校园欺凌女生视频:细说成语典故（二画）

二十四节气 èr shísìjiéqì

　　也叫“二十四节”、“二十四气”。我国古代历法，根据太阳在黄道上的位置，将一年划分为二十四节气。

　　《〈汲冢周书•时训解〉序》云：“周公辨二十四气之应，以顺天时，作《时训解》。则其名盖定于周公。”据此，二十四节气名称始创于周公。周公，即姬旦，西周初年政治家。周文王姬昌之子，武王姬发之弟。

　　再说“黄道”。地球一年绕太阳转一周，我们从地球上便看成太阳一年在天空中移动一圈。太阳这样移动的路线叫黄道。它是天球上假设的一个大圆圈，即地球轨迹在天球上的投影。黄道与天球赤道相交于北半球的春分点和秋分点。《汉书•天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”宋代沈括《梦溪笔谈•象数二》：“日之所由，谓之黄道。”

　　既然太阳在黄道上一年走一圈，那么，把这个“圈”分成二十四等份，每个等份便是一个节气，一年共有二十四节气。

　　二十四节气的名称是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处（chǔ）暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　二十四节气可以表明气候的变化和农事的季节，在农业生产上有十分重要的意义，是我国夏历的特点。所以夏历也叫农历。

　　旧时农民大都会背《二十四节气歌》，即每个节气名称或取一字，或取二字，七字一句，连缀成章。虽无多少文采，却也十分实用。其歌曰：

　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　（王成纲）

　　二十四孝 èr shí sìxiào

　　“孝”是儒家重要的伦理思想。元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。

　　01 孝感动天

　　相传舜的父亲瞽（gǔ）叟及继母、异母弟象，多次想害死他。舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。其孝行感动天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。尧闻之，将二女娥皇、女英嫁给他，后禅（shàn）位于舜。

　　02 亲尝汤药

　　汉文帝刘恒，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

　　03 啮指痛心

　　曾参，孔子弟子，世称“曾子”。少时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知母亲唤己，背柴速返。

　　04 百里负米

　　仲由，字子路、季路，孔子弟子。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食。却从百里之外负米回家侍奉双亲。

　　05 芦衣顺母

　　闵损，字子骞（qiān），孔子弟子。继母常虐待他。冬天给他穿用芦花做的“棉衣”。闵损牵车时因寒冷将绳子掉落地上，遭父鞭打，衣破而芦花飞出，父乃知情，欲休后妻。闵损跪求，谓失继母则弟失亲母。继母闻之悔恨，待如亲子。

　　06 鹿乳奉亲

　　郯（tán）子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。

　　07 戏彩娱亲

　　老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。七十岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。

　　08 卖身葬父

　　董永，东汉人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。

　　09 刻木事亲

　　丁兰，东汉人，幼年父母双亡，用木头刻成双亲的雕像，事之如生。其妻不敬，以针刺木像手指，有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

　　10 行佣供母

　　江革，东汉人，战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇匪欲杀之，江革经老母哭告幸以得免。后做雇工供养母亲。明帝时江革被推举为孝廉。

　　11 怀橘遗（wèi）亲

　　陆绩，三国时吴国人。六岁随父亲谒袁术，陆绩往怀里藏了两个橘子。袁术嘲之，陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”

　　12 埋儿奉母

　　郭巨，晋代人。父死，对母极孝。后贫，妻生一儿，郭巨担心养子必然影响养母，遂与妻议埋掉儿子。掘地得黄金一坛，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。

　　13 扇枕温衾

　　黄香，东汉人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。

　　14 拾葚异器

　　蔡顺，汉代人，少年丧父。值王莽之乱，又遇饥荒，拾桑葚母子充饥。一日遇赤眉军，问他为什么把红色和黑色的桑葚分装在两个篓中。蔡说黑者供母，红者自食。赤?军送他三斗白米，一头牛。

　　15 涌泉跃鲤

　　姜诗，东汉人，娶庞氏为妻，母喜食鱼，喜饮长江水，夫妻每至六七里外长江取之。一日风大，庞氏取水晚归，姜诗疑其怠慢母亲，逐之。婆婆令姜诗将其请回。庞氏回家之日，院中忽然喷涌出泉水，味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。

　　16 闻雷泣墓

　　王裒（póu），魏晋时人。父为司马昭杀害，他隐居终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每闻雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲。

　　17 乳姑不怠

　　崔山南，唐代人。其曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天用自己的乳汁喂养婆婆。

　　18 卧冰求鲤

　　王祥，琅琊人，生母早丧，继母每向父亲诋毁他。继母患病，想吃活鲤鱼。适值天寒地冻，他解衣卧冰，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。

　　19 恣蚊饱血

　　吴猛，晋朝人。家贫无蚊帐，每到夏夜，吴猛赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，以全父眠。

　　20 扼虎救父

　　杨香，晋朝人。十四岁随父割稻，忽来猛虎叼走其父，杨香用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉了。

　　21 哭竹生笋

　　孟宗，三国时人，少年时父亡，母老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，孟宗独至竹林哭泣。少顷，地上长出数茎嫩笋。孟宗采回做汤，母病果愈。

　　22 尝粪忧心

　　黔娄，南齐高士，任孱（zhàn）陵县令。赴任不满十天，忽心惊流汗，预感家中有事，当即辞官。至家，父已病重。医嘱：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄尝粪，味甜，心忧，夜跪北斗，乞代父死。几天后父死，黔娄葬父并守制三年。

　　23 弃官寻母

　　朱寿昌，宋代人，七岁时生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。朱寿昌曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母。终在陕州相遇，当时母亲已七十多岁了。

　　24 涤亲溺器

　　黄庭坚，北宋人。虽身居高位，每晚亲自为母亲洗涤溺器（便桶）。

　　对于二十四孝，今人的看法不一。有人认为里面一些事迹过于迂腐，有“愚孝”之嫌，不宜提倡。

　　鲁迅《朝花夕拾•二十四孝图》写道：“我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”

　　（程　滨）

二十四番花信风 èr shísìfān huāxìn fēng

　　即“花信风”，属于气候现象，也就是应花期而来的风。

　　元代袁华《水调歌头•宴顾仲瑛金粟影亭赋桂》：“记钱塘，朝载酒，夜藏钩。青衫断肠司马，消减旧风流。三百六桥春色，二十四番花信，重会在苏州。”

　　自小寒至谷雨，凡四月，共八个节气，一百二十日。每五日为一候，计二十四候。每候应以一种花的信风。每个节气三番，共二十四番。具目如下：

　　小寒：梅花、山茶、水仙；

　　大寒：瑞香、兰花、山砜；

　　立春：迎春、樱桃、望春；

　　雨水：菜花、杏花、李花；

　　惊蛰：桃花、棣堂、蔷薇；

　　春分：海棠、梨花、木兰；

　　清明：桐花、麦花、柳花；

　　谷雨：牡丹、（túmí）、楝（liàn）花。

　　也作“二十四番风”。元代颜子俞《清平乐•留王静得》：“尊前不尽馀情，都上鸣弦细声。二十四番风后，绿阴芳草长亭。”

　　也作“二十四番风信”。宋代周《清波杂志•卷九》：“江南自初春至夏首有二十四番风信，梅花风最先，楝花风居后。”

　　还有一种说法，每月有两番花的信风，一年有二十四番花信风。

　　（王成纲）

十二生肖 shíèr shēng xiào

　　即十二相属（xiàng shǔ）。古代以十二种动物，配十二支（见59页“干支”），即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后把某人生于干支的某年即肖（属）某物。如，今年是农历乙酉年，凡今年生的人，便都肖“鸡”，俗谓“属鸡”。

　　干支来源久远，而十二生肖却晚得多。据清代赵翼论述，十二生肖起自北方的习俗。汉宣帝甘露二年（前51），匈奴呼韩邪（yé）单于被哥哥郅支单于打败，归附了汉朝，到了五原塞，与汉朝民庶相杂，十二生肖于是传入中国。如果据此断定，十二生肖从东汉便开始普及，这是毫无疑问的。（见《陔余丛考•十二相属起于后汉》）

　　汉代王充《论衡•物势》、蔡邕《月含问答》、晋代葛洪《抱朴子•登涉》等书中，也有关于十二生肖的记载。

　　“十二生肖”可省作“十二肖”。“十二相属”可省作“十二属”。

　　（王成纲）

十三辙 shísān zhé

　　指皮簧、鼓词等戏剧、曲艺中押韵的十三大类，也叫“十三道辙”。

　　十三辙即：中东（中冬）、江阳、衣期（一七）、姑苏、怀来、灰堆、人长（壬辰）、言前（檐前）、梭波（梭泼）、麻沙（发花）、乜邪（迭雪）、遥迢（遥条）、由求（油求）。

　　用十三辙押的韵叫辙韵。

　　辙韵与诗韵不同。

　　辙韵与诗韵虽有近似之处，如顺口顺耳，却有本质的区别。

　　辙韵是供艺人们为演出需要而编写唱词所用的。古时的艺人叫“倡”或“优”，社会地位卑下，几乎全是文盲。倡优艺术的流传，靠代复一代的言传身授，没有剧本之类的作品。现在可以看到汉代说书人的陶俑，却见不到说书内容的文字记载。

　　由于艺人没有文化，用的是十分宽泛的辙韵，又不可能对作品研磨推敲，因此，传统戏剧之类的唱词，极为粗糙，病句比比皆是，如“马杜岑奉王命把草桥来镇”（京剧《姚期》）。我听过许多场不同演员演唱的《姚期》，响遏行云的导板过门后，同样响遏行云的唱，“镇”字出口，满堂喝彩——听的就是这个味儿！没有人去计较唱词的毛病了。

　　 （王成纲）

十恶不赦 shíè bù shè

　　赦，释放罪犯、减免有罪者的罪过。十恶，有两种说法。一是古代刑律规定的十种大罪；二是佛家的戒律。

　　古代刑律明文规定的“十恶”，初见于《隋书•刑法志》：“置十恶之条，多采用齐制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人而狱成者，虽会（遇上）赦，犹除名。”

　　唐代长孙无忌撰《唐律疏议•名例•十恶》对“十恶”之说的起始论证：“周、齐虽具十恶之条，而无十恶之目。开皇（隋文帝的年号）创制，始备此科 自武德（唐高祖年号）以来仍遵开皇，无所损益。”

　　佛家所说的“十恶”指：杀生、偷盗、邪妄、妄语、两舌、恶口、贪欲、恚（huì）、邪见。

　　“十恶不赦”的“十恶”取刑律之说，谓犯有属于“十恶”罪行者均不得赦免。后用以形容罪大恶极或坏到极点的人。

　　（王其方）

十族 shízú

　　须先说“九族”。九族者，历来说法不一。明、清两代的刑律、服制，均规定以高祖至玄孙为同宗亲族的范围。九族以本人为本位，直系宗亲上推至四世高祖（即祖父的祖父），下推至四世玄孙（即孙子的孙子）；旁系?亲则横推至三从（zòng，同一宗族次于至亲者曰“从”）兄弟，即以族兄弟、再从兄弟、堂兄弟、兄弟，同为高祖四世孙。

　　上述九族再加上朋友门生便是“十族”。

　　“十族”是个充溢血腥的典故。

　　明太祖朱元璋于1368年在南京即皇帝位，结束了群雄混乱的局面，成为大明皇朝的开国皇帝。朱元璋在位三十一年，传位于孙子朱允（wén），年号建文，史称建文帝。

　　建文帝即位伊始，镇守北平（今北京）的朱元璋第四子燕（yān）王朱棣，便以“清君侧”为名起兵“靖难”，四年攻破南京，夺取了政权。

　　方孝孺是建文帝的侍讲学士，建文帝的诏书、檄文多出其手。朱棣俘获方孝孺如获至宝，命其起草即位诏书。方孝孺坚不从命，要求速死。据清代谷应泰《明史记事本末•壬午殉难》记载：“文皇大声曰：‘汝安能遽死！即死，独不顾九族乎？’孝孺曰：‘便十族奈我何！’文皇大怒 大收其朋友门生。”又据《明儒学案记载》，方孝孺“宗族亲友连坐死者，凡十族，达八百四十七人”。

　　这便是空前残酷的“十族”惨案。

　　清代赵翼《金川怀古》：“从亡芒（juē，草鞋）千山险，骈戮欧刀十族空。”

　　清代倪瑞（xuán，通“璇”）《樊大舅客金陵有诗吊方正学先生墓予次其韵》：“碧血一区埋十族，青山千古护孤坟。”

　　以上均表达了诗家对方孝孺的悼念，不无称许之意，可作为孝孺惨案后数百年间文人悼念“十族”惨案的代表。

　　冷静思考，可以断定，朱棣是“十族”惨案的首恶元凶，但是，作为违反圣命，“大逆不道”、死定了的、具有刚性极强人格的方孝孺，遭遇到一个比他更为刚性的皇帝，以致演出一场万分血腥的惨案，则是他逞书生意气的恶果。

（王成纲）

七情六欲 qī qíng liùyù

　　七情，人的七种感情或情绪。

　　《礼记•礼运》：“何谓七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”意思说，这七种感情或情绪不用去学也可以会。南朝梁刘勰《文心雕龙•明诗》：“人禀七情，应物斯感。”

　　六欲，人的六种欲望。《吕氏春秋•贵生》记载：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”高诱注：“六欲：生、死、耳、鼻、目、口也。”

　　佛家以色欲、形貌欲、威仪恣态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲为六欲。见《大智度论》。

　　七情六欲泛指人的各种感情和欲望。《镜花缘•第七回》：“就求仙一事，无非远离红尘，断绝七情六欲，一意静修，自然可入仙道了。”

　　（王其方）

七碗茶 qīwǎn chá

　　中国是茶的故乡。据茶圣陆羽《茶经•六之饮》记载：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”据此可知，茶和饮茶已有五千多年的历史了。而咏茶的诗赋自西晋杜育《（chuǎn，茶的一种）赋》始，历代不绝，不胜枚举。其中最有名的当为唐代卢仝的《谢孟谏议寄新茶》。此诗之所以有名，得益于其中七碗茶的描述：“一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗（通“吃”）不得也，唯觉两腋习习清风生。”

　　此后，“七碗茶”便成为称颂饮茶的典故。

　　宋代苏轼《六月六日以病在告独游湖上诸寺晚谒损之戏留一绝》：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”

　　也省作“七碗”。

　　近日燕堂老人文怀沙以《燕堂茶话》示下。文章短小精悍，堪为茶颂之极品，谨录于此：

　　茶文化与酒文化是两种截然不同的文化。

　　酒令人糊涂，茶令人清醒。只听说酗酒闹事，却不曾听说品茶打架。

　　醒酒的良方是饮茶。

　　酿酒始于奴隶社会；喝茶则先于阶级社会。茶人是酒人的老前辈。

　　人类糊涂之极，导致战争；世界神清气爽，则走向和平。我晚年倡导《三字经》——正、清、和“文化”［文怀沙《三字经》：“正、清、和。孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”］，她与茶文化一脉相承。

　　（王成纲）

卜宅卜邻 bǔ zhái bǔ lín

　　占卜居室、占卜邻居。后用以表示迁居。

　　典出《左传•昭公三年》。

　　春秋时鲁昭公三年（前539），齐国丞相晏婴（字平仲，世人尊称晏子）出使晋国，齐景公为晏子建造了新的住宅。待晏子回到齐国，晏府已经完工。晏子向景公拜谢以后，便拆了新居，把邻居的房子也一一按原样建好，把搬迁的邻居一家一家地请回来住。晏子对邻居们说：“谚语说，‘非宅是卜，唯邻是卜’（不是要占卜住宅，而是要占卜邻居）。我与各位的邻居关系是占卜过的，如果违反占卜的结果是不吉利的。君子不违犯合乎礼教的事，小人不违犯不吉祥的事，这是自古以来的规矩，我怎能违反呢？”晏府恢复了原先的规模和布局，但齐景公认为晏子扫了他面子，硬是不同意晏府的重建。君臣相持难下，晏子通过陈桓子从中调解，景公总算勉强同意了晏子重建住宅的事实。

　　见568页“踊贵屦贱”。

　　（王成纲）

八门五花 bāmén wǔhuā

　　八门，即八门阵，原称为八阵。古代一种兵法，传为孙膑所创。

　　唐代李筌《神机制敌太白阴经•阵图》：“天阵居乾为天门，地阵居坤为地门，风阵居巽（xùn）为风门，云阵居坎为云门，飞龙居震为飞龙门，虎翼居兑为虎翼门，鸟翔居离为鸟翔门，蛇盘居艮为蛇盘门；天地风云为四正，龙虎鸟蛇为四奇，乾坤巽坎为阖门，震兑离艮为开门。”

　　五花，五花阵，即五行阵。唐代李靖《兵法》说，各路军旗按所在方位作五色；赤，南方火；白，西方金；皂，北方水；碧，东方木；黄，中央土。其后宋代阮逸伪撰《唐太宗李卫公问对》，就根据五方之色而称为五行阵。

　　八门五花本指上述两例阵法，谓战术变化繁多。后用以比喻事物花样繁多。

　　《虞初新志•孙嘉淦〈南游〉》：“伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。”

　　亦作“五花八门”。《儒林外史•四二回》：“那小戏子一个个戴了貂裘 跑上场来，串了一个五花八门。”

　　（王其方）

八斗之才 bādǒu zhīcái

　　比喻才高或高才。

　　典出宋代佚名《释常谈•八斗之才》。

　　如果一个人写的文章很多很多而且质量很高，便叫做“八斗之才”。南朝宋谢灵运曾说，如果说天下的才总共有一石（dàn），曹子建（即曹植）一个人占八斗，我得一斗，剩下的一斗天下共分。

　　此后，没有人计较谢灵运如何在抬高曹子建的同时，毫不脸红并颇为谦虚地顺便抬高自己，而是从他的这番话中提炼出“八斗之才”这个典故，用来形容才学丰富的情状。

　　也作“八斗才”。唐代李商隐《可叹》：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”

　　也省作“八斗”。唐代赵嘏（gǔ）《广陵答崔深》：“八斗已自传姓字，一枝何足计行藏。”

　　或作“才高八斗”。明代云中道人《平鬼传•第一回》：“（唐代）有一名甲进士，姓钟，名馗（kuí），字正南，终南山人氏。才高八斗，学富五车。”

（冷 眉）

八仙过海 bāxiān guòhǎi

　　民间传说中道教的八位仙人。即，汉钟离、张果老、吕洞宾、李铁拐、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑。关于他们的故事已见于唐、宋、元人记载，元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定。至明代吴元泰《八仙出处东游记传》中始确定为以上八个人物。参阅《浦江清文录•八仙考》。

　　相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术，有的用扇子，有的骑驴，有的用宝剑，有的用拐杖 民间有谚语：“八仙过海，各显神通。”明代无名氏《八仙过海•第二折》：“则俺这八仙过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的是万古名扬。”此典多用以比喻众人处理一件事物时，各有各的办法，各有各的本领。

　　《歧路灯•六九回》：“我如今与舍弟分开，这弟兄们是八仙过海，各显神通。我叫舍弟看看我的过法。”

　　（王其方）

八卦 bā guà

　　《周易》中的八种具有象征意义的基本图形，每个图形用三个分别代表阳的“—”（阳爻）（yáo）和代表阴的“--”（阴爻）组成。名称是乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）。相传是中华民族的始祖伏羲所作，后经周文王将八卦互相组合，用来象征自然现象和社会现象及其发展变化。

　　八卦反映了古人对客观世界的认识，充溢着辩证理念。后用为占卜的符号，便带上了神秘的色彩。于是，舞台上诸葛亮上天台祭神求风，身上穿的是八卦衣。

　　传说或演义中的两军对垒，也多出现“摆出八卦阵”的语句；《西游记》中太上老君炼丹用的是八卦炉；拳术中讲究八门、八式、八手、八法的叫八卦拳 

　　八卦已经走出国门。大韩民国的国旗白地当中是阴阳图，四角是八卦中的乾坤坎离，分别代表天地水火。

　　八卦图的基本构件阳爻（—）和阴（--），与18世纪捷克哲学家、数学家、逻辑学家波尔察诺（1781?1848）发明的二进位数有着惊人的相通之处。二进位数只有“1”和“0”，便可以表示十进位的任何数，所以便于用物理状态来运算。通电时为“1”，断电时为“0”。即阳爻（—）为“1”，阴爻（--）为“0”。电子计算机采用的就是这个原理。

　　数年前，范曾与我友善，常共作诗钟之戏。一次分咏“镜子”和“蜘蛛”，先出句者可任择其一。我出句曰：“满腹经纶排八卦——咏蜘蛛。”范喝彩，苦思良久，出句曰：“一泓冰玉照三千——咏镜子。”我亦大赞之。

　　（王成纲）

八股 bāgǔ

　　比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。

　　八股本是明、清科举考试的一种文体，也叫制艺、制义、时艺、时文、八比（对联、对子的单位）文。成于明代宪宗朱见深成化以后，至清代光绪末年废除。

　　八股文就四书取题。开头先揭示题旨，叫“破题”；紧接着加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，叫“起讲”。再往下经“入手”之后便是文章的关键部分，这一部分包括四个段落：“起股”、“中股”、“后股”和“束股”。每个段落必须由两股（即两比）对偶的句子组成。共计八股，所以叫八股文。

　　八股文所论内容，都要根据《四书集注》（宋代朱熹撰）等书“代圣人立说”，不许自由发挥，从而成为束缚思想、维护封建统治的工具。参阅启功《汉语现象论丛•说八股》。

　　究其实，八股作为一种文体，完全符合写作规律，绝无过错。其之所以臭名昭著，完全是封建王朝运用八股选拔人才的人！菜刀用以切菜切肉，无可厚非；倘若用菜刀杀人，菜刀无罪，杀人犯则必须依法制裁。从这个意义说，八股如同菜刀。

　　（王成纲）

八旗 bāqí

　　八旗是满族的专用词汇。满人的户口、军籍和行政管理都采取“八旗”的形式。

　　明代万历（神宗朱翊yì钧年号）二十九年（1601），努尔哈赤建立黄、白、红、蓝四旗，十四年后增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，共为八旗。所有满族成员均编入某一旗，世代不变。每旗都统（满语为“固山”）辖五参领（满语为“甲喇”），每参领辖五佐领（满语为“牛录”），每佐领辖三百人。平时生产，战时出征。皇太极时又将归附的蒙古人和汉人，编为“蒙古八旗”和“汉八旗”。这种生产、军事和行政三位一体的组织形式，曾对满族的发展起了积极作用。满人入关后，“八旗”的性质起了变化：生产职能退化，军事、行政职能强化，成为专制统治的工具。

　　满族的兵制叫“八旗兵”。清统一后，八旗兵分为京营和驻防两类。京营又分为郎卫和兵卫。郎卫在上三旗（镶黄、镶黄、正白，其余五旗叫“下五旗”）中挑选，组成亲军，侍卫帝室，由领侍卫内大臣统率；兵卫则有八旗都统直辖的骁骑（jì）营和由另置的总统或统领率的前锋营、护军营、健锐营、火器营、步军营等。驻防兵分驻各地，成为统治的骨干力量。

　　满人入关后，其子弟特权在握，坐享其成，日趋腐化，世称“八旗子弟”。《儿女英雄传•第十九回》：“你祖太爷从此无心进取，便聚集许多八旗子弟，逐日讲书论文。”张天民《战士过雷区》：“那样，我们就成了少爷兵，成了腐朽的‘八旗子弟’，成了特权阶层。”

　　（王成纲）

入木三分 rùmùsān fēn

　　晋代右军将军王羲之，字逸少，是我国历代公认的大书法家，世称“书圣”。《晋书》中有《王羲之传》，民间更流传着许多关于王羲之的故事。

　　《晋书》上说，认真地考察一番，从古到今（今，指晋代），精心研究书法艺术，并做到尽善尽美程度的，大约只有王羲之了。看王羲之的笔画多么精致，章法多么巧妙。整幅作品如云烟飘动，朝露凝聚 

　　据说，王羲之是卫夫人的弟子。卫夫人是东晋著名的大书法家（卫夫人叫卫铄，字茂猗，卫恒的侄女）。王羲之曾跟随卫夫人学习书法，晚上回到家中，睡觉时，就在妻子郗（chī）氏的身上摩习笔画。郗氏惊醒了，问道：“夫君在妾身上划来划去做甚？”王羲之答道：“我在练习写字。”郗氏道：“夫君习字不应用妾身，须在自身上写。”

　　妻子的话启发了王羲之，“在自身上写”。于是，王羲之把从卫夫人那里学到的书艺学问，根据自己的体会，结合自己的特点，创造了风格独具的右军书法，他自己也成为了光照千秋的书圣。

　　据唐代张怀（guàn）《书断•王羲之》记载，“晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，入木三分。”祝版是写祝词所用的木版。下次使用如祝词更变，削去字迹，祝版仍可用。而王羲之的写祝词的祝版，削之而难尽去，因为其字迹“入木三分”！

　　“入木三分”本指书法力道强劲、雄健、深重，后借以形容见解、议论深刻。

　　 （洪　林）

入吾彀中 rùwúgòu zhōng

　　进入我弓箭射程之内。彀，拉满弓弦。彀中，弓矢所及为彀中。比喻在我掌握之中。

　　典出五代王定保《唐摭言•述进士》：“唐太宗赐新进士宴，宴罢，缀行而出，上目送之，喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣！’”

　　引文大意是，唐太宗李世民设宴招待新考取的进士们。宴会结束后。进士们一个挨一个地排着队从宴会大厅走出。唐太宗用亲切的目光看着他们，目送他们渐渐远去 。唐太宗高兴地说：“全国的杰出人材‘入吾彀中’了！”

　　后从太宗的话中炼出典故“入吾彀中”。也作“入其彀中”。吴玉章《辛亥革命•廿二》：“袁（世凯）故意隆重接待，并百般地曲意相从，终于使孙中山先生入其彀中。”

　　“彀中”如果单用，比喻圈套、牢笼等。鲁迅《华盖集续编•关于〈三藏取经记〉等》：“在考辨的文字中杂入一点滑稽轻薄的论调，每容易迷眩一般读者，坠入彀中。”

　　（王成纲）

入室操戈 rùshìcāo gē

　　进入内室并拿起内室中的戈（古代兵器，横刃）。比喻用对方的观点来反驳对方。

　　语出《后汉书•郑玄传》（见287页“吾道东矣”）。

　　郑玄在外乡求学，十余年后才回到故乡山东高密。因为家里贫穷，便去掖县做雇工，跟随他的弟子有上千人。后来朝中发生党锢之祸，郑玄受到牵连，与同郡孙嵩等四十余人都被监禁，失去了自由。于是便不得不隐居，关闭大门不再与外界往来，一心钻研经书。

　　当时济宁何休喜好《公羊》（即《春秋公羊传》），于是著《公羊墨守》、《左传膏肓》、《梁废疾》，分别指出三部书的呆板、重疾、文误。郑玄读后，便撰文开通、疹治、健全何休的不足之处。何休读罢感慨地说：“康成‘入吾室，操吾戈’，以伐我乎？”

　　何休的感慨后被提炼为典故“入室操戈”。

　　清代冯桂芬《重刻段式〈说文解字〉注》：“考者，考其引用篇目；正者，正其字句伪误，为功臣，为诤友，不为入室操戈。”

　　（王其方 王成纲）

人言可畏 rén yán kěwèi

　　他人的评议是令人畏惧的。

　　源于《诗经•郑风•将仲子》。这是一位姑娘抒发思念恋人的爱情诗。

　　原诗作：“将仲子兮，无逾我园，无折我檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”将，请求。仲子是这位姑娘恋人的名子。诗的大意是说，请求我的仲子呀，不要越过我的园子，不要折我的檀树。不是我心疼檀树，怕的是别人的闲话。仲子你是让我很想念的，但是众人的闲言碎语让我害怕。我不敢让别人知道我想你。

　　“仲子”，指在家排行老二的的男孩子，用现代话说就是小二哥。“仲子兮”就是“小二哥呀”。

　　后将这位姑娘的话概括为“人言可畏”。指流言很可怕。鲁迅《且介亭杂文二集•论“人言可畏”》：“‘人言可畏’是电影明星阮玲玉自杀之后，发现于她遗书中的话。”

　　（洪 林）

人面桃花 rén miàn táo huā

　　人的面庞和粉红的桃花在一起。

　　典出唐代孟（qǐ）《本事诗•情感》。

　　这是一个颇具浪漫色彩的故事。唐朝时的某一年清晨，书生崔护独自去长安城南的郊外踏青游览。只见新柳婆娑，绿野无极，麦苗在春风中起伏，到处鸟语花香。好不令人心旷神怡。 走着走着，崔护见绿树掩映中的一处农家宅院，院子中的桃花十分茂盛。远远望去，院墙上一片粉红。

　　崔护口渴，便紧走几步，赶到这农家门前，想讨杯水喝。崔护轻叩门扉。三声过后，开门的是一位姑娘。这姑娘看上去大约十六七岁。有沉鱼落雁之貌，闭月羞花之容，在满院桃花的衬托下，更是娇美动人。姑娘见崔护年少俊美，仪态非凡，对视之下，姑娘不由粉面羞红。待问过缘故，姑娘忙取来香茶，深情地看着崔护一饮而尽 

　　崔护交还了茶杯，对姑娘说：“明年今日我来订亲，愿与姐姐结百年之好。”姑娘没说话，只是娇媚地点了点头。

　　第二年清明，崔护备好聘礼，去长安城南访问那位一见钟情的赐水姑娘。但是，无论如何，怎么敲门都没有应答了。于是崔护便“撰诗”《题都城南庄》于左扉云：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

　　后用以喻示男女邂逅钟情，随之分离以后男子追念旧情的心思。

　　（王成纲 王其方）

人琴俱亡 rén qín jù wáng

　　人和琴一起死了。表示见到死者的遗物，引起对死者的悲痛悼念之情。

　　典出《晋书•王羲之传》。

　　晋代的王子猷（yóu），字徽之；王子敬，字献之，是王羲之的三公子和七公子。两个人都得了病，而且病情严重。王献之先去世了。过了不久，王徽之问身边的仆人：?为什么听不到一点儿献之的消息呢？这时怕是他已经死了吧？”他说这话的时候，没有一丝一毫的悲伤。但他挣扎着爬起来，叫人用小轿抬着他去献之家奔丧。一路上，他没掉一滴眼泪。

　　王献之生前十分喜欢琴。徽之进了献之家，直奔灵堂，取来献之的琴，坐在停尸的床头，抚弦而奏。但是，好半天都调不好音。于是，徽之就把琴扔在地上，说：“子敬呀，子敬！人和琴都死了啊（“人琴俱亡”）！”随后便恸哭起来，以致昏厥了很久。

　　过了一个来月，王徽之也去世了。

　　南朝宋刘义庆《世说新语•伤逝》中也有同样的记载。

（王成纲）

儿皇帝 ér huáng dì

　　原本是五代时契丹的制度。契丹是古代的少数民族。源于东胡。北魏以来，在今辽河一带游牧。唐代置为松莫都督府。唐末，阿保机统一契丹及邻近各部。建立辽朝（916?1125），与五代及北宋对抗。宋代宣和七年被金所灭。

　　契丹规定，国君去世，在墓旁建屋舍，叫做明殿，并安排一名学士掌管奏章诏书。每遇到盛大庆典吊唁，学士以亡君的名义下达文件，把新君叫做儿皇帝。（见《新五代史•四夷附录一•契丹》）

　　从以上阐叙可知，契丹的儿皇帝仅仅表示与先君的父子关系。后来，因为在“皇帝”之前，冠上了“儿”字，致使皇帝的威风、尊严和特权，大打折扣，从而带上了“儿”的色彩，成为傀儡政权首脑的代名词。

　　柳亚子《感事》：“头衔早赐儿皇帝，末路难为楚大夫。”

　　（祁　辛）

　　九九消寒图 jiǔjiǔxiāo hán tú

　　旧俗，指冬至后八十一日，即从“一九”、“二九”直到“九九”的计算日子的书画。

　　元代杨允孚《滦京杂咏•卷下》：“试数窗间九九图，余寒消尽待回初。梅花点遍无空白，看到今朝是杏株。”原注：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即回暖矣。”此注中梅花如何变作杏花，语焉不详。不可学，不能用。

　　明代刘侗、于奕正记述了“九九消寒图”的具体操作内容：冬至这天，画素梅一枝，画上八十一个双钩的花瓣。每天染一瓣。待都染完了，九九也结束了。（见《帝京景物略》）

　　徐珂《清稗类钞•时令类》所记则以书代画：“宣宗（即道光帝）御制词，有‘庭前垂柳，珍重待春风’二句，共九字，每字九笔，双钩之，装璜成幅，曰‘九九消寒图’，题‘管城春色’，四字于其端。南书房翰林日以‘阴、晴、风、雪’注之，日填一笔，凡八十一日而毕事。”

　　旧俗以冬至为入九，九九足，则春风送暖，寒意全消，故有“九九消寒”之谚。

　　（王成纲）

了如指掌 liǎo rúzhǐzhǎng

　　了，清楚、明白。指掌，指着手掌。形容对事物的情况了解得非常清楚。

　　典出《论语•八佾（yì）》：“或问之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”

　　是古代帝王、诸侯祭祖或祭天的大礼。北京天坛的圜丘就是明清皇帝祭天举行大的皇家祭祀建筑。是古代顶级隆重的大祭之礼。周代规定，只有天子才能行礼。周代的开国天子武王姬发去世后，儿子成王姬诵即位。姬诵年幼，其叔父、开国元勋周公姬旦摄政。周公摄政期间，平定了叛变，巩固了政权。相传周代的礼乐制度都是周公制定的。而武王克殷杀纣之后，“封周公旦于 曲阜”。（见《史记•鲁周公世家》）

　　引文大意是，有人问孔子请教关于的大礼。孔子说：“我不知道。知道礼的人面对治理天下，大概像是向人家展示这个吧！”孔子指指自己的手掌。

　　孔子再谦虚也不至于不懂得礼。那么，孔子面对提问为什么回答“不知”呢？前文已述，孔子的诞生地曲阜，便是周公的封地，更是鲁国的国都。孔子的“不知”，实际上等于“不敢班门弄斧”。

　　无论如何，孔子留下了“了如指掌”这个典故。也作“了若指掌”。

（程 滨 王成纲）