孕妇能用隔离霜吗:为什么莎士比亚说：诚实就是谎言！_永城吧_贴吧

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 00:15:19

为什么莎士比亚说：诚实就是谎言！

張蚂蚁

1楼

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谁能解释下~
这句话本身就是对立性的，矛盾？？

2010-4-8 13:09
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何必自醉自演_
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2楼

真诚是人类最可贵的品质之一。德国思想家康德甚至断言：“一个撒谎的人绝无品格可言。”然而在现实世界中，谎言却无处不在。因为很少人认为不诚实是严重的罪，所以说谎很普遍。这里，把诚实放在前面，是想让人们对诚实有一种改观的看法。
不诚实是违反了十戒，圣经说：“不可作假见证陷害人。（出20/16）”所谓假见证，并非一定在法庭上作假证人，否则，这一戒就没有普遍意义了。只要你对人说了与事实不相符的事，你就是对你未经了解的事或你自己编造出来假的事作了见证，就是假见证、说假话。所以圣经又说：“诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。（箴14/5）”“假见证（欺骗）”是说谎的表现形式，“陷害人”是说谎的结果，这种形式与结果才是说谎，是定义说谎的要素，缺一不可。
用现代的话说，谎言的定义就是：说假话损害别人的利益。
违反了十戒，是严重的罪。同拜偶像、杀人的罪同列。因为说慌陷害人同杀人无异。莎士比亚的著名悲剧《奥瑟罗》，伊阿古为了达到卑鄙的目的，用谎言诬陷奥瑟罗的妻子与别人有奸情，诱使嫉恨满腔的奥瑟罗最后杀死了自己美丽纯洁的妻子；一个包工头，因为弄虚作假，以次充好，使得一个桥梁工程成为豆腐碴工程，日后桥梁断了，因而死了许多人，这同杀人有什么分别？齐齐哈尔药厂假药事件，害死了多少人。类似这些新闻，几乎天天都有报道。
说谎，欺骗，往往好像得着便宜，是的，你所得到的便宜正是别人的损失，有时甚至是你数倍的便宜，是严重损害了别人的利益的。每个人都可能有过被骗的经历，特别是在买卖上过当的惨重经历，那种羞辱和切齿的痛多年后仍噬着心灵，对别人造成极大的财物损失和心理的伤害，有一些甚至害得人家破人亡。正如有首诗所说的：“孔方兄手持《圣经》\带泪的诈骗，更甚带血的拳脚\一个功利的微笑，曾使我哭过。”你说，神怎会对这种罪置之不理呢？
说谎不但有害于个人，同时也是对国家、社会带来极大危害。今日我们国家诚信度极低，假冒伪劣的产品泛滥，街头上上演一出又一出诈骗的把戏，假证、假公安、假军车、假乞丐、假新闻、黑球假哨……假东西充斥在整个社会。我国商业圈里更是集狡诈、诡计之大成。现在，我们几乎不敢相信什么是真的了。整个社会都在尔虞我诈，严重危害了国民经济的发展，也给人民的生活带来严重的威胁。人大代表在开会期间大谈“诚信”问题，高考作文要写“诚信”题目……可见“丧失诚信”已经成为中国社会的一场看不见却又无处不在的巨大危机。诚信度是有史以来最糟糕的程度！一旦社会失去了诚信，那么整个社会的人伦、秩序将会出现混乱，带来经济衰退、政治动荡，这样，犯十戒的咒诅就到来了。
不但世人如此，就连我们基督徒也不讲诚信，可以统计一下，有多少人没有被弟兄姊妹骗过的？说话虚夸、不守承诺、说半真半假的话，是中国基督徒的一大问题。这些年的来往，不少海外的牧者已经意识到这些中国教会的毛病。
在现实生活中，诚实似乎总是很吃亏的，欺骗又仿佛能得到某种利益，所以人们自然不喜欢诚实了。
既然诚实是吃亏的，圣经为什么教导我们要诚实？神是爱我们的，当然是想使我们得益处，怎么会让我们吃亏呢？其实，我们真的认识到，诚实才是获利最大的，就不会欺骗了；欺骗得益其实是一个假象，是魔鬼的一种欺骗。
加拿大著名企业家金诺克?伍德，退休后把企业让儿子继续经营，但他依然关心着企业。有一回，儿子为签署一份重要RCM契约花费了大量心血，可惜事到临头却受骗了，告吹了。儿子为对方的缺乏商业道德非常愤慨。金诺克?伍德闻讯便写信劝导鼓励儿子：
从你的报告中我已经知道，RCM的契约失败了，我很遗憾。我很了解你对这份契约的期待和努力。也许你会为了这个原因，记恨对方。但是，你千万不可因此而丧失你平时的乐观和热诚!
其实，在社会上待个两三年，你马上可以得到一个教训，这个世界能完全依赖的人真是非常有限。所以，在你面对其他人的时候，心中多少都要有所戒备。不过，无论如何，这桩失败不该伤害你的品格。你知道吗?你具有诚实的人格，而对方却没有。这种人能在企业界长期存在的可能性，我很怀疑。企业界是个相当狭窄的世界，骗了这个人后，还能再骗那个吗?况且，欠缺诚实的行为必定会招致别的不良后果。所以不必为他的“成功”而不快，你必须注意的是你自己的品格，这才是最重要的。

2010-4-8 13:24
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3楼

一个诚实的人，必定具有高度道德的生活态度。也就是说，这种人在日常生活中表现出认真、正直和坦率。对企业界而言，这种品质就是促使永久性成功的生命力。不确实履行与客户之间的契约，在短时间内想获得一大笔金钱的确容易，但是从长远看来，那真是奠定企业失败的基础。无论如何，绝对不要给对方一个不诚实的印象。爱耶伯劳也说：“信用仿佛一条细丝线，一时断了，想要再接起来，难上加难。”
而你最近的经验，的确是被人欺骗了。在你想发泄这股怨气之时，务必三思：其实，你并未损失什么，因为那契约原本就是不存在的。如果只为了契约失败而生气，甚至采取冲动的报复手段，那你不就损失更多了吗?
换一角度来看，我可以就另外的观念看看这桩事件。如果这个契约成立了，你会有什么问题呢?能跟这种品格低下的人断绝任何来往，不是件好事吗?这么看来，这个没有签定的契约并不是个失败，反而是幸运呢?!

小时候，我们都听过伊索寓言《狼来了》。起初，小牧童以为让别人娱乐一下自己，自己得到了一些便宜，还哈哈大笑，但后来倒霉的却是自己。讲一个真实的故事吧。有一位从澳大利亚回来的“海归”人士写了一篇文章，讲中国人在海外不诚信而臭名远播的二三事。如有一次他在澳大利亚迷了路，就向当地警察求助，原来警察还挺热情，可一知道他是中国人，态度一下子变得非常冷漠，不再搭理他。作者很愤怒，可当他知道真相后却百感交集——造成这种现象的恰好是他的同包。原来很多中国人在澳大利亚生活时发现，如果装作不太懂英文，去向警察打听地方，那警察就会开车把它送到目的地去，于是很多中国人为了省钱就这么干了。澳大利亚警察屡屡上当后才察觉到不对劲，被愚弄的次数多了，从此就不乐意为中国人服务了。原来中国人不诚实的臭名不仅只限国内，其实在国外早就成为街知巷闻了。
爱说谎者不会赢得别人的信任，即使当他说真话时也很少有人相信；一旦得不到别人的信任，这个人从此就要处处倒霉了。以不诚实的心态来处事为人，都是说谎者的自残。正如金诺克?伍德所说的：“不确实履行与客户之间的契约，在短时间内想获得一大笔金钱的确容易，但是从长远看来，那真是奠定企业失败的基础……这种人能在企业界长期存在的可能性，我很怀疑。企业界是个相当狭窄的世界，骗了这个人后，还能再骗那个吗?况且，欠缺诚实的行为必定会招致别的不良后果。”
我们中国人的文化里，往往把老实（诚实）人与愚蠢是划上等号的，如果谁被形容为老实，你心里多半就已经轻视他了。在许多中国人的生意经上，“不奸不商”是他们的金科玉律，他们以为骗、诈才能赚得更多钱，而偏偏是自己中了自己的诡计。“美好的聪明，使人蒙恩；奸诈人的道路，崎岖难行。（箴 13:15）用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。（箴 21:6）”不错，诈骗是会一时得到额外的报酬，但却是砸自己的招牌，甚至把自己送上审判台。只有当一个人在诚信记录上出现污点要付出巨大代价时，人们才会对神的话产生重敬重，诚信才会显示出它神圣而严肃的一面。一个不诚信的民族，迟早要支付更大的成本，要付出惨重的代价的。
亨通的生意一定要讲信实；信实的意思就是：有信用，诚实（见《现代汉语词典》）。信，就是信誉——你的好服务、诚信、令人信赖；实，就是实力——货真价实、真实的品质和技术、没有虚假。你看今日世界有名的品牌，谁个不是遵行“信实”的律而建立起来的？诡诈可能得一时之逞，但终究是走灭亡的路的。中国改革开放后曾经兴起过一批知名的企业、牌子，但因不懂得诚信是企业的生命，信用差，自砸招牌，它们只是昙花一现，例如“1+1时装”，不就是跌倒在自己的信誉中吗？“信用仿佛一条细丝线，一时断了，想要再接起来，难上加难。”千真万确。信实，可能一开始不象诡诈那样能赚钱，因为信誉是要靠诚实的表现，长时间证明给人看而建立的的；但诡诈开始好象很快赚钱，可来得快，去的也快，象“吹来吹去的浮云”。现在吃了亏之后的中国企业，才开始懂得走品牌路线，而且懂得“品牌”是靠信实树立起来的，这是可喜可贺的。看那些曾经知名的、现在却象“吹来吹去的浮云” 不知踪影的企业，前车可鉴，又见到世界的成功企业的榜样，中国企业终于有了些觉醒，懂得“品牌”的力量了。

2010-4-8 13:24
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4楼

现实见证了真理，让我们知道，诚实是多么重要，是一个人、一个企业生存的根本。只有懂得了这些，我们才甘心乐意诚实起来，越懂得这些，他打死也不敢欺骗的，甚至以诚实为乐了。
有些人，可能在某些事上诚实，而在某些事上不诚实，各掺其半。有时候诚实，有时候不诚实；有人见到时，证据确凿时诚实，没有人见到时，以为无法追查时不诚实；没有“害处” 时诚实，有“害处”时不诚实；在小事上我们较容易诚实，在大事上就较难诚实了。比如，我们作客时不心打碎了主人一件瓷器，我们会立刻说：“对不起！”但如果在深夜开车，撞死了一个人，而这时路上空无一人，你是报警呢还是溜之大吉呢？你就知道，这时的诚实就较难了。但这才是考验我们能否真诚实的时刻。
我们不诚实，归根到底就是我们考虑到自己的利益，我们往往容易在关乎前途、职位、金钱、爱情婚姻、人身安全等重大利益上不诚实。这时候我们往往会想：“如果我公开了我另一部分兼职的收入，税局就会收我很重的税了，我一定要不承认这部分的收入……”“这工程的事故如果上头追查起来，我一定被撤职的，我还是把责任推到经销商材料不合格上……”
我们很少有人留意到，面临决择诚实或欺骗时，都会有一些意思出现在心里的：“如果给公安机关来查办这次事故，我一定会坐牢的，我的前途就给毁了。我的老婆孩子怎么办？以后我将有什么面目见人？……我要想一些计策，好洗脱我的罪名……”其实这是一个说谎的灵教导他怎样不诚实，只不过我们一直不知道，我们往往会听从这个灵的意思的。因为这个意思太好了，处处为我着想，事事维护我的利益，于是我们便言听计从，接受了这个意思。
魔鬼的确是用一些利益诱惑我们去欺瞒别人，于是便不会考虑别人的利益了。现在假如我们知道这是魔鬼的意思，我们就不要上当了。否则，最大的损失，最大的伤害还是自己的。不说你因欺诈被人报复、被人打、被人告、被罚赔尝、啷铛入狱，我只说你将来面对神的审判时，一定哀哭切齿，甚至可能连天堂的门都无法入的（启21/8,22/15）！你说这损失有多大呀？你想想，孰得孰失？最大的受害者还是自己！听魔鬼的话会有什么好结果呢？
所以，遇到这样的心思意念时，一定要奉耶稣的名将它赶逐。然后在心思意念里回转，想想别人的利益、想想别人的损害：“假如我隐瞒了这件事，会对别人带来什么后果？我最后又会有什么后果？……”想到这些，你如果接受了，你便接受了圣灵的责备，那你诚实起来便容易多了。

2010-4-8 13:24
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5楼

或者就是说，这世上没有绝对的诚实，每个人都会撒谎，所以诚实就是不存在的，也就是说诚实本身就是一个谎言，根本没有诚实。

2010-4-8 13:27
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510066435
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6楼

太深奥了。诚实就是谎言。

这条留言是通过手机发表的，我也要用手机发表留言！
2010-4-8 15:49
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7楼

每年五月二日，美国威斯康星州的居民总要庆祝这个州特有的节日——“诚实节”，据说，这是为了纪念一个年仅八岁的男孩子而设立的。
这个男孩名叫埃默纽?旦南。埃默纽五岁时，父母双亡，成了无依无靠的孤儿，在埃默纽八岁时的一天晚上，他刚睡着，就被楼下的一阵敲打声惊醒。他急忙下楼，只见继父继母正在谋杀一个寄宿在小酒店里的小贩。第二天一早，他的继父就来到他的房间，教他在警察面前说谎。埃默纽回答说他不想说谎话，继父继母就把他的双手吊在梁上，用柳条抽打他，逼他说谎。这样抽打了两个小时，埃默纽的回答还是“爸爸饶了我吧，我不想说谎。”最后，埃默纽被活活打死了，市政府为埃默纽建造了一块纪念碑和一个塑像。纪念碑上写着：“怀念为真理而屈死的人，他在天堂永生。”
连这小孩都懂得，誓死都要保护自己的诚实。他可能不知道不诚实与魔鬼有什么关系，但他起码知道，人不诚实就是一个坏人。
不诚实往往是双重的罪。对的时候，我们无需掩盖什么。不诚实往往是因为我们犯了错、犯了罪，需要用瞒骗的手段加以掩盖。这样就犯了双重的罪，正如埃默纽的断父一样。甚至重重叠叠累加起来：英国思想家洛克说，撒谎是诸多恶习之母，很多恶行都从它那里寻求庇护。埃默纽的继父打死小贩之后，想要埃默纽用谎言为其掩盖；打死了自己的养子后，他将其尸首偷偷掩埋起来，去报假案，还可能做出种种把戏等，一直将罪积蓄起来。不诚实就是用错误的方法去弥补错误的事，这样，永远都不会有正确的结果，只能离正确越来越远，永远没法解决；罪越来越大，这样有什么益处呢？
诚实是需要舍己的。舍己的意思，就是为了别人得益处而不考虑自己的利益。为了诚实，你必须舍去某些利益，尤其是某些非份的利益。所以，诚实有时是需要付出很大的代价的。
诚实是需要勇气的，否则谁都可以诚实了。埃默纽需要多大的勇敢忍受剧痛，才能誓不改口？在公审耶稣的议会上，耶稣对所有控告的不实之词不屑一答，但当大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是”时，耶稣却毫不犹豫地回答：“你说的是。”我感觉到这一回答是惊天动地的，这意味着什么？耶稣很清楚，这是决定自己生死的一句话。耶稣的勇气震撼了我。我想，假若是我们，一到生死关头，如果说假话能逃过一劫，不用说，我们肯定选择说假话了。但耶稣在大是大非面前是绝不含糊的，即使保持沉默也不行，这就等于不敢承认了。
这不就证明诚实是吃亏的吗？你看埃默纽不是被打死了吗？耶稣不是被钉死吗？诚实有什么益处？是的，我们计算益处时，往往很短视，只想到今生的益处。但是，神是不会让诚实人吃亏的，今生的益处比起属天的福气，只是蝇头小利罢了，最大的益处在天国里。埃默纽?旦南不但成为人们永久的纪念，而且“他在天堂永生。”耶稣就更不用说了。谁说诚实是吃亏的？
我在许多事上还算诚实的，但我常常扪心自问，我在某些重大利益面前能否一样诚实呢？我真的不敢肯定。但我不断告诫自己，我一定要在这些考验面前得胜，我不再考虑地上的得失了。为着永生、为着赏赐、为着冠冕，无论如何，我都要诚实。想到这些，就再没有什么利益可以拦阻我诚实了。
诚实，有两个方面：第一，是具体在某事上诚实；第二，是为人上的诚实。
能在某事上诚实算不得什么，唯有诚实的为人才是我们最高的追求。我们所着重的是诚实的为人的诚实。
诚实的为人，就是一个人的诚实已经成为习惯，他时时处外、点点滴滴都是诚实的。
一个诚实的人，对公众不掩饰事实的真相；对他人不掩饰自己的本相，不掩饰自己的本来面目。
什么是你的本来面目呢？当没有人看到你的时候，你是怎么做的？在众人面前所做的，你内心的真实动机是什么？你无人见得到的内心是想些什么的？这才是真正的你。假如你能够在人前人后、内心与公开是一致的，那你就算得上是一个诚实的人了。

2010-4-8 19:51
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8楼

其实，中国人缺乏诚信，不是最近的事了，百多年前英国宣教士史密斯所写的《中国人的性格》曾经指出，中国人说话喜欢拐弯没角，让惯于直来直去的西方人摸不着头脑。他自豪地说:“我们盎格鲁——撒克逊人引以自豪的习惯是喜欢直来直去，心里怎么想，嘴上就怎么说。当然，考虑到社会礼节和外交的需要，我们很大程度上不能完全按照这一习惯行事，然而，直来直去的天性实质上仍支配着我们，只是在不同场合表现不同。”西方人已经把“用爱心说诚实话”作为社会文化、社会道德，生活化了，成为民族的一大特征。在美国商谈手册上讲到，贸易谈判要直截了当，已经成为商业道德的守则。西方人比较重视诚信，即使是匪徒，也是很讲信用的。比如双方在枪战，有一方愿意用拳斗，丢下枪械，另一方也自动把枪抛开，一直用拳头分胜负的。两千年的基督教文化，已经渗透入他们民族的骨髓里，即使他们有些人并没有信仰，但这种文化仍然起作用，所以，他们重视诚信已成为一种传统，这是我们中国人应该谦卑学习的地方。
如果仅说“中国人说话喜欢拐弯没角”，还不算真实，是史密斯给中国人面子而已，因为他是外国人，不敢太得罪中国人的。
我认为中国人很虚伪，嘴里讲的是一套，心里想的是另一套。例如：中国人的虚伪表现在大量的“谦恭”的辞令上，称己为“鄙夫”、“老朽”，并非是真谦卑，称对方为“在上”、“大人”也并不是存心恭敬。明明对方只是普通的民居草寮，却偏说什么“幸临贵府华堂”；自己住的明明是亭台楼阁，却谦称什么“一介草民，陋室寒舍”；自称“尸位素餐”的人，其实是在炫耀自己已有一定的功名；恭维别人说“景仰松柏清风”时，此人可能正在心底臭骂那人一通。这种文化，使中国人的交往充斥着许多虚伪的成份；不但产生大批曲意逢迎、奴颜婢膝之辈和制造不少虚伪的“谦谦君子”，更培育出许多官场上谄媚拍马、攀龙附凤的小人。
中国人自认为是一个很含蓄的民族，其实这只是自夸的褒义词。所谓含蓄，就如两个妇人在街上遇上了。甲说: 早呀，听说你最近活得很不错（心里说：你还欠我钱还没还呢！）。乙说: “那里，只是勉强三餐罢了。（心里说：甭追什么债了，你没良心吗？）”
其实很大一部分含蓄，只是不敢说真话的遮丑布。为了掩饰我们的真实意图，我们创造了很多客套话；为了迷惑对方，我们虚以委蛇；为了获取我们想要的东西，我们假意奉承……
在这种文化长久熏陶下，整个民族都喜欢说好听的假话，鲁迅曾在《立论》里讽刺过这种民族特性——说谎的得好报，说真话的遭打。从一个政治运动又一个政治运动更加使人明白：说真话就要遭打，所以人都不敢说真话，说谎就成为明哲保身的平安符了。不久前的报章杂志，通篇都是假话谎言，大跃进便是一次全国集体编造谎言的大爆发。中国历代统治者都采用愚民政策，喜欢用掩饰真相来蒙骗百姓。不说太多太远，只说“非典”事件就是一个好例子，当局初期就是想用掩饰真相来面对社会，使许多人毫无防备而感染了“非典”…… 连国家都在说谎，还有谁不说谎呢？因此，今天中国诚信危机，不是偶然出现的，是同历史、民族、现实紧紧关联在一起的。
我说这些，不得不再次解释一下，我并不是要跟中国人过不去，而是想让我们看清楚我们生命的底子，不要象世人那样自视甚高，还自以为多么伟大。为了更好悔改，我们必须认清自己。但看清自己不容易，而看自己民族就犹如看一面镜子，才看清楚自己。
许多基督徒可能不会做出诈骗那种不诚实，但最多人的不诚实就是说话虚情假意，说夸大的话，说空话，说半真半假的话。要么藏在心里，要么口是心非。即便在教会里，人际交往还是不容易，因为中国人是难以捉摸的，常常要很费劲去揣摩琢磨别人的意思，很耗精力；我们仍然很难找到知心朋友，就是因为我们很难了解一个人。
不要说一些想在别人身上得好处的话，否则，你就会变成虚伪的人，阿谀奉承的人，甚至卑鄙的人。要心里怎样想就怎样说。

2010-4-8 19:51
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9楼

德莱塞说：“真实是人生的命脉，是一切价值的根基。”
最成功的人生不是你做了什么丰功伟绩，那是世人价值观，从神的角度看，最成功的人生莫过做一个诚实的人了。
圣经说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。（约4/23）”我在《敬拜的实意》一文探讨过这段经文：这里的“诚实”，不仅指敬拜者当时是否用真情实感去唱赞美诗，更加重要的是敬拜者有没有将歌词的内容诚实地遵行出来，是不是一个诚实遵行主道的人，这才是最重要的诚实，才是敬拜的实意。最讨神喜欢的敬拜是一个人诚实的人生，诚实的人生才是最美的敬拜曲、赞美诗。圣经又说： “说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。（箴12/22）”“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。（诗51/6）”这都说明，诚实的为人为神所喜悦，令神所喜悦的事，在神看来，就是最好的敬拜了。“喜悦”的意思就是神在这种敬拜里得到了满足。由此可知，神喜悦的敬拜就是诚实的为人、诚实的人生。人一个人为神所喜悦，就是他最大的成功，他的人生也必定是成功的，因为“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。（代16/9）”“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。（诗101/6）”“诚实人必多得福（箴28/20）”。一旦得神喜悦，还有何求？
即使多不诚实的人，也不是百分之百不诚实的，在某些事上他还是会诚实的。就是说，在某件事上诚实还是较容易的，世人都能作得到，但现在我所强调的不是你在某事上有没有诚实，而是你是否有诚实的为人，这就较难了。诚实的为人是一种新生命，唯有一个在神面前诚实，他才能成为诚实的人。
最失败的人生就是不诚实，法利赛人就是这样，被称为“假冒为善”，用我们现代的话说，就是伪君子。表面上他们很成功，功成名就，成为头面人物，有权有利，但实际上他们连天堂的门也见不到。
有一个哲者说：“天生如此，并非自己的错误；装模作样，其实不如此，才是错误。（康格瑞夫）”
很少人认识到诚实对于生命的重要性，以为是无足轻重的，这是建造生命的一大误区。前面所讲的妇女乙，对建造生命不可谓不重视的，甚至常常安静聆听神的话，常常禁食，甚至连续十天。正因为她很重视生命，就生怕别人认为自己没长进，因而表现得格外“属灵”，常掩饰自己的真实境况，欺骗别人又欺骗自己。她说话不知哪一句是真的，一时东，一时西，让人摸不着她的心。上过当的人渐渐知道她的底细，就不把她的话当一回事，没有人再相信她，最后她很孤独。原来有一个说谎的灵在欺骗她，后来还被邪灵辖制，落得可悲的下场。有许多人以为，说谎只是一种缺点，而不知道它是邪灵的工作，那人已经成了“说谎之父”的儿女，是很严重的事，是要到火湖的。不诚实，谁也帮不了她。这样，我便更加理解法利赛人的可悲——连耶稣也帮不了他们。
著名的匈牙利诗人裴多菲说：“我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。啊，在我的心目中，诚挚是一个人的最高品格，我的善良的天使把它赠送给我，放进我的摇篮的襁褓里，我又要将它用殡衣包裹起来，带进我的棺材里去。”这说明裴多菲的成功在于他对诚挚的追求，而且是一生的追求。
既然诚实那么重要，你是不是需要考虑做一个诚实的人呢？
我们先要做一个诚实的人，才能够在每一件事上诚实。不要理会别人的眼光，一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后仍会了解的。
过去，我们看完书之后，就算了，这样，对生命毫无帮助。现在，你想对付旧生命，就必须有一个起点，那就是对付曾经犯过的罪；你想成为一个诚实人，也必须有一个起点，那就是想想你曾经欺骗过谁？你要诚心地去道歉；你有哪些方面很虚伪？现在你要坦然承认自己的败坏。现在这些你不敢诚实面对，你也不要指望你以后会敢于诚实；你觉得现在诚实很难，那么你将来诚实就更难。没有这个起点，也没有什么以后。造就生命是老老实实、脚踏实地的一件一件去对付的。

2010-4-8 19:51
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10楼

通过教会的建造，在教会里形成一种属灵环境，要人人务必心胸坦荡，为人赤诚。使“用爱心讲诚实话”成为每个人的相处准则，开门见山，有什么就说什么。能够听到由衷的赞赏，也能听到尖锐的批评。心灵能够坦诚交通，才是一种真正的属灵关系。如果教会里面，只是礼貌客套，说话总是遮遮掩掩，专挑好的来说，那么它只是个俱乐部。
这是我们民族要认真悔改的地方，我们民族的不诚实就先从教会悔改开始吧！我们不悔改怎么叫我们民族悔改？
现在我们来说说诚实的对立面——谎言，顺便讨论一下关于说谎的神学问题。
我的观点与传统的神学观不同，传统的神学观认为，一切假话都是说谎。他们所引用的就是这段圣经： “你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作"是从恶里出来的"）。（太5/37）”
其实这是断章取义解释出来的意思，下面我们试试联系上下文，看看这段圣经要表达什么意思：
“只是我告诉你们：甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作"是从恶里出来的"）。（太5/34-37）”“甚么誓都不可起”意思是说，即使你的话是真的、是事实，你都不应该起誓，何必起誓呢，事实是就说是，事实不是就说不是。若果你没有偷东西，你就说:“我没有偷东西”就得了，若生怕别人不信，要发誓来使人相信说: “我向天发誓，我没有偷东西。”这都是从魔鬼口里发出来的。若果你是中国人，你就说“我是中国人”，而用不着说“我向天发誓，我是中国人”。这里“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；”就是这个意思。“若再多说，就是出于那恶者”不是说明假话是从魔鬼而来，而是说，无论你说什么话，即使你说的是大实话，但你却指着天起誓，仍然是“是从恶里出来的”。你的话是假的，还起誓，谁都知道这样起誓是不对的，不要说犹太人，就是我们不懂圣经的中国人也知道是不对的。耶稣用不着讲“你们要呼吸，否则会死的”，这样人人皆知的话，而是讲出一个人们所不知的灵界奥秘——原来即使你说的是事实，但还加上指天指地的发誓，都是一种罪，是从魔鬼而来的，这是我们过去所不知道的。耶稣所强调的不是我们原来所知的——说谎是罪，而是强调我们所不知的——原来向天起誓是罪，即使你是说实话。
联系上下文来解，这样才是按正意分解圣经。断章取义解圣经，是会留下可怕后的遗症，会害死人的。
有一帮弟兄姊妹，在培训时被公安人员抓了。在审讯时，公安人员抓住某些基督徒的软点就说：“我知道你们信主的是不能说谎的，就是嘛，说谎就是犯罪，是魔鬼就是你父亲，要下地狱的。我来问你……”有好些人害怕说谎，就把教会里的事一五一十地供出去。
在错误的神学影响下，许多人变得很愚蠢。
常常有人问我：假如公安人员问我：某传道人是不是从外地来讲道的？圣经说：“是，就说是；不是，就说不是。”我是不是应该回答“是”？如果我回答“不是”，我就说谎了；如果回答“是”，又变成卖主卖友了；如果我不回答，他们就认为是默认，一定猜出“是”的意思。那么我应该怎么办？
所以，有不少人会觉得有些真理（其实只是错误的神学）很难在社会生活中实际应用。
是的，有一些神学好象是个悖论，无论怎样做都是犯罪，无可适从。难道世界上有一种叫真理的东西，却使人犯罪的吗？
有一篇《勇气》的文章，讲述二战时期，有一个美国飞行员的飞机在法国上空被击落，他跳伞降落在一个片农田里，于是他走到一户农家寻求帮助，法国农妇就把他藏起来。不久，德军赶来搜捕，面对这样的情形，法国人该怎么办？如果他们说，飞行员就在这，无疑他们很“诚实”，但却成为了“法奸”、叛徒；如果他们说，我们没有看见，那他们就“说谎”了。

2010-4-8 19:51
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11楼

事实上，后来这个法国农妇被称为英雄（因救这个飞行员，她几个家人被枪毙了），但如按我们的神学来看，她是犯了大罪的狗熊。这不是很奇怪吗？
我这里有一个软弱的姊妹，医生告诉她患了什么绝症，她当即吓得休克了，几天没有醒过来就死了。所以，医院通常的惯例是，什么绝症、重症，一般不告诉患者，只告诉家属，然后对患者用一个什么病的名称敷衍过去，使得他有平静宽慰的心情接受治疗，在实践中证明，这样会起到很好的效果。这样医生和家属一起欺瞒患者，到底有没有罪？算不算说谎？在一个被道德规范的社会里，这被认为是一个善举。
妻子不是什么美人，但丈夫常常称赞她很漂亮，这只能说是恭维，而不能说是说谎；对于一些自卑的孩子，为鼓励他，常常称赞他，例如，明明他画的画不怎么样，但还是说画得很不错，这虽然是假话，但也不能说是说谎，因为没有陷害（损害）别人。
有人说这是“善意的谎言”，这样的说法是错的。谎言本身是罪，怎么可能是善意的呢？这不合理，也不合逻辑：善和恶不能在一起的。正如我不能“善意地扎你一刀”一样。
“有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说： "你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。"但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来说："你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？"收生婆对法老说："因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（注：原文作"活泼的"），收生婆还没有到，她们已经生产了。"神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。（出1/15-21）”
几十万人的生产，个个都是“收生婆还没有到，她们已经生产了”，这显然不是事实。如果说会生产，中国人是第一的。以色列现在才有一千多万，我们是十三亿，强一百倍。但看看我们，大多数是有接生婆在场的，只有少数是“收生婆还没有到，她们已经生产了”，这是常识。这么会生的中国人，尚且是这样，何况是以色列人呢？有人可能说，以色列人是特别受神眷顾，所以使得“收生婆还没有到，她们已经生产了”，如果这是事实，那收生婆有什么功劳？凭什么说她们“敬畏神”？显然是她们听神的话，不顾王令，为以色列人接生，这才是敬畏神。但是，“收生婆还没有到，她们已经生产了”这句话，就是敷衍法老的假话，是阳奉阴违，这不是罪吗？为什么还叫“敬畏神”？说谎还叫“敬畏神”吗？神竟然厚待她们！这是我们的“神学”是无法回答的。
“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢地出来迎接他，问他说："你为甚么独自来，没有人跟随呢？"大卫回答祭司亚希米勒说："王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。'故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有甚么？求你给我五个饼，或是别样的食物。"祭司对大卫说："我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。"大卫对祭司说："实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？"祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。大卫问亚希米勒说："你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。"祭司说："你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。"大卫说："这刀没有可比的！求你给我。"（撒上21/1-9）”
大卫为什么说一大堆假话？因为大卫不想连累祭司亚希米勒。如果大卫如实告诉了亚希米勒，他仍然接济大卫、给他武器，就会使扫罗后来所说的：“因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。（撒上22/17）”成为事实，成为杀亚希米勒的正当理由，这样就害了亚希米勒。但如果亚希米勒不知道大卫的事，而接济大卫、给他武器，本来扫罗是没有理由杀他的。但扫罗后来说：“你为甚么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？（撒上22/13）”显然是横蛮之辞，杀人的籍口；本来，不知者不为罪的。大卫是想以此避免祭司亚希米勒牵连在他与扫罗的恩怨里，免招杀身之祸的（可惜，后来扫罗还是杀了祭司，更显扫罗大恶）。所以大卫这样说假话，是为了维护别人的利益，保护别人的性命的。这种假话算说谎吗？有罪吗？

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12楼

大卫在迦特王面前装疯，是一种欺骗，那么这是不是罪？“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。（王上15/5）”显然，神并没有认为这是罪，因他并没有损害任何人。
以色列人攻打艾城时，先派一队兵埋伏城边，然后，“约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。（约8/15）” 又埋伏（埋伏、伪装是欺瞒敌人的一种常见战术）又装败，这不是欺骗人吗？这岂不是罪？假如有一个基督徒做了总统或军队司令，日后他该怎么打仗？
假如有一个警察要打入敌人（如黑社会）内部做卧底，他一定要欺骗敌人才能获得信任，这到底算不算罪？户筛诈降押沙龙说：“我怎样服事你父亲，也必照样服事你。”显然是欺骗了押沙龙，这是不是罪？如果是，将来有一日我们有基督徒做了领导人，哼，整个国家就惨了，会被这种假神学害死的。如果不修直这些神学，基督徒千万不要参政。
耶和华是公义正直的，他一定不会骗人。但是，他一会儿说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（创22/2）” 但一会儿又说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！（创22/12）”这算不算欺骗呢？当然不是欺骗。但前一句的确是一句假话。这在现实生活中是常见的，例如一个特种警察部队，为了考验队员的快速反应能力，说在某大厦二十层有一伙毒袅在交易毒品，要队员一个小时之内，以天降神兵的方式破窗而入，把他们一网打尽。但队员们辛辛苦苦从高空破窗而入后，见到的却是假人。于是这些队员集体到法院控告上司，说他们说谎，是欺诈的罪。这荒不荒谬呢？但我们的神学的确是定为有罪的，这是多么荒谬的神学。
如果说，说假话便有罪，那么说真话就应该无罪了。不可能偷东西有罪，不偷东西也有罪吧？法国农妇面对德国兵，如果说假话是有罪的，那么说真话就无罪了吧？假若法国人说：“对，就在里面”。表面上是一句“诚实”话，但它同说谎一样陷害人，那么它同说谎还有什么差别呢？那人对公安人员说某传道人是某省或某国来的，是百分百的真话，是大实话，这不是诚实吗？正合乎“是，就说是”的神学了，这样，就应该是无罪了吧？（有人可能会说，不说话不行吗？你以为德国人是傻瓜吗？这不就等于默认吗？）
犹大用亲吻指正耶稣，意思就是对法利赛人说：这个人就是耶稣了。他的确没有欺骗法利赛人，对法利赛人来说是诚实的，犹大只是说真话而已，那么应该是无罪的吧？有些人在背后说人闲话，所说的都可能是事实，一点不假，那么他应该也是无罪的吧（许多人都是这样想的）？
其实，“不可作假见证陷害人。（出20/16）”的重点在其“陷害人”，所有罪的性质（见“公义”一章）和结果就在这一点上。因此，判断有没有罪，对与错，就是看它有没有损害了别人的利益，辨别谎言的也是一样。就是说，重点不在它真与假，而在“陷害人”，即损害了别人的利益。假话损害了别人的利益，就是罪；同样，即使是真话，损害了别人的利益，也一样是罪。假如没有损害别人的利益，甚至保护了别人的利益，是无罪的，就算他所说的是假话。并不是形式决定是不是罪，而是它的性质和结果决定是不是罪。综合以上圣经中的假话和生活中所谓“善意的谎言”，无论是动机和结果都是为对方考虑，使别人得益处的，不仅不是罪，而是爱。它同谎言——作假见证陷害人的根本区别在于动机和目的是根本相反的。假如对人无害，甚至带来帮助，却定为罪，这真是“岂有此理”神学了！法利赛人就是用他们的混帐神学去定耶稣的罪，只因为耶稣“违返”了安息日的形式，他们不是以耶稣的行为的结果（使人解除了痛苦）和性质（行善）来判断的，今天很多荒谬的神学，就是法利赛人式的神学——只用形式去定罪，不懂精意、不懂爱。把说假话都笼统认为是说谎，同“公义”一章所讲的，把杀人、偷窃、战争都笼统认为是罪一样无知。

2010-4-8 19:51
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13楼

现在我们就更能认识清楚喇合掩护以色列两个探子的经文（约书亚记）的意义了。有些解经书认为，喇合是说谎，其实她只是说假话。如果说喇合是说谎，就是说喇合做得不对，是犯罪，那么犯罪反倒得到奖赏——得救了（也预表灵魂的救赎）？呜呼，犯罪反倒得救，这不是“岂有此理”神学吗？其实喇合这时所做的是正义之举，因为她背叛了自己不义的民族，站在耶和华这边，不仅不是罪，而是悔改的表现，当然得救哩（这里所讲的“背叛”是背叛不义，当然不是罪）！请看圣经：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。（来11/31）”“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？（雅2/25）”
“耶稣就摸他们的眼睛，说："照着你们的信给你们成全了吧！"他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说："你们要小心，不可叫人知道。"他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。（太9/29-31）”耶稣要人隐瞒事实，这到底算不算不诚实？一个瞎子睁开了眼，无论如何，都是一件轰动的事，你要那个人怎么说才不“说谎”？这个人按实情说了，对于某些神学观点来看，他只是一个诚实的人，按捺不住感激之情，去宣扬耶稣的恩情罢了。但它的结果却是给耶稣的事工带来了破坏（不听神话的结果）。为什么有时候说实话反而是罪呢？原来，最重要的是看它的结果——有没有“陷害人”来定它是否有罪的。
现在我们可以根据圣经来定义说谎一词：说谎，就是以陷害或损害别人为目的的假话。不是所有假话都是说谎，同样，不是所有实话都无罪的。假话和实话有三种，一种是有害于人的，是罪；第二种是无害于人的，中性；第三种是维护别人利益的，使别人得益处，不但不是罪，而是善。
所以大卫、喇合、法国农妇、医生、特警部队、耶和华等说的假话都是无罪的。如果可以杀艾城的人，为什么不可以装败欺骗他们？既然消灭法西斯是对的，那么欺骗他们有什么不可以？如果说有罪，杀他们和欺骗他们那个罪大？法利赛人式的定罪法真是荒谬之至。不可杀人，不可说谎，在打艾城时都违反了，除非有一个合理的说法。
可能有一些人会说，你这样为假话辩护，就会使许多人说谎找到了借口。
不会的，说谎和不说谎是由一个本质所决定的：正直的人一定不会说谎，不正直的人一定会说谎。所谓正直，就是能分辨好坏正邪，不站在邪恶的一方，而站在正义的一方。大卫、喇合、法国农妇……所说的假话的性质，表明他们是正直人，他们所维护的是正义的一方；相反，假若他们是说真话，他们就站在了邪恶的一方了。
过去我们就诚实讲诚实，孤立来论诚实是荒谬的。抽离了人的立场、人的其他品德来讲，那么这个所谓“诚实”就毫无意义的。没有立场，就没有什么诚实，正如没有泥土就没有花朵一样。诚实是有立场的，他只能对某一方诚实。一个日本间谍，把关于八路军的情报，如实地报告给自己的主子，他觉得自己是诚实，日本方面也觉得他是忠诚的。
有一出电视剧里的日军少佐大骂游击队狡猾，将假情报给他们，使他们中了圈套，死伤惨重。站在日本鬼子的立场，他们一定认为游击队欺骗他们，是狡猾。而站在中国人的立场，不但不认为是罪，而是认为是游击队的智慧，对国家的忠诚。如果我们认为游击队是欺骗行为，有罪，那么他同日本鬼子的立场一样。
诚实正直，常常连在一起，来形容某人具有的品格。圣经说：“就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。（诗15/2）” “我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。（伯33/3）”
“那去召米该雅的使者对米该雅说："众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。"米该雅说："我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说甚么，我就说甚么。"以色列王对约沙法说："我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？"（代下18/13-18）”你看，正直人是不会说谎的，打死也要说真话。
有一个特工，公开的身份是小推销员，但从事的是国家高度机密的工作。他的爱人问他干什么工作时，他该怎样回答？如果他想，我应该对我所爱的人诚实。于是就说一通自己的职业。这是诚实吗？这是出卖了国家机密，是卖国罪！是的，他对他的爱人“诚实”了，但对国家（十三亿人）是极不负责任的，损害了国家（十三亿人）的利益。有一出电影就是讲这种特工的，叫《诚实的谎言》，所渭“谎言” 其实是对国家的忠诚。
是的，诚实是需要公义正直来配搭的。没有公义正直，我们就不知道该对谁诚实了。诚实就是对别人负责，那么该对谁负责呢？这就要看我们有没有正义感了。
有一个杀人犯，躲到了王某的家里，公安人员追查到来，敲开王某的家门，王某说：“我很久没有见过他了。”
其实王某所做的与法国农妇所做的无异，但为什么一个是包庇犯，一个是英雄呢？这是因为公义正直在这里起到判断是非的作用。如果说，他俩都是说假话，都是说谎的罪，那么这就是“岂有此理”神学了。
有人又会说了，如果说假话是为了保护别人的利益或性命，是无罪的，那么那个包庇杀人犯的王某，岂不也是保护他朋友的利益吗？他也觉得自己是对的，才够“哥们”；如果出卖哥们，岂不也是陷害人？所以他觉得也很“正义”（他们认为的义气）。
埃默纽也可能会想：“如果我说真话，就会让继父坐牢或坐电椅的，我岂不是陷害了继父？……”
所以说，没有正直，就不知何谓诚实了。法国农民面对德军时，整个事件不是诚实的问题，而是考验他的正直，考验他的勇气。就是说，你这时站在哪一方，你保护那一方的利益？
同样，王某所维护的是杀人犯的利益，而却损害了被杀者及家属的利益，这样，一个正直人就能判断是非了：他说的假话就是说谎，就是罪；法律给予一个明确的定性——包庇罪。
“不可作假见证陷害人。”所谓“陷害”，就是指对好人、无辜的人带来损害。指正杀人犯，不存在什么“陷害”，是杀人犯罪有应得的。这里神要维护的“人”当然是指对的、无辜的一方的。现在我们可以准确地界定说谎的含意：“你的假话陷害了对的、无辜的一方的人，就是说谎”。如果说“作假见证陷害人”是罪，那么“说真话陷害人”算不算是罪？其实所有的重点在于“陷害了对的、无辜的一方的人”，只要是“陷害了对的、无辜的一方的人”，不论是“假话”还是“真话”，都是罪；相反，“维护了坏的、犯罪的人”，无论“真话”或“假话”，也都是罪。

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21楼

有一个特工，公开的身份是小推销员，但从事的是国家高度机密的工作。他的爱人问他干什么工作时，他该怎样回答？如果他想，我应该对我所爱的人诚实。于是就说一通自己的职业。这是诚实吗？这是出卖了国家机密，是卖国罪！是的，他对他的爱人“诚实”了，但对国家（十三亿人）是极不负责任的，损害了国家（十三亿人）的利益。有一出电影就是讲这种特工的，叫《诚实的谎言》，所渭“谎言” 其实是对国家的忠诚。
是的，诚实是需要公义正直来配搭的。没有公义正直，我们就不知道该对谁诚实了。诚实就是对别人负责，那么该对谁负责呢？这就要看我们有没有正义感了。
有一个杀人犯，躲到了王某的家里，公安人员追查到来，敲开王某的家门，王某说：“我很久没有见过他了。”
其实王某所做的与法国农妇所做的无异，但为什么一个是包庇犯，一个是英雄呢？这是因为公义正直在这里起到判断是非的作用。如果说，他俩都是说假话，都是说谎的罪，那么这就是“岂有此理”神学了。
有人又会说了，如果说假话是为了保护别人的利益或性命，是无罪的，那么那个包庇杀人犯的王某，岂不也是保护他朋友的利益吗？他也觉得自己是对的，才够“哥们”；如果出卖哥们，岂不也是陷害人？所以他觉得也很“正义”（他们认为的义气）。
埃默纽也可能会想：“如果我说真话，就会让继父坐牢或坐电椅的，我岂不是陷害了继父？……”
所以说，没有正直，就不知何谓诚实了。法国农民面对德军时，整个事件不是诚实的问题，而是考验他的正直，考验他的勇气。就是说，你这时站在哪一方，你保护那一方的利益？
同样，王某所维护的是杀人犯的利益，而却损害了被杀者及家属的利益，这样，一个正直人就能判断是非了：他说的假话就是说谎，就是罪；法律给予一个明确的定性——包庇罪。
“不可作假见证陷害人。”所谓“陷害”，就是指对好人、无辜的人带来损害。指正杀人犯，不存在什么“陷害”，是杀人犯罪有应得的。这里神要维护的“人”当然是指对的、无辜的一方的。现在我们可以准确地界定说谎的含意：“你的假话陷害了对的、无辜的一方的人，就是说谎”。如果说“作假见证陷害人”是罪，那么“说真话陷害人”算不算是罪？其实所有的重点在于“陷害了对的、无辜的一方的人”，只要是“陷害了对的、无辜的一方的人”，不论是“假话”还是“真话”，都是罪；相反，“维护了坏的、犯罪的人”，无论“真话”或“假话”，也都是罪。
其实神的话是很好懂的。我们用反意释经法去理解就容易明白了，凡神说是恶，是罪的，相反就是善，就不是罪了。“作假见证陷害人”是罪，那么“作假见证（包括对敌人说了假口供、卧底假身份、军事伪装等）使人得益处”就是善，就不是罪了。有人可能在某些特定的时间场合说了假话，却是维护了“对的、无辜的人”，同样是无罪的。这样，我们便知道，有罪无罪不在“假话”还是“真话”的形式，而是它的性质——站在正义还是邪恶的一方所决定的；另外是它的结果——有没有“陷害了对的、无辜的一方的人”所决定。
以后可能有说谎的人一口咬定，他是为了保护某人的利益而说假话罢了，为自己说谎找到了借口。不要害怕有人混淆是非，坏人为了保护坏人的利益，无论是说真话还是说假话都是罪，因为这都是“陷害人”。有没有罪，不是由真话或假话来定的，是由事件的性质和后果来定的。
所有谎言的本质就是为了自己（包括人群）的私欲说假话，而不惜损害别人的利益。
假神学把重点放在前面的“假见证”上，完全忽略了后面的“陷害人”，这就把神的话的性质混淆了，可见他们并不真懂看圣经。其实神真要强调的是不要“陷害人”，因为罪的本质就是“陷害人”。而我们强调的却是——你说的话是真是假？不管害人没害人，只要是假的就是罪；衡量是不是罪决定在假与真形式上，而不是有没有“陷害人”上，何等的滑稽。它正确与否，实践是可以检验的。这种荒谬的神学可以在大量的实践上更显出它的荒谬。在公安人员面前卖主卖友的人应该上天堂，因为他说了实话，符合圣经“是，就说是”的要求；而救了飞行员的法国农妇应该下地狱，因为她说了假话。这是什么神学？简直是撒旦鬼学。

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22楼

另外，谁也休想用“借口”逃过定罪，判断有没有罪，有三个必经的程序：第一，经过道德感、良知或圣灵的责备，使人知错知罪。如果那人没有圣灵，又泯灭良心，不肯认罪，那么，就由第二程序：法律来判断，不是由当事人自己说没有罪就算他没有罪的。假如，即使法律也不能判断，那么就由最后第三个程序：神来审判，这是谁也无法逃避的。到了这地步，那人可就惨了。说谎就是说谎，有罪就是有罪，我们谁也没法用借口为自己开脱的。有人想到硫磺火湖，就即管说。还怕人找什么借口吗？每个人都要为自己说过的话负责！
你是站在什么利益上去考虑这个问题，是关乎你的心是否正直。你是说谎呢，还是说假话？孰对孰错，只能由正直的灵来判断了。由此可见，诚实与正直是紧密相连的，人没有正直的品德，不可能做到诚实的。并不会因为有了那个“假神学”，人就不敢说谎的，正如人并不会因为有了那个“假神学”就会变得正直一样。那些担心有人找借口说谎的话是多余的。
一个正直的人是因为敬畏神，害怕将来的审判，他不说谎的终极根源就在这里。
圣经是很慎密的，“不可作假见证陷害人。”放到什么地方都定罪准确；而“所有假话都是说谎，都是犯罪”，在某些事情上就显出了荒谬。真理是绝对正确的，是放之四诲而皆准的。神学也应该是这样，能够解释世界任何的事。如果有些事说得“通”，有些事却说不通，就证明它不是真理，是错误神学。

附：
我家最富的时刻

第二次世界大战前，我们家是城里唯一没有汽车的人家。
我父亲是个职员，整天在证券交易所那如同“囚笼”般的办公室里工作，假如我父亲不把一半工资用在医药费以及给比我们还穷的亲戚，那么我们的日子还过得去。事实上，我们是很穷的。
我母亲常安慰家里人说：“一个人有骨气，就等于有了一大笔财富。在生活中怀着一线希望，也就等于有了一大笔精神财富。”
几星期后，一辆崭新的别克牌汽车在大街上那家最大的百货商店橱窗里展出了。这辆车已定在今夜（我们城市的市节）以抽奖的方式馈赠给得奖者。不管我有时多么想入非非，也从来没有想到过幸运女神会厚待我们这个在城里唯一没有汽车的人家。当扩音器里大声叫着我父亲的名字，明白无误地表示这辆彩车已属我们家所有时，我简直不敢相信这是事实。
父亲开着车缓缓驶过拥挤的人群。我几次想跳上车去，同父亲一起享受这幸福的时刻，却都被父亲赶开了。最后一次，父亲甚至向我咆哮：“滚开，别呆在这儿，让我清静清静!”
我无法理解父亲的感情。当我回家后委屈地向母亲诉说的时候，母亲却似乎非常理解父亲也安慰我说：“不要烦恼，你父亲正在思考一个道德问题，我们等着他找到适当的答案。”
“难道我们中奖得到汽车是不道德的吗?”我迷惑不解地问。
“汽车根本不属于我们，这就是问题的关键。”母亲回答我。
我歇斯底里地大叫：“哪有这样的事?汽车中奖明明是扩音器里宣布的。”
“过来，孩子。”母亲温柔地说。
桌上的台灯下放着两张奖票存根，上面的号码是348和349，中奖号码是348。
“你看到两张彩票有什么不同吗?”母亲问。
我看了好几遍，终于看到奖票的角落上有用铅笔写的淡淡的K字。
“这K字代表凯特立克。”母亲说。
“吉米?凯特立克，爸爸交易所的老板?”我有些不解。
“对。”母亲把事情一五一十跟我讲了。
当初父亲对吉米说，他买东西的时候可以代吉米抽一张，吉米咕哝说：“为什么不可以呢?”老板说完就去干自己的事了，过后可能再也没有想到过这事。348那张是给凯特立克买的。现在可以看得出来那K字是用大拇指轻轻擦过，正好可以看得见淡淡的铅笔印。
对我来说，这是一目了然的事情。吉米?凯特立克是一个百万富翁，拥有十几辆汽车，他不会计较这辆彩车。
“汽车应该归爸爸!”我激动地说。
“你爸爸知道该怎么做的。”母亲平静地回答我。

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23楼

不久，我们听到父亲进门的脚步声，又听到他在拨电话号码，显然电话是打给凯特立克的。第二天下午，凯特立克的两个司机来到我们这儿，把别克牌汽车开走了，他们送给我父亲一盒雪茄。
直到我成年之后，我才有了一辆汽车，随着时间的流逝，我母亲的那句“一个人有骨气，就等于有了一大笔财富”的格言具有了新的含义，回顾以往的岁月，我现在才明白，父亲打电话的时候，是我们家最富的时刻。

【点评】：这是对一个人品行的多大考验呀！突然有个声音问：你能做到吗？我只有诚实地回答：不能！
这样，你必须向他学习！这个声音说。

天知地知詹姆斯?兰费蒂斯美国

他当时11岁，一有机会就到湖中小岛上他家那小木屋旁钓鱼。
一天，他跟父亲在薄暮时去垂钓，他在鱼钩上挂上鱼饵，用卷轴钓鱼竿放钓。鱼饵划破水面，在夕阳照射下，水面泛起一圈圈涟漪；随着月亮在湖面升起，涟漪化作银光粼粼。
鱼竿弯折成弧形时，他知道一定是有大家伙上钩了。他父亲投以赞赏的目光，看着儿子戏弄那条鱼。
终于，他小心翼翼地把那条筋疲力竭的鱼拖出水面。那是条他从未见过的大鲈鱼！
趁着月色，父子俩望着那条煞是神气漂亮的大鱼。它的腮不断张合。父亲看看手表，是晚上10点——离钓鲈鱼季节的时间还有两小时。
“孩子，你必须把这条鱼放掉。”他说。
“为什么？”儿子很不情愿地大嚷起来。
“还会有别的鱼的。”父亲说。
“但不会有这么大。”儿子又嚷道。
他朝湖的四周看看。月光下没有渔舟，也没有钓客。他再望望父亲。
虽然没有人见到他们，也不可能有人知道这条鱼是什么时候钓到的。但儿子从父亲斩钉截铁的囗气中知道，这个决定丝毫没有商量的余地。他只好慢吞吞地从大鲈鱼的唇上取出鱼钓，把鱼放进水中。
那鱼摆动着强劲有力的身子没入水里。小男孩心想：我这辈子休想再见到这么大的鱼了。
那是34年前的事。今天，这男孩已成为一名卓有成就的建筑师。他父亲依然在湖心小岛的小木屋生活，而他带着自己的儿女仍在那个地方垂钓。
果然不出所料，那次以后，他再也没钓到过像他几十年前那个晚上钓到的那么棒的大鱼了。可是，这条大鱼一再在他的眼前闪现——每当他遇到道德课题的时候，就看见这条鱼了。
因为他父亲教诲他，道德只不过是对与不对的简单事，可是要身体力行却不容易。我们能否做到没人看见时也循规蹈矩呢？
如果有方便门路能及时送入设计图，我们会不会拒绝走这条门路？又或者，我们得到了我们不该知道的内幕消息，会不会拒绝去做股票内幕交易呢？
要是小时候有人教诲过我们把鱼放回水中，我们是会做得到的。因为我们从中学会了明辨道理。
一次择善而从，在我们的记忆中会永远地留下清香。这是一个足以让我们自豪地讲给朋友和儿孙听的故事。
并不是讲我们怎样投机取巧，而是讲我们如何做得对，就此自强不息。

不速之客梁晓声

在我们寻常的或不寻常的世俗生活之中，有些事情听来似乎太戏剧化，使人怀疑其意义究竟何在。然而细细一想，你的心灵不能不为之感动，你会不禁的倏然泪下……
几天前，我家来了一位不速之客，是我1985年在新疆认识的一位青年石油工人。算来如今他该是三十多岁的人了。岁月飞逝，大戈壁的风沙在他脸上过早地刻下了皱纹。与大都市的同龄人相比，看去他要老上十岁。
吃过饭，他吞吞吐吐地请求：“梁教师，如果，如果可以的话，我想……我想住在你家……只住一宿。明天的火车票我都买好了。一早就走……”
斯时已是晚上九点半了。
我爽快地说：“当然可以，好不容易见上一面，你住下，我们也可以从容多聊聊嘛。”
他笑了。
我又说：“明天退了票，在北京玩几天吧!”
他连连摇头：“那可不行。只有半个月假。在沧州住三五天之后，探亲假就只剩下十天不到了。我老母亲可想我呐……”

2010-4-8 19:51
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24楼

我奇怪地问：“那么你到沧州去，并不是……”
他又摇了摇头：“您忘了?我家在大庆嘛!到沧州农村去，是探望我奶奶。我父亲在天津站上车找我。我们一起去沧州……”
我不但奇怪，而且糊涂了。在我记忆中，他奶奶早已去世了……
他见我困惑，于是娓娓道来——
晓声老师，您是知道的，我们石油人中，有不少“父子兵”。比如我和我父亲，就都是石油人。说是“父子兵”，别人准以为，可以天天在一起似的。其实不尽然。有时调令一下，一方就得打起行李，跟随所在的大队或小队走。一走，可能就是几千里。父子可能一别就是三四年，甚至七八年，十来年……
他问我—您还记得我们队上的小侯么?
我说——记得。怎么不记得呢?一下了班就抱着吉它弹起来没完，外号叫“观赏猴”的那小伙子，对不对?
他说——对。就是他。人们都说我俩长的像双胞胎。当年我心里挺烦他的。当年海洋石油公司不是刚组建么?他认为海洋石油公司是石油战线的“皇家海军”，总想调到海洋石油去。领导没批，他就三番五次闹情绪。我是团支部书记，领导让我帮助他，我就一次次找他谈心。可他不跟我谈，还当众讽刺过我…… 去年十一月份，他死了……
我不禁一怔，停止了吸烟。
因为病?
他摇头。
事故?
他摇头。
自……杀?
他仍摇头。
我不知小侯的死，和他要到沧州去探望一位“奶奶”之间有什么关系。我心中疑团百种。
他也吸起烟来。吸了两口，接着说——
小侯是因公牺牲的。他给地质队去当向导，结果遇到了大风暴。他让别人回大本营，自己留下看守器材。人们找到他的时候，十几万美金进口的器材上盖着他的外衣，保护得好好的，他自己却被沙暴埋住了。人们是从一米多深的沙丘下把他扒出来的。队友们从他的遗物中发现了一封信，是他父亲写给他的。他父亲是一位老石油工人，胜利油田的。再干几年就该退休了。他和他父亲已经九年没见面了。他父亲在信上说，因公要路过兰州。我们油田在兰州有个联络处。他父亲希望他跟领导请求，也给他个因公到兰州出差的机会，那么他们父子俩可以在兰州站见上一面。火车在兰州停车二十分钟。也许，二十分钟对九年间没见过一面的小侯父子，是很可以叙叙父子情的吧。总之队友们—一传看了那封信后，都哭了。大家都觉得，还是暂不告诉他父亲真相好。可是如果隐瞒，就必须有一个“小侯”，按日按时赶到兰州，在火车站和他父亲见上一面。自然而然的，大家将目光集中到了我身上。我也明白了大家的意思。于是我就去找队里的领导，请求批准我冒充小侯一次。领导当即就批准了。还方方面面地嘱咐了我一通，怕我和小侯的父亲见面之后露出破绽……
小侯的遗物中还有他父亲的一张照片，可那是他父亲早年的一张照片。之间又隔了九年，凭那张照片，我哪里会认出他父亲啊!
我只好请车站的广播员替我广播广播。广播员是位姑娘，听我讲明来龙去脉，保证地说放心吧同志，我一定替你清清楚楚地广播三遍。我望着列车进站后，听着一遍一遍的广播声，当时内心里真是百感交集，也有些忐忑不安，生怕自己到时候不能把角色扮演好。
第三遍还没广播完，我见有一个人匆匆向我走来，我也迎了上去。我俩在相距两步远的地方同时站住了。他望着我，我望着他。
是他先开口说话的。他问我：“儿子，是你么?”
我说：“爸，是我啊!”
我和那人就拥抱在一起。我忍不住哭了，仿佛他真是我亲爱的父亲，仿佛我真是他日夜想念的儿子，仿佛我们真的整整九年没见过面了。
我父亲，也就是小侯的父亲，也落泪了。
后来我们就找了个僻静的地方，蹲下，互相望着，都不停地吸着烟，你一言我一语地聊起来……
聊了一会儿之后。“父亲”似乎起了疑心，从兜里摸出“我”的照片，也就是小侯的照片，低头看片刻照片，抬头看片刻“我”，犹犹豫豫地好一阵，终于下了决心，单刀直入地问：“小伙子，别演戏了。说吧，你为什么冒充我儿子?”

2010-4-8 19:51
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25楼

我无奈，只有老实交待。
听完我的话，他将一只手拍在我肩上，大动感情地说：“儿子，不，对不起，我现在已经不该叫你儿子了。既然你老实交待了，那么我也老实交待吧。我也不是小侯的父亲。小侯的父亲也死在工作岗位上了。和你一样，我也是被大家推选出来，经领导批准，专为了完成这一项任务的……”
我们彼此再也不知道说什么好，互相望着，都默默流泪不止。
第一遍开车铃响过。我们不得不都站起。
“父亲”，不，那个人说——“你，可要经常给你妈写信呀!她非常想你呀!”
我也说——“你，可要经常给我奶奶写信呀!奶奶非常想你呀!”
小侯有一个双目失明的奶奶，和他的伯父婶子们住在沧州乡下。后来，那个“冒充”小侯父亲的人，给我写过一封信。信上说，他们队上的一些队友决定，每月凑二百元钱，由他寄给小侯的奶奶。我将信给我们队的队友们传看了。大家也决定，每月凑二百无钱，由我寄给小侯的妈妈……
从小侯死至今，我们两个油田，两个大队，两个钻井小队的人，除了我和那个人，其余都不曾见过面。但都一直给小侯的奶奶和妈妈寄着钱。小侯的妈妈早已知道了真相。她早已成了我的另一位妈妈似的。去年我还代表队友们去探望过她一次。一个多月前，我收到了老孟，也就是当年“冒充”小侯父亲那个人写给我的信。
信上说，小侯的八十三岁的双目失明的老奶奶，既想儿子，又想孙子，想得整天磨磨叨叨的。人们不是总讲八十三、七十四么?这两个岁数都是老年人的“坎”啊!
老孟在信中跟我商量，无论怎样，也应该了却老人家的心愿，使她在归天之前，和
儿子、孙子，团圆上几天。说他们队的领导，很理解他们，为此提前批准了他的探亲假。我将信给我们队的领导看。我们的领导说—这还用请求?也批准你提前探家。我想，这一路上，能节省几元线，就节省几元钱吧!节省了，不是可以多给老人家留下些么?农村不比城市，就目前来说，几元钱也是钱啊!何况在北京，少于二十元，人生地不熟的，是很难找到地方住的……
我想寻找到最能表达我当时心情的话，可我当时竟变得口拙舌笨起来。不经意间，我眼中已淌下了泪……
这些石油人呵，他们是些感情色彩多么奇特的人呵！
我默默从冰箱里取出了朋友送给我的几盒蜂王浆，递给他，诚挚地说：“把我这点儿心意，也给老人家带去吧!……”

【评注】：为什么这种集体欺骗，我们不会觉得缺德，反倒感动得流泪呢？就是因为里面包含着感人至深的爱，每一个人都是带着爱护对方而做的，不但没有谁受害，反而是为了别人得益外的，这就是爱。爱怎么可能是一种罪呢？
看到这篇文章，我们会感到他们犯罪了吗？作为一个世人，这本不是一个问题。但作为基督徒的我们，却反倒成了问题。我们有些假神学，只能说说，是不能实践的，因为一实践就会显示它的荒谬来。本来，认识耶和华是智慧的开端，但有不少人却越信主越蠢，这就是我常常感叹的一件事。就是因为我们在真理里掺入了许多荒谬神学、傻瓜神学所致的，我们以为这些是真理，就贸然相信了，就便得许多人变得越来越蠢了。这就是我写《揭露基督教里的迷信》的动机。
我们基督教的形象在许多世人眼里形象不佳，除开他们的偏见外，有许多是因为我们的荒谬神学、傻瓜神学树立起来的，我们的荒谬神学、傻瓜神学重重拌倒了他们，使不少了解基督教负面的世人对我们嗤之以鼻，这就是荒谬神学、傻瓜神学种出来的恶果，严重拦阻了福音的发展，所以“揭露基督教里的迷信”是忒除发展福音和建造生命的栏路石。

法官

查理?哈斯克尔去世时，留下了妻子和9个孩子，他们靠一小块土地为生，住在一所有4间屋的房子里。约翰是家里的长子，所以他的母亲告诉他，他必须承担起照顾全家的责任。那年他16岁。
约翰到镇里最有钱的人、法官多恩那儿去要一美元，那是法官买约翰父亲的玉米时欠的钱。法官多恩把钱给了他。然后，法官说，约翰的父亲也欠他一些钱。他说那个农夫曾向他借了40美元。“你打算什么时候还给我你父亲欠我的钱?”法官问约翰。“我希望你不要像你的父亲那样，”他说，“他是个懒汉，从不卖力气干活。”

2010-4-8 19:51
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26楼

那一年的夏天，除了星期天，约翰天天都到别人的田里干活;每天晚上和星期天全天在自己家的地里干活。到了夏天结束的时候，约翰积攒了5美元交给法官。
冬季天气太冷，不能耕种，约翰的朋友、印第安人塞夫给他提供了一个在冬季挣钱的机会。塞夫说，他将教约翰怎样追逐、诱捕动物，获取兽皮。他告诉这个男孩，靠狩猎他能够挣到很多钱。但是他说，约翰需要75美元买一杆枪和捕猎用的绳、网，以及在树林里过冬的食物。约翰去见法官多恩，说明了他的打算，法官同意借给他所需要的那笔钱。
11月1日，约翰吻别了母亲，和塞夫一起离开了家。他的背上背着一大袋食物、一杆新枪和捕猎用具，这些都是用法官的钱买来的。他和那个印第安人步行了几个小时，来到林子深处的一间小木屋前。这所小房子是塞夫几年前搭建的。这年冬天，约翰学到了很多东西。他学会了如何追捕野兽和怎样在树林里生存。大森林考验了他的毅力，使他变得勇敢，也使他的体格更加健壮。约翰捕到了很多猎物。
到3月初，他得到的兽皮堆起来几乎和他的个子一样高。塞夫说，约翰用这些兽皮至少可以挣200美元。
约翰打算回家，但是塞夫想继续打猎直到4月份。因此，约翰决定自己一个人回家。塞夫帮约翰捆扎好兽皮和捕猎用的东西，让他能够背在背上。然后，塞夫说：“现在请注意听我说，当你过河时，不要从冰上走，河上的冰现在很薄。找一处冰已融化的地方，再把一些圆木捆在一起，你可以浮在上面过河。这样做会多花几个小时的时间，但是这样更安全。”“好的，我会这样做的。”约翰急切地说。他想立刻就走。
这一天，当约翰快步走在树林中时，他开始考虑起他的将来。他要去读书和学写字，他要给家里买一块大一些的农田。也许有朝一日，他也会像镇里的法官一样有权势，并受人尊敬。背上沉甸甸的东西使他考虑起到家后要做的事情：他要给他母亲买一身新衣服，给弟弟妹妹们买些玩具，他还要去见法官。约翰恨不得马上就把法官说的他父亲借的钱全部还清。
到了下午晚些时候，约翰的腿疼了起来，背上的东西也更加沉重。当他终于到达河边时，他高兴极了，因为这意味着他就要到家了。约翰记得塞夫的忠告，但是，他太累了，顾不上去寻找一块冰已化了的地方。他看到河边长着一棵笔直的大树，它的高度足以达到河的对岸。约翰取出斧头砍倒大树。树倒下来，在河面上形成一座独木桥。约翰用脚踢了踢树，树没有动。他决定不按塞夫说的去做。如果他从这棵树上过河，那么用不了一个小时他就到家了，当天晚上他就能见到法官。
约翰身背兽皮、怀抱猎枪，跨到放倒的树上。树在他脚下稳如磐石。就在他快要走到河中央时，树干突然动了起来，约翰从树上掉到冰上。冰面破裂，约翰沉到水里，他甚至没来得及叫喊一声。约翰的枪掉了，那些兽皮和捕猎用的工具也从他的背上滑了下来。他没法抓住它们，湍急的河水把东西冲走了。约翰破冰而行，挣扎到河岸。他失去了一切！他在雪地上躺了一会儿。然后，他爬了起来，找来一根长树枝，沿着河边来回走着。一连几个小时他戳着冰块，寻找那些东西。最后，他放弃了寻找的打算。
他径直来到法官家。天已很晚，但是法官仍在他的办公室里。约翰敲门进去，他浑身冰冷，衣服潮湿。他向法官讲述了所发生的事情。法官一言未发，直到他把话讲完。然后，法官多恩说：“人人都要学会一些本领，你却是这样来学习的，虽然这对你和我都很不幸。回家去吧，孩子。”
到了夏天,约翰拼命干活。他为家人种植了玉米和土豆,他还到别人的田里干活。他又攒够了5美元付给法官。但是他还欠法官30美元——那是他父亲欠的债，还有用来买捕猎工具和枪的75美元。加起来超过100美元！约翰觉得他一辈子也还不清这笔钱。
10月份的时候，法官派人叫来约翰。“约翰，”他说，“你欠了我很多钱，我想我能够要回这些钱的最好方法，就是今年冬天再给你一次狩猎的机会。如果我再借给你75美元，你愿意再去打猎吗？”约翰羞愧难当，好半天才开口说：“愿意。”
这一次，他必须独自一人进森林，因为塞夫已经搬到别的地方去了。不过，约翰记得印第安朋友教给他的所有本领。在那个漫长而孤独的冬天，约翰住在塞夫盖的小木屋里，每天出去打猎。这一次他一直呆到4月底。这时候，他得到的兽皮太多了，因而他不得不丢掉他的捕猎工具。当他到达河边时，河上的冰已融化。他扎了一个木筏过河，尽管这要多花去一天的时间，他还是那样做了。到家后，法官帮他把兽皮卖了300美元。约翰付给法官150美元，那是他借来买打猎用具的钱。然后他又慢慢地、把他父亲借的那部分钱一张一张地交到法官的手里。
又到了夏天，约翰除了在自己家的田里干活，还去读书和学写字。这以后的七年里，他每年冬天都到森林里去打猎，他把卖兽皮挣来的钱全部攒了下来。最后他用这些钱买了一个大农场。
约翰30岁的时候，成了本镇的头面人物之一。那一年法官去世了，他把他的那所大房子和大部分财产留给了约翰，他还给约翰留下了一封信。约翰打开信，看了看写信的日期。这封信是法官在约翰第一次外出找猎向他借钱那天写下的。
“亲爱的约翰，”法官写道，“我从未借给你父亲一分钱，因为我从未相信过他。但是第一次见到你时，我就喜欢上了你。我想确定你和你的父亲不一样，所以我考验了你。这就是我说你父亲欠我40美元的原因。愿主赐福你好运，约翰!”
信封里有40美元。

【评注】: 假若要列举这样的事，真的数不胜数。这都充分说明，这是一种爱的方式。抛弃那些愚人神学、傻瓜神学吧，人间有时真的很需要这种爱，只要你是正直，同时想让人得益处的话，这就是爱了。

诚实－谎言莎士比亚说谎言就是谎言,是站不住脚的为什么人要诚实为什么女人喜欢谎言莎士比亚为什么又叫莎翁? 为什么喜欢莎士比亚？ “莎士比亚说”用什么时态？为什么说眼睛是心灵之窗?辨别谎言也是看眼睛? 为什么女生要分手不直接说!一个接一个谎言来骗我 "诚实就是财富"的事情为什么说莎士比亚是最伟大的作家？他到底伟大在什么地方？为什么说发展就是硬道理为什么说人民民主专政就是无产阶级专政为什么说信心就是成功? 为什么说抗美援朝就是保家卫国? 阿拉伯人为什么要诚实守信一个人可以一生诚实地面对每个人吗？除了善意的谎言之外 “诚实村和谎言村的故事”的动脑筋题谁知道答案？首尔就是汉城?-_- 请问冰糖豆_珂珂JJ为什么说要走了?? 为什么他总是满口谎言为什么诺言会变成谎言? 人生为什么要有谎言,欺骗?