梦见三条蛇,两条死蛇:张旭草书-古诗四首-译注

张旭草书-古诗四首

东明九芝盖，北烛五云车。飘飖入倒景，出没上烟霞。春泉下玉霤（liù），青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问棘（原诗为枣）花。应逐上元酒，同来访蔡家。

北阙临丹水，南宫生绛云。龙泥印玉简（原诗为策），大火练真文。上元风雨散，中天哥（原诗为歌）吹分。虚（原诗为灵）驾千寻上，空香万里闻。

谢灵运王子晋赞

淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上登天。王子复清旷，区中实(譁)嚣喧，既见浮丘公，与尔共纷繙（翻）。

岩下一老公四五少年赞

衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不别可？其书非世教，其人必贤哲。

释文：

“东明九芝盖，北烛五云车”。太阳与月亮升起的东方，撑开如灵芝模样的伞盖，象烛光熹微的北方极地，行驶五彩缤纷的车辆。九芝，即九芝草，叶如灵芝，隐有紫气，泛指灵芝草。《汉书·武帝纪》：“ 甘泉宫内中产芝，九茎连叶。”

如按道教观念，应有不同的解释。如北烛仙人，应为仙人名。《汉武内传》：“墉宫玉女王子登，是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑。昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。”而五云，即五云山，为西湖群山中的第三座大山，因有五色云彩盘旋山顶且经时不散而得名。另有一说，山顶建于五代的真际寺内有五口井，从井中看天上云彩倒影，形状各异而得名。

“飘飖入倒景，出没上烟霞”。时高时低，忽快忽慢的飞翔，进入倒影中，出没在烟雾彩霞之上。飘飖，飞翔貌状。阮籍：“焉得凌霄翼，飘颻登云湄。”元友直：“继续游蜂聚，飘颻戏蝶轻。”欧阳修、范仲淹：“颉颃紫霄垠，飘颻沧浪浔。”又，形容轻盈、洒脱。柳泌：“照彻圣姿严，飘颻神步徐。”梁辰鱼：“花馆贮多娇，冠当筵风度飘颻，纤歌飞处，柳外乳莺春晓。”倒景，即倒影。

“春泉下玉霤，青鸟向金华”。春天的泉水沿着琉璃瓦屋檐顺流而下，翠绿的鸟飞向金华这个好地方。霤，屋檐的流水，下流的水。玉霤，同玉溜，指冰柱，清泉或流水。青鸟，青色的禽鸟。张衡：“翔鶤仰而不逮，况青鸟与黄雀。”江淹：“青鸟海上游，鸒斯蒿下飞。” 刘良注：“青鸟，海鸟也。”李白：“益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。”金华山，即金华市区的北山，与南山相夹的“金衢盆地”为最富饶的土地。层峦迭嶂，林木参天，岩洞奇特，有水石、风雾和洞天奇观。

按道教解释，又，神话传说中为西王母取食传信的神鸟。青鸟，会说话的鸟，曾告诉在衡山修道八十多年的缑仙姑，她“是南岳夫人使者，受命来作伴”。又，借指春季。陈子昂：“嘉青鸟之辰，迎火龙之始。”又，青鸟氏，“乌”字之讹，指青乌子，古代堪舆家公，彭祖的弟子，在华阴山潜心修学四百七十一年，经过十二次试验，喝金液升天为仙。

“汉帝看桃核，齐侯问棘花”。汉武帝注视着桃核，齐侯讯问棘花。桃核，蟠桃核。西汉元封元年，西王母降临汉武帝殿上，赐给汉武帝七枚蟠桃，自吃二枚。汉武帝本想保留这桃核，西王母说：“这桃子是世间所没有的，三千年才结一次。”棘花，妖艳、诱人的花。

庾信将“棘花”改为“枣花”，是为平凡之花，取“牡丹花好空入目，枣花虽小结实成”之意。

“应逐上元酒，同来访蔡家”。应是赶上正月十五日上元节的时候，一齐来造访蔡家。蔡家，蔡姓人家。

庾信诗将“同来访蔡家”改为“来向蔡经家”，道教色彩则非常浓厚了。蔡经，是神仙，汉桓帝时的姑苏人。葛洪《王远传》写了仙人王远和麻姑同降于蔡经家的故事。《神仙传》载，王远（字方平，东汉中散大夫）、麻姑得道飞升后，于三国时游仙姑岩，过蔡经家，对蔡经说：“汝有仙骨而未知道，以金丹铒之。”蔡经死后，棺无其人。四年后的七月七日，蔡经邀王远与麻姑“驾五色云至家”，“遍饮家人以酒，尽室上升”。上元，即上元夫人。汉武帝元封元年七月七日，西王母降临武帝宫中，迎来统辖所有仙籍的三天真皇之母上元夫人。她说武帝胎性太粗暴、贪淫、残酷、险诈，五害常驻五脏之内，纵使好道术、求长生，也只怕徒劳无功”，这就是“上元训帝”的典故。

“北阙临丹水，南宫生绛云”。宫殿北面的门楼临近丹水，南面的宫殿为此升起红色的云彩。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，为宫禁或朝廷的别称。丹水，又名点心河，源出湖北省长阳县西堡镇附近山区，东流经贺家坪、高家堰等地镇，在长阳县津阳口注入清江。《水经注》卷二十漾水、丹水：丹水出京兆上洛县西北冢岭山，一名高猪岭也。丹水东南流，与清池水合，水源东北出清池山，西南流，入于丹水。

庾信诗将“丹水”改为“玄水”，玄水，传说中的北方水名。《庄子·知北游》：“知北游於玄水之上，登隐弅之，而适遭无为谓焉。” 陆德明释文引李颐云：“玄水，水名。”泛指北方之水。谢灵运的祖父名谢玄，当然不可能在诗中犯讳。唐人害怕犯唐玄宗的讳，一般也是将“玄”字改为“元”字，而非“丹”字。

庾信诗将 “坐绛云”改作“生绛云”，也是出于道教理念，西周“八士”之一的南宫适曾坐在绛云之上。南宫，西汉初年始置县，因南宫适曾封邑于此，汉高祖刘邦取其复姓命县名，以示“尊周礼、敬贤人”之意。

“龙泥印玉简，大火炼真文”。用龙印泥钤玉制的简札，大火锻炼真理文章。龙泥印，在封缄的印泥上打上的龙纹印章。玉简，玉质的手版，指珍籍，如《玉简金镂》，帝王封禅、诏诰用的文书，相传羲皇授予大禹的玉尺。南朝宋刘义恭：“金牒封梁父 ，玉简禪岱山 。”

庾信诗将“玉简”改为“玉策”，玉策，即玉册，为玉质的札，指道家的符箓。将“大火”改为“天火”。天火，为道教六味真火。“真文”也道教化了，如唐代有精美的文字的“镇陵石“上真文为：“黄中总炁，统摄无穷，镇星吐辉，流炼神宫。”

“上元风雨散，中天哥吹分”。上天的风停雨散，中天声音也已分离。庾信诗将通假字“哥”更改为“歌”。

“虚驾千寻上，空香万里闻”。凭虚驾空在千寻之上，或闻到万里天空的芬芳。徐霞客：“岩之以凭虚驾空为奇者，阳朔珠明之外，此其最矣。”庾信诗将“虚”改为“灵”，变成神仙的灵驾，显得更符合道教思想。

以上庾信诗曾载在《初学记》中，在同一目录中，亦载有谢灵运的二赞，只是有一些更改，恐怕也是庾所为。

“淑质非不丽，难之以万年”。指善良贤惠、公道正直的气质并非不美丽，难的是要经受一万年的考验。《初学记》中将“难之以万年”更改为“难以之百年”，百年好合，道教认为只要坚持修炼百年就可以登仙。

“储宫非不贵，岂若上登天。”身为太子储君并非不高贵，岂能超越飞升天界。《初学记》中将“上登天”更改为“登云天”，意思是象神仙在天上腾云驾雾。

“王子复清旷，区中实嚣喧”。王子恢复了清新宽阔的境界宙，区区人间实在太喧闹。《初学记》中将“复清旷”更改为“爱清净”。而“爱清净”，只是神仙生活习惯。

“既见浮丘公，与尔共纷繙。”既然看到了浮丘公，他就可以与你一齐翱翔。浮丘公，炼丹师，相传黄帝为了长生不老，曾请浮丘公与容成公为他炼制神丹，为此后为道教所推崇。既，既然。纷，旌旗上的飘带，花边。繙，同幡，旗帜，反复，翻转。《初学记》中将“既”更改为“暨”。暨，至，或与。而碑文则将“既”改成“冀”，冀，希望。《初学记》中将“纷繙”更改为“缤翻”，缤，繁盛，众多，纷乱。翻，翻飞，覆转，越过，改变。

徐坚、韦述等的《初学记》中还将“岩下一老翁四五少年赞”更改为“岩下一老翁五少年赞》”。

这是一个谢灵运根据传言所作的诗。据《荆州记》：“初有采药衡山者，见一老翁，四五年少，对坐执书。”又据《异苑》：“湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息，乃过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处，前数句古时字，自后皆鸟篆。”

“衡山采药人，路迷粮亦绝”。有一个去南岳衡山采药的人，迷路了而且干粮也吃完了。

“过息岩下坐，正见相对说”。在经过岩石下坐地休息时，正看见有人在相对说话。

“一老四五少，仙隐不可别”。他们是一个老人与四五个少年，与仙人、隐士不可区别。

“其书非世教，其人必贤哲”。他们飞升后遗留的纸上有古字和鸟篆，不是一般的世俗说教，这些人一定是圣贤哲人。

“仙隐不可别”书写时写成“仙隐不别可”，但“可”字旁边有“对勾”标志更正。

徐坚，字元固，湖州人，进士，东都留守判官、员外郎、给事中、刑部侍郎拜散骑常侍、集贤院学士，知院事。多识典故，前后修撰格式、氏族及国史等，凡七入书府。又讨集前代文词故实，为《初学记》。韦述，京兆人，集贤院直学士、尚书工部侍郎。家有书二千卷，儿时记览皆遍，进士，好谱学，于柳冲《姓族系录》外撰《开元谱》二十卷。