护肤品十大贵妇品牌:*净慧法师证悟法语连载

净慧法师法语每日三则

摘自《地藏菩萨本愿经》浅释--净慧法师

研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也叫理性成佛。得理悟的人在学佛上能容易一些，少走弯路。有功德有好处，就像你要去北京，却连北京听都没听过的话，去的过程相对困难些。但是注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，理悟了，明白了。人生是一个大实验场，我们用自己的身体和佛的理论在搞实验，只有把自己的身体降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究明白了把它束之高阁。用现在话讲，你生产出再好的产品，不投放市场，就不能实现它的价值。佛法如此，读佛经如此，理悟也如此。你知道多少佛经，没进入试验场，没有实践，也没有实际价值和意义。所以说，理悟不如体悟，千劫理悟不如一刻体悟。还是修证要紧。一刻体悟是你实修实证的，千年理悟或万劫理悟，那都是佛的，不是你自己的。肉体有生有灭，佛法恒久不灭。这个地球在宇宙中化为灰烬，佛法又会在其他星球兴隆昌盛。所以我们要放下理悟，去体悟。有一刻体悟就有开悟的那天，有一刻体悟就有了生脱死的那天，一刻体悟就是往生极乐的开端，否则你始终在生灭当中。体悟来源于心，心体同系，超越五浊，有体悟的人超越不了。我想把烦恼都去掉，但是无法达到一心不乱，前念息，后念又起，还是五蕴织盛。你说你能不能往生啊？我曾问过几位高僧，修得非常好，我问他能不能往生啊，他们的回答是没有把握。我只见到两位，你都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，谈起话来都是超世间的话，谈起佛法，滔滔不绝。但说的都是人话，不是佛话。说佛话的人是理悟，用人话说出佛法的人才是体悟有实证的人。得到体悟就万事大吉了么？不是。体悟是进入证悟的开始，只有在自心下功夫的人有修证，从证得体悟到证悟。有证悟的人才能证果，才能分出声闻缘觉菩萨等不同品级。声闻中分四个果位的罗汉，每果罗汉还有不同品位阶段。菩萨还有五十五个品级。证悟里面有千差万别啊。从初学到成佛，处处都有无限风光、无限说道。从自身下功夫的人自然会有佛菩萨接引你。在这个世界上，你修到哪，佛菩萨都知道。精诚所至，金石为开。你不求，没发这个勇猛精进心，肯定达不到。有人纳闷, “佛法这么好，那么好，我咋没遇到呢？咋没人接引我来呢？”心外求法的人，你永远求不到。遇到也会错过。只有向内心求法，修到时候自然有人接引你了。以什么身得度者，自然化现什么身去度你。


摘自《达摩与明心见性》修正版-净慧法师

修塔造庙与证悟不是一回事。修塔造庙是福田，是为证悟增加福报因缘。功德来源于见性与解脱；证悟出世间智慧为见性，修道成道明心为解脱。证悟是功德的表现形式，有道必是证果人；道即功德。修塔造庙是功德事，是有为法。在家人上庙烧香、供养等，出家人为他人诵经、做法事等，统统是有为法；静坐禅定得到出世间的智慧，才是无为法。否则，未达无为，有为的福慧不能出三界。有证悟以后，读诵佛经立即就明白；没有证悟前，怎么读诵也不明白。佛法的真含妙义被文字掩盖住了，没有真功夫，内含就显现不出来。理论有很多法义，也很深妙；但不是自己修证而得，只能是从理论到理论，鹦鹉学舌。最实在的行入方法就是静坐念佛，坐一个小时是一个小时，没静坐念佛就仅是理入。理论再高，没一日静坐，没有修持，还是在研究理论，做西行的准备工作，如蚂蚁啃西瓜，尽在皮上转。

现在的一些人认为，我心是佛，我就是佛。这里，达摩祖师是对性说的，我心里存有佛性，佛性存于心中；离开自心外无佛性，离开佛性外无自心。佛性觉而不迷，具足功德；只是被无始劫来无明覆盖。所以，要明白法理实相。知实相而苦修，苦尽则甘来，甘来则明心，明心则见性，见性则成佛。有证悟的人明白，实相是修证过程。我们用佛法修持，去掉心里的杂染，增长心里福慧功德，达到了见佛性。见性是佛，就是我们的自性佛，一旦发挥自然功用，立刻就明了心发挥的必然功用；未见性前是心识之必然藏裹性识，见性后性识之自然空无心识。

今天有人请法说：“我的业报这么重，还能不能成佛道？”我讲：你的性上没有业报。那一页翻过去，从当下开始，依法修持，随着福慧的增长，身心的业报自消；福慧增长消业如烈日化雪，顷刻即无；否则，以业消业如斗量海水，劫尽无休。依法修持是回过头来明心见性；首先，要明我们体内的三界心，用智慧光明，去除见、思二惑；然后，要见三界外十地菩萨性，用功德具足见，等觉、妙觉、佛无上正等正觉。

摘自--【指导学佛人信解行证的偈语集】--净慧法师

布施
日夜忙碌只为钱，财宝富贵人人贪。谁肯将钱送别人，无求布施难上难。
人修布施为圆满，内财外财一起捐。一切的一一一切，无有休止穷极限。
持戒
佛住世时师是戒，佛入涅槃戒是师。尊戒持戒如佛在，绍隆佛种入经藏。
身是法器戒是船，掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来，法体戒行自庄严。
忍辱
贫贱人受辱，将以命相搏。称霸人受辱，将加倍奉还。
平常人受辱，将相宜回敬。善良人受辱，将一笑了然。
忍字之上利刃悬，忍无可忍箭上弦。无忍之忍显大善，仁者无敌大道宽。
精进
人生寿命时限短，沉迷觉醒日三杆。五蕴识盛心难稳，六贼相逼长散乱。
都摄六根锁心辕，净念相继意马栓。精字里面含玄妙，头陀笨功火中莲。
禅定
开启智慧一灵感，定能生慧别见天。风息月明入三昧，金鸡破啼过玄关。
日禅夜禅定相连，久禅必定滴石穿。苦尽甘来智无碍，昆仑顶上话无言。
般若
佛显智慧度愚顽，菩提庄严心境转。六度利他物外闲，万行入世无圣凡。
初行般若择法眼，再行般若求师难。佛曾求法舍王位，顶首楞严智慧观。  摘自《妙法莲华经》浅释--净慧法师

佛住世时，佛的弟子没有研究经文，他们就有证悟，因为他们不怕吃苦，勇猛精进。不像现在的我们这样安逸，有好的生活环境和条件。有的学佛人，平时讲书本，讲得一套一套的，那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者，到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了。你说你这道是修哪去了。所以学佛的人一定要用正法的精神去学，我说你要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头，你也能修成；你要是给人家打工十二个小时的，你拿出六个小时打坐，你就能修成，相对轻巧地多。可是现在人一打坐就来身障，身体疼痛。但一切的乐都是从苦中来的，所以佛在这让从禅定入门。佛讲法，你一定要注意，要看到“禅定解脱三昧，身如如地，未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”。你看《楞严经》告诉你随佛多闻。你累劫随佛多闻，不如一日修无漏法。让你去参禅打坐、静坐念佛。再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“行深”即行入深禅次定。不都是从禅定开始么？

咱们学佛讲，一定要从静坐念佛开始，离开这个东西，不都摄六根，光讲理论，很难使自己思维不放逸。只有静坐念佛的人，而且要持六字洪名，身体才能有所转化。特别是“南无”二字，它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得。念“南无”时，这个声音似在我们喉轮之下，我们胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名，是在我们脑袋里发出的，你自己体会一下。静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛，光思维在念，还是五蕴织盛，打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么做，我们怎么做。佛提倡禅定，不打坐能进入禅定么？佛给他弟子讲法的时候就提倡禅定，佛住世时，开始时转五比丘，讲完理论后，怎么做啊？怎么成罗汉啊？听完佛法就能成罗汉么？现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世，听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好，都去攀缘。不是这么回事。佛给你讲法也得你自己坐。那时候的人修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。

佛说，修行禅定，得三昧的人是怎样得无量福德，增长无量善慧的呢！有七因缘、三时。七因缘为，一是从欲因缘；从修行开始，欲求无上佛道相伴生，为证菩提才修行禅定得三昧。二是从精进因缘；只有真精进的人，才肯苦行；肯苦行才修行禅定，得三昧乐。三是从心因缘；自愿自觉修禅，无怨无悔行作。四是从慧因缘；从听经闻法而开智慧，开智慧则明法眼，知修行禅定，又在三昧中证得智慧。五是从闻因缘；闻法后听善知识教，趣入心要。六是从思因缘；闻法受教后能善思维，悟入正道。七是从修因缘；正思维后起修，专注一心，无有间杂。三时为；一是生时，有善因缘不生邪见之家；生到信佛行善之家，从小能受法益。二是住时，成年后在家与出家，都有机缘受三皈戒法，听善知识教，如法修行。三是增时，修行一段时间后，福慧增长，依法而行。凡夫有禅有定，禅行间杂；初至四禅有退有住有增，禅行有退而禅定之力不退，禅行有住是定力保持不动，禅行有增是定力证入圣道；圣人禅有住有增无退。因为，三禅有粗乐，四禅有轻安，圣人禅有乐。一切道心与解脱，一切种智与见法性，一切神通与自在，都来源于禅定三昧功德。

摘自--指导学佛人如何信、解、行、证的偈语集！--净慧法师

四加行境界
春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦。秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。
修行自有四加行，各自阶段有不同。时间第一你莫喜，更有喜乐在上重。

如何行证
佛法不须说，证悟靠行入。行入平凡里，才见转身处。
谁来试问你，巧饰佛外衣。身高说大法，敢笑梁武帝。

无记
偶然无记属自然，飘逸次第九重天。旧人不识熟人面，在家找家不唐涓。
此地风光莫圣解，意静灵动互逆间。当头棒喝宜开悟，无记无念双峰山。  摘自【大般涅槃经】略释--净慧法师

佛说，菩萨受持此经，观念是漏。一切凡夫若遇到让人身心痛苦烦恼的事件，心里会生起种种恶念。如自身有病和自己原因的心里痛苦，或外部原因伤害造成的身心痛苦和财产损失等烦恼，身口意容易起恶心，作恶事。因解一时之很，逞一时之强，图一时之快，而用愚蠢的心态支配愚蠢的行动，造作三恶道之漏业。这种没有智慧的念头，为念漏。菩萨于无量劫时间观念是漏，知以恶念为因，恶因缘苦报为果。所以，身心害怕恶念，不起恶念，转化各种苦恼之事，趋于善念，才远离轮回。菩萨观念是漏，还要躲避贪、嗔、痴、慢、疑五钝使的追逐，看破眼、耳、鼻、舌、身、意；六贼之谋，乘上佛法之舟筏，才能登上生死彼岸。

佛说，菩萨受持此经，观身如匣。即身体如地水火风四大毒蛇，天天见触、气、齿毒。众生见毒而起恶心，触毒而起恶心，气毒而起恶心，齿毒而起恶心。见毒有坚固性，见到起贪为毒；触毒有深性，欲壑难填为毒；气毒有热性，火气高万丈为毒；齿毒有动性，喜欢吃什么就去吃为毒。菩萨知身体四大毒性，视为正见，触为正见，触为正法，气为正精进，齿为正定。众生若为四毒所害，必落三恶道，因为身体被欲望所牵，造作众恶，恶业因转果，必遭恶报。诸佛菩萨心里害怕身体的欲望，而修圣道，观五蕴皆空，远离八苦。

佛说，菩萨受持此经，观贪爱为生死根本。在贪嗔痴慢疑五钝使当中，贪爱是伪善，让凡夫之人神魂颠倒，爱的死去活来；实际性质是轮回烦恼之本，生死苦痛之根。众生于贪爱难舍难离，于生死也难离难舍，从而远离一切善法。菩萨深观贪爱，诈亲伪善，以智慧力，见而不染著；声闻缘觉也是这样远离贪爱。菩萨深观贪爱，心生极度害怕。因为，贪爱有一定的迷惑性、欺骗性、表面性，能惑一切众生，无始无终，很难远离，当下也难舍，明日也难离。所以，一切众生远离大涅槃而近于生死；远常乐我净而近于无常苦；远于智慧而近于无明。   摘自【大般涅槃经】略释--净慧法师

大般涅槃经卷到此全部略释完毕。只有一个问题，与诸位探讨并作为结束语。我们与佛比差在哪里。有的说差在智慧上，

有的说差在功德上，有的说差在神通自在上，有的说差在生死解脱上等。诸位说的都对。而让我说，诸位都是顺着比，

没有逆着比。怎么逆着比，佛没有贪欲而我有；佛没有憎爱而我有；佛没有嗔痴而我有；佛没有慢、

慢慢而我有；佛没见世间过错而我有；佛没有杀盗淫妄酒而我有；佛没有欺诈而我有……

而佛有智慧我没有；而佛有功德我没有；而佛有神通自在我没有；而佛有慈悲我没有；而佛有解脱我没有……

知道我有什么了，是与佛的真差距；通过修行让我没有的才能圆满。怎么圆满，对佛法的信解行证。


摘自《优婆塞戒经》浅释--净慧法师

戒与法的关系


法是众生与宇宙一切事物现象和变化的规律，众生离不开法，众生一切的造作都是法。佛法是觉悟者之法，

佛法分经律论三藏。简单地说，佛法就是让众生转迷为悟，转痴为智，转凡为圣的规律，这也是一种因果规律，

这就是佛法，谁也改变不了。谁不按这个法行，谁就成不了佛；谁按照这个法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，

是修行人共同遵守、共同奉行的规则；既约束自己，也约束别人；持戒是共同遵守、

自愿遵守。戒是为修行人前行保驾护航的；一犯戒，道行马上停滞，前进不了。有戒，法船才能正常航行。既要守戒，

又要积极去持戒修行，这才是菩萨行人的愿力。修行过程中不犯戒，积极去持戒，心里不觉戒的存在，又处处是戒，

无一不是戒，有这样证悟的人都是大乘之人。正常的守戒多为初行者，觉得有戒律存在，身、口、

意为戒律所约束。佛法与戒同行；一是受三皈依的时候，受三皈就有戒；二是承传佛法时，同时受戒。


再讲一下破戒的危害，佛说三途轮回报。佛不度无缘之人，

法不度破戒之人。不管修学什么法门，一旦破戒，

法在身上就失效。为什么说对一位圣人或有修行的人起疑惑心的时候，法就已经为不度。

“法不度”什么概念？人同样载法，护法善神不护佑，心被邪见所蔽。还有，

破戒的果报从人直到阿鼻地狱，破戒之人不可能生天。有人不愿守戒，是由于自己的业习、

业因感召，无量劫造作的，今生就有这个魔蕴。谁有业习，魔就会去找谁。“业习”

就是我执我见我慢，通过第七意识反映出来，有习惯力，

不受理智的控制或控制不住。抽烟、酗酒、吸毒、贪欲等都是业习感召，

习惯力在起作用。再有，修行人心有所求，著相前行，心意自狭；就是有贪著心、

往生极乐心、求法心。一有求，就把自己的心量变小，本来心有一丈，一有求心，

变成五尺。心量一小，做起事情功德就变成福报。自己不觉，善知识、

护法善神一下就知道。贪善也为贪，贪不到的时候，马上变为嗔。有些人求善法，

求不到心就生嗔。心量自狭的人难求圣果。贪求善境界，心有贪念都是小乘人的心魔所致，

心魔无始劫来与人同行，魔时时刻刻如影随形。心魔是自己内在的魔，顺逆二境来的时候，

击败人的心智，让人心智散乱，明白转糊涂。遇到自己心魔的时候，

败者多胜者少。胜者就是出离，败者就是六道众生。心魔在人这一道，最主要的时候，

有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。然后是外魔，比如想出门，就遇暴雨，

或者生老病死等，都属于外魔之事。修行人有一定圣果的时候，

肯定召天魔；天魔魔成就之身。释迦牟尼佛成佛的时候破魔军，魔王、魔子、

魔民全上来。我们体内有魔因，自性有魔才召外魔。魔考过关了，成圣；魔考没过关，

败下来，那就是众生。什么保护修行人？戒律。没有戒，内魔没守住，

外魔破不了。降伏不了内魔，外魔一击就败。心里想喝酒，那里一召呼喝酒，

乐颠的肯定就去；心里想打麻将，那边一召呼就走。一个修行人，要做坏事的时候，

心里有两个声音，一个说“去做”，另一个说“不要去做”。凡夫认为做“坏事”

是天经地义的，“坏事”指的是吃肉、喝酒、找小姐，世俗人眼里的好事，

内心还有个声音催促快去，都是不知不觉做了不守戒的事情，

才种下业因。明白因果的人才知害怕，宁可自己被杀也不能作犯戒的事。戒与法的关系，

戒是保护依法修行的。   摘自《般若波罗蜜多心经》浅释修正版-净慧法师



禅定的境界什么样，“色、声、香、味、触、法”不起作用。佛说“以色身见我，以音声求我，是人行邪道”，是你没有进入禅定的境界。否则绝不会用音声、燃香供养等有为的形式，求出三界。不入禅定的时候，一切皆是有为造作，不解决根本问题，还是五蕴思维在想。一些学佛人，几十年不入道，只研究理论，不依法修行，不进入禅定，只是做表面文章。正如一些法师讲的，以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，去除妄想无有出期，都是不明白佛教真相。达摩祖师问他的弟子，“你们从我这得到什么了？”众弟子大多用语言回答，自称如何如何，只有一个弟子不言语只磕头，他才真正得道。用音声、言语，道就断了，因为那是虚妄有为的。进入禅定境界，没有语言。没有达到定的境界，很难逃出火宅。有人会问：“我们修净土的还有没有可能成就？”光念佛号不去静坐，成就是以后的事情。但现在还是要从当下做起，这是学佛的基础，学佛首先要改变自己的身体。我怎么哄着你都不如你踏踏实实去坐，今天坐一个小时，以后就少坐一个小时，只要坐了就不会空过，肯定有成就的一天。脑子的念头多啊，念头就是身体五欲的需要。为什么？因为我们的身体是法界中物，身体总是有我需要，以法生心，离不开外部的世界，听什么染什么、见什么染什么。这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，众生随种种法而著种种法生心。所以，有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的问题，他人帮不了你，当你证得空的境界时，才知“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，他谁都不怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现像不识面，我们今天租这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人公是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。你看狗不咋地，你曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”这是法师开示众生的证悟语。什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛教不排斥文明，修证的人，当你证到一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般。我们现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，你都不想多待一会儿。所以，佛菩萨倒驾慈航，来接引我们的主人公。我们的主人公是自性，方便说是神识，是心。把它接出去，不再改形换态，别再租屋子了，这个屋租到期了，“尽此一报身”，这才是我讲这部《心经》要明确的大义：从缘起讲到经名，只是从大义上给诸位略讲。

从空的境界上说“上无佛道可成，下无众生可度”。从实相上说，“上有佛道可成，下有众生可度”，这是让人在空相上无执著。为什么？由于人“有佛道可成”这一念，是空当中一种执著心，“下有众生可度”也是一种执著心。所以，一定要从空的境界上有那种智慧观照。从实相上说，我们天天在干什么？从静坐开始为了什么？这就是“上有佛道可成”，成佛后度众生是自然而然的事情，是未来的事情，不是现在的事情，是达到彼岸智慧成就后自然而然升起的一种行为、一种心态。有种人，一听说“人人是佛”就不修了，就去弘法，在家人有这种状况，出家人也有。从当下开始静坐，从实相上说，上成佛道，成阿罗汉都不究竟，不发菩提心成就不了自己的法身、化身，八万四千大劫后堕落；必须积功累德，广度众生，最后成佛，佛寿无量劫。有人说释迦牟尼佛不也活八十多岁？我不修行不也活八十多岁吗？那是示现尔。不要看佛肉身，那是化身佛示现的。十方佛国土，无量亿化身，佛寿无量，无时无刻不在为众生说法，佛的生命状态就是这样，随时可以化现。人就不能化现，因为人不能给人化现，不具有化现的能量和智慧。人死有的做鬼，只能让家人有病，消耗别人体能，没有别的能力。 并不是鬼让人有病，而是它常在人身边，身体就像贴了一块冰，人体的热能就让它吸去，人有鬼秽病就是这个道理。佛能给人带来能量，法能给人带来快乐幸福。


“般若”是梵语，译成中文是“智慧”。从广义上说（或者从大的方面说），从一句南无佛开始到成佛的那一天，整个过程都是“行般若”的过程。修行人虽然乞食化缘，一句南无佛号，开始进入般若状态，开始自觅“衣中珠”。有人感觉念佛号时一句一句好像都往心里装，那是我们平时经常念南无佛得来的；狭义的“般若”，是从新发意菩萨开始直至成佛的过程。人和人不一样，各有各的因缘，有的今生去坐就能成就品位菩萨，看自己坐的怎么样，实际上这个过程当中就在行智慧，也是积功累德的过程。例如，人从幼儿园开始（有的是胎教）的整个修学的过程都是培育他的智慧，不可能一个人在深山里出来就是博士后，从开始到有结果的过程都是般若。智慧是什么？智慧是功德圆满时了见佛性，智慧是自性具足。修行过程当中就有功德，做善事的过程也是功德，只是不让人贪著；智慧是超越人思维的灵感，是一种觉知，是神识本身具有的，是自性本身具足的能量，是万能的本源，也是彼岸无极限的。整个宇宙是法性身毗卢遮那佛在那支撑着呢。这个世界是五火神下界，各有各的神在那主宰着，这都是禅定当中依靠智慧所观察到的。四果罗汉能观察到八万四千大劫以内的事情，佛能超越，这才是彼岸无极限的智慧。什么是方法（技巧）？佛教认为是“善巧方便”。具体的说，就是根据什么人讲什么法，是智慧的显用，而不是智慧的本源，讲“善巧方便”的根本是智慧。佛、观世音菩萨的智慧我们现在不具足，那我们世间人应具有的智慧是什么？我问一个人“什么人最有智慧？”能找到什么人最有智慧，就知道什么人最愚蠢。如果光在理论上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和现实生活隔离开来，这个人没能答出。我告诉他，“欢迎别人帮助他的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。”你学佛别人帮助你，说你某某地方不足，你的“知见障”很严重，你能接受吗？观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助吗？张子房他师父让他拣三次鞋，他都恭恭敬敬地把鞋递给师父，他师父才把治国之术、治军之术传给他。所以，拒绝从反面帮助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠；经常从反面给你提出意见的人，让你时时注意克服自己的过失。谁要是说你三言两语，你就脾气来了，嗔恨心上来了，能说你有智慧吗？说智慧不是智慧，做智慧才是智慧！谁要是批评你，正是从反面帮你。佛说提婆达多的例子，正是这个道理。现实生活中，对手高，才能成就英雄，你的对手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面，不但没智慧，而且后果很可怕；若是还不改，将来地狱会帮你；你不是好嗔恨吗？让你脱生成毒蛇、毒虫等，非得把你的过失矫正过来；你有能耐你好斗，就让你脱生成修罗，让你天天打架直至业了为止。学佛的人不拒绝任何从反面提出的不同意见，而且还要热烈欢迎、由衷感谢、欣然接受。你帮助人的时候，千万不要帮倒忙。有的人不知道对方是什么状况，也不知道他的根基怎么样，就劝他学佛。我们帮助人的时候，要注意效果，如果一个人根基不够，若劝他信佛还会落埋怨。       摘自《大佛頂首楞嚴經》淺釋--净慧法师

读这部经要知怎么找心，开悟的人立刻知道心在哪里，禅宗讲开悟，开悟的楞严吗！为什么让人找心？找到心的人就开悟了，开悟的人就找到心了。修密宗的人神识离体立刻就找到心；修净土的人念佛三昧出现，立刻就找到心了。念佛的人，今天念两句明天念两句；修密的人，三天打鱼两天晒网；修禅的人，腿疼了就不禅行了；然后，就说我怎么就找不着心呢？我怎么就不开悟呢？最后一世无成，一生空过。所以，修行从哪里锲入？修净土的人，要从静坐开始锲入；修密的人，要好好静坐持咒锲入；修禅的人，要从多参多悟锲入。时间到了自然开悟，都离不开一个坐和念，这样下去就能开悟。

佛为众生一大因缘来到世间，我为自己一大因缘来到世间，干什么来？解决生死问题。我信佛修行听经是为自己，解决自己的生死。所以，我听经给我自己听，我自己的生死解决不了，我如何去度众生，去帮助他人解决生死！自己的资粮都没有，能帮助解决他人的问题吗！什么是攀缘心？人的思维意识，被其它五根所转，追逐权贵名闻利养等，都是攀缘心的反应。认为人的思维意识就是自性，人一死拉倒，认为心是自己的意识，大脑的思维就是自性，这就是第一个颠倒。由于自己体内有一个圆明的晶体，它从无始劫来本自清净。但白白易污，夭夭易折，如不修行易被无明覆盖，就像久存的黄金被遮盖上一层灰尘。无始劫来这个自性被无明烦恼所覆盖，放到什么世界就被什么无明所污染，本来是一张白布染成花的了。从哪来的颠倒；一是意识，二是习气。由于无明烦恼的习气所遮盖而颠倒。自性本来具足一切，没有修行，功用不得发挥。说众生天天在红尘中行做，而不知自己有一个真如本性，白白的在六道轮回中循环。今天是蚂蚁，明天是人，后天是狗猫，往来六趣还不知道，在各条路上颠颠倒倒的走。有人说灵能离体就开悟，那些蛇妖的灵能离体，它怎么不开悟？是由于它的习气所致，智慧不足；虽是灵能离体，上这个人的体，上那个人的体，它没有功德。它这个灵是有业报覆盖的，灵能高度上不去，当到一定高度各界天神不允许它往上升，只能在忉利天以下或者四王天以下，在这个世间走动，其它的地方去不了。为什么让人去正法修行，就是用邪术搞到的魔通不真实，必须是正修正行，将来才能进入四圣道。

说人往生是否是第八阿赖耶识？因为读经会遇到这个问题，往生时为神识。神识在人体内时为第八阿赖耶识，相当于体内的心，相当于库房也可以，这里有石头有黄金有瓦块。神识是通过修行，黄金增多，就是功德在增多。石头瓦块减少，就是无明减少，神识得以纯净，它才能去往生呢。如果它有业报，第八阿赖耶识不能往生。修行人修证的是神识得以纯净，功德得以增长，才能达到往生条件。否则，第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身。为什么在人体内出不来，是被人的六根所困所扰。为什么被困扰？有业报有无明。为什么修行人灵能出离，因为他能把业报消掉，功德增长，神识得到纯净，离体非常清明。开悟的人发现自己的体内有个神识，立刻就转身找到心了。是通过一种极静达到的，立刻转身知道内里有一个心。人的神识在动，超越思维有一种智慧。现在有人说潜意识，那是第七识。达到净心念佛三昧时，人的思维没起作用。是谁在这念佛？这句佛号的力量怎么这么大？神识在起作用找到心了。达到念佛三昧的人，禅宗开悟的人，神识离体的人，才知开悟是修行的开始，而不是终止修行。在这之前都在借假修真，还没见道。道就是果位，有的人说平常心是道，没开悟没见道，有道才有平常心。     摘自《佛说大乘金刚经论》浅释--净慧法师

文殊菩萨又向佛请法，云何叫《金刚经》？这里指本部经。

金刚比喻我们的自性，经者比喻我们的自心，修行人明白自己有个心，通过修行，找到自己的性。有的人开悟以后，一切佛法，一看就通达什么意思。佛说的就那么回事。一样的佛经，你自己没修、没证，容易变成你的理障法执。

佛说，如果有人能明自心，见自性，这个人自己身中就有佛经。即自性是佛，法从自心流出。

所谓“六根门头，常放光明。照天照地，具足恒沙功德。”眼根不着色，清净心不被所迷，长观佛的法身在庙宇中无处不在。
眼睛看到处处都是般若，一切万物都自有规律。五行相生相克，生出万法，可以为人们利用。这是具足眼功德。

耳根转贪声带来的境界，去掉自性本空的障碍，世间声声都是佛圆音说法。听得明白是佛圆音说法，听不明白就是障碍自己的自性，沉沦万劫迷不知。这是具足耳根的功德。

鼻根转贪香气带来的境界，香臭不喜不烦，常闻自性功德妙香，非是处来，本自具足。

舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉就是慈悲不杀众生之命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味。这样的功德才能常放光明。

身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有涅槃之乐，去得涅槃之乐。转一切诸恶行杀盗淫，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。

意根空诸法相所生境界，转触境攀缘，贪嗔邪见为恒住净戒、随喜功德；转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生；转诸非三业为清净三业。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。

所以佛说一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音。讲法要直指人心，修行人向内求不要向外求。不要眼睛专门挑别人毛病，口专说别人的是非。自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。

佛法难闻，不管年龄大小，在这个世界上，听一部佛经，无量劫来有的人还是第一次，不要以为这个容易。就说现在这个世界，哪位法师在讲法、哪位法师在讲真正的法，你有机缘亲临道场去听，亲临到场和听录音完全是两回事，感应很不一样。所以说，能到道场来亲自听是无量劫来最大的好事。就是无量劫种善根的人，今生能听闻到佛法都是三生有幸，都不容易。所以说，这个世界上没有比这个事情再重要、再大，因为它解决的是永久的利益，其它的事情，都是暂时的利益。可能是你今生今世的利益，而佛法是你生生世世的利益，永远没有享尽的那一天。你今天挣多少钱可能随时会失掉，你做的事情，爱也好、恨也好都是生灭法，会随着历史的推移一一忘掉。但听闻佛法是最好的事，一生不遗憾，生生世世不遗憾，直至你成佛那一天。我是从听经闻法开始的，从当下这一念心开始的，明天的事我不知道，今天就把持在当下。

刚才讲经不是说了么，你得做得了自己的主，你当下一念心可能做得了主，这叫当下一念，你长久能做得了主、做不了主；只有有证悟的人、有果位的人、有道的人做得了主，想来就来、想走就走，做得了主，我可以随缘、我可以不随缘，做得了主。否则，只在当下一念做得了主；念念就像表的秒针一样，滴答走过，无量劫来就这么一下下地过去，却做不了主。所以说听闻佛法对什么人都确实是好事，是万幸的事。     摘自《佛说大乘金刚经论》浅释--净慧法师

文殊菩萨又向佛请法：“金刚经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北，四维上下，虚空布施之福”。满虚空这么大的福，用整个娑婆世界为七宝去供养，也不如诵持四句偈的功德。因为金刚经上讲四句偈，其它经上也讲四句偈，是说受持四句偈的功德要胜过物质的功德，受持四句偈的功德大于用满虚空七宝供养佛的功德。

为什么这样？满虚空的七宝是外物、外财，本来就不属于你，你只是暂时使用它、支配它，你不在这个世界上它又随别人去了，又被别人所支配。它具有这个物性，是受别人支配的。对于一个饿了几天几宿的人，拿着黄金不能当饭吃，饭要比黄金贵重；对于家财万贯，不愁吃、不愁穿的人，黄金比什么都贵重。佛法的四句偈也如此。听闻到佛法，入我们的内心，使我们的内心起变化，这在道家叫柔能克刚。这柔的东西无声、无色、无言、无说、无香、无味。这四句偈，入到我们的心田里，能够生根、开花、结果，可以改变我们身体状态。你我都有肉体，没证悟的时候，那叫业报之身；有证悟、有道果的人，那是快乐之身。你成天不是愁这个，就是愁那个，烦心的事成天围绕着你。难以忍受的时候，就去找寄托。小孩儿闹心上网吧，然后被网吧这些事迷惑；大人闹心喝酒、赌博，然后就被酒局迷惑、被赌局迷惑。总而言之，心被外边这些东西牵着走，被这些一牵着，那就是邪惑，那就没受持四句偈。被牵着走的，就是畜生。贪著赌之乐的，邪魔鬼祟；贪著饮酒之乐的，魔子魔民；贪著网络游戏之乐的，将来就当蜘蛛织网去；专门见别人过错、说别人毛病的，让你脱生飞蛾、蝴蝶之类。它们怎么样呢？蛾产卵，卵变虫、虫再蛹、蛹变蛾，这么一种循环。你自己不是专门爱搞是非这方面的邪见吗？各种业报感召的，都是当初你自己的各种业因不一样。所以，四句偈指的是从我们的内心起变化，胜过你外部的事情。

佛说静坐一须臾，胜造七宝塔，也是这样。你造七宝塔再雄伟壮严，也有坏灭的那一天，你坐一须臾，你这一须臾，永远不失掉。你今生坐一须臾，下生再坐一须臾，慢慢积累，总有成佛的那一天。造别的塔是福报，你的塔自己就造出来了才是真功德。所以说布施，你用外财布施千万亿劫，你得的都是人天福报，而受持佛讲的四句偈，那是自性之佛。佛说一切众生皆有佛性，包括蠕动含灵，自性本来就是不生而不灭，只因迷悟不同而升而沉。升就是升天，沉就是三恶道。为什么是这样呢？众生是长迷不觉。长期处在沉迷之中，出了三恶道，又被“人”这一道的酒、色、财、气四大魔军牵着走。

所以说人颠倒，把世界上这个钱看的比命还重要，把外边的事情看得比什么都重要。别人说两句坏话就放在心里，就为这两句坏话活着，成天想着怎么不让别人说我坏话。这么想有用么？你成佛了，还有人说你坏话呢，你能改得了吗？你就做你的，别为别人活着，你自己认为对得起良心就行，你自己认为该怎么做就怎么做，别人的看法是别人的事情。你做得最好的一件事，也有人说你坏；你做得最坏的一件事，也有人说你好。这个世界就是这样，是非各占百分之五十。你说你有理，对他人也有百分之五十是错的；你说你没理，对他人也有百分之五十对的。你说那个人坏，却有一帮人跟着他、拥护他，他还得势；你说你好，还有一帮人整治你。你想想，一切事物都是如此，各种事物都是各占百分之五十，这叫两边。众生是由于“迷”和各方面业感召的自性显现。因为经常堕落三恶道，嗔恨心重、欲爱心重，所以对佛法、对善心很难接受，这样的人是不觉不悟的人，永远不可能成佛道。     摘自【大般涅槃经】略释--净慧法师



佛说，世间法如贼盗牛，被妄心所迷，众生执著肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群贼，即闭住自心六贼。清净之业，证知出世间的真常，戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净。是诸佛法性入常乐我净。




这部经多处提到如来秘密之藏，世间的秘密之藏表现为身、口、意秘，再深一点说，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘，深一点说，第一妙高峰如何真相，宇宙与众生如何安立与出离，菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业，在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多说一句，大家不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。




一切虚妄，皆入真实之苦。众生欺诈别人，别人没把他怎样，而有三恶道等着他。欺诈别人时不苦，而有苦报相等待。诸佛所说大乘是真实。声闻缘觉断诸烦恼是真实，而烦恼之根未拔出又为不真实。集是五蕴和合而生，是断灭无常苦是实；佛性不是可断灭的五蕴之因的集性，如虚空一样。灭是烦恼灭，二乘得灭为无常，暂时灭或阶段灭。诸佛得灭是常为正法，是真实的。佛性不灭，只灭烦恼，常与不常不是说的，是证知常住无变为实，如虚空。
道能断烦恼，依法而修证道断烦恼是常，不修行的烦恼相是无常，是真实的。佛已证虚空佛性，无道可修，无烦恼可断，无无常也是真实的。佛者是真实，佛性真实者。
佛说，有苦就有苦因，有苦因就有苦到尽头的一天，有苦到头的一天又有新的苦因在等待对应。苦有为有漏，无乐；佛无为无漏，有乐。这是真而又真，实而又实。       摘自《达摩与明心见性》修正版-净慧法师


有人问：什么是善知识？

达摩祖师说：见性者为善知识；法中无我，可以做善知识。
善知识是众生超凡入圣的引路人，恶知识是三途业报的引领者。证得法中无我，了见性中真我，可为众生的善知识；否则，不够善知识的标准。能称得起是善知识的人，一定要明心见性，证悟到人、法二空，得无生法忍。为众生说法，用自己的实证悟语，讲出了义佛法，让人一听就懂；用最普通、最简单、最直接的悟语，让人懂了就能行做。傻子行做能成就，科学家行做也能成就。所以，善知识是见性之人，讲的是见性之法，什么人都可以去行做。没去行做，就不能成就。善知识还应具足，说什么法都能说出真谛，都能释解真实义理，闻者受益。


明心见性，见性成佛

这是很关键的一句法语，告诉我们人体内有个神识，即第八阿赖耶识，也称心识。这个心是杂染之心，既有无明覆盖，又有业习存中。只有把心里的杂染、业障去掉，了见佛性后，才能圆成佛道。但有些人却不研究如何去掉杂染、业障；就直接说，知道我有个心，心里有个性，心即是佛，我就是佛。实际上，是人误解圣人超凡的法语了。我在和一位住持长老探讨过程中，谈到地府洗心垢。一般人乍一听，理解不了。修行人往生的时候必然到地府洗心垢；洗心垢，就是人站在地府的洗心垢处，上面流下的瀑布冲在身上，心里识体的污垢（第八阿赖耶识的杂染汁液）立刻被冲下来；就像水洗沙子里的土一样，立即全部洗下来；又如一瓶墨水分离后，墨是墨，水是水。墨是业报，被去除掉；水本纯净，是人自心。只有这样，才是身心清净，可以往生佛净土。这才是依法修行明心，禅行证悟见性的真实义理。

末法时代修行人不静坐禅行，妄图速成捷径，一句佛号，四字洪名，就想往生，能往生到哪里去？以末法的心态、末法的方法去修行；万人修行，一人得度。明白了这样的法理，就不要继续在理论、文字上研究了，快去静坐念佛或禅修密行吧。


净慧法师法语每日三则，只涉及净慧法师佛经浅释中部分内容，应欲览全文的网友之请，现将全文链接如下：
1.《金刚般若波罗蜜经》浅释修正版 【菩提社区】
http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=81586&extra=page%3D2
2. 《地藏菩萨本愿经》浅释修正版  【菩提社区】
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3. 《达摩与明心见性》修正版--净慧法师  【菩提社区】
http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=80376&extra=page%3D2
4.净慧法师对修行人的开示（修正版） 【菩提社区】
http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=79863&extra=page%3D2
5. 《佛说大乘金刚经论》浅释修正版  【菩提社区】
http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=83803&extra=page%3D1
6. 《般若波罗蜜多心经》浅释修正版  【 论坛】
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=170016&highlight=%BE%BB%BB%DB%B7%A8%CA%A6
7.《妙法莲华经》浅释修正版  【佛缘论坛】
http://bbs.foyuan.net/viewthread.php?tid=46745&highlight=%2B%D6%C7%B4%C8
8.《大佛顶首楞严经》浅释  【 论坛】
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=124084&highlight=%BE%BB%BB%DB%B7%A8%CA%A6
9. 妙语如珠、充满智慧的伟大经典《维摩诘所说经》浅释——净慧法师 【 论坛】
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=93469&highlight=%BE%BB%BB%DB%B7%A8%CA%A6
10. 不可思议的伟大经典《大般涅槃经》略释——净慧法师 【 论坛】
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=88577&highlight=%BE%BB%BB%DB%B7%A8%CA%A6
11. 【梵網经菩萨戒本】札记--净慧法师（欢迎诵持，切莫生谤！）【 论坛】
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=153258&highlight=%BE%BB%BB%DB%B7%A8%CA%A6
12. 在家佛子必读的伟大经典——《优婆塞戒经》浅释——净慧法师 【 论坛】
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只有心在身体，体内的眼和心还有思维是一体相随的，身体在哪里，心在哪里。它们若不相随，体内无心，心内无体，那修行就有成就了。有没有啊，化身菩萨就是这样。他的心不在身，他的心在宇宙中分身无量无边。有人说，没心怎么活？所以，众生就是众生，在五行中，七魄住于体内，替神识做管家，神识是仓库，六根是贪吏。神识不住体内的人，七魄都回归本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在体内，不受七魄束缚；所以，佛打的手印是跳出三界外不在五行中。七魄是受五行相生相克的，只有修证到那里，才不在五行中，也生不着它，也克不着它。七魄离体没有神识住体，是什么住体？是阿弥陀佛的不死之胶住于体内。所以，只见一片光而找不到心。众生迷惘各处找心，用众生和外道的心去观察佛和菩萨，累劫观察连边都观察不到。人的能知之心潜伏在眼睛里不是那么回事，心没在眼睛里。

佛说的法非常有深度，以色声来见佛，见佛现在的肉身，佛的肉身是暂时的，是要灭度的。真佛在没在这？化身成就只是一片光而已，看见佛了吗？深度就在于此。真正的佛无来无去；而肉身佛不论住世多长时间，二十小劫或四十小劫，都得入涅槃。如果有人说我肉身成佛，那我告诉这样的人赶紧离开这里，是神识去往生，自性去成佛呀。现在有的人说，我活八十岁时也得死，我成佛也得死，那我成佛干吗呀？这就是平常人不信佛法，不信佛教的众生见。人不是体内有个心吗？那应当先观察体内的事情，然后再观察体外的事情。现在能观察自己体内的事情吗？观察不了。什么人能观察？入定的人能观察。内里一片光明，而不是漆黑一片，往内里越观察越感到无常，暂时的住所，破烂不堪，里面有十万条虫子，一个大虫窟，臭秽不堪，一点不值得留恋，感召到其它住所都比这强。观察完内里才能观察外面的世界和事情，不颠倒的观察不同人的根基和心性才能是正见。用心在定中去观去照，而不是用色目去看。人看不到细菌的存在，看不到电波的存在，看见与否都存在，看不见但从其它方面感知存在。人的真心，又在体内又不在体内。观察到体内的状况了吗？一般的人不能观察到，连体内的心肝脾肺肾都观察不到，只能借助外力；怎么能观察外面呢？体内有个心都觉察不到，内里有心，人都不承认。

目就是人的眼睛，心就是人的意识。有的人修行一段时间后，就说观见各种不同景象了，实际是意识心幻化出来的；不是自性观得的，自性无想无说无作。观见不同景象是业习通过意识的一种流露。如果在定中，见到化身佛，现僧像用心能观见。释迦牟尼佛的肉身，是要入涅槃的。有人说佛不是不生不灭吗？怎么入涅槃了呢？成佛是自性菩提，肉身只是化身示现；通过肉身示现来度化众生。佛的相貌有神变化身，有报身，有法性身。法性身是常住的，报身是常住的，化身无量亿也是常住的。凡是执著于肉身佛的都是邪见。人们要问，释迦牟尼佛不是人吗？那法不是人说的吗？问题表面上很简单，深层次上是两回事，非常深刻。释迦牟尼佛肉身要灭度，不常住；而法性身常住，化身常住。释迦牟尼佛虽示现涅槃，但佛化身还在，佛的法还在，佛的化身还在化度众生。当人修有成就时，佛亲自来摩顶，用开悟人的话说灵山会还没有散。出世间智慧是指自性上说的；虽然肉身外相上一样，但心的内涵不一样，用科技测量不到，测知不了。如果找不到心，就不能降伏世间的尘劳，被红尘所累。这时的阿难还没证到四果罗汉。没证到无漏，虽发菩提心，还受尘劳。众生在轮回，没有终始，处在一种不是生就是死，不是天堂就是地狱的六道之中。       摘自《楞严经》浅释--净慧法师

说人往生是否是第八阿赖耶识？因为读经会遇到这个问题，往生时为神识。神识在人体内时为第八阿赖耶识，相当于体内的心，相当于库房也可以，这里有石头有黄金有瓦块。神识是通过修行，黄金增多，就是功德在增多。石头瓦块减少，就是无明减少，神识得以纯净，它才能去往生呢。如果它有业报，第八阿赖耶识不能往生。修行人修证的是神识得以纯净，功德得以增长，才能达到往生条件。否则，第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身。为什么在人体内出不来，是被人的六根所困所扰。为什么被困扰？有业报有无明。为什么修行人灵能出离，因为他能把业报消掉，功德增长，神识得到纯净，离体非常清明。开悟的人发现自己的体内有个神识，立刻就转身找到心了。是通过一种极静达到的，立刻转身知道内里有一个心。人的神识在动，超越思维有一种智慧。现在有人说潜意识，那是第七识。达到净心念佛三昧时，人的思维没起作用。是谁在这念佛？这句佛号的力量怎么这么大？神识在起作用找到心了。达到念佛三昧的人，禅宗开悟的人，神识离体的人，才知开悟是修行的开始，而不是终止修行。在这之前都在借假修真，还没见道。道就是果位，有的人说平常心是道，没开悟没见道，有道才有平常心。


佛为众生一大因缘来到世间，我为自己一大因缘来到世间，干什么来？解决生死问题。我信佛修行听经是为自己，解决自己的生死。所以，我听经给我自己听，我自己的生死解决不了，我如何去度众生，去帮助他人解决生死！自己的资粮都没有，能帮助解决他人的问题吗！什么是攀缘心？人的思维意识，被其它五根所转，追逐权贵名闻利养等，都是攀缘心的反应。认为人的思维意识就是自性，人一死拉倒，认为心是自己的意识，大脑的思维就是自性，这就是第一个颠倒。由于自己体内有一个圆明的晶体，它从无始劫来本自清净。但白白易污，夭夭易折，如不修行易被无明覆盖，就像久存的黄金被遮盖上一层灰尘。无始劫来这个自性被无明烦恼所覆盖，放到什么世界就被什么无明所污染，本来是一张白布染成花的了。从哪来的颠倒；一是意识，二是习气。由于无明烦恼的习气所遮盖而颠倒。自性本来具足一切，没有修行，功用不得发挥。说众生天天在红尘中行做，而不知自己有一个真如本性，白白的在六道轮回中循环。今天是蚂蚁，明天是人，后天是狗猫，往来六趣还不知道，在各条路上颠颠倒倒的走。有人说灵能离体就开悟，那些蛇妖的灵能离体，它怎么不开悟？是由于它的习气所致，智慧不足；虽是灵能离体，上这个人的体，上那个人的体，它没有功德。它这个灵是有业报覆盖的，灵能高度上不去，当到一定高度各界天神不允许它往上升，只能在忉利天以下或者四王天以下，在这个世间走动，其它的地方去不了。为什么让人去正法修行，就是用邪术搞到的魔通不真实，必须是正修正行，将来才能进入四圣道。

真如本性被这些尘劳覆盖着；从无量劫到今生认贼作父，意识就是自己的贼，还觉得它怎么想自己就怎么做，是贼替自己当家做主呢。六贼当中的意识在体内，意贼替自己当家做主，能好吗？能修到佛净土去吗？天天帮助打妄想，天天帮助出坏主意，天天执著这个思维，把它当作至高无上的，我的利益是至高无上的，我的名誉是至高无上的，都是这个意识在作怪。所以，众生往来六道，白遭罪。要知道普通的众生是贼当家作主，修行人通过修行去掉贼性，认识到这世上还有修行这个事，开始停止贼当家作主，有的修一步退二步，天天都在妄想之中。没开悟前只能是贼性弱了，要知忏悔，认识到这个真理。现在虽然是贼在给自己当家做主，要把这个贼性降到最低程度。为什么不见道、没开悟的人找不着心呢？是因为贼替自己当家做主，上哪找去。修过来的人或找到心的人才知道原来如此呀，无始劫来都是贼在给自己当家作主。修行人明心见性是弃转习气的结果，弃转习气就是让人的意识这个贼性能接受转化。根基不在于人的贼性强弱，在于人的神识被无明覆盖的程度。     摘自《大佛顶首楞严经》浅释--净慧法师


现在人经常说一句话，说活着能念经，若死了还能念经吗？死了还能听经、念佛吗？谁会念？神识会念，神识念佛才是真的。肉体一死痛苦不堪，早把佛号丢一边去了，再加上天寒地冷，身体疼痛，神识烦恼无边。众生业报就是这样，黑白无常用法器一收就走，哪有念佛的声音呢。所以，不是自念靠不住，必须让心去念，神识会念佛，督摄六根，净念相继。否则，想往生不可能。佛在这部经都说明白了，是准确的。人死了还会读经念佛吗？都不会。往生不是肉体的人去往生，是肉体里有个神识，神识去往生；若是去轮回去投胎，都由它去。这里还有自性的问题，心只是笫八阿赖耶识的总称，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖，自性做佛是了义，心做佛那是方便。阿难，你若觉得这里有个心，心必有一个体，身又是一个体，那人或有两体或多体，找到了吗？找不到。人的心什么样子不确定，众生一天修行功夫都没有，看一看一般的经典，理解一些法义就很好了。真正修行没几天，还怨佛经太深太难懂了，就不怨自己空过几十年，还觉着自己很好呢，不知忏悔，生生世世在轮回之中，迷茫而不明法义。佛来这世上奉献多大呀，示现人生苦行破魔说法等，吃很多苦。一些菩萨行人来到这个世上用身命财为代价，为众生做奉献。有的人不知佛菩萨的慈悲，不知佛说法的实相，只认知世间法的假相，还拿着假相怨这个那个呢？所以，众生刚强难度。别怨佛经难懂，是身障太重。佛用了很多比喻，说如果碰人的头，脚有没有反应。人都是一个身体，碰哪大脑思维都知道，是思维感知到的。不是头或脚感知的，是意识思维。通过眼耳等器官感知的，死人的思维停止不能感知。人的神识是不能用物体碰撞感知的，物体对神识无碍一下就过去，想跟谁说话或用手推谁，谁也不觉知。因为人的肉体无法感知它的存在，外面的雷电，劈不着、也烧不着。

说修行人不执著于心，也不执著于身，还不执著于中间。为什么阿难找不到自己的心？没有禅定功夫。如果他入禅次定时，就找到心了。不知身体里还有一个神识存在，这就是众生迷惘，吃什么什么香，有钱就有用，把心拿出来看看我也信，众生迷惘执著我身我见。为身体的需要造作无量无边的业力，巧取豪夺得到手，挖空心机算计他人，占尽便宜，不论采用什么卑劣手段，只要弄到钱为我所用都可以干；所以，众生业报重就在于此。重在他心里的欲望，不计后果，不择手段；重在这种贪欲根源，外在的是根据捞来的非法财产多少确立业报。觉知分明心性如虚空是存在的，世间水下的、空中飞行的，森罗万象包含一切，不执著于它，说有、还是没有，都存在，不可否认。就像有人说西方极乐世界有没有？是精神世界想象的，这不真实呀，那我还去不去呀？我对诸位讲，极乐世界是实有的物质世界，那里是莲花化身，阿惟越致菩萨是有身体的丈六金身；所谓的金身是金刚不坏之身，金刚那样的身体是一种比喻。如果不是真实的物质世界，佛也不会说这个世界什么样，那个世界什么样。我真实的讲，极乐世界如同经书上说的一模一样，如语者实语者。极乐世界在娑婆世界的西方，是物质世界，不是虚幻的精神世界，什么物质都是实有的！想不想那个世界都存在，去不去那个世界都存在；去者为智者，到那享福；不去者就是愚迷，六道轮回。所以，修行人发心往生极乐世界，那是一个幸福的世界。存在的就是存在，不存在的不能说存在，不因为这人执著不执著，执著也存在，不执著也存在；太阳东升西落，想不想都按它的规律而运行，法的世界也如此。不是想象的观察不在内也不在外，一切事物都不能随人的主观想象而存在，思维想象的空不是空，圣人说空不是想象的空。这个空明明存在，说它不存在了也存在；想象的空不是空，空的存在不能用分别心推理想象。

读这部经要知怎么找心，开悟的人立刻知道心在哪里，禅宗讲开悟，开悟的楞严吗！为什么让人找心？找到心的人就开悟了，开悟的人就找到心了。修密宗的人神识离体立刻就找到心；修净土的人念佛三昧出现，立刻就找到心了。念佛的人，今天念两句明天念两句；修密的人，三天打鱼两天晒网；修禅的人，腿疼了就不禅行了；然后，就说我怎么就找不着心呢？我怎么就不开悟呢？最后一世无成，一生空过。所以，修行从哪里锲入？修净土的人，要从静坐开始锲入；修密的人，要好好静坐持咒锲入；修禅的人，要从多参多悟锲入。时间到了自然开悟，都离不开一个坐和念，这样下去就能开悟。佛说这部经不是为普通修行人说的，而是说给佛的弟子们的，包括阿难，都是有一定修为的人。现在有的人没修几天就想把《楞严经》弄明白，一下子理解是不可能的。因为，没有修证功夫作基础，用思维理论去探讨研究，永远也研究不明白。现在的专家教授也证明不了人还有这么个心。如果专家教授能找到心，那就不是佛学而是科学。为什么有些人开始信佛呢？不是他多伟大，而是有难事，没有办法了又没什么能力解决，才从求观世音菩萨开始，这是一种。真正懂得佛法的，是从信佛修证开始的。一旦出家遇到法师有师徒传承的，立刻就进入一种修行状态。如果在家人听了经，该怎么做还怎么做，一静坐腿疼不坐了，一有俗事把念佛丢到九霄云外去了，那还是没有锲入，想找到心连门都没有。       摘自《地藏菩萨本愿经》浅释-净慧法师


读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。


佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听 “苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。


现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。       今日三则摘自《地藏菩萨本愿经》浅释修正版—净慧法师

鬼王与阎罗天子向佛请法说，六道众生受地藏菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道，永取解脱之路呢？凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。
佛告鬼王阎罗天子说，南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性，不是人的自性。自性即是佛性，心之习性表现为性格。其性刚强，即难调难伏。难调就是烦恼障、业障；难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性，根偶尘合，颠倒因缘，五浊为命。业障使众生妄遭诸难，轮回六道，生死苦受，业业相缠。智障使众生邪执不觉，失于正见，五蕴炽盛，自失种性。信佛停留在法相上，不知行入法体；有一些人，没文化还好度，能够删繁就简，直指人心，一门深入，易得成道。若是文化程度高点，再读点佛经，不能顺学取义，明法获益；而是拿着这部佛经去对照那部佛经，这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度人的方式不一样，要达到的目的不一样。如有亲属犯法，要被判坐牢，不找法官、刑警，而去找房地产老板，不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突，只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体，可以相互转化，不可以相互对立。

结恶习重，旋入旋出。就是结集恶业，旧习又加重新习；如水轮旋转，互为高下。在家人的酒色财气，出家人的名闻利养，不学就会，而六度万行教也不会；所以，结善难，结恶易。习气这种惯力又推着人往前走，理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布与貂蝉，唐明皇与杨贵妃，早已化作白骨。修行人修白骨观，有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱，必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。若没有传承或善知识指点，不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，没有带弟子的资格。

有些修行人，静坐念佛一段时间，身体生病。这就是身障，业力现前；也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘，静坐念佛须有功德。有的修行人，静坐念佛十几年或二十几年时间，身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样，若是修行方法不当，当参访同修及时对治；既调身心，又调方法，气顺神合，净念一体。若是往生前的清帐，用金钱代替不了，只能用身体还账；当凝心静气，从容念佛，耐住考验，自然过关。我们修行人，应广结善缘，广行善事，广护善戒，广修善法；转化业报，减少苦报，避免余报。听闻哪部佛经都受法益，不论修行什么法门，都应诵持《地藏菩萨本愿经》。
                   

       

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