偶看新闻欧瑞莲护肤品用着咋样?:識英雄于未遇時
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 06:24:48
識英雄于未遇時
相人之難，難在“識英雄于未遇之時”。秦始皇時，黥布流落市井，鬥鶏飲酒，屠狗走馬，偏偏便有人相出他將來可以封王，但在發？之前却一定要受一次刑法。
後來黥布果然出事，受了刑法，還流放到驪山去做苦工，有如今日之“勞改”。可是他却因此參加了陳勝的起義軍，後來又依附項羽，封爲淮南王。只是當年相黥布的人是誰？文獻中却沒有記載了。
大約與此同時，還有一位呂公善于相人。他見到劉邦落難，不但收留他，還將女兒呂雉嫁給他。呂公對劉邦說：“我自小就喜歡相術，且相人多矣，從沒見過有人能及您的相貌，希望您能够自愛。我有一個小女，願意將她嫁給你。”劉邦這時，那還有不答應的道理。不過這呂雉也非同小可，她後來居然將劉邦控制得貼貼服服。她也似乎精通相術，說韓信有反骨，因此親自設計誘斬韓信。然而她的相術却顯然不及乃父，所以才會拼命抬舉自己外家那支人馬，確立“諸呂”勢力，終于弄到整個外家覆亡。呂公之相劉邦，似乎是好事，結果則家敗人亡，這應不是呂公始料之所及也。故王亭之每說，若懂得點術數，便憑此來胡作非爲，結果一定逃不過因果業力。術士焉可不以此爲戒耶。
相形與相氣
中國的相術，實在大成于漢代。春秋戰國只可說是醞釀期，因爲那時國家多變動，凡多世變，便多奇能異士出頭的機會，由是便使相術多了許多徵驗的機會。
漢代以前，相人又只重形，故令尹子上相太子商臣，謂爲“蜂目豺聲”，主爲人殘忍；唐舉相蔡澤，謂爲“曷鼻”（蝎子鼻）；尉繚相秦始皇，謂爲“蜂准、長目、摯鳥膺、豺聲、虎狼心”，由是離開秦國，不肯做他的臣下。
其所以重形，那是因爲相人術其實亦有相畜術的徵驗在內。由相家畜，發展到以野獸禽蟲的特徵爲相，雖形而下，往往亦相當準確。
至于相氣色，其實亦屬于形而下。蓋氣色與人的體質有關，是故相氣色的徵驗實來自醫學。後來發展到用氣色來看心理，那便已經是相術的一大進步。漢代有兩位思想家，一位是王充，一位是王符，兩個老王都主張無神論，反對術數，可是他們兩位却都相信相術。爲甚麽？即是因爲由相術可以察人之心理，所以他們便認爲跟術數之迷信不同。王符提出，“骨法爲要，氣色爲候”，這便己進步到形氣兼察，也可以說是形態與心理幷重的相術。
善相者要言不煩
三國時的牛輔，門下客有善從氣色觀心理者，故每當客人求見，必先令門下客相之，看有沒有“反氣”，若無，然後牛輔才肯加以接見。這便是看心理的例子了。“反氣”雲乎哉，蓋只不過是氣色來看其人是否“危險人物”而已。蓋三國世亂，禍福每多不測，牛輔便不能不小心點，以免受到牽連。
所以我們可以這樣來總結一下古代的相術發展──漢代以前，相術重形、重色；漢代開始，相術然後才重骨格、重氣、重神。唐宋以後，則神、氣、骨、形、色等諸法大備，又複總結爲種種“格”。可是明清以來，相學却又流于江湖，江湖之士只重皮相，是故便又重“流年部位”之類，斯又形而下之甚者矣。
善相之士，要言不煩，往往一言半語即道？關鍵，豈如江湖術士之口若懸河也耶。
漢代許負爲名相士，他相周亞夫，只說道：“你三年後封侯，持國家重權八年，可是第九年後便入厄運，數當餓死。”寥寥幾句，便說盡周亞夫的下半生。
後來周亞夫果然封侯，不久，吳王濞作亂，周亞夫領兵平服，于是拜爲丞相，掌國柄八年。其子却偷偷買入皇宮的御用品，由是周亞夫牽連入獄，周亞夫憤懣，乃絕食而死，真如許負當年之所言。
憑奇相登帝位的故事
魏末，晋王司馬昭已實際上掌握了國政，只在名義上還保留“魏”這朝號。所以當司馬昭病重議立子嗣之時，實際上已等于立太子。一時滿朝文武甚爲緊張。
其時司馬炎怕不得立爲子嗣，知道司馬昭最信裴秀，便私下拉裴秀問他：“你相不相信人有相？”裴秀愕然，司馬炎于是乃爲他出示自己的兩種奇相：第一，手長過膝；第二，頭髮可以長到拖地。
裴秀見了，便對司馬昭說：“中撫軍既得人望，又有奇相，這絕非是做人臣的人。”由是司馬昭才决定立司馬炎爲嗣。是年十二月，司馬炎索性篡了位，建立晋朝，名正言順地做了皇帝。歷史上，這是憑“奇相”而登帝位的故事。若司馬炎無此奇相，則必不能說動裴秀也。
然而憑相選人，却亦往往大失。如隋文帝要立太子，便密令相士來和遍觀諸子。這個來和真是看走了眼，對文帝說：“晋王眉上雙骨隆起，貴不可言。”于是文帝便留意晋王。這晋王即是楊廣，也即是歷史上著名好色荒淫的隋煬帝。來和選中他，可謂走了眼。然而亦有謂文帝諸子皆不成器，惟有楊廣有點氣候，來和只好在矮子隊裏選將軍，將他選出來。然由此故事，足知國人之重相法也。
無良相士誤國
漢代皇室相信相術，因此立皇后，選宮人，封大臣，大都聽信術士之言。
然而術士之言有可靠有不可靠，端視人品而定。譬如術士推薦李固，說他“鼎角匿犀”（頭蓋的骨如鼎，有三處突起，隱隱接？額頭的伏犀骨），由是受到朝廷重用，及後官拜太尉，位極人臣。李固亦能盡忠職守，策劃政事，尤其是善于提拔人材，成爲一代名臣。這可以說是術士的推薦沒有錯。
不過相士蔡通于永建年間爲漢順帝選皇后，受了梁冀的賄賂，便說梁冀的妹妹“日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。”漢順帝依言立之爲皇后。
幾年後，漢順帝聽梁皇后的說話服春藥，不久即便病死，梁皇后于是掌權，才一年便廢掉了繼位的漢沖帝；第二年，又毒死了再繼位的漢質帝。其兄梁冀既爲大將軍，掌全國兵權，兄妹二人合謀，真可稱爲權傾天下。
後來立質帝的族叔劉志繼位，是爲漢桓帝。桓帝剛立，梁冀立刻逼皇帝下旨殺了太尉李固。這桓帝畢竟機智，事事聽命于梁冀，又醇酒美人，完全不過問朝政，如是十二年之後，才藉宦官單超等五人之力，誅殺了梁冀。
然而從此宦官當權，終于天下大亂。追源究始，可以說是無良相士誤國。
黃霸相妻故事
後漢之世，不但朝廷規定選宮女皇后要“年十三以上、二十以下，姿色端麗，合相法”，連官吏娶妻娶媳婦，都要找相士來物色對象，那時候的婚姻本來講究門當戶對，但往往因相士之一言，便連門戶都不必講了。
例如西漢時的黃霸，家世甚好，又有名望，肯定指日可以飛黃騰達。有一巫師想將女兒嫁給他，可是世族與巫師家世相距太遠，這巫師便串通一個素來被黃霸相信的相士。
他們安排好，相士跟黃霸同車出游的一天，故意讓巫師的女兒露臉，這相士便作大驚之狀說：“這女子的相貴不可言，一定旺夫，若不然，天下的相書便都要燒掉了。”黃霸聞言，立刻命下人打聽這女子的家世，也不嫌她出身卑微，遣媒行聘，自然一說便合。不過
這種橋段，千多年後依然有人使用，許多烏鴉便因此飛上枝頭作鳳凰了。只不過時代愈晚，術士的風格却愈低下，後漢的相士無非只是看面相，今日的一些術士，却下流到專門論“內相”。“內相”也者，即是不見人的地方，有一個自稱名家的人，擅長“拉馬”，便是靠看烏鴉輩的“內相”，斯亦可謂玷污術數也矣。
王亭之一段“秘史”
王亭之自己有一件“秘史”，也跟相術與婚姻有關，可以一述。
當王亭之初出生時，因爲家道還算殷厚，所以才一滿月，便有人送來許多年生八字要對親。那時庶祖母
經過算命佬左挑右揀，終于揀到一張年生，那女孩子姓黃，大王亭之兩歲，如是便過禮下文定了。對方算是高攀，自然歡喜到不得了。可是過幾年，抗日戰爭爆發了，勝利才五年，廣州便解放，是故一直雙方都未提親事，王亭之也只在街上，經人指點，才算見過這“老婆仔”一面。其時已迭經世變，王亭之還那會把這頭親事放在心上。
可是對方的父親却忽然找上門，不是提親，而是一本正經地退親，要王亭之找回當日送來的年生退還。這些東西，經過兩次大變，那裏還找得出來，然而對方却苦苦相逼，還說要告到派出所。派出所居然派一個同志來警告王亭之，說“封建婚姻”無效。王亭之說：“我幾時說過要娶他的女兒？我幾時當過這段婚姻有效？”那個同志却依然對王亭之訓示一番，還要王亭之學習“新婚姻法”，真的沒給他氣死。
王亭之給派出所同志纏到沒有辦法，只好向省委投訴。那時省委宣傳部跟王亭之有點關係，便一口答應替王亭之搞掂。果然說掂就掂，過幾天，便再不見派出所來催王亭之學習“新婚姻法”了，
本來以爲事情可告一段落，誰知不然，對方的母親却忽然出面。這一回不是逼退親，却是提親事了。那婆娘對王亭之極口埋怨老頭子糊塗，不應該不顧口齒，女兒既然吃過王亭之茶禮，就是王亭之的人，所以應該揀日子拉埋天窗云云。
王亭之給那婆娘悶到火起，便走到派出所去找那名同志投訴，要他警告對方“封建婚姻”無效。那個同志真的聽到一頭霧水，弄了半天，才明白逼婚的不是王亭之，而是對方。
後來有人告訴王亭之，原來土改之後，對方急到不得了，便悄悄地找人來相王亭之，看是否還堪做他們的女婿。相士說王亭之是破敗之相，貧賤終身，而且還貧無立錐之地。這麽一說，那還了得，那父親便出面退親，而且還誣捏王亭之違反“新婚姻法”。派出所盲天黑帝，先入爲主，不問清楚便來“教育”王亭之，據說還準備組織街坊開會，集體來對王亭之批評云云。──因爲那時推行“新婚姻法”還沒變成鬥爭，是故便只批評耳。
然則，後來對方爲甚麽忽然態度轉變，居然又來提親事呢？
原來他們是從派出所那裏得知，說王亭之在省委有後台。那時的廣東省委書記是南天王陶鑄，在廣州，一提到省委二字，人人脚軟，蓋此機構簡直可以左右人的生死。王亭之居然有這機構的後台，那還得了。
他們由郵政局那裏，又打聽到王亭之每月收過千元的稿費──那時的稿費很高，廣州的標準是每千字二十五元，出書還有版稅，加上其時出一本書動輒出十萬册，因此稿費版稅收入豐厚是很平常的事。這些稿費版稅一律由郵局撥彙，所以郵局職員很清楚王亭之的收入。王亭之到郵局收錢，櫃檯的職員羡慕到出口：“你一個月收入，重多過我們兩年工資。”王亭之聽到背脊生寒。
這麽左打聽右打聽，對方便找過另外一相士來相王亭之了。據說這相士對王亭之評價不俗，恰恰跟第一個相王亭之的相士說法相反，因此對方便改變主意，由母親出面來提親了。翻手爲雲，覆手爲雨，真的轉變得太快。你說，王亭之怎敢找這樣的人來做岳父岳母。後來對方的女兒出嫁了一個海關中級幹部，但翌年丈夫便死。給他們相女婿的相士，便不知怎樣自圓其說矣。
唐代相神的故事
相人的終身窮通得失，不能光憑看部位五官，必須兼相其神宇心術，所以很難。蓋能相人神宇者必須自己先作修養，養好自己的神，然後才能相人之神，是故歷代的名相士多出于道家。若相士的修養一失，相人便不准矣。由是有些人初出道時，言談微中，及至成名之後，酒色財氣，錢銀女人，江湖恩怨諸多紛擾，于是相人便如捕風，連他自己都茫然一片空白。唐代的張憬藏便是一個例子。關于他的故事，筆記小說多有記載，最著名的一次是他初出道時，偶然見到三個士子郊游，張憬藏忽邀他們三人坐地吃杯酒，那三個士子無可無不可，便席地圍坐，跟張憬藏喝酒聊天。及至酒酣，張憬藏忽然對他們說：“三位珍重，你們三人將來都做到宰相，不過却以這位相公的勢位爲最大。”當下三個士子聽了，雖然歡喜，也不甚爲意。然而後來却果然應驗，他們三個即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不過惟有姚崇能稱爲一代名相。
可是後來張憬藏的相術便不靈了。有一個人名叫劉思禮，出重資請張憬藏看相，張憬藏說他可以位至太師。及後，劉思禮做到箕州刺史，便以爲相術有准了。誰知後來却斬首于刑場，太師夢，一場空。張憬藏如斯失准，即是名成利就之累。
關于姚崇的發？，也真與張憬藏有關。
在《大唐新語》中便有這麽的一則故事──
當太平公主把持朝政之時，朝臣多傾附公主，惟有姚崇敢于抗公主之命，以致被貶官爲申州刺史。這件事，當時未登位的唐明皇記在心中，對姚崇十分賞識。
及至誅太平公主之後，明皇登位，便徵姚崇爲同州刺史，那就是近在京師做官了。姚崇跟當時的宰相張說一向有心病，張說便令人上彈章奏姚崇犯事，明皇見章，放在一旁不理。
過了兩個月，明皇忽然說要出獵渭水，那正是同州的屬地。明皇于是密召姚崇相見，既見，明皇劈頭便問他道：“你懂不懂打獵？”姚崇奏道：“臣在三十歲以前，不努力讀書，終日在山澤中以呼鷹逐免爲樂。及後遇到張憬藏，他對臣說：君當位極人臣，幸毋自暴自弃，臣聽了，才折節讀書。臣既少年時多行獵，如今自然亦能行獵。”
唐明皇見奏，大悅，于是與之幷馬而行。姚崇指揮鷹犬，果然十分在行，明皇更加歡喜，于是與之談朝政，姚崇勸明皇，功臣有功可以封賞田宅，却不必用官祿來酬庸，因爲他們未必懂得政事，這恰恰針對了唐代的政治腐敗。明皇聽奏，旋即拜姚崇爲相，由是天下大治，開元年間稱爲盛世。
然而張憬藏實非不學無術之輩，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。
其時有一位郎中，他的妾侍趙氏生得很美，舉止有大家風範，曾請人看相，皆認爲乃一品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她寵愛到不得了。
及至張憬藏入長安，那郎中便請他爲趙氏看相。張憬藏看完之後，要單獨跟趙氏說話，曰：“夫人果然貴相，只是必須戒淫，否則會有五個男人在你的宅中守候，等待你召喚，可是你最後亦必遭刑法。”
趙氏出來，郎中問她張憬藏說些甚麽，趙氏只說他斷爲貴相。郎中半信半疑，問張憬藏，張憬藏却不肯說。
後來趙氏果然不安于室，跟宅中五個僕人私通，尋且將丈夫毒死，案發受刑。其時武則天失敗未久，人皆視趙氏爲小武則天。
這樁故事，便是相人之神矣。傳說張憬藏謂趙氏的眼神爲“猪視”，且日“猪視者淫”，所謂“猪視”，即是眼神渙散，視之若注于東，其實眼神却在于西。列位讀者如果有留意電視，應該亦有機會看到這種眼神。
所以看相若僅重流年部位，三停五官，則實皮相而已。必須相其神宇，然後才能定人的窮通貴賤，賢愚忠？。
唐代還有著名相士袁天綱，相傳他跟李淳風合著《推背圖》，預測未來世事。
袁天綱是四川人，四川于唐代時爲益州，跟西域接鄰，所以袁天綱便學到西域的相法，他將之跟中原相法結合，一時成爲真正的名家。貞觀初年，唐太宗曾召見他，令其爲竇軌、杜淹等大臣看相，看到馬周，袁天綱謂其福薄。果然馬周于四十三歲時便死于旅次，應驗了袁天綱的推斷。相傳武則天幼年時見過袁天綱，袁天綱謂其爲“龍瞳鳳頸，當貴爲天子”，人家問：“這是個女孩，怎可以做天子？”袁天綱只笑笑不言。但這故事過分吊詭，可信的程度不大。反而關于袁天綱的西域相法可以一談。西域相法重相氣、相骨，那其實亦等于相人的神宇，不過稍爲形而下一點耳。
陳希夷善相骨
由于西域相法的傳入，因此我國到了宋代，便亦有骨法之相了。
五代末年，道士陳希夷很有名，他曾在市上見到趙匡胤、趙匡義、趙普三人，一見即邀其入酒肆飲酒，且徑自安排座次，趙匡胤首座，匡義次之，趙普居三，自己敬陪末座。因此一頓酒，陳希夷便結識了兩君一相。蓋其後趙匡胤即帝位，是爲宋太租；匡義繼位，是爲宋太宗，而趙普則爲宰相。在喝酒時，陳希夷排的座次，實在已暗示了三人的地位。
據說，陳希夷當時所據者即爲骨相。
骨相之術，跟摸骨不同。
摸骨完全是形而下，骨相則形而上，術者根本不必用手去摸，只憑看人的骨格神彩器宇，以及言談舉止，可以定人的貴賤壽夭。
宋太宗年老，令陳希夷遍相諸子，看誰人堪繼帝位。陳希夷未入壽王府，僅至其門，與門客二人交談數語，即便回報太宗：“壽王真天下主。”那時有人篤他的背脊，說他根本未見壽王一面。太宗問他，他說：“壽王的門下二客，一將一相，由是推斷壽王必爲人主，否則門下客何以能成將相耶？”太宗由是决心立壽王繼位，即是後來宋真宗。
至于那兩個門下客，果然後來亦分別位至將相。
然而陳希夷雖善相骨，却似乎仍未至頂峰。有一段故事，可以證明强中自有强中手。
錢若水少年時謁陳希夷求相骨法，陳希夷熟視良久，曰：“過半個月請再來。”
半個月後，錢若水果然依期而至，陳希夷却將他引入山齋，齋中唯一火爐，只見一老僧披著一件破棉衲，瞑目坐在爐邊。錢若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。于是三人便圍看火爐默坐，良久，陳希夷才問老僧：“怎麽樣？”只見老僧搖頭道：“無此骨。”
陳希夷便對錢若水說：“你三日後再來此處。”錢若水于是告退。
錢若水如期再往，陳希夷對他說：“我初見你時，但見你神清氣爽，覺得你若學仙道，可以白日飛升，可是未敢决定，所以才約你半月後來，待那老僧相你。然而老僧却說你沒有仙骨，這樣說來，你無非只是人間的公卿，得富貴長壽而已。”
錢若水問那老僧是何人氏，陳希夷說：“他即是麻衣道者。”
照這故事說來，麻衣的相法又高陳希夷一等了。世傳麻衣及其弟子柳莊的相法，只重部位，由這故事看來，所傳相法可能只是僞托。蓋由漢人之重形格，發展到唐人之重神宇，是相學的進步，沒理由到宋代又再退回重部位。
神宇不同性格
人每以爲相人之神，即是相人的性格，其實不然，神彩器宇跟性格了無關係。
五代時，有一個不倒翁馮道，曆事五朝，官居宰輔，性格溫和，好好先生之至。他曾跟和凝同事，和凝則性急。
一日，和凝見馮道看一對新靴，因問道：“買了多少錢？”馮道舉起左脚給和凝看，說道：“九百。”
和凝聞言，立即譴責身邊的小吏說：“爲甚麽你替我買靴，却要一千八百文，那豈不是報大了一倍數。”小吏分辯說不曾賺半文錢價，和凝拍案大怒，不信小吏所言。
那馮道待和凝發完脾氣，却徐徐舉起右脚對他：“這一隻也是九百。”于是引起哄堂大笑，和凝面紅耳熱。
如果論性格，人一定詬病和凝偏急，而欣賞馮道的溫婉幽默。可是當時却有相士，獨稱和凝富貴令名終身，而却賤馮道而不肯替他看相，私下且謂其“神鄙氣賤”。由是可知，人的神宇實跟性格不同也。
然而相神氣實在甚難，據高人雲，相人神宇須在其人急時、喜時、怒時、悲時、樂時，而不在其肅容候相之時。換言之，必須要在其七情發動之時相之，然後始得其真。蓋神難在完，氣難在清，七情動而猶完猶清，則難得矣。
鮑魚王阿一的相格
我國的相人術，至宋代已發展至高峰，其時西域的相人術又由天山南北路以及南海水道傳入，于是更加推進了這門術數的發展。
《青瑣高議》記西域胡僧所傳的相法云──“氣欲伐，不欲發；骨欲細，不欲露；肉貴厚而瑩；發貴黑而光；目欲相去遠而黑白分明；眉欲秀而沈唯相對而起；口紅潤而方；鼻隆高而貫。”
這些相法，包含了神氣、骨法、體態、部位，已可謂集相法的大成。也可以說是中國相法與西域相法兩種文化交流的産物，只不過文人好奇，乃獨稱贊西域而已。
關于上述相法，王亭之可以舉一個公衆人物爲例，那就是“阿一鮑魚”楊貫一。當其未成名時，王亭之暗中爲其看相，但見其氣伏而不發；骨細而不露，口鼻眉眼均不俗，乃問其生辰八字，爲之起一斗數盤，然後始謂之曰：“你有二十年好運，一定揚名國際。”那時阿一聽起來還以爲是神話，一家飯店的主事人焉有揚名國際之理耶。如今，許多國家元首都想一見此名厨。
古人相士，重能立身朝廷，爲民請命，而不相其本人的享受祿命，是故便重神宇骨氣。
宋人相神的故事
宋人的相法故事中，亦有一則，可謂識英雄于未遇之時。
錢若水曾在家中延請一相士看相，慎重其事，吩咐看門人不得讓任何客人內進。然而相士剛坐下不久，便聽見門外有喧爭之聲。錢若水叫看門人進來問，對曰：“門外有一秀才欲請謁，告訴他有客，他怎樣都不肯走。”錢若水吩咐拿他的名帖來看，上面寫？“臨江軍進士王欽若”。心想，他既然是本地人，又是進士，不妨叫他來一見。
王欽若既入，錢若水見他只戴頭巾，心中已不高興，再看他行路如雀躍，脚跟不點地，加上一個大喉結，真是形容難看。待他開聲時，又是一把鵝公喉，聲音嘶啞，錢若水自然便不把此人看在眼內。可是那個相士，端相了王欽若一番之後，却連錢若水都不管，只徑自移座，便坐在王欽若身邊。
錢若水覺得王欽若很討厭，略一招呼便把面色給他看。王欽若見話不投機，便告辭了。他走，那相士居然不顧主人，隨？他離座而去。錢若水心中覺得很不是味道。
後來他使人問那相士，相士說：“此乃大富大貴而且高夀的相格，只有一點美中不足，命中無子。”後來王欽若果然拜相，八十餘歲才死，宋真宗命其女婿爲嗣子。
那相士不因王欽若形容鄙陋而小看了他，于其微時即許其富貴壽考，當然不是憑部位來看相，而是論其神氣骨格。孔子說：“以貌取人，失之子羽”，幷不是否定相法，只是否定光憑形容來論相，那位宋代相士可謂得孔子之心矣。
亦有人跟王亭之看過相，許爲中富。其時爲七十年代後期，那相士許王亭之有九千萬身家。當時王亭之不禁好笑，因爲他只相王亭之的鼻，以鼻爲財星，是故云云，况且當時拉王亭之去看相的，是一位上海中富，未看其人，先看其友，這原是江湖術士的伎倆，是以便亦以中富許王亭之矣。殊不知王亭之的相壞在神不足，氣不况，因此根本不可能富貴，而且世壽亦不高，能浪得虛名，只是骨格尚非下賤而已。所以找江湖術士看相，無非只博一笑，千祈不可當真。蓋相神、相氣、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下的相法，則雖三脚猫亦優爲之。
有一位自命爲名家的人，發免費證替一個女人看相，實質是將之作爲授課的活教材。他將那女人說得一錢不值，算到人流泪還不收口。後來那女人設法托人介紹來見王亭之，王亭之見其部位雖差，但神氣却清朗，于是稍加援手，後來便相當安樂了。此即相神之一例。
俗語說“相由心生”，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改變，先由神氣改變起，氣先變，然後形貌才隨之改變。
有些人，本來下巴尖削，一般相士必以爲其人晚運欠佳，可是只須其人心地正直，到晚年下巴的長相便會改善，由尖削變爲圓正。長相的改變牽涉到骨格，本來人到晚年骨格早已成型，如何還能改變呢，殊不知氣到則形隨，是故氣變便能形變。
因此說“相由心生”，實際土是說形而上的氣質改變，神彩氣機的改變，形而下的相貌部位，只是神氣的附屬品。
當年葉特生患癌，夏婕甚爲內疚，因爲她旅游西藏，在古格裏廢墟中撿來兩具印模的泥佛像，回到香港，一具送給葉特生，一具送給王亭之。葉特生患病後，有術士認爲是佛像之累，便將佛像交回夏婕。
王亭之既知此事，便叫夏婕將佛像拿來，省得她疑神疑鬼，且告訴她，葉特生一定不死，因爲他的氣很沉，凡氣沉者必享高夀。夏婕當時只半信半疑，如今則應該相信王亭之所言矣。──反而有一位電視藝員，宣稱秘方治好癌症，王亭之在熒光幕見其神浮氣浮，便只笑笑，而不久該藝員便死于癌症矣。蓋葉特生不同此人者，正在于氣先變好。
關于王欽若的宦途經曆，實在亦跟相術有關。
宋真宗年間，王欽若雖已官拜“參知政事”，但却實在未當朝柄。其時西遼入侵，宋真宗聽寇准之計，决定御駕親征，大軍至澶淵，成兩軍對峙之局，因爲西遼的□太后亦親自領軍，準備决戰。
那時宋真宗忽然想起，河朔一帶後防空虛，萬一前綫大軍失利，西遼可以一舉直陷河朔，如是則京師便亦危殆。因此問計于寇准。寇准說：“如今的情形，選將不如福將。臣觀衆大臣的神采，惟王欽若堪稱有福，可以令他守河朔。”頁宗以爲然。
寇准便召王欽若，派他守天雄關。王欽若驚懼，寇准却飲之以禦酒。然後命人挾他上馬。命令道：“上馬杯！”王欽若這時已無法可想，惟有馳馬入天雄。沿途但見西遼兵駐扎，得潜入關中，也不敢出兵，只命將四門用木石屯塞，自己則終日危坐于北門。
如是過了七日，西遼已與宋軍結盟，退兵而去，那王欽若冷手執個熱煎堆，受封爲“中書門下平章事集賢殿大學士”，那就是拜相了。待寇准退休，王欽若便獨持國柄。寇准只是當時的宰相，于用人之際竟亦憑相人術，同時又能相王欽若之神，由是可知我國的相學，在宋代已達高水平。
相神必先相其耳
宋人所傳的相學，相人的福澤，必先相神氣。種放見陳希夷，陳希夷倒屣而迎，既坐，相種放良久，對他說道：“君他日甚爲顯貴，官至侍郎。”種放不悅，答道：“我來不是爲了看相。”陳希夷却笑笑說：“貴不可爲賤，賤亦不可爲貴，你的神氣骨格都主貴，是故你雖想退隱山林亦必不可得。”
後來種放果然給朝廷召官，晚年亦果然官至侍郎。
爲甚麽神氣主人福澤呢？道理很簡單，說“相由心生”，其實心所改變的正是神氣。許多時，一個人的五官部位本來未變，因爲神氣變了，所以看起來便亦覺得五官部位改變。至于變好變壞，當然亦隨神氣的好壞而定。
有時候，由于神氣改變，亦導致骨格、相貌改變。最容易改變的是耳珠。神氣變好，耳珠便會變得油潤，接看還會變長；神氣若變壞，則耳珠變得乾枯，同時還會漸漸縮短。
照宋人的說法，凡老虎吃一人，則耳必有一缺，所以若捕得老虎，見其兩耳如鋸，便知此虎食人甚多。老虎如是，人亦如是，人若心術不正，則神氣改變。由形而上之變而導致形而下之變，亦如老虎，其耳先變。
這相耳之術，王亭之認爲甚准，讀者不妨留意時時上電視的人物。
看公衆人物上電視，是練習相術的好機會。有些人，神宇氣色會突然改變，如果改變得大，不久就有新聞發生，其可謂屢驗不爽。
王亭之當年學相，還是個小孩子，隨世叔伯飲茶，無非只在陶陶居、北園、福來居等幾家，所以見到的茶客大多熟口熟面。世叔伯指點，某人如何如何，王亭之便將此人端相一番，有時甚至可以走近過去端相，反正是個孩于，別人不會見怪。
要學女相，則必須在陶陶居。這家茶樓傳統是相睇二奶之地，一個卡位，坐看一個大婆，一個媒婆，一個給人相睇的女仔，至少有三個女相可相。其時廣州的女界不到茶樓飲茶，是故便非找相睇的場合不可，否則無由得學女相了。
有一次，王亭之見到一個姓韓的世叔伯在相睇二奶，教王亭之相法的前輩指點云：“老韓的神色甚佳，三五年內不會破敗，但這女子面目雖姣好，不過却是大破敗之相，所以老韓應該不會討此女爲妾。”
誰知王亭之藉著上洗手間之便，偷偷去相那韓某的耳，但見其耳珠背後已有乾枯之象，便回座對世叔伯說及，世叔伯嘆曰：“那就可能要準備人情了。”
而已，韓某果然在紫洞艇擺酒納妾，不三年即以破産聞。
陳繼堯的相法
江湖術士相人，一味按定流年部位，相人决無先相耳之理，其言曰：“耳主童年，早就過去了。”這便是不知人的相貌隨神氣而變時，先變耳朵的道理。
耳變、鼻接著變。特別是有鼻節的人，有時你會覺得他的鼻節忽然難看起來，或者忽然變得很順眼，那就是神氣已變的徵兆。相形而上的神氣很難，藉形而下來相形而上，便容易許多。相鼻節即是一個例子。
從前香港有一位陳繼堯，他以相人氣色聞名，其實他所精的，正是由形而下來相人之神。因此愈是老主顧，他便相得愈精。蓋唯對老主顧然後才能瞧得出形而下的改變也。
王亭之二十年前去找過他，他端相良久，問過“貴姓”，忽拍案曰：“紹如六爺是你甚麽人口”答曰：“先父。”他便隔著桌子抱著王亭之道：“你是我的小師弟！”原來陳繼堯的父親，即是當日省城有名的相士金聲甫，至今還有人頂著這名字來挂牌。金聲甫曾教過王亭之相法，因此陳繼堯便叫王亭之做小師弟了。他逝世時，王亭之已居夷島，竟未能送他一程，至今心中不無遺憾。
王亭之當日問他，爲甚麽會提起先父？他說：“你的神似六爺。六爺的相，我小孩子已睇慣了。”
陳繼堯當日曾跟王亭之透露，他小時候學相，他的父親曾以王亭之的先父爲例，教他相法。所以他便時時跟著他父親金聲甫，在晚上到王亭之寒舍作客。
他對王亭之說：“紹如六爺一生講究飲食，吃魚只吃魚臉珠肉；吃飯要吃三年陳米；吃肉要吃切到風吹得起的薄片肉。先父說，六爺的相，三停五官都很平凡，唯神宇好，所以一生無功名而得享受。小師弟，你的神似六爺，應該亦有享受。”
這便真的給他相中了。王亭之一生莫財，銀行數字是“低六位”，買一間厠所都不够錢，可是王亭之却可以依然式飲式食，寫這篇稿時，還可以喝著上好的鐵觀音，邊飲邊寫。人在圖麟都，雪櫃可以有香港的阿一鮑魚。近年王亭之偏愛吃素，便有人合股開一家“王亭之素食”，專門供應王亭之的家厨素食。亦有人專門烹飪王亭之的家厨葷食，正宗太爺鶏、香酥牛肉卷、茶香蝦，一一依古法炮製。論飲食享受，銀行有十位十一位數字的人都未必能及也。不過王亭之先父未享高夀，只是死得合時且死得安詳而已。他死後一年，家便破了，後來親友還盛贊其早死反是福。
腥門的“十三簧”
腥門看相或者算命，先要識“水火簧”。水是窮的意思，火是富的意思。知人窮富，然後才可以决定向來人弄多少錢。
香港的腥門比較□數，因爲他要人先登記姓名地址電話，一看地址，就知道“水火”。有一個算斗數的名家，不知怎樣忽然又看風水，他便曾向王亭之炫耀，自己如何“掃蕩狗肚山”。狗肚山住的是中上人家，一看地址便知是“火”，自然值得去“掃蕩”。
如果中門大開，客人進來，如何知其貧富呢？光憑衣著往往很害事。海派衣著光鮮，甚至件件名牌，但是却可能是個空心佬倌；潮州人衣著樸素，但却可能家財千萬。所以他們便要用“水火簧”了。
連潤如的“水火簧”，只適合民初杜會，王亭之却聽過一位看相看風水兼算命，近年又派開光密宗佛像的大名家自爆：打開銀包，成著信用卡的人，未必有錢，反而連信用卡都沒有，或只有一兩張的人，必然窮不到哪里去。這便是當今時勢的“水火簧”了。
又有一位名家透露，叫人低一低頭，看他的後枕骨，其實是看他恤衫領是否有汗漬，如果有，其人必是非每日換恤衫，那就是“水”居多。若衣衫乾淨，則雖非名牌亦可能是“火”，因爲有工人則日日更衣也。
還有一套“自來簧”。“自來”者，即是來人自爆之謂。整本“神數”、“皇極數”，便是使用“自來簧”的高招，弄到港臺人士神魂顛倒，足見此“簧”之萬害。
每條“神數”都有密碼，術者打出任何一個數叫來客查，來客以爲他不知道內容，其實他正手持密碼書（即是坊本“神數”的坤集），使用“自來簧”，每條號碼的內容他知得一清二楚，由是采納來客六親資料。──王亭之化了多年心血，然後才破解了這門術數的“腥”招，所以王亭之其實可以昧著良心，挂牌來算“神數”，只是因果可畏耳。
譬如說，打出一條數，內容是“父生于水年，母死于火年，方合此刻。”來客的反應假如是反問道：“甚麽叫做水年火年。”那麽，就可以假設其人已經喪母。因爲如未喪母，他就會說“不對”，或者問：“是說將來抑或是說過去？”
至于“水年”、“火年”，可以有許多遁詞。例如西元一九九五年乙亥，乙屬木、亥屬水，納音則屬火。憑此稍加運用，便可以知道來人父母的生年，甚至還可以套出若干兄弟姊妹的資料。
來客給套取資料而不自知。這便是所謂“自來簧”了。
江湖術數利用“水火簧”、“自來簧”，一下子就知道來人的貧富，以及六親情形的大概，所以當算起“神數”時，再用一遍來人查書透露的“自來簧”，那麽，所猜的便已八九不離十。六親的生肖，即是如此推算出來。
所以“神數”算兒女，你有兩位，他便給你算出兩位的生肖，有三位，則只能算出三位生肖，對未來兒女的生肖，他們便束手無策了。爲甚麽只能算過去不能算未來呢？術者可以舉出許多理由，最高明者是用“先天數”、“後天數”來作遁詞，其實真正的理由只有一個，連來算者都不知的事，他們便永遠算不出。
前述“江相派”的《英耀賦》，以及北方流傳的《方氏玄關》，其實所運用的便是“簧”了。據說“簧”共有十三個之多，稱爲“江湖十三簧”。
王亭之不知道“江湖十三簧”的全部內容，只知道除了“水火簧”以及“自來簧”之外，還有“地理簧”。“地理簧”是憑來客的籍貫來猜測推理。例如從前四邑人多華僑，所以碰到四邑人就可以“拷”他是否“骨肉離多聚少”。又如東江人多軍警兩界，因此便可以“拷”他是“武職崢嶸”，或者“爲人重武輕文”。這便是“地理簧”的運用了。此外還有“比肩簧”，專“拷”人家的兄弟姊妹；“乾坤簧”，專“拷”人家的父母：“金木簧”，專“拷”人家的夫妻……諸如此類，總以六親爲主。蓋一旦“拷”出人家的六親，再加以“響賣”，無有不成功者也。
省港澳的“江相派”術士
中國的傳統相法，其實很科學，無論相神、相氣，以至相流年部位，都是經驗的累積。由相法來測知性格人格，再結合社會背景，當然便可以定人的窮通得失。
可是無論甚麽方法，有正便必有邪。像中國的傳統氣功，本可收健體强身之益，然而一變成“異能”，立刻便邪起來。倘如不是有今日的社會背景，“異能”恐怕還不易被踢爆也。然而“異能”一爆，却連我國傳統的正宗氣功亦受累，那才叫做殃及池魚。
相法也不例外，一旦流入江湖，便多虛僞造作。解放前，省港澳的“江相派”便是一個藉看相來行騙的大幫會。如今該幫中人自行撰文將其組織以及行騙手法公開，甚至連人物姓名都公開，相信許多老人家會大吃一驚，當時招牌響噹噹的相士，却原來是個騙子，一定出乎他們意料之外。
其實這類騙子如今又何嘗沒有，只不過手法更高明，包裝又比他們的前輩好，于是人們便更難發現其弄虛作假而已。
王亭之且根據已發表的“江相派”資料，一談此派的騙術。資料雖舊，但我們却無妨舉一反三，由是便可知道現代江湖相士的手法，無非只是舊樣翻新。是故“江相派”雖然解體，却實在值得一談。
“江相派”的大本營在廣州以及香港，旁及南番順珠江三角洲一帶，當然包括澳門。遠一點，便去到以新加坡爲中心的南洋。也可以這樣說，他們是以廣府話地區作爲其活動場所，大脚色在大城市活動，小脚色則到處走埠，甚至下鄉。
“江相”的意思，有人說即是“江湖宰相”，但亦有人說即是“江湖相士”，依王亭之拙見，後者應該是其本義，後來誇大了，才自命爲“宰相”。
這個組織，據資料透露，雖然以
所以這幫人一旦聯手起來，受行騙的對象（即所謂“阿一”）便很難脫身。只是他們亦有行規，一定不會騙到人傾家蕩産，同時更以騙色爲重戒，這便算是盜亦有道。
“江相派”跟洪門有點關係，他們奉洪門五祖之一的方照輿爲祖師。方照輿是康熙年間的人，用
大埠頭，有三幾個大學士，小埠頭，則由一個大學士主管。派中人士要向大學士進貢，所以一旦身爲大學士的人，可謂收入甚豐。不過他們却有責任照顧那些落難的本門弟子。
大學士之上，還有一個“通天教主”，那就是掌門人了。民國以後，第一任通天教主是張雪庵，第二任是何立庭。何立庭在荷裏活道設館。館中設有鴉片烟局，經常二三十人在他館中開伙食，真可謂紅極一時。
他們的生意，以“班目”（看相）爲主。師門傳授的秘本，稱爲《英耀賦》，要探花以上級數的人才可以收徒弟傳授。然而這個秘笈，王亭之却藏有它的影印本，那是
“江相派”的傳授，分“法”“術”兩門。“法”即是“師門大法”，也就即是那篇《英耀賦》。“術”則有兩本秘笈，一爲《扎飛篇》，一爲《阿寶篇》。
所謂“扎飛”，即是如何行騙的方法，行騙靠嘴頭，術語叫做“昆馬”。你本來去看相，却可以由看相變相成拜神，那就是行騙的第一步矣，這時“班目”的人已落足昆馬，昆到你非去拜神不可。他跟廟祝聯手，就可以“扎飛”也矣。
“昆”人去拜神，最好的藉口便是“拜甩粒衰星”，或者“拜旺粒財星”。拜的時候，他們會用“火彩”，即是今拜神的人見到光，光一閃即滅，那就是拜得靈驗云云。
如今流行密宗，因此神棍便打起密宗的招牌，弄到滿街都是“上師”或“寧波車”，所用的手法亦無非“扎飛”而已。
“江相派”叫受騙的對象做“阿寶”，或者“阿一”，《阿寶篇》應該即是對受騙對象作種種分析。蓋《扎飛篇》教的是手段，要靈活運用手段，還得看“阿寶”的反應．是故“術門”便有兩篇秘本焉。
如是三篇，便“法”與“術”俱備，該派中人，至少要是翰林身份才能有此。
十多年前，王亭之收過一封讀者來信，說找某相士看相，靈到十足，相士却預言她明年即守寡，後年死兒子，因此這位師奶便立刻面青口唇白矣。相士依足《扎飛篇》的教導，說可以跟她用“鬥轉星移大法”，改造她的命運，是爲“改命”，偉大到極。
到施“鬥轉星移大法”，還要改風水，家居風水不在話下，連葬在和合石的先人墓穴都要改，加上拜七七四十九日北斗七星，這筆費用一算下來，“先生唔系志在賺你錢，只不過見你好，而且彼此有緣，先至幫著你”，可是亦要七八萬銀。在十多年前，那是一筆可觀的銀兩矣。
那讀者相信王亭之，因此寫信求教，希望王亭之跟她算算斗數，看是否真的會夫死兒亡。王亭之于是便跟那位師奶見面，問曰：“佢睇相睇得很准？”答曰：“准到十足十。”王亭之于是叫她回憶看相的過程，如何一問一答，再將《英耀賦》及《扎飛篇》翻出來給她看，她才明白，原來是自己向睇相佬提供資料──《英耀賦》的威水即在于此矣，能令人自動提供資料而不自知，于是便將“先生”看成爲食飯神仙。結果王亭之累到那位“江相派”後人“扎飛”不成。
“江相派”的背語
“江相派”有許多“行話”，看相叫做“班目”；占卦叫做“叩經”：算命叫做“問丙”；看風水叫做“尋龍”。丈夫叫做“七”；妻于叫做“八”；父親叫做“天”；母親叫做“地”；兄弟姐妹叫做“比”，兒于叫做“錐”（或作“追”，實誤）；男人叫做“七佬”；女人叫做“星枝”；官吏叫做“拖尾”；商人叫做“生孫”；顧客叫做“一哥”（“一”是死人之意，那是將顧客當成死人）。
有錢叫做“火”，窮困叫做“水”；倒黴叫做“古”；蠢鈍叫“帝”；撈到黴叫做“壽”，因行騙失手而落難不敢浮頭，叫做“帝壽”；施騙術叫做“做阿寶”。一定要識這些行中背語，然後才能讀得明《英耀賦》、《扎飛篇》與《阿寶篇》。
例如《英耀賦》說：“八問七，喜者欲憑子貴，怨者實爲七愁；七問八，若非八有事，定然子息艱難。”若不知，七八是指夫妻，便很難明白它的意思。
他們套資料的方法，叫“敲打隆千審賣”，一共是六個法門，六個法門幷用，加上許多做作，再鑒貌辨色，便很容易將“一哥”的資料套齊。有一個斗數大師便很精通這套方法，王亭之見他用過，他還自鳴得意，蓋不知王亭之亦看過《英耀賦》，知道這些江湖手法也。
江湖術士“做阿寶”（行騙），一定有許多助手。首先要人替他宣傳（以王亭之的江湖地位，如果肯做宣傳，肯定發到盤滿鉢滿。由此列位即可猜知“宣傳”一字的涵義）。其次還要有人做“媒”，即是替他們拉“阿寶”。最後還要有點江湖勢力支持，萬一穿崩，這股勢力便可以出來料理打點，軟硬兼施。
凡做相士，更必須時時換檔地。所以一間相命館，往往三易其主，阿甲挂完牌到阿乙挂。這一做法亦有江湖訣爲證，叫做“醫要守，相要走。”爲甚麽要走呢？因爲死守一個環頭，守久了一定給人懷疑，不如大家掉換地頭爲妙。同時換一個生面孔的相士，亦更能引起街坊的興趣。
這些相士學足了秘本所傳的方法，最拿手便是監貌辨色，然後“拷問”人的六親。“鐵板神數”的“考六親”，有一套數理邏輯，古人稱爲“射覆”，方法斯文，是故稱之爲“考”。江湖相士則不然，他們是用“千”、“隆”的方法來套問顧客，所以不稱爲“考”而稱爲“拷”。拷者，有點用强的意思也。
如何“拷問”，不妨舉一個實例，各位曾經請教過這類相士的人士，大可以自行對號入座，回憶一下自己的遭遇。
“江相派”傳人舉實例
如今舉的例，是“江相派”傳人于城先生所爆的師傳實例，其社會背景爲三十至四十年代──假如有一個年青男子，年約二十五六歲入門，他外面穿看一件七八成新，尺寸很相稱的文華縐長衫，裏面却是一套陳舊而質地手工都很好的短打短紗衫褲。鞋雖舊，但却不失爲時款。這身打扮，便已經給相命先生提供了不少的綫索。
再看此人，入門後望一望四周，然後才放步走入來。他手尖脚細，皮膚嬌嫩，雙眼無神，面色帶點憔悴。既坐下來，仔細問過相金，遲疑一下，然後才說要看氣色。這些行藏舉動，便又給相士提供了不少資料。
由他的衣著，證明他三幾年前的日子還很過得去，所以當時還可以度身訂造質地靚、好手工的衣著，買時款的鞋。可是衣履皆舊，那就證明他近一兩年已無力添置衣服。
這樣看來，此人便很可能是個近一兩年才破敗的二世組。
如果他因經商破敗，那麽他就不會還穿著一件文華縐，因爲這不是商場時興的衣服；如果他好賭，這件還可以當押點錢的文華縐長衫，也不可能保留在身上。是故初步斷定，此人必然是好嫖敗家，亦有可能同時染上鴉片烟癮。初步斷定之後，便要進一步推測了。
江湖相士進一步推斷，這年青人必然已經喪父，然後才會給猪朋狗友拉去狂嫖。同時，他很可能是個獨子，或者本身就是長子，因爲假如有大哥當家，他便不可能弄到這般破敗。
同時，他要看氣色，那就是窮極無聊想找一□希望，幷不是心中有事求謀，想知道事情的成敗。由此再進一步推斷，此人目前已無有力人士關照，例如一個有財力的世叔伯或好友等等。如果有，他就會占謀望卦或者算命，至少也要看看相，而不是看最便宜的氣色。
得到這些資料，相士本來已經可以“落千”，但却仍然要“拷”──
“你氣色晦暗，兩三年間想必經過大喪？”這即是“拷”他的父母。
如果對方答：“我去年喪母。”這時相士便要用“輕拷響賣”的訣法，“響賣”道：“對了，我看對了，你這一兩年內真的喪母了。”然後突然問道：“你父親死了多久？”這一招，是用“打”的手法來拷六親。
對方如果答：“我五歲已經喪父。”那時相士又可以“響賣”道：“額角嚴峻先喪父，你的額角，一定早年喪父，同時兄弟亦一定不會多，如果是長子，兄弟更少，甚至可能是獨子。”這就是在“響賣”的同時，乘機拷對方的兄弟了。
這一拷，可謂十拿九穩。因爲五歲喪父的人，兄弟自然不會多，而且身爲長子的可能性十分大。
假如這人道：“我是獨子。”那麽相士又可以“響賣”道：“你的眉毛短，當然是獨子，有兄弟亦應該是同父異母。”
到這時，那來看氣色的年青人，會覺得這相士很有料──看出自己有喪服，看出自己早年喪父，又看出自己是獨子。他自然口服心服。
相士這時就可以坐定粒六，責怪他不應該交結損友，又責怪他的親友對他冷落，這就叫做“千”了。“千”也者，將“阿寶”自己透露出來的資料加以運用，再說出來之謂也。所以“押數”所用，可謂全部都是“千”。
“江相派”傳下來的口訣，是“先千後隆”，“隆”也者，即是對“阿寶”恭維一番。所謂“人人後運好，個個子孫賢”，即是江湖術士的“隆”。
可是對這年青人，如果“隆”他子孫賢自然不實際，所以便只能“隆”他後運好。不過要“隆”他後運好亦要有良心。如果叫他回去賣屋做生意，那就算于害死他，因爲他擺明毫無生意經驗，亦不是做生意的材料。“江相派”一定留“阿寶”一條生路，所以“隆”時便要用點心思了。
這年青人既然受世叔伯冷落，自然不能教他去謀一官半職，因此，便只能教他向親戚低聲下氣央求，有甚麽工作就做甚麽工作。
于是，那相士便“隆”他說：“你的氣色雖然不好，可是却主有貴人提拔，受盡艱苦然後自立，晚年幷主有成。所以你不必心灰，想一想有甚麽親戚可以依靠，低聲下氣認錯，應該會有人幫你。”
同時又警告他說：“那班猪朋狗友，忘恩負義，不必去找他們了。因爲你的氣色是主親戚提携，幷不主朋友帶摯。”
這樣說亦有原因，因爲此人才二十幾歲，所識的朋友應該年齡相當，而且是嫖友，所以帶摯他的機會就不大。
到這時候，那年青人一定會想起一些可能幫忙自己的親戚。如果問：“我有一個舅父，不知可不可以幫忙我。”
相士此時一定叫他占卦，卦金不多，這年青人一定應允。占出來無論是甚麽卦，相士都會鼓勵他去求助，同時“千”他說：“要三求然後成功，因爲卦象怎樣怎樣。”
這樣“千”，萬無一失，因爲此人既然因荒唐敗家，他的舅父斷無一求就答應之理。以上便是“江相派”中人自爆的例于。喜歡看相算命的人，不妨參考。
“扎飛”實同神棍
“江相派”中人，憑“輕拷響賣”、“先千後隆”兩招，便可以走江湖。人品好的，就這樣賺三茶兩飯，如果人品低劣者，則會叫人“拜星”、“改命”。這就是做神棍來“扎飛”了。
“扎飛”二字的來歷，王亭之不知，爆“江相派”內幕的于城先生亦沒有介紹，照王亭之猜，“飛”也者，可能是指求籤的簽紙。本來求籤的人，解完簽便走，神棍却設法將他“扎”住，那就可以爲所欲爲了。
有一些廟，每有解簽佬替人看風水、轉家宅運的活動，蓋解簽的收入有限，一看風水，加上念經轉運，價錢就可以任開了。此即所謂“扎飛”也。
要“扎飛”當然要恐嚇，如上例中那個年青敗家子，假如要“扎飛”的話，便可以嚇他，說他雖有貴人提拔，但亦同時有小人破壞，所以應該拜鬥祈福、那麽便又可以多賺他一筆。至于他怎樣籌錢，江湖術士便不理了。反正爛船有三斤釘，不愁他籌不出來。
各位讀者如果碰到術士說要替你祈福、消灾、改命、轉運，千萬不可抱著“寧可信其有”的心理去受騙。王亭之保證，世間决沒有甚麽改命轉運等等情事。尤其是不可因此就請人看風水，那就不致受人“扎飛”了。
凡扎飛，一定是利用“一哥”的迷信心理。無論你是去幫襯看相抑或占卦算命，最末必然是給他引向神佛之路──近年來則引向“靈異”、“氣功”、“異能”之類矣。
神佛氣功異能種種本來幷不假，道家用所謂“神”來養自己的氣．例如冥想自己的上中下丹田坐著多少位神仙，如何化氣、放光，那是一套內煉的功夫，對强身延年甚爲有益，可是一旦事涉“神醫”，各位便要小心了，王亭之的友人王司馬，便正是給“神醫”所累，以致英年逝世，是故王亭之對“神醫”醫癌之類，一向痛心疾首。
點你去看“神醫”，其實已是“扎飛”。蓋看相便看相好了，關“神醫”甚麽事耶？然而若非如此便不可以賺到大錢，因此便非搞出點名堂不可。
近年“扎飛”個案
近年來能够“扎大飛”的，是“異能”與“密宗”。“異能”先起，聲勢威猛，可是近年那些“異能神仙”却已不斷穿崩，相信他們的人雖有，可是聲勢已不如前，惟有“密宗”，目前正可謂方興未艾。
密宗本來幷不邪，他是堂堂正正的一個佛家宗派，有很高深的佛理爲基礎，而且有一套很嚴謹的修持系統，可是由于在行持上，密宗的人持咒，又結手印，瞧在眼中相當神秘，所以“扎飛”的人便藉此來眩惑人，卜一聲便又多一個密宗大師，灌頂、祈福，甚麽都敢做。所以邪的只是這些假密宗。
王亭之見過一宗個案，一個睇相佬叫人燒“密宗符”，每道符一塊錢，燒不燒？那去睇相的婦人聽見價錢便宜，當然一口答應。于是那睇相佬便去打電話，替她“訂貨”了。
打完電話，睇相佬對那婦人說：“你真好運氣，密宗符很搶手，要由西藏偷帶出境，每帶來一批，兩三日就請光，你整定有救星，居然還有最後一批，我已幫你統統請曬。”婦人當然千多萬謝，及至一問多少錢，原來一批是十萬張，所以要十萬塊錢！
睇相的婦人自然抗議，說沒有十萬元那麽多錢，這時候，睇相佬就要施展出“扎飛”的手段來“做阿寶”了。
睇相佬可以說：密宗符燒得愈多愈吉祥，某人燒過一百萬張，所以怎樣怎樣；某人燒五十萬張，又怎樣怎樣，所舉的都是城中名人的名字，其事例又皆耳熟能詳。
然後又嚇人了：你既然發心燒符供神佛，心念一動，神佛已知，如果背弃發心，神佛不會怪你，但是他們的手下却一定會整蠱你。你看某人，誰會估到他那麽短命，只因他發心燒符作福供佛，後來却聽老婆話，改信耶穌，所以不到一年就暴斃了。──舉出來的某人是個紅星，其死亦曾轟動國際，那就真的有點不由你不信了。
這個婦人給睇相佬又捧又嚇，終于答應燒六萬六千八百度符，取意頭“路路發”。
如果事情到此爲止，那就不會驚動到王亭之，然而好戲却還在後頭。
那婦人籌不出錢來買“密宗符”，那相士見她有幾分姿色，居然想誘她當娼。他說：“你既然命犯桃花兼且克夫，便不妨去應一應那桃花劫，你肯出來做，做一兩個月就可以籌够錢，應劫悄灾，也不算對不起你的丈夫。”
這睇相佬應該不會是“江相派”中人，蓋“江相派”只騙財不騙色，且以騙色爲犯戒。如今這睇相佬扎飛居然扎到要良家婦女當娼，那就真的是豈有此理之至。
話說那去娣相的婦人，聞說要當娼去應召，茲事體大，便央人求見王亭之。王亭之知悉來龍去脉，只問她索取睇相佬的電話，當著她的面打一個電話過去。
王亭之先客套幾句，便對睇相佬說：“某女士是我的表親，可否賞點薄面，不可扎她的飛，我叫她送回閣下三兩千銀，算是費了閣下的神。”對方醒目，立刻說不必，而且道歉，說不知道她是王亭之的親戚，如果知道，打死都不敢。王亭之于是叫他親自跟那婦人說幾句話，他也答應，由是事情便了結矣。
王亭之雖然憎厭那睇相佬騙財騙色，可是他既然肯見好收蓬，便亦不爲已甚，如今將這故事寫出來，便也不公開其名字，以存忠厚也。但由此可知，凡事涉怪力亂神，其的不去惹它也罷。倘如真的不幸惹上身，那就不信可也，王亭之保證，凡怪力亂神的事一定無稽。
“江相派”所傳的《扎飛篇》說──“君子敬鬼神而遠之，小人畏鬼神而諂之。”這便是說，對君子很難扎飛，但由于小人喜諂鬼神，所以他們便是扎飛的對象。
諂鬼神的人，“寧可信其有，不可信其無”，那就易陷入圈套，以那婦人爲例，若不存諂鬼神求福之心，本來便無事矣。
清末一件扎飛故事
“江相派”的“扎飛”，必用“媒”。他們的說法是：“無媒不響，無媒不成。”
“無媒不響”，是指要靠媒來做宣傳。只要宣傳，無論怎樣面皮厚，都始終有人疑信參半。那就已經叫做“響”了。各位看看當日異能人來港，橫掃港九新界，便當知道“無媒不響”的道理。
“無媒不成”，則是指靠媒來成功扎飛之事。
這張雪庵，挂牌用“玄機子”爲號，當年以香港爲落脚地，可是行踪却遍曆省港澳以至南番順魚米之鄉一帶。後來因行騙失手，給香港{系统屏蔽}通緝，行話叫做“帝壽”了，才收山回鄉享福。
話說光緒三十二年，順德大良有個龍二公子，父親做官，家財豪富，光是每年收的租穀便有十幾萬石，張雪庵打聽清楚，便安排人手去扎他的飛了。
那時大良有一間著名的鬼屋，無人敢住，張雪庵却把它租下來，帶來一妻一妾，乘大轎入夥，隨從十幾個僕人，十分氣派。
張雪庵住下，便貼上“招軍”說：玄機子在此候教，自稱“雲游四海，廣結善緣”。一時之間使哄動了大良城。
那時，龍二公子已經知道消息。他有一個“詩社”，詩社中人便談論起來。他們那一夥讀書人本來不信相命，在此之前，也曾鬧著玩，聯手整蠱過兩三個江湖佬，弄到他們不敢挂招牌，這次來了個玄機子，居然派頭甚大，便又商量如何整蠱他了。
詩社中有個姓徐的人，渾名“打齋鶴”，他只是社中的幫閑，穿起件長衫，每日傍著龍二公子抽鴉片，三茶兩飯飲花酒，這時便建議喬裝打扮去看玄機子。
他們商量好，打齋鶴喬扮大鄉紳，找詩社中兩個有錢少爺扮他的兒子，龍二公子則扮隨從仆人。四個人浩浩蕩蕩去找張雪庵，準備他一旦說錯，立刻就砸碎他的招牌。
四個人進門之後，有男仆把他們延請到花廳等候，然後是女僕捧著江西瓷器焗盅來敬茶，接看是敬罐裝三炮臺香烟。等了一會，才把他們請進書房，滿屋紫檀家俐，端的十分氣派。張雪庵進來，身穿文華縐短打，脚登一雙雲緞塹底鞋，胸前一根金鏈，吊看大大小小的玉件，件件翡翠，儼然似個富商。
這時，打齋鶴徐某正坐，兩個有錢少爺側坐，龍二公子則站在徐某身旁。張雪庵一邊招呼，一邊向四個人端相，然後忽地把紫檀書桌一拍，大喝一聲！
說道：“你起身走兩步給我看。”喝時指著姓徐的打齋鶴。然後又對龍二公子說：“你坐下來，我看看你的坐相。”待龍二公子坐下，他端詳一會，立刻起座，對龍二公子抱拳行禮，說道：“有眼不識泰山，我的下人待慢了足下，還請莫怪。”
打齋鶴這時打岔道：“只是我們父子三人想來請教，關這下人甚麽事？”
張雪庵却一笑回答：“閣下雖然一表斯文，可是却只終身是個不第秀才，生平身邊積蓄，不能超過一百兩銀，一超過便有禍患灾痛，豈能養得起這個僕人。”
又指看龍二公子說：“這一位公子，受父親福蔭，家財何只百萬。我看你們兩位是故意主仆易位來考在下的眼力了。”
這麽一說，龍二公子幾個人只好面面相覷，不知所措，張雪奄便施展出扎飛的手段，又千又隆，說龍二公子的龜頭應該有一粒朱砂痣，所以若能聽他的指點，將來可以橫發功名，做到六部尚書，權傾朝野。
這龍二公子果然生有這麽的一粒痣，甚爲秘密，只有親信的人才知道。給張雪庵這麽一點破，立刻心服口服，以爲是遇到生神仙了。
結果一場相看下來，化了龍二公子白銀一千兩，幷且立刻名傳大良城。
大良城的官紳名流紛紛來找張雪庵求教，只兩三個月，他便撈到萬多兩白銀，立即又“雲游”別處去也。那就是“醫要守，相要走”了。
原來張雪庵的布局，是利用打齋鶴徐某人做媒，他們的行話是做“夥檔”。
徐某是大良本地人，又具龍二公子的傍友，自然知道許多大良名流的底細來歷，甚至知道一些私隱。例如龍二公子龜頭生有朱砂痣之類。張雪庵能够拉得他做“夥檔”，加上他的“英耀”與“扎飛”手段，焉有不百發百中，給大良人視爲神仙之理耶，“江相派”之所謂“無媒不成”，這便是一個例子。
當“夥檔”的媒，首先要取得別人的信心，像徐某，已經傍龍二公子多年，又是本地人，那當然不會令龍二及旁人起疑心。這在行話中便叫做“梗媒”了。
由龍二公子的故事，各位一理通百理明，就可以知道許多喧傳一時的術數故事，其實內裏都有乾坤。
李星南出千的故事
“江相派”中人還懂得“做阿寶”時用怪力亂神爲出老千的手段。民國初年，“江相派”的李星南，便是利用道家的名義，靠他的一套“特異功能”來山老千。至于他的身份，則是一家藥材行和一家進出口商行的經理，住在高第街一家三僧洋樓，跟高弟街許家是兒女姻親，他的兩個兒子是留學日本的牙醫。
像李星南這種身世的人，誰也會把他當成富商，至少沒有人敢懷疑他是老千。有時候他偶然用江湖訣，說中人家一點心事，他也可以振振有詞地說：“像我這種人，難道還會靠看相吃飯嗎？”這麽一說，便誰都不敢說個不字。
他的晚輩于城，則揭破他利用“異能”來出老千的故事。這故事得從頭說起──
香港有一個富商，在第一次世界大戰期間，靠囤積居奇發達。及至他死，遺囑將全部生意都交給大兒子打理，小兒子只分得幾千元現款、兩萬元股票、價值三萬元左右的幾座洋房。這個小兒子自然鬱鬱不得志。
我們姑且叫這小兒子做陳二少。且說陳二少既然只靠股息租金度日，生活便自優暇得很，便常到俱樂部去搓麻將、打撲克。父死一年，便將手頭現金使得七七八八。這時候，陳二少心中也自有點發急。
陳二少在俱樂部結識了兩個朋友，一個姓朱，是家洋雜店的老闆，一個姓胡，是一家洋行的高級職員。大半年以來，彼此往來甚密。
有一天，朱某突然向他們兩人商借港幣一千五百元，說有一批“水蟹”──這是地道的廣府話，即是說有很便宜的貨物。
這時，胡某一口答應借五百元，陳二少只好答應借出一千，玉成其事。借出之後，陳二少未免心中十五十六，怕朱某不還錢。可是過了大半個月，朱某却突然邀他們到店中的帳房，說多謝他們借款，如今貨物已經拋售，獲利尚算可觀，因此璧還借款，幷請他們吃飯。
陳二少見朱某果然還款，心中已經高興，反正無所事事，吃飯當然甚好。當下三個人便出店門，同一家飯館走去。走至半途，朱某却說要繞道路過匯豐銀行存點錢，他們自然陪看朱某，去到銀行，冷眼旁觀，見他一下子便存入兩萬元，這在民國初年是一筆大數字，連銀行中人都另眼相看，陳二少更加看得目瞪口呆，心中暗暗羡慕朱某人能得到這麽一條大財路。吃飯時，朱某叫鮑參翅肚，還開洋酒，陳二少因有心事，吃得十分不寧。
飯後，胡某跟陳二少同行，一路商量，朱某到底憑甚麽路數能發大財，又抱怨他用朋友的資本，却不肯帶摯朋友。
這時候，胡某一方面怨朱某人不够義氣，一面又說要設法灌醉他，套他的口風，看他到底是甚麽路數。
過了兩日，胡某單獨找陳二少喝茶，說已經會過老朱了，他只漏一句口風，說是全憑那個轟天雷的指點。提到轟天雷，陳二少自然知道，那是荷李活道一家相命館的相士，因爲算命時往往大聲呼喝，加上拍？拍？，是故便以“轟天雷”爲招牌。
列位看官，依照“江相派”的秘訣：“輕拷響賣”，那些相士看相看到大呼小喝，那便是所謂“響賣”了。將“拷”回來的資料，“賣”出來，自然便要製造點聲勢，因此逢“賣”便必要響。二十幾年前，王亭之陪人去九龍城一家廟宇看相，這相士便是拍□拍□的一派，桌子一拍：“你如果未曾經過失戀離婚，破我的招牌！”或者拿起界方，大力敲著桌邊：“你目下命犯小人，你的丈夫必有外遇。”許多師奶給他“響賣”到面色青白，然後便是求神作福那一套了。
在當時，這位相士的名聲甚爲響亮，不少住在半山區的少奶小姐，遠道而來此小廟看相，王亭之心想，其人必爲殘存的“江相派”徒子徒孫，勸那邀王亭之陪看相的人，不必信他的胡扯。
却說陳二少跟胡某便去找那轟天雷。轟天雷一路看相，陳二少一路佩服。他看相看出他去年喪父，但是却主受兄長欺淩，拿看這兩句說話，一直“響賣”，賣到陳二少幾乎要跪地求這生神仙指點。
當下轟天雷手持摺扇，猛地向桌子上一敲，搖頭嘆息道：“你這個人主大發橫財，眼前便有財氣。”陳二少連忙問道：“可以發財多少？”轟天雷道：“黃金三十兩。”以當時的市值來算，便是九萬多元港紙了。陳二少正自歡喜，轟天雷却道：“但是你的氣色却主有一場桃花劫，務須小心，如若不然，不但發不了財，而且主破財。”胡某當下代答，二少只喜歡到俱樂部打幾圈麻將，從不逛花街柳巷。轟天雷說：“如果你真的如此，那就恭喜你了。也罷，瞧你誠心，我代你求神明指示。且看你禍福如何？”
轟天雷于是打開一個羊皮箱，極其慎重地拿出一隻明代青花碗出來，放在神前，注半碗水，然後點香作法請神，再讓陳二少定神看看水碗。陳二少望時，只見無非是清水，可是轟天雷却立刻燒一道符，然後在神壇邊拿起個紅葫蘆，一邊念咒，一邊將葫蘆裏的“神水”往水碗中注，這時陳二少便驚叫起來了。
只見水碗中出現自己的形象，在背後有三堆黃金，可是旁邊却有兩隻惡鬼在把守。正想看其一點，一眨眼，却又甚麽都不見了，水碗中依然是清水。
這時，轟天雷問陳二少看見甚麽？二少照直說出，胡某却在旁邊嘖嘖稱奇。轟天雷說：“這三堆黃金便是三千兩，即你的橫財，只可惜有惡鬼把守，惡鬼是你的前世冤家，因此這注橫財你便很難到手。”
二少聞言，十分失望，當下便跟胡某一起央求轟天雷設法。轟天雷把陳二少的相再細看一番，又跟他算命，忽地一拍桌子說：“我且成全你這注橫財，只是我的功力不足，必須請我的師伯到來，替你作法禳解，趕走你前世的冤家，要得橫財便易如反掌。”
陳二少又連忙央求他請師伯。轟天雷道：“我師伯雲游四海，到處行善結緣，如今他正在省佛陳龍一帶，算你機緣好，我馬上叫我的小師弟去找他，請他來香港。”陳二少沒口稱謝，當然立時奉上水脚。
過了半個月，轟天雷有消息來，說師伯已應邀來到香港，請陳二少獨自一個人去見他。二少如命而往，轟天雷便將他帶到中環一家大酒店，在一間大套房中跟那師伯相見。只見那師伯打扮得儼然富商，派頭十足。
那師伯身邊，還帶著一位美艶如花的女子，經介紹，原來是他約三姨太。陳二少正心中起疑，修道的人怎麽會有姨太太，那轟天雷已覷個空，在他耳邊說：“三姨太是師伯修法的玉鼎。”陳二少聽得不明白。
那師伯將陳二少的相細看一番，又問過年庚八字，一邊掏指合算，一邊點頭，然後說陳二少的確有前世冤業纏身，但也的確命中主有橫財，如今一場來到，自然要設法替他禳解。於是約期在轟天雷的館中作法。
四個人吃過晚飯，二少跟轟天雷送師伯回酒店，便告辭了。他們兩人一同走路，陳二少便問“玉鼎”是甚麽意思，轟天雷起初笑而不答，後來經不起陳二少追問，才說這是道家男女雙修，男的是劍，女的是鼎，以鼎煉劍，便可以今精氣神化爲金丹，所以師伯幷非好色，只是煉丹。又說他大丹將成，如今要行一千件善事，所以才雲游四海去救人行善。
三日後到期作法，師伯主壇，轟天雷協助，三姨太也在一邊幫忙。修法完畢，師伯拿起神壇前紅葫蘆，朝著二少便注水，然後燒一道符，在他頭頂轉幾轉，將符一撒，立時閃出一道青光，三姨太拿起羽扇，將青光向門外撥，那光便立時不見。師伯于是恭喜二少，說他前生的冤業已經化解。
師伯對陳二少說，我且試一試你的財氣。你身邊有多少個銀圓？且說當時民國初年，省港澳雖各自有其貨幣，但三地貨幣亦彼此流通，所以當時的人，身邊有港紙亦有銀圓。
陳二少打開銀包，數一數，有十個龍洋。師伯便叫轟天雷找出一個□子，朝它吹一口氣，然後叫陳二少把十枚龍洋放進去。當下蓋上蓋子，又取出黃紙朱筆劃兩道神符，交叉貼在蓋上。于是重新上香念咒，又叫二少跪拜。經過大約半小時，師伯收法，叫轟天雷將□子奉到桌子上。讓二少打開，二少一揭蓋子，一聲響叫，只見滿滿一□都是龍洋。倒出來一數恰恰是一百一十個，除本銀十枚，淨得利十倍。師伯便微笑對二少說：“冤鬼趕走，此即明證矣。”轟天雷跟三姨太才向他道喜。
當下師伯决定，將求回來的銀洋，分十個給轟天雷，十個分給三姨太，其餘八十個都是陳二少命中應得之物，應該歸他所有。二少要分給他，他堅决不要。
師伯說，你找個僻靜的地方，租他半個月，我替你結壇作法，你且拿三百兩黃金來，作法七日，便可以有三千兩黃金了。陳二少見過師伯變銀洋，當面見功，豈還有不信之理。於是便立刻回家，賣掉一些股票，開始安排發一筆橫財了。
陳二少在半山租一間別墅，安頓師伯及三姨太，然後拿三百兩黃金出來，請師伯作法。師伯也命三姨太取出六十兩黃金，說是借他的幅，發點小財，用來行善賙濟，此外分文不取，不要他的報酬。
師伯又對陳二少說，開壇以後，一連七日都要守夜，因此要將鋪蓋拿來，二少如命．回家拿替換衫褲跟被鋪。
當夜大家住下，三百六十兩黃金由二少看守。第二天，師伯跟轟天雷已用青磚砌好一個八卦爐，叫二少親自將黃金放入去，蓋上一塊石板做爐蓋，爐下燒起炭火，二少就在爐邊安一張床，夜間就睡在那裏。幸而其時天寒，有爐火便更加溫暖。
守到第六夜，二少已經疲倦不堪，這時，三姨太敲門進來，端上一碗參湯。二少喝過，三姨太還未走，只跟二少閑話，二少這時忽地色心頓起，大膽起來握看三姨太的手，三姨太一笑投懷，當下二人便在爐邊成其好事。
正在不可開交之際，只見八卦爐忽地轟一聲裂開，涌出青烟陣陣。二少跟三姨太大驚失色，連忙結束。這時，轟天雷已踢門而進，問發生甚麽事，師伯也跟著入來，一見二少跟三姨太二人的狼狽樣子，二話不說，拿起爐漫的柴刀便要劈死三姨太。
那時，轟天雷立刻死命抱住師伯，替三姨太求情。師伯長嘆一聲道：“罷了，這是你們前生的桃花債，只可惜一注橫財。”
于是師伯用柴刀劈開八卦爐，只見裏面紅彤彤的條子已滿一爐，有些還閃看金光。一露風，刹時條子變成灰黑色，用火鉗夾出幾條來看，全部化成泥土，但表面上還有幾點金色。師伯頓足長嘆，三姨太則哭看回房。轟天雷望看陳二少埋怨，說早已算出他有桃花劫，已經警告過他了，却不料他依然在骨節眼犯上，真的是天意。
當下商定，陳二少賠償師伯六十兩黃金，送一百個銀洋打發三姨太回娘家。限期三日辦妥。二少無精打采回家，自然是賣股票將事情一一擺平。
過了幾個月，陳二少終于發現自己受騙了。去找轟天雷，則早已跑掉。找胡某，不知去向，問那家洋行，則說他只是個小經紀，已經辭工。去找朱某，朱某振振有詞，說自己的確去找轟天雷看過相，以後的事不該瞞著，彼此好朋友，應該問清楚大家商量。又說自己買下一批貨賺了錢，多虧他借一千元來成全，如今他既受騙破財，便送一千元給他，算是對本對利歸還。幷勸他不可聲張，免得受親戚朋友耻笑。
列位看官，你道那師伯是誰，原來即是“江相派”的大師爸李星南。三姨太則是廣州二沙頭的一名妓女。胡某人是“梗媒”，朱某則是專管善後的“生媒”。轟天雷倒真是李星南的師侄。
他們所謂異能道術，無非只是把戲。照水碗是先將一張畫放在碗底，用一片凸透鏡蓋住，碗裏水少時，配合神壇前的燈光，凸透鏡反射不出圖畫，到注水時，至一定程度，畫面就現出來了。再注水，由于折射的關係，畫像又告消失。所以陳二少見到水碗呈現的形象，只是曇花一現。
龍洋變多十倍，無非只是掉包，掉來的□子，多裝一百塊龍洋進去就是。一旦種銀成功，陳二少自然信心大增。
八卦爐也經過掉包，那是用安眠藥放在湯裏，將陳二少迷倒，然後偷龍轉鳳，將黃金取出，用貼上錫金箔的泥條來代替，爐頂的幾條，則貼上一小塊其金箔。所以取出來時，還保持著金色，讓二少以爲已經幾乎變成金條。只是自家不好，才將大事弄壞。
至于三姨太給他喝的參湯，裏頭早就放下催情藥，所以他才會跟三姨太在八卦爐邊苟且。全部真相拆穿，不值一文錢，可是當局者迷，小魔術便可以成爲道法！
北方相士分腥尖二門
天下烏鴉一般黑，南方固然有“江相派”，北方的看相行亦有個“長春會”。然而彼此的性質却各不相同。
“江相派”是一個門派，其組織有如黑社會，事實上他本身亦可以說是黑社會，“長春會”則只是三個組織，接生意，籌劃場地，爲江湖人士排難解紛。由于江湖相士之中，唯有長期到處跑碼頭的人才需要“長春會”安排，而這些人十之八九都跑小鎮鄉村，因此“長春會”的勢力便在鄉而不在城。
民國初年，有一位說書藝人連潤如，在當時北平《時言報》發表《江湖叢談》，揭發江湖黑幕，其中即有關于看相行業的黑幕，王亭之不妨將他寫出來的材料介紹給讀者。
這些民國初年的資料，今天已經過時，然而萬變不離其宗，藉相術行騙的法門實在古今無異，所改變的，只是適應時代與環境的包裝而已。讀者如果知道了民初相士的法門，聰明一點，今日亦决不會受愚。譬如說，相士喜歡引誘顧客“改命”，民初的相士，是用拜北斗、拜星君等手段，說是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，則是爲人改祖墳風水、拜四面佛，手法雖然不同，其理則一也。是故若能知拜北斗之僞，便同時亦能知拜四面佛之僞也。
北方的江湖相士，分腥、尖兩門。腥也者，即是根本不懂術數，只靠用“江湖十三簧”來騙人。尖也者，是其的讀過命書，依書論相，可是却不識耍手段。
如果光是尖，生意未必好：因爲不懂得奉承討好。江湖稱這類人爲“空子”。如果光是腥，則騙術雖能行得一時，到底難以長久。所以生意最好的是“腥中尖”。香港有兩三個這樣的人，已經成爲名家了。其所以能成爲名家，即是靠“腥”。
“腥門”用的“江湖十三簧”，即有如“江相派”的《英耀賦》，憑來人的神色舉止，再加上“輕拷響賣”、“先千後隆”，就可以拷出來人的家世與近况，一“賣”起來，便儼然如神仙一般矣。
北方管相面的術士叫“戲金”。這門術士要長得相貌堂堂，耍大氣派，穿著又要闊綽，然後才能嚇住主顧。江湖術語稱爲“人式壓點”，“點”也者即是受騙的冤大頭。我們試看看一些所謂名家的人，誰不是衣著光鮮，頭光發亮。誰會像王亭之永遠蓬頭舊衣，去到名店還要給帶位的姑娘趕跑。
除此之外，還得要“碟子”（能逞口舌之能），同時還有嗓門，用以配合口舌，製造氣氛。相士稱騙人爲“做生意”。凡做生意，一定要受“夾磨”（師傅管教）。師傅教的幷非相書所說的一套，而是如何“要簧”（套出來人的秘密）及“把簧”（如何利用“要簧”得來的資料。）
他們的真傳授分爲五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄關、四曰炳點、五曰托門。
前棚者即是如何招徠顧客。在廣告上寫上一大堆名人介紹，他在上海出廣告，北京天津的名人一定不會地出來否認。如今則是利用報紙專欄以及八卦周刊，將故事說成生龍活虎，故事中人又是名流以及影藝界，讀者以爲一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章問過一位名流，到底給他看“氣”測字的人是否如此高明，那名流笑笑說：“亭老，難不成我要登廣告否認耶？”由此即可知何謂“前棚”也矣。
有一位名家，一見名流及影藝界，一定伸手來握，然後就順勢翻轉別人的手掌。這時，他的助手立刻攝影，所以在他的館中，有幾個大相簿，都是明星名人請他看相看掌的“留念”。據說，名人中還有王亭之的份。
所以隨看杜會進步，“前棚”的功夫也進步，派街招、登廣告已經落伍，上電臺電視才可稱爲“前棚”。
“後棚”也者，即是顧客招來之後，如何引他落踏。
圖麟都有兩三個廟祝，專替人解簽，可是他們却有本事由解簽變成看相，再算命，然後看風水。三塊加元解一枝簽，竟可以變成三千加元找數，這就是“後棚”功夫了。
在“後棚”，要識“玄關”。“玄關”也者，乃明代方觀成所傳，是故跟廣東“江相派”的《英耀賦》同一淵源（“江相派”的租師也姓方）。“玄關”的內容亦同《英耀賦》，即是如何觀察來人的心理，以及推斷其家世等等。
識“玄關”，還要識“炳點”，即是如何打動來人，令他甘心情願花錢。高手“炳點”，來人不但甘心情願，甚至還要央他打救，然後他才勉爲其難，說冒著“折福”的危險來指點來人，令人感激涕零。
千里來龍，到此結穴，最後便是“托門”了。“托門”即是要對方使錢。先用“頭道杆”，化費有限，然後用“二道杆”、“三道杆”，一道比一道狠。最後才用“絕後杆”，那是最後的一次欺詐，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。
江湖腥門就憑這五道招式，高手可以撈到家財過億，低手亦至少可以溫飽。光顧各種
相士使“簧”舉例
王亭之在七十年代常往臺灣，給朋友硬拖去中華商場看相，
各位讀者聰明，一理通百理明，自然明白這是憑“地理簧”來靠估。
他又用過“水火簧”，那是藉詞看看王亭之的手，便乘機看看王亭之戴的是甚麽表，王亭之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似臺灣的生意人，男人可以戴鑽戒，然而陪王亭之來看相的朋友，却擺明是富商格，手戴玉戒，又戴金勞，連?夾袖口鈕都金光閃閃，是故這看
他也使用“金木簧”，先看過王亭之手掌的婚姻綫，不敢肯定婚姻狀况，于是便使“簧”了，說道：“先生若在血地（出生地）結親，多主夫妻分離。離鄉就好了。”因爲他知道既在大陸出生，如今來到香港，所以假如在大陸時已成親的話，目前便極可能是夫妻各居一地。至于是離鄉就婚姻好，那是一語雙關，即是無論在港臺找對象，他都可能說中。
這位臺北使“簧”的相士還算敦厚，不用“後棚”功夫，只在看相時兜搭王亭之算命，那就是用“二道杵”了。──看相一道、算命又一道，無非是想收多一次錢而已。
王亭之推搪，相士却說：“先生五十五歲以後，運程微妙，如何趨吉避凶，非批八字不可。相會變，你小時候的相就不同如今的相，但八字却不會變，所以應該批八字。”
這番說話，說得合情合理，如果是別人可能抱著好奇心一試，王亭之已領教過他的“頭道杵”完全使“簧”，肯定他是“腥門”，還怎肯上他的當。
然而這位臺北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港給一個名家看掌，那名家拿著王亭之的掌看了兩三分鐘之久，只說一句話：“讀書難以成材！”跟看便要王亭之給他批命了。王亭之說：“你還沒看掌呀。”那名家居然厚看臉皮說：“已經看過了。你要知道詳細，非批命不可。我很少給人批命，非掌有奇紋不批。”王亭之伸出雙掌，問那條是奇紋，那名家却說道：“不能够告訴你。”待王亭之堅持不批命時，名家便送客了。反正相金早已先惠，王亭之難奈他何。
此人連“簧”都懶使，頭道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。
最缺德是“皮門”
江湖上最缺德的事，是藉怪力亂神來行醫、賣藥。江湖八大門中，稱之爲“皮門”。皮也者，原指膏藥，因爲江湖混混雖吃這門飯，起初還有點良心，只賣外貼的膏藥，誤人還不大，不似內科，常常會誤人性命。是故這門江湖人便稱爲“皮門”。可是後來這門江湖人愈來愈不肖，便居然專醫奇難雜症，甚至連絕症都號稱包醫了，這就已經脫離了“皮”的範圍。除了行醫、賣藥之外，還有一種生意，叫做“挑漢册子”，即是出賣專醫絕症雜症的藥方，他們的口號是“小偏方、醫大病”。因爲口號叫得好，所以常常也生意滔滔。連潤如在《江湖叢談》一書裏，對此中黑幕有許多爆炸性的透露。這門生意，本來與“皮”無關，可是由于性質有關連，是故便亦列入“皮門”之內。
“皮門”中人最喜歡醫絕症，患絕症的人，抱看橫竪不如一試的心理，往往便肯就範，那就是他們的“火碼子”（有錢的受騙對象）。所以碰到聲稱能醫絕症的人，各位可要小心，尤其是他們若說，未經西醫醫過的病人，他們包醫，若經西醫醫過，便只能隨緣，見到這種“皮門”，各位可千祈不要向親友推薦。因爲他們明明一早就預留地步。
“皮門”中人，如果光靠走江湖賣藥，實在不容易賺錢，所以便要走怪力亂神的路數。一旦怪力亂神，便自然有許多故事可以宣傳，宣傳時加上三兩個有頭有面的人物名字，那些人亦只會當親友談及時否認，絕不會公開登報昭告杜會。
用看相來引人入彀，是“皮門”常用的把戲。病有病容原來倒是其事，比如患黃疸病的人眼白髮黃，患肝病的人不但眼黃且膚色亦帶一層黃氣，患腸胃病的人指甲粗糙，諸如此類，有經驗的人皆知者也。所以中醫診症才有“望聞問切”的“望”。
可是江湖相士却有驚人之筆，自稱憑看相就可以知人有甚麽暗病或醞釀生甚麽病，厲害過X光。
從前科學不發達，江湖相士便可以用一些簡單的化學反應來騙人。例如先搽些黃姜粉在病人身上，再用合鹼的藥水蘸棉花敷上去，就會在皮膚土出現血斑，這時相士就會說客人的甚麽器官有病，因此才會給他用藥水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯買他的藥散來吃。如今科學昌明，這一套把戲已容易給人識破，所以使用更加怪力亂神的包裝來惑衆。此中的故事，讀者已耳熟能詳，毋須王亭之再曉舌，然而萬變不離其宗，皮門依舊是皮門。
連闊如親歷個案
連闊如還透露過，當年江湖人物藉方術來賣藥行騙的故事。這宗故事，可以給我們許多啓發，蓋世上真無食飯的神仙也。
當年天津周公祠有一個作道士打扮的人，號稱可以占卦治病。此人打扮得還真地道，年約四十餘歲，頭帶九梁道巾，上面還嵌一塊美玉，身穿藍布道袍，圓領闊袖，腰系水火絲□，脚登白襪雲鞋，瞧起來還真似個有道之士。
他擺個攤，攤上只有一個卦盒。有游人看見他這身打扮，便有問他是不是占卦的，道士只跟他們閑搭訕，不真做生意。及至游人圍著他聚多了，却忽然聽見外面吵嚷不堪，擠進來兩個人。
這兩個人，一男一女，男的五十多歲，布袍布挂戴著頂緞于棉帽，加上一雙緞子棉鞋，瞧起來就是個有點身家的人；女的只四十多歲，品貌端莊，衣服齊整，一看便知是個良家婦人。兩人坐下，婦人便央道士占卦，這回道士可真的占了，拿起八個製錢放在卦盒內，搖了一會，將盒蓋打開，八個製錢往桌子上一灑，那是算“奇門”卦了。
道人看看八個製錢，問婦人道：“你姓李？”
婦人驚道：“我果然姓李！”道時，圍著看的游人便已驚動。
衆人驚疑未定，道人端相著八個製錢，又說道：“這卦不是給你自己算的。”婦人驚道：“果然，是給我們鄰居算的。”
道人笑道：“你的鄰居姓趙，對不對？”
婦人應聲叫道：“你其是神算了，鄰居果然姓趙。”這時，圍觀著的人無不聳然動容。
道人却翹起對二郎腿，悠悠然說道：“姓趙的是個老太太，有病，她的病是氣蒙眼，兩個月前還甚麽都看不見，近一個月，兩隻眼好了一隻，左眼已經可以看見東西了。”
婦人聽他一邊說，一邊點頭。
道人繼續說：“她是央你來占算占算，還要向我買點眼藥，再治她的右眼。”
那婦人聽說，一邊點頭，一邊打開手巾包，取出兩塊大洋，說道：“其是這麽回事，她前回是用兩塊大洋向道爺買眼藥治好左眼，這回想再向道爺求藥。”
道人一拍桌子說道：“你不知道，我頭次下山來到天津，在八月後半月她們來算了一卦，我算出這是個姓
那時圍著熱鬧的人都哄動了，道人有這麽靈的卦，還有這麽好的藥。于是人人都雙眼發直，簡直聽得呆了。婦人央求一會，道人硬是不肯賣藥，婦人沒法，只好收回兩塊大洋，放下二十個製錢當卦資，走了。
跟看便有些人請道人算卦。連闊如站在旁邊留意，凡是原來圍著的人請他占，道人都說：“沒有你的卦，不算。”凡是由人群外邊擠進來的人請他占，便都有卦，而且算得十分靈。沒有卦的人只好怏怏然瞧看別人占卦。
連闊如是個老江湖，眼看道人這般舉動，不信他這般神通廣大，便站著不動，看他到底如何。
道人一連算了八課，便對圍觀者道：“衆位不要算了，我要回店了。如有甚麽求財問喜，謀事吉凶，疾病官司，何年生子，克妻不克，壽命長短的疑問，請來客棧找我。我是丫髻山的道人，來天津不爲發財，只爲重修廟宇結善緣。”
道人一邊說，一邊散傳單。散畢，便收拾卦攤，打道回店。
圍觀的人接過傳單，人人觀看，都看得嘖嘖稱奇，有不識字的人，便央人說那傳單的內容，一時熱熱鬧鬧，大家亂成一團，亂了一會才散去。連闊如心中暗笑。
那傳單，大字標題印道“報恩傳單”，內容則說道──
敬啓者，
傳單接著介紹，他薦親家及朋友往向道人求醫，都一一醫好，是故樂于廣爲介紹云。
諸位讀者，這種傳單一直到七十年代，在報紙上還可以看到。及至八十年代，則改變形式，成爲八卦周刊的新聞，或報紙專欄文字，地位立時高了許多。
然而換湯不換藥，其的萬變不離其宗，無非依然是用怪力亂神來行醫治病，同時其志亦必不在牟利，但求廣結善緣，人格偉大。
連闊如見了那張“報恩傳單”，一時好奇，想去打聽究竟，便無病裝有病，去英租界順興公寓去會那道人了。
到了公寓，茶房將他招呼進去上屋。屋內不見那道人，只見一個二十幾歲的男子，打扮亦與茶房相似，因問連闊如道：“先生是來算卦的嗎？”連闊如點頭，那男人便說：“先生請在這屋裏等著，道爺那屋內正給某某大洋行的老闆治病。”王亭之按，凡屬江湖，例必撻朵，那時開洋行的人即是杜會名流，因此那男人便如此撻朵。若在今日，便撻影星歌星的朵了，這是時代不同之故。當然，社會名流的朵亦必照撻，此專視宣傳內容而定，若報紙專欄，名流威水，倘若是八卦周刊，則名流不及影藝界矣。
連闊如坐著等，一會兒便陸續來了兩個女人，四五個男人。大家呆坐著便有人互相請教貴姓。其中一個老頭最熱心，到處兜人閑話。他問連闊如：“貴姓？”答道：“姓雲。”又問：“在哪處做事？”答道：“探訪局。”再問：“是自己占卦嗎？爲甚麽來占？”連闊如老江湖，答道：“是自己占卦問病，是餓病。”老頭見他話不投機，便賭氣不理他，忙著去跟別人搭訕。
等了大半個小時，茶房請連闊如去算卦了。
連闊如進到南屋，只見道人在屋中坐著，靠南墻有個玻璃架，上邊擺看許多藥瓶、藥罐。當中放著張八仙桌子，桌上成看個卦盒，旁邊放著六十四個銅錢。
道人見他進來，用手一指道：“請坐。”他將八個錢放進卦盒，搖了幾搖，再將銅錢一倒，看了看，便說：“你占不上卦。改日再來占罷。”
連闊如不服氣，問甚麽叫做不上卦，道人說道：“我這卦爲太上老君所傳，沒有書，只是口傳心授，若八個銅錢占得不像卦，就是來人心不誠，所以叫不上卦。”連闊如聽了，沒有話說，要付酬，道人不受。連闊如告辭，便往北屋去再坐著，那聽差直著眼望他，他只裝不見。這時却只見其他人輪流進去，一個個如過海關，只是他們出來都手拿藥包，歡天喜地。連闊如跟他們打招呼，問起來，沒有一個不上卦，能算出是給甚麽人占卦，得的是甚麽病，都蒙道人給藥，有花去十元八塊的，當中有位太太，則花了八十大元，在民國初年，這真是一筆數字。
連闊如不能久留，便溜出客棧，在門口閑呆。正在這時，忽然有人一拍他的肩膊，連闊如回頭一看，是老同學李輔星，此人是當日天津的一號江湖人物。
當下李輔星便拉連闊如入公寓裏坐，恰巧他的房間跟道人的房間挨著，連闊如當下便將來意說明，又擺擺手川李輔星不要說話，自己只將一隻耳朵挨著墻壁，聽隔壁說些甚麽。只聽那房內有人說：“今天的生意很好，只是頭一個點，是個正點。”
這就是江湖黑話了。意思是說，頭一個客人是個扎手的人，那就是指連闊如了。
連闊如見他們說江湖黑話，好奇心自然更重，瞧見墻板有個縫，便往那房間偷看一看，只見和道人說話的，正是剛才在接待間跟人搭訕的老頭，心中便明白這是江湖騙局了。
道人問：“那個點兒，你要簧頭沒有（那個行騙對象資料，你查出來沒有）”
老頭答道：“點兒是給她的孫食碼子求漢兒（替丈大求藥），她的孫食碼子要念招兒（害眼病幾乎要瞎），是個火碼子（有錢人），你得海挓瓦（大敲一筆）。”道人聽了，點點頭，那老頭子就出去了。
過一會，進來了一個四十多歲的婦人，道人給她搖卦，對她說：“你是給丈夫占卦的吧！”婦人道：“正是。”道人便道：“他得的是火蒙眼，有六個月了。這病能治，須吃兩料藥才能好。這藥很貴，連吃藥帶上藥，得一百塊錢。”
到這時，連闊如便已經明白，他們是成隊人來藉方術治病行騙。起初是擺個攤兒，再找人做媒，先引誘圍觀的人注意。及至有人人彀了，便找人在接待室做“敲托”，假裝亦來占卦，兜搭等候占卦的人閑話，乘機打聽那人是爲甚麽事來占，同時身價如何。這在行話便叫做“敲托的向點頭兒要簧”。
要到了“簧”，道人占卦當然十分靈驗。同時，既然知道來人的身價，當然就可以量力開喉，是故藥價便可以由三幾元開到一百塊，其實用的藥料都一樣，只是埋點眼科方藥，讓病人自己碰運氣。
大凡做道門生意，一定要合一大夥人，有人做媒，有人做“敲托”，有人做來手（宣傳）至于那個道士，雖然名爲“掌穴”，實際上却未必具老闆，因爲要埋這一個班一定要有本錢，出錢的人便是幕後老闆。
這門生意又一定要走，因爲長期住在一地，一定給人傳到聲名狼藉，假如走埠的話，老襯便搵不完。因此往往是“掌穴”一人帶肴兩個三個親信走埠，走到一埠自有一埠的地頭蛇跟他合作。
王亭之轉述過連闊如親身經歷的這個故事之後，各位讀者自當心中有數，一理通百理明，曉得許多神醫故事的內幕。
明代袁氏相法
江湖中人雖藉相法之類僞術謀人財利，然而相法亦自有真，例如明初的袁珙便是相學大師，他著的《柳莊相法》一直傳至今日，好相學的人奉之爲圭臬。
袁珙的相法重均衡，若身形高大者，必須聲音響亮；若面大者必須五官皆大；若形秀者則不得聲音嘶啞，諸如此類然後才能稱得上爲均衡。倘不均衡則易招官非刑責。
袁珙的兒子袁忠徹得其父真傳。他少年時隨著父親謁見燕王棣，燕王問袁珙：“你的兒于號稱得到你的相法精髓，可否請他爲我一相北京的重臣，你則爲之提點？”袁珙答應，于是燕王棣便設宴款待當日留守北京的文武大臣，袁氏父子預席，暗中觀察。
宴罷，袁忠徹奏燕王棣曰：“都督宋忠方面大耳，然而却身短氣浮；布政司張昺面方五小，然而却行步如蛇；都指揮使謝貴身形臃腫，然而却呼吸短促；僉都禦史曾清身形矮小，然而却聲音洪亮。這幾個人的相格，于法合該受刑而死。”袁珙對兒子的說話加以認可。燕王棣聞言，大喜過望，起兵奪王位之意遂决。後來果然起兵，把這幾個大臣捉拿，一一處死。由這個故事，可知袁氏的相法重均衡。但袁忠徹的相法是否靈驗，却未可知，因爲只可以說他打動了燕王棣的心。
清代江湖術士故事
不過相術到了清代，却已多江湖作僞之輩。爲甚麽呢？因爲每逢一門方術一旦流入江湖，江湖術士以求財爲務，不似讀書人以之爲純興趣，那就必然詐僞百出。
清人阮葵生《茶餘客話》記有一則故事云──清乾隆年間有一相士，居于佛寺，其相術甚爲膾炙人口。一日，狀元莊培因與某上合同赴宴會，席間二人相約同往看相。及席散，二人同車而行，可是上車前却彼此換帽而載，意在考考那位相士。這時候，相士安排的眼綫，早已快馬通知了他。
誰知二人于同車之際，莊狀元却忽頭中氣發作，認爲換帽即嫌輕薄，于是又將帽換過。而此事則眼綫不知也。
及到了佛寺，這相士對其上舍百般奉承，謂應中狀元，後運可官列巡撫尚書，對莊培因則輕詆之，謂其終身不能入翰林。莊培因與某上舍唯唯諾諾，忍笑而退。事情傳了出來，相士立刻聲名大損，無法在京師立足。
江湖作僞之輩多布置眼綫，尤其喜歡收買傭人僕婦。僕婦輩彼此來往，是故能收買兩三人，就可以打聽到成座大厦主人的事，但能知一二事，便可以嚇倒人。這種伎倆，蓋可謂古已有之也。
然而術士雖布眼綫，有時候也要有急才。像前面說的故事，那個在北京佛堂的相士，實在缺乏急才，以致一味依眼綫的報告辦事，由是聲名受損。
《清裨類鈔》所載的一則故事則不然，故事中的江湖相士實有急才。故事說──在當日北京有一個在街頭擺攤的相士，一向負有盛譽。有一日，一個胖頭胖面戴錦緞瓜皮小帽的客人來幫襯，術士見其衣飾整潔，兼且相貌不俗，于是一味奉承，說他目前雖是個小京官，但前途却無限云云。他一邊說，這客人便一邊微笑，句句嘴都不搭，相士見到，心中十分不是味道。
正在這時，相士的眼綫來到，同相士打訊號。相士知道訊號是說來客乃一喇嘛，這回真的不好了，如何可以轉彎？
這相士真有急才，只見他一手扯著來客的衣襟，一手揭開來客的錦帽，露出一個光頭。那相士說：“你騙我，我也騙你！”這時圍觀的人立刻哄然，那喇嘛撥開相士的手，急急遁走，圍觀者無不稱贊相士的相術如神。
相士之所爲，其可謂點媸成妍。然而此亦正是江湖術士的伎倆。
所以親眼所見尚未必爲真，若耳食之言，更適足以爲術士張目耳。
相法的局限
任何術數都有它的局限性，王亭之對術數的態度是，相信其術，可是亦知其局限，如是便能不陷于迷信，且能善用其術。
以前述種種相士的騙術爲例，無非是利用顧客根本不明術數的局限，是故始能受其所愚。相術的局限，在于相法須跟杜會環境配合。在封建宗法杜會，“一言堂”受到尊重，所以老人法令紋深便代表威權（法令紋是鼻左右兩側下彎至下領的紋綫），所以相書稱之爲“金縷”，紋深則主敦重嚴肅，然而若在今日的香港，後生仔早已將老人視爲“老餅”，法令紋深的老人，何權威之有耶？
又如八字眉，古代相學家視之爲福薄。古訣雲相由心轉
人的神宇既然跟涵養有關，那麽，當人的氣質改變時，其人的神宇亦必同時改變。許多故事說人能行善即改相格，其實所改變者實爲押宇而已。
所以亦不只行善可以改變神宇，甚至連讀書都可以改變神宇。三國時吳國的呂蒙，出身流氓，後來受孫權之勸而讀書，整個人的神字立即改變，于是孫權稱贊他道：“非複吳下阿蒙矣！”──這句話等于說，“再不是尖東的阿蒙仔了。”是則當日的阿蒙，其行爲舉止蓋可知矣。但一旦修心，氣質却能改變，是之謂“貌由心生”、“相由心轉”。
相貌的轉變雖由心，實際土心所改變的幷非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉濃長：鼻扁的人，修心亦不能今山根高聳，然而由于氣質改變，押宇改變，所以雖眉疏鼻扁如故，可是看起來却令人覺得另有一番氣象，“非複吳下阿蒙。”
是故但能修心而不畏禍福，則押宇必能改造過來。一旦神宇變好，則必得道多助。這個道理，絕非江湖術士侈談“改命”之輩可知。“兩眉如八字，男客亡、女不正。”這亦是配合古代社會環境的說法。因爲眉如八字的人工心計，在古代社會，工心計的人，時間一久即不容于鄉里，因此非遠走他鄉不可。至于女人工心計，那就自然“不正”了。可是若在今日，工心計的人反而可以大富大貴，而女人利用心計向上爬，成爲女强人，亦不能稱之爲“不正”也。
然而古代傳下來的相法，所據者儘是古代社會環境的配合，所以持古書古訣來看相，每每失于死板。這死板便即是很大的局限性了。業者無法突破局限，是故便只能出術，“輕拷響賈”以愚人。
相形不如相心
先秦時，荀子著有《非相》篇，有兩句話說得很精采──“相形不如論心，論心不如擇術。”這是用“心術”來相人，是其可謂得相法神髓了。
人的心術，决定了人的行藏舉止。所以同一件事，不同的人便會作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必報。這種心術便跟社會環境無關了。由是古人才特別重視“相心”。
可是能相心術，亦必須配合社會環境然後才能斷言其際遇。因爲有些杜會利于尖刻，稱之爲精明，有些社會則利于敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹禍，而尖刻者則易權傾一時，那就是末世的社會風氣了。
然而真能擅長相人的人，必擅長觀心。楚國有人善相，楚莊王向他問相法，你猜他怎樣回答：“臣非能相人也、能觀人也，能觀人之友也。”所謂“觀人”，即是由行藏舉止以觀其心術，由其所結交的朋友來觀其心術。這就跟光是按形格部位來“相人”不同。
所以唐代皮日休斥責當時的相士道：“有誕妄之人，自稱精子卿、唐舉之術，取其金則易于反掌矣。有能以聖賢之道自相其心哉！”這即是重心術而輕形格之論。喜歡看相的人，不可不知。
相人的心術，可由“相神”得之。神也者，不只是看人的眼神那麽簡單，雖然，由眼神亦可知心術。如孟子所言，若人的心術正，則雙眼明朗，若心術不正，則眼神恍惚。但眼神却不可以代表“神”。
神，是人的意志、情緒、涵養、心計等因素的綜合表現。若人于環境突然轉變時，表現得意志動搖、情緒激動、涵養不深、心計百出，則其人之神可謂不足道矣。
梁代時，傅昭尚爲小兒，而當時的大官袁顗却偶然來到他的書室，傅昭“讀書自若，神色不改”，于是袁顗乃曰：“此兒神情不凡，必成佳器。”
這就是相人之神了。蓋若普通小兒，一旦知道大人物來到，尚豈有不踧踖不安、手足無措者耶？此即所謂“六神無主”。
敦珠法王的神宇
古人相神，有兩句話很精彩──“恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。”
秋日照霜天，即是一片明澈；和風之動春花，即是一片祥和。斯可謂得之矣。雖居下位亦必能發達。香港有一位富翁的相格，人雖嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可謂“抵佢發達”。一般相士稱其爲鶴形、鷺形，只是皮相之談耳。
然而這兩句話却還須補充一下。
神宇明澈，是由遠視之而得的感覺。蓋自遠望之，其人“恢然”，即是毫無作態，舉止自然，但由其自然舉動，却令人覺得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
坤宇祥和，是由近觀之而得的感覺。蓋自近觀之，其人“巍然”，即是身不動搖，舉手投足之間毫不輕薄。然而其人雖巍巍然坐如泰山，却感覺不到他的壓力，但覺其和藹可親，是則稱爲祥和。
王亭之一生觀人神宇，唯西藏密宗寧瑪派的法王敦珠無畏智金剛足以當此兩句話。敦珠法王遠視之自有威嚴，但此威嚴却無壓力，近親之亦有威嚴，而此威嚴却融于一片祥和之氣當中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。
相由心轉
人的神宇既然跟涵養有關，那麽，當人的氣質改變時，其人的神宇亦必同時改變。許多故事說人能行善即改相格，其實所改變者實爲神宇而已。
所以亦不只行善可以改變神宇，甚至連讀書都可以改變神宇。三國時吳國的呂蒙，出身流氓，後來受孫權之勸而讀書，整個人的神宇立即改變，于是孫權稱贊他道：“非複吳下阿蒙矣！”──這句話等于說，“再不是尖東的阿蒙仔了。”是則當日的阿蒙，其行爲舉止蓋可知矣。但一旦修心，氣質却能改變，是之謂“貌由心生”、“相由心轉”。
相貌的轉變雖由心，實際上心所改變的幷非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉濃長；鼻扁的人，修心亦不能今山根高聳，然而由于氣質改變，神宇改變，所以雖眉疏鼻扁如故，可是看起來却令人覺得另有一番氣象，“非複吳下阿蒙。”
是故但能修心而不畏禍福，則神宇必能改造過來。一旦神宇變好，則必得道多助。這個道理，絕非江湖術士侈談“改命”之輩可知。