创世纪查经第二十九课 感谢神的恩典，我们今天继续思想亚伯拉罕献以撒的事情。
我们今天分享的信息仍然来自唐崇荣牧师。
这里说「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上了。」这是信产生的「献」。所以因为信的缘故，他的献就变成有意义了，
因为献的缘故，信的真实，就被证明出来了。亚伯拉罕的信心跟他的行为是合而为一的。
「信、知」不合一；「信、行」不合一；「信、事奉」不合一，这是今天教会里面，许多毛病 中间很清楚给我们看到的情形。
亚伯拉罕的所信的跟他的知是合一的；亚伯拉罕的信跟他的行是合一的；亚伯拉罕的信跟他的献是合一的。
所以他因为信就献上了，他的献就把他的信左证出来。而这个不是借着「献」来表明「信」，而是借着「献」来流露他的「信」，
所以这个是流露的，不是用献的动机来要表明一个东西，而是很自然的流露本来他是有信心的人。
所以试验来到的时候他就献上了。「这便是那欢喜领受应许的，把自己独生的儿子献上。」
后面这句话清楚告诉我们，除了上周所提的圣化感情在献的中间是喜乐的，这里告诉我们什么呢？
这个是神与人之间那个相爱的甘心，相爱的互相关系的一个描写。所以神把应许给他的时候，是很欢喜叫人领受他应许的，而亚伯拉罕献上以撒的时候，也是很欢喜献上以撒的。
这样，两方面的情感就达到一个融洽，就达到一个和谐，就达到一个互相关系中间的平衡。感谢上帝！
那欢喜领受应许的就把以撒欢喜献上了。你看见了没有？这样，神给你的是乐意的，你给神的是不是乐意的呢？
我们今天要不要看看，考验一下，省察一下我们对神所献上的是不是乐意，很简单，你留下多少给自己？你献上多少给上帝？作一个比例你就知道。
不是「献上多少」做为标准，是「留下多少」作为标准。如果你留下的一大堆，而你献上的一点点，那就表示你是不乐意的。
当奉献袋到你手中的时候，你献的是找来找去找最小的钱？或者你是把应当献的献上去？
如果你在奉献的事情上，无论什一奉献，主日奉献，帮助、赒济贫穷的这些事情都是甘心乐意的，原是把这些分开来，然后在应当献的时候拿出来，那你就明白这句话的意思了。
「因为他欢喜领受应许，他就把独生子献上了。」不是十多个儿子，选一个最笨的献上，他是把独生子献上。
中国教会有一个传统，四个孩子最聪明的，次聪明的，第三聪明的，都对主说「主啊，这个很有用。」
最笨的，「你是大能的上帝，你会改变人的，你用最笨的，因为圣经说，上帝拣选愚昧的，拣选软弱的，
所以这个常常读不及格的，常常病的就作牧师，作传道好了。」是这样吗？
亚伯拉罕献的是「独生子」，这表示什么呢？不但是欢喜，而且把仅有的都献上。「把仅有的都献上」是旧约里面很好的例子，
在新约里面，「把养生的都献上」是新约里面很好的例子。新约这个例子是谁讲的？耶稣基督讲的，
那个寡妇把两个小献给上帝（参：马可福音：12 章42节；路加福音：21章2节）。这两个小钱今天还有吗？
考古学找到了那个年代，就是耶稣在地上的年代，曾经有的钱在考古里面找到了，原来就是两块普通的钱，印的年号就是当时的凯撒的年号，也就是耶稣讲的话的年号。
这两个小钱曾经在伦敦拍卖会上，卖了差不多三千块美金。买的人是谁呢？是我们的一个同工，就把它买下来当作对圣地了解的收藏品之一。
亲爱的弟兄姐妹，两块小钱为什么会卖三千块美金呢？是不是当时就值这么多呢？不是。那两块小钱不会值这么多的，
但是在历史年代，在这物以稀为贵的拍卖会里面，为了怕不能拿到手，所以高价把它买下来。
那么，那两块钱，两块寡妇的小钱，在当时是多少呢？是整天做工养活一家人的工资。
所以当这个寡妇把两个小钱放进奉献柜的时候，等于她与她的孩子有一天没有饭吃，这个是仅有的奉献。
亚伯拉罕把独生子献上，这个寡妇把两块小钱献上，不是从他的少数，乃是从她心中所占的「地位」，在他生命中间所有的意义 ---把独生子献上，就没有孩子了，
把两块小钱献上，就整天没有饭吃了，是从这里看。不是看他「给多少」，是看他「留多少」。
当教会因为奉献出于有钱人数目大，而对有钱人毕恭毕敬的时候是犯罪。当教会因为奉献的数目小，对穷人奉献嗤之以鼻是犯更大的罪！
我们不能因为数目多，然后就奉承人，我们也不能因为数目少我们就鄙视人。因为这个多少在神面前没有意义，
因为全世界的金银都是耶和华的，阿们。但是神要看的不是你献上多少，神看你留下多少给自己？
亚伯拉罕留下什么？没有可能留的，因为只有一个独生子把他献上了，上帝说「亚伯拉罕，把你的儿子献上。」「哪一个呢？主啊，我有两个，一个是以实玛利，一个是以撒。」
上帝指名道姓的，姓「以」名叫「撒」的，你不能用别的代替的，你不能改的。
上帝的奉献，呼召，拣选，救赎是个别的。上帝对死人复活所做的工作是个别的，这是我们归正神学与那自以为是归正神学的巴特(Karl Barth, 1886-1968)不同的地方。
巴特说，上帝定了一个总原则「在基督里就必得救，所以不管谁，只要跑到基督里你就必得救。在基督里拣选我们，在基督里拣选我们，所以这个重点是基督，不是你是我们。」
我（唐崇荣）个人绝对不会接受这种拣选论。为什么呢？保罗说，「我在母腹中间就蒙了拣选」（参：加拉太书：1 章15节），不是「我们」，是「我」。
耶稣基督说「拉撒路出来！」他不会说「死人们，你们出来吧！」他在个别指定，个别呼喊叫，那个他要复活的人出来。
神的呼召是个别的，神的拣选是个别的，神的救赎也是个别的，这是绝对没有讨价还价余地的一个原则，这是很清楚的。
所以上帝指名道姓，「你要把你的儿，你的独生子，你所爱的儿子以撒...」（参：创世记：22 章2节）。
你说「会不会那天上帝起来忘记喝咖啡，昏昏迷迷讲错了，以实玛利变成以撒呢？」这个没有可能的，上帝清楚知道他要的是哪一个，「把以撒献上」。
因为如果要你把以实玛利献上，这种奉献没有价值。今天很多人家里不能用的东西，坏了的桌子就打电话给教会，「教会要用可以来搬。」
这些人奉献什么？他们不是奉献，他把上帝当作垃圾堆，你懂吗？你要奉献给教会的时候，要去买新的，买好的，上帝可以用的东西，
除非教会感觉到这个过度时期，不一定要太新的东西就可以用了，而且可以为了节省钱的话，才去买那些旧的。
我（唐崇荣）常常买旧的东西来做神的工作，为什么呢？因为我们的经费不够的时候，我们尽量节省，但是用最少的钱买到最好的东西，
还是要用很多的经验心血认清货品，才决定买的，你明白吗？这个动 机是不一样的。
那么上帝如果说「亚伯拉罕哪，你两个孩子，你选一个好了，反正有一个流了血我就很满实了，只要有一个奉献你也好看，我也满意，我看到血我就满意。」
这是新派神学对福音派批评的一句话，「上帝好象是好血的神。」那么，如果这样的话就不必选嘛！随便嘛！不必指定嘛。
「亚伯拉罕，你的孩子有好几个，以实玛利就可以了嘛，为什么要以撒？」神不是这样，「我要以撒。」
如果给亚伯拉罕选的话，亚伯拉罕很可能说「为了遵行上帝的旨意，我献以实玛利。」为什么？因为以实玛利的后代，不是神所应许使万族得福的后代，唯有从以撒生的才是应许的后代。
以实玛利是肉体情欲的后代，以撒是信仰和应许的后代。所以如果以实玛利跟以撒可以让亚伯拉罕选其中之一奉献的话，亚伯拉罕一定是选以实玛利的，而且选的时候一定以「遵行神的旨意」来行的。你明白我的意思吗？
所以亚伯拉罕在这个时候，如果没有清楚听明上帝的指定，「要把以撒献上」，那「你只要把一个孩子献上」，他可能可以藉用「为了遵行上帝的旨意，为了神的道在地上可以发扬光大，为了使他的旨意在历史中间可以被成全」，他就选择把以实玛利献上。
今天有很多人在属灵的事奉中间，为自己找到了很好的借口来事奉上帝。很多时候我们没有把最好的献给上帝的时候，我们都找到最好的借口，来献上不是最好的祭物。
这是我们常犯的罪。我们「用最好的借口，献上不是最好的」，要到几时呢？
所以上帝知道人有这个软弱，虽然亚伯拉罕不一定会这样，但是亚伯拉罕可能这样，而他可能这样，也不等于说亚伯拉罕是故意不爱上帝，
因为他清楚知道下面这一句话「只有从以撒生的才是你真正的后代」（参：罗马书：9章 7节；希伯来书：11章18节）。
所以我现在要献的时候，我不应当把这个独一的种，以致以后要成为世界万族万国得福的这个后代献上，他的理由是足够的。
上帝说「就是以撒，不必多讲，我要的是以撒。」所以现在亚伯拉罕，要献上以撒的时候，他就进退两难了。
当他要献上以撒的时候，他就知道这是太困难的事情临到他身上。但是神的话是至高的命令，有商讨的余地吗？没有。
神的命令是有信仰的人一定要遵行的，可以不可以讨价还价的呢？没有。所以这件事亚伯拉罕的生命中间，是他最艰难的时刻。
请你注意这一段话，the moment，「时刻」。这里不是指一段的时间，是艰难的一个时刻。
我们中文把「时间」跟「时刻」分开来，很有意思；因为「时刻」好象「时间里面刻一刻」叫作「时刻」。
那这一刻下去，痕迹就留在那里，一刻下去，印象就不能灭掉了。一刻下去就变成整个时间的程序中间一个掉下去，一个不能放弃，也不能忽略的一个特殊的时刻。
或者你用「时机」，因为「时机」的这个「机」字，就变成整个事物中间一个新的转移的可能。这个转机的可能，危机的存在，
「危机」变成「转机」就在「时机」里面有了一个新的方向，这个就是用希腊文所讲的两个字，一个叫作 Chronos，这是mechanical time without meaning.另外一个是什么呢？就是the meaningful time without repeating.
这个「时机」叫做Kairos，「时间」叫作Chronos。
手表是计算时间的，手表不是写下历史的。手表、时钟和历史学家的「时刻」是不一样的，
因为历史学家的「时刻」是在没有意义漫长的时间过程中间，记下了那个不能被时间淘汰的东西，才叫作历史，对不对呢？
所以在时间中间的「时刻」绝对不在时间之外。「时机」跟「时刻」就在时间里面，而「时机」跟「时刻」又超越了时间，
因为「时机」跟「时刻」与永恒发生关系。所以时间过去以后，没有办法把时刻里面的意义跟历史的事件，把它淘汰掉。这样，这个时刻就变成很重要了。
亚伯拉罕听到上帝这一句话的时候，不是因为那一天灵修读到这一节，或者那一天灵修神对他讲这些话。「哦，今天灵修的内容是这样。」不是！
这是在时间过程中间的一个时刻，而这个时刻不但决定了他灵命的意义，信仰的价值，对神的响应，也决定了整个世界历史对信仰的了解，跟对信仰应当怎样表现一个最好的榜样。感谢上帝！
上帝说「亚伯拉罕，你把以撒献上。这个时刻到了最危机性来临的时候，那是很残忍的。「时机到了一个很难度过，很难决定，很难下一个选择的时刻，那是很残忍，很残忍的。」
我们生命中间都有一些必须要做决定，又不知道怎么做决定，在那个决定之前心好象被火烧一样的焦急万分的那个时刻，你有没有这样的时刻呢？
那个时刻你一生不能忘记的，那时刻也是永远不恢复的。你要为你曾经有过这些的时刻感谢上帝，
虽然那些时刻是很艰难的。在这艰难中间，就使你生命因被考验而证实你伟大的人格在什么地方。这艰难的时刻就使你显出你能不能在神旨意中间成为圣徒的榜样。
在艰难的时刻就看出你的信仰有多大的力量，会胜过撒但以及环境。所以这些时刻是很重要的，那么这个时刻的价值也就是「存在主义」所认识的，
是「存在主义」以前的哲学根本没有谈过的事情。所以「存在主义」一个最伟大的发起人祁克果，在他的书里面讲过这一句差不多四五句重复的话语，
「我要怎样呢？」「我现在到底应当怎么样呢？」「我要怎样决定这件事呢？」「现在我到底应当怎样来做决定呢？」这些话重复，重复，重复....，
我（唐崇荣）读到那几句话的时候，我（唐崇荣）深深的知道，他在一个危机性 的时刻里面。
我们每一个人有一些深入的生命经历的人，你都曾经有一些危机性的时刻，而危机性的时刻使你发现你是人，你是有责任感的人，
你是要面对困难做决定的人，你是在神与己与鬼与人中间，有自我存在的价值，以及对神，对鬼，对人响应的人。
那个时刻来到耶稣基督身上的时候，耶稣基督说他「极其忧愁」（参：马太福音：26 章37-38节；马可福音：14章34节），
他对天父说「父啊，求你救我脱离这时候」（参：约翰福音：12章27节）。后来加上一句话，「我原来是为这时候来的。」你看到了没有呢？
在约翰福音第十二章里面提到了比祁克果更早一千九百多年「存在主义」中间所感受的时刻的危机性感受，时刻的危机性决定，时刻的危机性挑战的这些事实，感谢上帝！
耶稣基督说，「父啊，求你救我脱离这时候。」我们平常祷告是怎么样讲呢？是「主啊，求你救我脱离这个坏蛋！」「救我脱活这个危机。」「脱离这个经历。」「救我脱离这场灾祸。」「救我脱离这段经济不景气的时间。」
我们常常祷告是和「时刻」没有关系的。耶稣基督不是如此，「求你救我脱离这时刻。」他看到的不是环境，看到的是生命过程中间，时间程序中间永恒性的时刻，
在这段时间中间要做决定的困难在哪里。然后耶稣基督对父说「我原为是为这时候来的。」什么意思呢？
「如果没有这个时候，那我到世界来就没有意思了。就为了这个时候所以我道成肉身。既然道成肉身是为这个时候，怎么在这个时候中间，求上帝救我脱离这个时候呢？」
这个存在和永恒之间的关系就结连起来了。感谢上帝！单单这五分钟我们所讲的是很深的哲学。不要玩手指，当你生命遇到某一些最重要的时刻的时候，我们要回想今天所听见的话语。
我们今天就分享到这里。愿上帝赐福给我们。
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