一个原则：

                              无相光明为道体，

                              有相光明为道用。

                              凡夫无明黑膝桶，

                              圣人心光耀十方。  

                              慧日道用须实证，

                              净光恒常为本体。

                              体用母子本一体，

                              一物二面须分明。

                              执相光明谓外道，

                              执空无明谓枯禅。

                              莫笑外道五通仙

             怕君外道尚不如