梦见亲戚们吵架打架:只管打坐

只管打坐
  

知业报不失，不起有见，知诸法如幻，不起空见；只——管——打——坐。
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我此法门，唯除打坐，彻底做凡夫。
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现代禅的只管打坐，是以现观缘起空寂性的涅盘智为基础的打坐法。先前由于深刻感触诸法无我的缘故，对一切定乱迷悟、苦乐生死不在乎、不计较、不理睬；继之，则因悲愿的关系，在无所着、无所住之中，奋身迎上展现庄严雄健的身姿。
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存在、生起的事物其本身就注定是虚幻不实的。习禅者对这一中观大意倘能深信深解，并决心依之而生活，则易于只管打坐得深入；若于只管打坐得深入，贪嗔痴慢自然不显现。
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佛教各宗各派的解脱，不外信空、解空、行空。当一个人具备空的思想后，当如何化空的思想为空的心境呢？首先，他应该敦品励德，因为品德的培育，是实践粗分的空义，且是消弭粗分的我执。当行人确实做到这点，接着他应迅即培养快意随兴的生活态度，和打坐的习惯与乐趣。因为快意随兴是一种逍遥，它相应乎空义的清凉；而打坐——特别是‘只管打坐’，差一点的，可使人经常感触空义，对空义生起亲切感；好一点的，则打坐的当下，即是相似解脱心的显现——它是凭自力迈向悟道之境，最极精进、迅捷的用功方法。
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佛法本无多，真正可以超越苦厄，到达无忧无怖之境的方法，直言之，唯三两句话而已；这在我而言，便是‘打坐’了。修禅之人，倘能打坐——只管‘打坐’的话，我说他就是‘自由人’，他就是世界上最快乐、最勇敢的人。
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‘只管打坐’这四个字，从字面上来看似乎很简单，其实它不是简单而是简洁——以四个字统摄佛法般若波罗蜜的修行法门。
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‘只管打坐’不仅要培养平静如水的定心，更重要的是要锻炼出像喜玛拉雅山那样具有庄严、肃穆、巍然、磅礴气势之定力，如此才更能令行者宛若生龙活虎一般地迎对人生。

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何谓只管打坐？
‘只管’是一种‘霸气’十足的态度——一切不管、不理、不在乎、无所谓、任它、随它、让它的态度；‘打坐’直言之，就是‘活在眼前一瞬’。

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只管打坐就是‘只管’‘打坐’。‘只管’是无疑悔、无畏怖、无所谓、不在乎、轻松、随便、没有目的、没有企图、没有心机、老老实实地。
‘打坐’是什么？就形式而言，打坐是指坐禅；就内容而言，打坐是指清醒、寂静、坚韧、专注的心志——心境与意志力。至于为什么要打坐呢？那是因为‘打坐’是一种愉悦的生活方式，它不但使人的心念不断地刷洗、清新、充满着活力，使人对物体百看不厌，觉得月儿更美丽，溪水更清澈，身旁的人事更可爱、更有趣；并且也让人具有‘拥抱寒风冰雪’的风骨，对于人生无可避免的痛苦，不仅有勇气迎接它，还在里头品味另一种人生哩！

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只管打坐，初则恒常行一直心——‘有话直说（可以温文、婉转，就是不要覆藏），心中无事’，能有超然之心胸面对、承认、接纳、欣赏自己的缺失；中则对已逝去的一念，毋论它是有佛处（正确的、神圣的、清净的）抑或是无佛处（邪恶的、偏失的、污染的）皆急忙地走过（没有回顾、不受干扰牵绊地从‘零’再度出发），清醒、空灵、明了地活在眼前一瞬；最后，则是一切时地行、住、坐、卧之中，心空如洗——无念、无想、如痴、如醉、如愚、如鲁、如盲、如聋，如死尸般地生活在天地之间、如机关木人一般地应作施为；一旦到此田地，时节因缘一到，自可‘冷灰尽出，爆出火花’——现观‘日月历天而不周，江河竞注而不流’的大自然美景！

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只管打坐的意思是说：没有目的地打坐，或老实安分地活在眼前——这已经是平常心的境界了。吃饭是因为肚子饿，说法只因不忍心，打坐唯求现法乐住，这都是十分平凡的。

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只管打坐的静坐次第有四：
1、闭目，念头起伏，心无迎拒。
2、闭目，念头不起，只管打坐。
3、闭目，念头不起，作正思惟。
4、闭目，念头不起，攀缘止息。
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只管打坐一连串的生起次第，原本不难。难唯难在人们缺乏坚固的誓愿；倘有真正的菩提勇士胆敢纵身跃下‘万丈悬崖’——宁愿千刀万剐、粉身碎骨，甘心贫困空乏、凄寂一生都不放弃只─管─打─坐的话；那么七月、七天、乃至七小时之内立睹涅盘，何难之有呢？

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一般说来，欠缺真切的求法动机者无法‘打坐’——活在眼前。禅定个性的锻炼，其困难度远比他所愿意付出的心力还要高；而具备强烈求法动机的人，却往往无法平常、不甘平常；在求法动机的背后，经常隐藏着要超越凡人，或是追求一种‘真实’‘究竟’‘至上’‘正确’的企图在内。这是修炼‘禅心’的困难，也是朴实、深湛、经验、理智的佛法，终于还是要为一些畏怖闻空、无我，不喜平常、平凡的众生，开展出种种‘先以欲钩牵，后令入佛智’方便的原因吧！
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打坐的时候，就只有‘打坐’。虽然我们都知道：打坐可使意志坚韧，打坐可使身心脱落，明见本性。然而，一旦你上座之后，就必须坐断空间、时间、正邪、佛魔、迷悟的观念，通身上下唯剩丹田在动（或一片清明）而已。彼时倘若你心中忽尔现起‘杂念’‘妄想’的话，不用欢喜也不用讨厌；这些都是不存在的，是你自己理会它们，故而它们复从过去来到现在。你何不再度从‘零’出发呢？修念念分明或一念不生的人，一旦通过此一关卡，尔后自然不会再与杂念挣扎，也不会视杂念为仇敌。这在修定的次第上，是相当难得的善根相，自此也就可以踏上‘只管打坐’的道路了。

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对于已经相当熟练地活在眼前的人而言，有佛处尚且急忙地走过，何况是菩萨、龙天、众生处？前念后念既已不理睬，又岂会有‘往不往生’、‘死后何去’之疑闷？对他来说，重要的是——继续加强只管打坐的锻炼。勿前瞻未来之一秒，勿回顾刚逝之一念；仅就现前之境，审视它、观察它，勿摇勿动……。能够这般坚实、庄严、笃定、安详地活在眼前，忽有一朝，自可爆破虚空，打碎无始以来的主客分离意识；届时‘偷心’既死，高唱：‘业镜高悬，三十余年，一锤打碎，大道坦然！’岂不乐哉！
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一个修炼‘只管打坐’的人，倘能跳出佛菩萨与经论的阴影之外，直从自身的经验出发，对于非自身经验范围内的真理，无论它是‘佛曰’‘老子曰’，还是‘孔子曰’，都抱着尊重却保留的态度——一如我们听到一般常人的意见一般，除非自己具有确切的验证，不然就姑妄听之，不要遽下结论，予以肯定或否认；果能如此，他便可以远离戏论的原野，回到平常的世界中来，纯就现实、现存的身心之痛，谋思对治之道。这个时候他对‘只管’打坐的要领，才容易善巧地掌握，不致遭遇‘圣解’‘玄辩’的干扰，徒增无谓的散乱与杂念。顺此以往，不久他便可以突破种种‘定障’，忽尔体会到——哦！原来‘只管’只是如此而已矣！

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