偶看新闻steam万圣节特惠时间:有爱就有痛苦（）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 11:35:08
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发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-9 12:07:00
有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。 这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。 佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。 婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。 佛陀听了，回答婆罗门居士说： 「正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」 「瞿昙！怎么这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！」 佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。 婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。 结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。 这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。 波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。 末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说： 「是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」 「末利！当弟子的，一听到传言中老师怎么说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。」 「大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。」 于是，波斯匿王派一位名叫「那利鸯伽」的婆罗门，去问佛陀。 佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说： 「那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。 从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」 那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。 这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说： 「大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？」 「爱啊！」 「大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？」 「末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」 「大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』 大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』 大王！你爱我吗？」 「爱啊！」 「一旦我有个三长两短的，大王会怎样？」 「末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」 「大王！想想这些情况，就不难知道确实是『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣』了。」 「太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智慧的洞察与所见，是多么地深彻啊！ 来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。」 于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称「礼敬世尊」。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106271.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
索达吉堪布：心恶，身边就会有恶魔推波助澜
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-9 13:55:00
我们务必要切记，心善的话，一切都会好；心如果不善，形象上做再多善事也不重要。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106284.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师说故事：教书堕十九层地狱
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-9 13:39:00
教书堕十九层地狱 对于佛的教诲，佛经里面的道理，修学的方法，果地上的境界，没有搞清楚，就免不了怀疑，甚至于不能接受，这些都是有原因的。总的原因，老师没有把你教好，没有尽到责任，『教不严，师之惰』。老师要是没有尽到责任，会堕十九层地狱，这个故事是从前李炳南老师常讲给我们听的。他说，从前有一位大夫(我们称医生为蒙古大夫)，看的病人都死了，以后堕地狱，被阎王判堕十八层地狱。他天天喊冤枉：『我是好心，我的医术不行，我是误杀，不是有心杀的，不应该堕十八层地狱。』在那里又哭又闹又跳。跳的时候，听到下面有声音说：『老兄，你不要跳了，灰尘都落到我身上。』他想：『难道底下还有十九层吗？』他说：『是！我在十九层。』他问：『你是做什么的？』他回答说：『我是教书的。』教书误人子弟，比庸医杀人的罪还重，这不能不负责任。你没有教好，没有带好，决定脱不了关系。 但是亲近一个好老师，自己要是好学生，师资道合，才能成就。如果学生不具备良好学习的态度，遇到好老师，老师对他也没法子教，这个道理一定要懂。你具备良好的学习态度，真正好老师会全心全力指导你，这在佛门称为『法器』。你有条件接受圣贤大法，他不会舍弃你；他要是没有尽到责任，就要堕十九层地狱。如果做学生的不具备这个条件，老师就没有这个责任，他不会造这个罪业。所以，学生要找好老师，好老师也要找好学生，这个缘真是可遇不可求，强求不得。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-10)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106278.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：往生到极乐世界后恶业最终会怎样
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-9 12:05:00
居士：我们往生到极乐世界后，恶业种子不起现行，那这些恶业最终会怎么样呢？ 法师：首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的，故知恶业乃缘生法，无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的法性土，阿弥陀佛曾发“国中无三恶道愿”，所以往生者虽有三恶道的恶业种子，但毕竟不起现行。极乐世界没有三恶道的实际果报。往生到极乐净土，便能得阿鞞跋致，显发实相的性德，便能忏除恶业的种子。诚如普贤行法云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”造作五逆十恶重罪即将下阿鼻地狱的众生，临终遇善知识教令念佛，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。证知一俟往生，所有罪业种子蒙佛菩萨教诲加持，便如熔炉片雪，得以消除，业尽情空，疾证佛果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106270.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：唯上智与下愚不移
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-6 11:23:00
【都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无？主人底事凭居易，公据何人问大苏？寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎。】 —— 省庵大师《劝修净土诗》 第二句“得作愚夫亦已夫”，你真正能成为一个愚夫愚妇，就了不起了。孔子也说“唯上智与下愚不移”，这句话用在净土法门方面很贴切。净土法门有两种人最容易契入，第一种是上根利智之人，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨。他们知道，简单之法具有着大智慧，当下信受。所以净土法门是佛无问自说，向声闻人中智慧第一的舍利弗说，在菩萨里面向文殊师利菩萨说。为什么？上根利智之人能当下担荷。 再有一种能够信受的人，再就是愚夫愚妇。“我什么都不懂，但是听说阿弥陀佛大慈大悲，能够救度我们，我就靠上你了，拉住你了，抓住不放了。”这就能解决问题，因为信根扎得很稳，这就是大智若愚。就怕那些不上不下的，对这个法门最难信。能读点书，能够讲点名相概念，但没有大智慧，同时他又不肯降低到愚夫愚妇去自我定位，所以才常常半吊子水咣当响，最后还不如愚夫愚妇。 清代有位居士，彭绍升居士，应该说在我们这类的人群当中，他属于上根利智的了。他的家族都是大官员，自己也考取了进士，对儒家文化和道家文化都很通达。在信受了净土法门之后，他说了一句话，“从今以后我要到厨房、灶下去做愚夫愚妇，老实念佛。” 修净土法门，你只要老实下来，就能得到利益；如果一天到晚以躁妄心去打妄想，就得不到。 上一篇：大安法师：为何精力专注就昏沉，妄想多时却精神？
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104280.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：王痴头往生极乐
发布：修身心 ［］ 日期:2011-12-22 14:51:00
清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱，他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。每天就让他打扫卫生，到山上砍柴，传了他一个修行方法，就是念阿弥陀佛。晚上，让他一支香，一边拜一边念。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。就“南无阿弥陀佛”都念不全的，所以经过很长的时间训练，他把六个字念得像那么回事了。但是他烦恼重，一念就打瞌睡，就要睡觉。所以他的师父王道人等他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下。“你已经愚痴到这个程度了，你还昏睡，赶紧修行！”就打他。他在师父的逼迫之下，白天干活，晚上就是磕头、念佛。就这样慢慢地、慢慢地他就念。这样念了三年。三年哪！有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”他说，“你枯坐了十八年都没有消息啊，如果你能像我这样修行，那早到西方去了。”还竟然教训他师父了。他师父觉得今天怎么回事啊？第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。往生之后火化还烧出了几颗舍利子。这是一个这么愚钝的人，他的成就。他的成就就是愚不可及，他什么想法都没有，他就专，就是拜佛念佛，感通阿弥陀佛，他在山顶上合掌面西往生了，比他的师父高出很多。这叫愚不可及啊！所以我们念佛，为什么现在得不到消息，就是心不专，行不勤，这山望着那山高。念念佛又觉得听说哪个法门好啊，哪个修行方法又能马上开悟，哪个方法持个咒能够消很多业障，听说还能即身成佛，得这个神通，他一听这些心里就动摇。今天张三明天李四，帐帐不清，路路不了，所以他就修行几十年，一头雾水，没有消息。我们说，“心专则佛易感，行勤则业易精”，一定要把这个落实到我们的净业修持里面，这样就决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，往生到西方极乐世界，万修万人去。 摘自大安法师《抚州讲彻悟禅师语录-3》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102688.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------放生天鹅时，天鹅哭了！万物皆有灵！请爱护生命！
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-3 8:22:00
成为高贵的人 要成为高贵的人非常简单，不是只有圣人或圣洁的人才能做到；只要让动物们自在地生活，我们只要做到这样，就已经很高贵了，立刻就很高贵。 所有的动物都会在心中称赞你，为你祈祷，你会更长寿，你的快乐会加倍，你的健康会更有保障，你的爱会不断扩展，然后你就成为一个伟大的众生了。
您见过天鹅流泪吗？右边的那只天鹅知道获救后感动得落泪了！万物皆有灵！ 天鹅，被誉为神鸟，姿态优雅，性情温和，忠贞不二，灵性十足，自古以来都是纯真与善良的化身。也许您见过天鹅的优美身姿，但您见过天鹅流泪吗？我看到了！近在咫尺，非常清晰，就像珍珠一样！那是第二次放生天鹅，共有两只，纯白，壮健，从偷猎者到层层商贩已被倒手数次，辗转流落到我们手中。据说本来有三只，一只最大的已被饭店买去，成了人们的腹中餐。 两只天鹅每只都在25斤左右，尽管身陷囹吾，又经长途颠簸，但依然身姿优雅，精神和体力都很充足，一点不显困顿。它们的身躯被捆在编织袋中，无法动弹，但长长的脖子仍能伸转自如，摇曳生姿。而看我的眼神，非常安静柔和，没有半点恐惧和绝望，给人感觉就好像两个柔美的小姑娘，一片天真，温顺可爱，似乎知道我是来救她们脱困的！ 驱车长途跋涉，来到一大型水库边，打开车门，开始为它们念诵放生仪轨。我们念仪轨一般都会找一安静地点，关掉手机，避免干扰，一气呵成，这次也不例外。念到“一心奉请，十方慈父，广大灵感观世音菩萨”一句时，鸟贩子小马凑我跟前小声说：“看，天鹅被你们念得流泪了”。我白他一眼，心说：“这小子，忽悠谁呢？”继续念，刚念两句，另一师兄大声喊:“是真的，天鹅真的流泪了”大家停止念诵，凑到跟前一看，果然，其中一只，眼中流出了眼泪，乳白色，泡沫状，整个眼睛都模糊住了。 那一刻，所有人都被震撼和感动！时空仿佛定格，人和天鹅都寂然无声，只有彼此间性灵的默默沟通。。。。仿佛离散经年的亲人，轮回之中，阔别多劫，因缘遇合，今又重逢！ 无始劫中，我们曾经互为父母子女，曾经互为恋人夫妻，彼时也曾相偎相依，也曾情深意重。。。。。无奈轮回路险，我今幸得人身，安享福报，而他们却以沦落异类，任人宰割，然而形殊体不殊，昭昭佛性却从未有过丝毫改变！如果她们是您的娇妻，您还忍心对它们刀斧相加吗？如果她们是您的爱女，您还忍心把它们烹煮啖吃吗？无缘不聚，无债不来，别再让曾经的亲人受苦流泪，别再为自己造下无边罪业！世间万物，本是一体。停止杀戮，放生念佛吧！
念完仪轨，为天鹅解开编织袋，亲手为她拭去眼泪，天鹅的唇吻前端有一圈黑边，后端鹅黄色，和一般的家鹅不同，摸上去软软的，她很配合，并未挣扎，再摸摸它的长颈，作为告别，然后抱起她扔进水库。水面已结冰，天鹅伸展翅膀很稳的落在冰面上，回到熟悉的环境，她显得很兴奋，但并不著急逃走，而是慢慢踱著方步超深处走去，一边走一边回头望，似乎在等另一只。
赶紧放了第二只，也是慢慢腾腾朝同一个方向走去。天鹅不急我们却有点急了，一位师兄忍不住朝她们身后扔了一粒土块，可这两位大小姐还是一步三回头，不慌不忙。大约三分钟后，两只天鹅以走出十几米远，逐渐会合，前面一只开始慢跑，然后逐渐加速，冲刺几步后，突然腾空而起！后面一只也紧跟著振翅高飞，越飞越高，直上云霄！
我们先是愣住，接著忍不住兴奋得大跳大叫，两只天鹅似乎也不愿就此离去，在我们头上几百米的空中一边盘旋转圈，一边大声鸣叫，声音高亢明亮，充满喜悦，十分动听，好像在回应我们！那一刻忽然很羡慕她们，真想能和她们一样，翱翔天外，飞越万里。。。。。盘旋了大约十分钟，两只天鹅在空中越来越小，逐渐远去。。。。。。 无比欣喜这一世的因缘际会能救她们于屠刀之下！无限祝福她们永不再遭遇笼网毒害，天高任鸟飞！无比希望她们享尽天年，命终之后，皆能往生极乐世界！更充满期待能与她们在极乐世界重逢，花开见佛，证无生忍，乘愿再来，共利众生！或许有的师兄会因为天鹅是国家保护动物，而质疑我们的做法，认为我们应该举报，交由公-安或林业部门处理。我在网上发布“无辜的獾”一文后，就有这样的跟帖，对此我只想说以下几点：
一、我们放生多年，与相关职能部门和形形色色的野生动物贩子都打过交道。您能想到的，人家N年以前就想到了，但为什么这种情况屡禁不止？这里面情况很复杂，水也很深，您的想法不错，都是出自善意，但在现实生活和实际操作中，我只能说“很傻很天真”！二、对物命来说，“救命才是硬道理”！按照您的想法和程序去做时，那些物命早已落入饕饕者口腹多时了。种种质疑、种种理论、种种常识在即将被杀的生命面前都是那么苍白无力，毫无意义！放生就是当下第一念慈悲心，其他第二念、第三念都已是妄念！多年经验，早已证明，最直接最有效的救命办法，只能是放生！！三、我认识的某开发商，有事请托某领导，三番五次请吃饭都不出来。后来和某大酒店联系弄来只活天鹅，领导听说有天鹅肉吃，才来了兴趣，答应赴宴。一只天鹅做好大概一万元左右，那顿饭花了两万多。请托的事当然也水到渠成。这种事，天天发生，在所多有，所以，列位看官，不是我们哪天来了兴致才放放天鹅，多数时候你有钱也救不到！我们所放的不过是九牛一毛，多数美丽优雅如仙子的天鹅早已被残杀、去毛、红烧、清炖！能落入放生人手中的只是极其幸运的一丁点！ “天地之大德曰生,如来之大道曰慈” 。天地平等生发万物，而人为万物之灵。六道众生，只有人道和畜生道众生在同一空间显现，在同一世界共存！作为天地的长子，我们没有尽到责任与所有兄弟姊妹友好相处，和谐共存，而是在时时刻刻恃强凌弱，对她们任意虐待屠戮！ 人类，应该是世间万物的兄长和守护神，而不是暴君和终结者！永远忘不了那只天鹅眼中的泪水，晶莹圆润，凄美而又温暖，就像珍珠一样！我会尽毕生之力去保护她们，保护一切弱小无助的生命，就像保护自己的母亲和孩子一样！美丽的天鹅，不要再哭泣！——龙树初发心
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103932.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 索达吉堪布：幸福美满的背后隐藏着虚妄
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-12 16:04:00
天界中的太阳天子、月亮天子，因为前世做了很多善事而转为天人，他们发出的万丈光芒可普照一切世界。明朝一如法师等撰著的《三藏法数》中也专门讲过，通过布施、持戒、行持善法，可转生为太阳天子和月亮天子。他们的身体自然发光，照耀整个宫殿，宫殿的光芒反射到水晶或火晶的基底［原注：月亮由水晶构成，会让人感到清凉；太阳由火晶构成，有发热的作用。］上，依此而遣除整个世间的黑暗。（当然，这不是我们肉眼的境界，下界众生看不到上界的威光。） 《阿含经》和《毗奈耶经》中还说，他们的寿命相当长。可是福报用尽之后，他们也有死亡的时候，死后甚至会转生到暗无天日之处，变成海底的水生动物、岛屿夹缝里的动物，伸手不见五指，长年累月住在黑暗中。与自己前世能照亮世间相比，如今漆黑一片有天壤之别，这样一来，自然会对轮回生起厌离心。 同样，当今社会上，有些吸引成千上万个人的大明星、大歌星，舞跳得特别好，歌唱得极为动听，财富多得令人羡慕，不过这并不值得骄傲，轮回是无常的，这一辈子这么威风，下一辈子也可能会变成乞丐或盲人。 无垢光尊者在《心性休息》中说：“如梦富足醒时无。”就像梦中的财富一样，醒来后什么都没有了，“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”因此，最好不要贪执虚幻不实的三界圆满，而应一心一意地修持菩提。 大家要明白，所谓的幸福圆满，背后隐藏着虚妄，就像纸老虎一样，表面上特别厉害，实际上都是假的。如果通达了这个道理，修行一定会成功。否则，对色声香味的执著非常牢固，在此基础上想修持大法，不会有什么成果。这方面要用自己的智慧来观察。【摘自《亲友书讲记》】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106613.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：有虚伪心,修行永远得不到利益
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-2 8:45:00
我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。 《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行，一定要身、口、意三业所修的，无论是读诵经典的知见，还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做。厌离娑婆，一定要身也表示厌离，口也表示厌离，意也表示厌离，真实地去厌离。不得外显贤善精进之相，外面表现他很善，很有德能，很精进修行的样子。但里面是怀着虚假、欺骗的心理，充满着贪欲，充满着瞋恨，充满着邪伪，奸诈百端，充满着奸诈。修行人直心是道场，而他整个的就是用机心，用机心还不以为耻，反以为荣，觉得他多么厉害，多么会玩手段，奸诈百端啊！这种贪瞋邪伪的恶心，你还很难去化解他。刚愎自用。所表现的就是虽能修点善法，但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，这就叫“杂毒之善”。 杂毒之善是不能有效果的，甚至会产生很负面的作用。就好像这一杯饮料，本来是很好，但掺杂着一些敌敌畏在里面，你还敢喝吗？所以这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心就离得很远了，不真实。如果他不真实，他用这杂毒之善的心去修行，纵然他修行非常精进，日夜十二个时辰都如救头燃的修行，他能不能生到净土呢？“此必不可也”。善导大师给他一个绝对不可能。为什么？因为我们念的这个名号，以及要求生的西方极乐世界，全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，从他真实心里面所流现出来的。法藏菩萨在他无量劫的修行当中，他身、口、意三业所修的行持，乃至一念一刹那之间，都是从真实心里面出来的。所以他所施设的净土、建立的名号、给予的功德利益都是真实的。我们讲感应，你真实才能感应真实，虚假不能跟真实感通啊！所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。所以一定要真实。这一点确实也是我们的病根，我们修行佛法得不到利益，就是因为我们内心充满了机心、奸诈。这也是娑婆世界众生的常态。 《法华经》里面剖析娑婆世界众生，有几句话：“人多弊恶”，这个世界众生大部分都很弊恶，心性陋劣，不持戒，具有恶的倾向，怀增上慢，贡高我慢，功德浅薄，自己的福德智慧都很浅薄，但是还认为自己了不起。“瞋浊谄曲”，充满着瞋恨的心，对一些事情非常谄媚，内心非常弯曲，见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，见到下属就非常盛气凌人，怀着谄曲的心。再就是“心不实故”，内心不真实。所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，那么矛盾无常。你看一个个都戴着虚假的人格面具，有几个能够真心交流的呢？十句话都很难相信他其中的一两句话，你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调“诚”，就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。一定要真诚，你有真诚才有智慧。诚则明矣，明则诚矣。 遥想当年菩萨戒在开始的时候，昙无谶尊者过来，他是一位戒律非常通达的大德。当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，昙无谶尊者就说了句话：你们这个地方的人，心多谄曲，又无刚节，难道还有求菩萨戒的人吗？就这样说。道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，他自己就忏悔，向弥勒菩萨求忏悔，最后他真的感得了菩萨戒戒体。一感得之后他就去找昙无谶尊者，昙无谶尊者一看到他，马上起身去迎候他了，说：你不简单啊，你已经得菩萨戒戒体了。由此可以看到，这样的毛病是很深重的，以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，律藏一上船，船就往下沉。所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，修行就永远得不到利益。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103824.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
发布：清凉雨 ［］ 日期:2011-12-29 18:32:00 居士：如何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？ 法师：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。 信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。 愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破世间的幻相，一心系念极乐妙严，净业行持中有烦恼习气是正常的。凡夫的心都是不清净的，在烦恼的中间只要信愿持名，就好像在水火二河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走在执持名号的白道上，就能得到释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们从娑婆此岸到达极乐的彼岸。 因为这是阿弥陀佛对十方众生庄重的承诺，是阿弥陀佛十劫以来成就的大愿，惠以众生的真实大利。我们同阿弥陀佛有着一个神圣的协约。我等众生只要信愿持名，阿弥陀佛决定度脱我等到极乐世界。 换言之，阿弥陀佛只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（归命）就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮我们解决一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就能往生！无须其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决定信心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103466.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：持戒念佛，本是一门
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-7 19:52:00
原 文 持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言①，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非；专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者？ ——蕅益大师《重治毗尼事义集要》注 释 ①顾命：言临将死去，回顾而为语。喻指释尊临涅槃时的教示。 译 文 持戒与念佛，本来就是一门。净心持戒为因，净土庄严为果。若以持名念佛为捷径，修学戒律为纡曲，既有违释尊临涅槃时留下的以戒为师的顾命诚言，又如何能成就念佛三昧呢？业障尘垢重重缠缚，净土岂能得生？戒律如同大海无有边际，岂不是法门广大？持戒就能保任解脱烦恼，岂不简易？所以一心念佛者，必定思惟止恶防非；而专精于戒律者，方能决定往生净土。而一心念佛，现世则绍继兴隆僧宝，临终上品上生。修持法门之妙，还有哪一种能超过持戒念佛的呢！只此一大事，怎么能在其中强做分离，而贻笑于有见识者呢？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106102.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：哪怕吃亏上当也要真诚
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-31 9:31:00
居士：学佛和做人贵在“真诚”二字，可是怎样才能算真诚呢？ 法师：做人要有真诚心，如果带着虚伪的心来做人做事，就很难长久，迟早他人会发现。没有人愿意和虚伪的人打交道。孔子了达众生虚情假意的劣根性，所以提出的修身八条目中就有“诚意”一条。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。 学佛更是要有真诚心，至诚才能感通！正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。 但是要做到真诚很难。在我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以我们要对治自己的烦恼。要把真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现在国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益。如果是为了教化中下根器的人，作方便劝导是可以的。但对真诚的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，我们都要真诚，真诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大便宜了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103634.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：四十八大愿对凡夫众生的意义所在
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-29 13:46:00
在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿，讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果。为什么这么说呢？对于佛菩萨的境界，一种超然的存在，尤其是佛心，佛的愿心，这些都不是我们地球文化所认知的对象，也不是靠我们的逻辑思维所能揣摩和研究得出来的。这桩法界大不可思议的事情，经由释迦牟尼佛向我们传达，才让我们知道了这回事。但我们凡夫要从内心真正有所领悟，能够相信，不是一件容易的事情。 我们在座的诸位，都读过四十八大愿，甚至有的人都能背下来。但我们扪心自问，我们对四十八大愿到底了解多少，有怎样的信心？有时候常常感觉到，它就像油和水的关系。浮在水面上的油，很难入到我们的内心去。这就涉及到我们的认知具有与生俱来的局限性。五蕴的业报身，使我们的眼界狭隘；业障深重，所以清净、慈悲、平等的甘露妙法很难渗透到内心。 在《庄子·逍遥游》里谈到“小知不及大知，小年不及大年”。这是一个认知上的问题。何以“小知”不知道“大知”呢？有鲲鹏，它水击三千里。“垂翅”，翅膀垂下来，“若垂天之云”，借助风可以一飞到九万里遥远的地方。而对于在蓬篙之间跳跃的那些小鸟、小寒蝉来说，它们无法理解鲲鹏的志向，“你看我在这蓬篙里面飞翔，我多么的满足呀，多么的快乐呀。你飞得那么远去干嘛？有什么值得你追求的吗？”他不理解。 “小年不及大年”，寿命短暂的不理解寿命长的状态。晨生暮死的菌类，不了解初一、十五的不同。一只春生夏死的昆虫，它不知道冬天的境界。一个井底之蛙，不能想象浩瀚的大海。 所以我们在凡夫的见闻觉知当中，对一个超然的存在是非常隔膜、生疏的。即便听了以后，也是听而不闻，入不到内心去。我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢？有时候好像能够读进去一点，有时候觉得整个是一个不可琢磨的东西，就像一个孩童站在海岸上眺望大海，看不到边际，水天一色，莫名其妙。当我们有一个我能看和所看的时候，我们怎么样也契入不进去。然而当我们是这个大海的一滴水的时候，当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心，否则真的是不得其门而入。 而四十八大愿又正是净土宗的核心，是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心、大平等心、大智慧心、大善巧方便的高度的结晶，是直接针对苦难的众生救度的一种不可思议的力量。如果一个念佛人，不能了解四十八大愿，应该说他对于念佛法门还没有登堂，更免谈入室。所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思维，去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下手之处。这个下手之处就是在最核心的地方着手，在木板最厚的地方钻孔。这个孔钻通了，弥陀的悲心、净光就透现出来了。我们跟悲愿光明就能够沟通，就能产生清净的信心。所以它对于我们是非常非常重要的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103429.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大安法师：对净土宗见地的方便开示
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-29 13:49:00
居士：请问法师！修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行的整个过程吗？如何处理这三者的关系？ 法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。 我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一念心性当 中完整具足，没有明知涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有对真空妙有的中道智慧的把握，没有有这些见地，是不可能产生真正的信愿的。没有这些见地你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿是密不可分的。你见地到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到那个程度，你执持名号的功夫才能到达那个程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。 然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其 土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切逆的境界，能成就我们厌离的心；能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心；能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心。顺境逆境界都是成办我们往生的好境界。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103430.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：临终三大要
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-26 16:16:00
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉！今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 第一，善巧开导安慰，令生正信者： 切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道即人、天，恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又，佛昔发愿：若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎？ 第二，大家换班念佛，以助净念者： 前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三，切戒搬动哭泣，以防误事者： 病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动；亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又，人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也；眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！ ——印光《印光法师文钞》【按】 临终助念，关涉往生之大事，吾人当谨遵印祖开导而行。仔细周全，竭尽全力，帮助一众生往生即成就一众生成佛，可不勉哉！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103113.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：六字真经堪读诵，谁言名字假非因
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-23 14:00:00
【六字真经堪读诵，谁言名字假非因。即名显体方称妙，托境观心易入真。蜾蠃祝儿终肖父。蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。】 ——省庵大师《劝修净土诗》 “南无阿弥陀佛”是六字真经，有时候称为六字大经王。一切大、小乘经典都是对六字的注解，大、小乘一切行门都是从六字流出。六字就是实相，就是法界，就是阿弥陀佛的愿心。所以我们就应该至诚恳切地去读诵这六字真经。这六字里面包含的义理、境界非常深邃，如果我们不了解的话，就可能会轻视，轻忽。有人就说：“这六个字不就是一个名字、名号嘛！这个名字从唯识的角度来说，它是假的。我们宗门下说名字是指向真理（月亮）的手指，是工具。要借助这个文字的手指，指向那个实相的月，所以这个名字的假法，不是成佛的真因。”从通途的教理来看，他质疑得不错。 但是净土法门在这个名字和实相方面，却有一个深刻的辩证关系。“南无阿弥陀佛”六个字的名字，它就是实相的音声化，不是一个假法。借这个名字就能显示法性之体，就是一真法界的全体大用。这一点昙鸾大师在《往生论注》里和盘托出。“称如来名”，这个如来名是实相身，也是为物身。实相身，就是一切实相的功德都在名号里面。既然是实相的显现，你念这个名号，实相的功德就会显现。同时在这个名号当中，阿弥陀佛把度化众生的一切方法、光明、善巧都融进去了。所以这句名号就大不可思议，叫妙音——实相的音。称念这个名号就能显现法性之体，就能把阿弥陀佛的全体功德彰显出来，这就叫妙。西方极乐世界依正庄严的境界，也不是一般的境界，它是从阿弥陀佛的愿心显现出来的。全体的境界就是涅槃常、乐、我、净的表达。所以观察极乐世界依正庄严就是观察实相的心，西方极乐世界真如法界的这种功德，你去观察，就是以真如熏无明，就能打开我们被烦恼、执著所禁锢的如来藏性。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102791.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：一切境缘，正好念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-23 13:58:00 原 文 《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。 ——莲池《云栖法汇》 译 文 《佛说阿弥陀经》言：若人信愿持名，临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》言：念佛之人，往生极乐世界，分为九品莲华。只因念佛法门，不论富贵、贫贱、贤良、愚痴，只要信愿持名，一心不乱，随其念佛功夫行持的大小，悉可获得九品往生。 如此看来，世间各色人等都堪可念佛：若人富贵，种种资生受用现成享受，正好念佛；若人贫穷，家小拖累少，正好念佛；若人有儿子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人没有儿子，一身孤单自由，正好念佛；若人的儿子孝顺，安然享受供养，正好念佛；若人的儿子背逆，由此免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁着身体康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，寿命光景无多，正好念佛；若人年轻少壮，精神清爽利落，正好念佛；若人处身闲暇，心中无事干扰，正好念佛；若人处事忙碌，忙中挤出闲暇，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土教理，正好念佛；若人愚笨迟钝，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道须佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时始知自心，本来是佛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102790.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：汪含章夫人往生记
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-22 10:42:00
道之在人，如水之在地，无处不有，苟不加穿凿之功，则其水决难发现。众生心性，与佛无二，由无明锢蔽，致佛性功德，莫由显现。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。如来一代所说，皆为对治妄想执着之法药，而念佛求生净土一法，尤为圆顿直捷，以其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。自法流震旦，一切四众，由念佛而往生西方，彻证本具佛性，以圆成觉道者，不知有几千万亿也。汪含章夫人者，江易园居士之德配1也，宿根深厚，赋性淑贤，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持家，皆足为闺阁法。而且居心仁慈，故于惠施贫乏，救放生命，每每行之。此诸善举，悉由勤俭而得，使其好逸妄费，将有自顾不暇之虑，况能济人利物乎哉。易园多年职任教育，唯欲培植真正人才，不惜心力，为之讲授，积劳成疾，于民国八年，卧病不起，医药罔效，势甚危险，有友人以息心念佛相劝，渐获痊愈。既又遍阅佛经，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事，且悲昔之不知，幸今之得闻也。于是劝其父母，与其夫人，并及儿女，同修净业。由是夫人虔持佛号，兼诵弥陀普门大悲等经咒，决志求生西方。去岁十月有疾，当痛苦时，辄发大愿，愿速往生，见佛闻法，证无生忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，度苦众生，心极恳切。月晦2之夕，语侍疾者，楼上佛堂，木鱼声甚清亮，屋床壁间，皆金字经，光明照耀，汝曾见闻与否。又三日前，其姑梦金光满室，光中菩萨，不计其数，意谓其媳之病，当速痊愈。须知此皆净业纯熟，净境现前之象。至次日十一月朔3未时4，结跏趺坐，念佛而逝。逝后神色端严，了无死相，通身悉冷，头顶犹温。先时两腿肿胀，不能动屈，及至将逝，遂如平时，故得跏趺而逝，如入禅定也。易园率其儿女，并诸道友，至诚念佛，助其往生，过五句钟，方始安置。设祭待客，概不动荤，村人欲送公祭5者，易园止之，令每日来一班人，念佛一期，约二句钟。一则免人虚费，二则实益亡人，三则曲引诸人，同种善根，四则冀开风气，普播佛恩，实为丧事最善新例，凡有信心者，各当依行焉。殡殓6之后，易园以书寄普陀法雨寺，并汇百圆，祈光相宜7为作佛事，以祈未往生则即得往生，已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人，打一佛七，又为开示念佛法门之利益，与易园居士之真诚，诸师闻之，悉皆竭诚尽敬。至三七日，其姑祝曰，媳逝多日，生西也未，愿托梦见告，以慰我心。是夜其子有朋，梦信报纷至，乃取一信，往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯，光明四彻，远逾电灯。开函见画一张，中有大红莲华，华有台座，华下列小字两行，不复记忆，周围有众多小华，华下之水，其色如银，此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征，可知决定往生。夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌（dí）8体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。宋荆王夫人9，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜，妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。有朋所梦，与此相仿，但汪夫人无荆王夫人之功夫，及化导之权力，故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时，故只见其画，不能亲见其境。以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得，于此益信。愿见闻者，各共勉旃。 【研读】道在人心，如同水在地中，无处不有，如果不用穿凿挖掘的功夫，那么这个道水就很难发现。众生的心性，与佛没有二样，由于无明的禁锢遮蔽，致使佛性功德，不能显现。所以《华严经》中说：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。如来一代所说的教法，都是为了对治妄想执着的法药，而念佛求生净土这个法门，尤其圆顿直捷。因这个法门，是以果地觉海，为因地行心，所以能得因行该彻果海，果觉通彻因源。自从佛法流传到中国，一切四众弟子，由念佛而往生西方，彻证本具佛性，以圆成佛道的人，不知道有几千万亿。汪含章夫人，是江易园居士的妻子，宿根深厚，天性贤淑，孝事父母，侍奉公婆，相夫教子，律己持家，都足以成为妇德法则。而且她存心仁慈，所以对于布施贫困，救放生命，每每都去行持。这些善举，都是由她的勤俭而得，假使她好逸恶劳，浪费奢侈，将有自顾不暇的忧虑，何况能够救济他人，利益众生呢？江易园多年从事教育工作，一心只想培植真正的人才，不惜劳心劳力，为学生讲课，积劳成疾。在民国八年，卧病不起，医药无效，形势很危险。有友人劝他静心念佛，渐渐得以痊愈。接着他又遍阅佛经，方才知道佛是大圣人，他的教法有不可思议之事，而且悲伤过去不知道佛法，庆幸现今得以听闻。于是劝导他的父母，以及他的夫人儿女，同修净业。从此，他的夫人虔诚执持佛号，又念诵《阿弥陀经》、《普门品》、《大悲咒》等经咒，决志求生西方。在去岁十月生病，在病痛之时，就发大愿，愿速得往生，见佛闻法，证得无生法忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，救度一切受苦众生，发心极为恳切。月底的晚上，告诉旁边看病的人说，楼上的佛堂，木鱼声很清亮，屋子、床账、墙壁间，都是金色文字的经文，光明照耀，你有没有看到听到啊？又者，三天前，她的婆婆梦见金光满室，光明中的菩萨，不计其数，心里想着媳妇的病，恐怕快要好了。必须知道这都是净业纯熟，净境现前的瑞象。到了第二天，十一月初一未时（下午一点到三点），结跏趺坐，念佛而逝。神逝之后，神色端严，没有一点死亡之相，全身都冷，头顶还是温热。先前两条腿肿胀，不能动弹屈伸，等到将要往生，于是如同平时一样，所以能够跏趺而逝，如入禅定啊！江易园率领他的儿女，以及诸多道友，至诚念佛，帮助她往生，过了五个钟头，才开始安置其它事宜。所用的祭品，接待宾客，一概用素，村里人想要送公祭的，江易园制止了，令他们每天来一班人，念佛一期，约二个钟头。第一，免除他人的虚礼浪费；第二，真实利益到亡人；第三，委曲方便引导大家，同种善根；第四，希望开启这个风气，普遍散播佛恩，实在是丧事最好的新例，凡是有信心的人，各自应当依照而行啊！入殓出殡之后，江易园写信寄到普陀山法雨寺，并汇来一百圆，请我看看如何合适的作一场佛事，来祈祷未往生，即得往生；已往生，高升莲品。我令念佛堂的十六人，打一个佛七，又为他们开示念佛法门的利益，与江易园居士的真诚，诸位法师听了之后，全都竭诚尽敬。到了三七这天，她的婆婆祝祷说：媳妇去逝已有多天，生到西方没有呢？希望你托梦告诉我，来安慰我的心。这天夜晚，她的儿子江有朋，梦到报信的纷纷而来，于是取出一封信，到楼上的佛堂拆看。见到佛堂中悬挂的一盏大灯，光明四方照彻，远远超过电灯的光亮。打开信函，见到一张画，中间有一朵大红莲华，花下面有台莲座，莲花下面列了两行小字，记不得了，周围有众多的小莲华，莲华下面的水，颜色如同白银，这一天正是法雨寺佛七圆满之日。得到这些征兆，可以知道夫人决定往生。众生的心，与阿弥陀佛的心，全体相同，如果以深信切愿忆念来感佛，必定致使阿弥陀佛慈悲誓愿的摄受。所以娑婆世界发心念佛求生西方，西方七宝池中，就生出一朵莲华，倘若精进不退，那么这个莲华，渐渐就会广大，等到这个人临终，佛与圣众，就执持这朵莲华，接引往生。宋朝荆王夫人，笃修净业，姬妾使女，没有不相率随行的。有一位姬妾，没有生病而往生了。夫人夜晚梦到这位亡妾，向她殷勤致谢。又引导她西行，见到一座宝池，周量广大，中间有一朵大莲华，光明殊胜。亡妾说：这是夫人所生之处，其中周围所有的莲华，都是承蒙夫人教导，以及展转相教而发心念佛人的莲华。夫人醒来，悲喜交集，不久，正值她的生日，站着念佛往生了。江有朋的梦，与这个相似。但是汪夫人没有荆王夫人的功夫，以及化导众生的权巧之力，所以她的境界相差很远。而江有朋没有到净业纯熟之时，所以只见到一张画，不能亲自见到宝池莲华的境界。以如是因，感如是果，因不会白白浪费，果不会白白得到，对于因果的道理更加相信。祈愿见闻者，各各共相勉励。 1【德配】旧时尊称人妻。2【月晦】谓月尽，多指农历每月的最后一日。3【朔】每月初一。4【未】地支的第八位。古代十二时辰以十二支为纪，未时相当于午后十三时至十五时。5【公祭】公共团体或社会人士为向死者表示哀悼所举行的祭奠。6【殡殓】入殓和出殡。7【相宜】合适。8【觌】见；相见。9【荆王夫人】《龙舒净土文》：元佑间荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。是夜异香满室。无疾而终。明日同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。感德无量。夫人使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。纔发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞庄严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化生处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102647.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：知道自己的念头—念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-21 13:45:00
在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会，这一两年我只要在寺院，我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候，真的是：参加这种修行活动的人，他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了，直接跟弥陀名号，跟弥陀光明，跟弥陀的所有的德能来照面来互动，马上我们众生所有的烦恼习气、我们的业障就会清清楚楚地现前。一方面有佛的果地上慈悲的加持力，另一方面我们因地的所有的病灶哇，病毒哇，业障啊，都现前。一个是药，一个是病，马上这个药倒下去就产生作用。这很神奇呀，比如说，我们平时散念念念佛，我们都不知道心里是什么念头，直接地，它有个什么？我们一念佛，特别清净念佛的时候，我们就知道心里在打什么念头。 知道自己打什么念头这很重要啊。我们原来学哲学，讲哲学的主体性——认识自我、实现自我，实际上我们搞来搞去都是名相概念，自我是什么都搞不清楚，因为我们从来没有一念回光返照：我们有没有个自我，自我是什么构成的？最终这个自我归结要在念头上，你的念头你都不知道，你怎么去谈自我呢？那么我们佛法修行呢，修道就是修心，心就是念头。我们首先要有自知之明，自知之明首先要知道我的念头是什么：你连念头都不知道，你认识不了自我；你连念头都不知道，就不知道自己多么罪恶；你连念头都不知道打什么妄想，你想要去修行，想要对治，就好像派兵要剿土匪，你连土匪藏在什么地方你都不知道，你怎么去剿土匪？所以先知道自己的念头是很重要的。 好，这个念佛，特别是闭关念佛，它首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有的行为，这是我们打的所有的念头，都在阿赖耶识里面储存了档案哪，这个档案是永不消失的，这个档案储存在那里面一定会结果的。所以我们今生的际遇、我们的命运，包括我们身体健康，都是阿赖耶识的念头决定的。 那么念佛直接就面对这个生命生存的念头来照面，它当然就有消业障的巨大的功德啊——消业障啊。我们常常听那些念佛的人说，哎呀，他看到满房间都是蛇：他只能自己看到蛇，别人看不到。他害怕自己被咬，他就想出关。我们接下来都会鼓励他：“你这是业障现前，你赶紧念佛，你出关干吗？出关了你还是回避不了这个所有的毒蛇，这个毒蛇就是你心里阿赖耶识的业力种子的现前嘛，你得要赶紧念佛。”他就惭愧心念佛，至心念佛，两天以后没有了——全房间的蛇都没有了。或者他在关房里面念佛，忽然全身地燥热，他身上出来一种非常难闻的味道，他也受不了。这时候他就反省，那种味道都好像是鱼的味道，他真的想起来了，他原来十几岁的时候曾经用那个毒药毒了很多池塘的鱼——毒死了，这个业障它也翻起来了，他至心念啊念，味道消失了。所以这个讲消业障，龙树菩萨在《大智度论》里讲：这个通途法门每个法门都有消业障的功能，或者有的法门、有的忏悔的方法可以消淫欲的罪业，有的可以消嗔恨的这个业力，有的可以消这个杀生的罪业，有的消这个嫉妒的罪业，但是对于诽谤大般若的罪业，这些方法都忏悔不了；唯有念佛三昧不仅能够消前面所有的罪业，而且能够消这个诽谤般若经典的罪业。所以念佛消业障的这种功德很大，我们是在这个念佛的体会当中，非常明显地体会出来。所以念佛三昧称为一切三昧当中之王，叫宝王三昧。 念佛就能够全摄佛功德为自功德，念佛就能像后面说的“现前当来，必定见佛”，念佛就具有着佛的这种气氛、这种信息、这种法身的功德、这种般若智慧光：念佛就跟阿弥陀佛产生非常亲密的关联。所以是这样一个方法。这种方法就是单刀直入：用我们恳切的能念的心，我们能念的心也是一真法界，也是实相，所念的佛号也是实相，也是一真法界。所以常常我们总是会比喻，这个念佛法门这种三昧就像以空印空、似水投水，是同时的，是能交融在一起的，是母光和子光光明能够融汇的。所以它直接地就在那种佛性的最核心的部分——无量光、无量契入嘛，阿弥陀佛是无量寿、无量光，无量寿、无量光就是实相，就是佛性，寂照不二，寂照一如，就在这里来把我们的佛性、因心——果觉因心把它交融在一起，这样就能有效地契入到三昧。三昧这个正受、正定——正忆念一种境界，刚才讲一心不乱，这个《阿弥陀经》讲，若一日到若七日念佛，执持名号，一心不乱。一心不乱从天台的教理来分，有事一心不乱，有理一心不乱。事一心不乱是要断见、思惑，断见、思惑得事一心不乱，就能得到定。进一步地侵断尘沙惑——尘沙惑就是非常细微的，就是进入变易生死的这个过程，尘沙，“尘”就是微尘数，“沙”就是恒河沙，有这么多的那种惑。进一步侵断，侵断能够破一品无明才得到理一心不乱。这个理一心不乱呢，就能得慧——般若智慧。那么无论事一心还是理一心不乱，这实际上对我们现在五浊恶世的凡夫是很困难的，我们大多数众生都是带业往生到凡圣同居土的这种情况。得事一心不乱就往生极乐世界的方便有余土，得理一心不乱往生西方极乐世界的实报庄严土，我们这个世界的众生大部分都是凡夫——不仅我们这些凡夫众生，智者大师和蕅益大师所示现的这种品位，也是生在凡圣同居土。 好，从中我们看到这个大势至菩萨他讲的“彼佛教我念佛三昧”，大势至菩萨是多么恭敬慎重地接纳，而且当下信受，依教奉行。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102569.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师说故事：不见他人过
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-30 15:19:00
不见他人过 在历史上我们看到舜王的故事，他的父亲、后母及弟弟，一般人说这是最坏、最狠毒的人，可是舜没有看到他们的缺点，只认为他们对我不好，一定是我自己有过失。他不见别人过，只见自己过，天天反省，天天改过，最后他的父母、弟弟心态都转变过来了，也对他很好。『家和万事兴』，家一和就感动邻里乡党，也感动当时的尧王将两个女儿嫁给他，王位也让给他。什么原因？人和。我们今天是只看到别人的过错，没有看到自己的过错，我们不是修普贤行。普贤行比大乘菩萨行还高，因为他看一切众生真的是自己的父母。父母哪有过失？都是自己的过失，是自己得不到父母欢心。 从这个例子仔细思惟，我们喜欢批评别人，说实在话就是自己本身的过失，哪有资格说人家？到本身没有过失的时候，看到一切众生都是父母，都是佛菩萨。大乘《戒经》里面说『一切男子是我父，一切女人是我母』，这不是比喻，是实的话，慈悲心是从这个地方生出来的。如何孝养、如何恭敬、如何对待，都是方便。所以，我们提倡修行的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三福的前两句『孝养父母，奉事师长』是根本。什么是佛法？最简单的答案，『孝亲尊师』就是佛法。因此，佛法彻始彻终就是修孝道与师道。(节录自《太上感应篇》19-12-149)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103579.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师说故事：八载寒窗读楞严
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-30 15:18:00 八载寒窗读楞严 我们在《影尘回忆录》里看到，倓虚法师在没有出家之前，和一位姓刘的好朋友，也是一位学佛的居士，在一起读《楞严经》，就是『八载寒窗读楞严』。《楞严经》能否体会、能否有悟处，另当别论，但是八年读一部经，纵然没有悟处，也有了一点定力，就凭这点功夫，就能帮助鬼神。 当时他们几个人合伙开了一间中药铺，有一天中午，没有什么生意，刘居士便在柜台上打瞌睡。打瞌睡时，出现的境界似梦非梦，但是又很清楚。看到两个人到店里来找他，这两个人是他的冤家，在过去为了债务纠纷打官司，他赢了，那两个人输了；输了以后，他们上吊自杀，事后他非常后悔，心里也感觉很难过。以后学佛，对因果就更清楚。看到这两个人不像有恶意，所以心也就比较平静。这两个人走到他面前跪下来，他说：『你们两个来找我，有什么事情？』这两个鬼说：『求超度。』于是他又问：『你们要我怎么超度？』鬼说：『只要你答应就行了。』他说：『好！我答应你们。』说完之后，便看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀生天了。这两个人走后，又来两个，一个是他过世的太太，一个是他过世的小孩，也跪着求超度。他点点头答应了，也看到他们踩着他的膝盖、肩膀生天了。什么仪式都没有，那是真的，不是假的。 由此可知，超度要有功夫，没功夫不行。不是念几遍咒、念几部经就行了，那个力量太薄弱。我们自己修行没功夫，要超度自己的祖先、冤亲债主，用什么方法？读经、念佛，但是数量要多。念一卷经的力量太小，没什么用处，要发愿念一百部经，这一百部经是为他而念的；念一千部经，这一千部经是为他而念的。这个有功德，而且力量很大。有功夫的，像刘居士一样，八载寒窗读《楞严》，这有定功，所以他念一卷经、念几声阿弥陀佛，就有这个力量。我们没有这个力量，只有念一百部、二百部、一千部，专门为他念。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这一种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。这一千部经，我要一百天念完，一天念十部，这样才行。不能说我给你念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那个没用处。这当中的道理，都在《地藏经》上。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-022)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103578.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：受持读诵和一心称名的关系
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-26 16:15:00 居士：上品上生应读诵大乘方等经典，修净土法门者，应如何受持读诵大乘经典？请问受持读诵和一心称名的关系？ 法师：首先读诵大乘经典的目的是什么？是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足，可以多看点佛经，知道一些理路。如果信心逐步增上了，还是要以念佛为主。六字大经王，阿伽陀药,万病总治，念佛的功德比念经的功德大。印祖曾经有过一段开示，对净业行人来说，要以九分的时间念佛，一分的时间看经。如果刚开始你还做不到这样的份量，那就一半对一半，一半的时间看经，一半时间念佛。以后慢慢地过渡到三七开，七分的时间念佛，三分的时间看经。你不要一天到晚看经就看得津津有味，一念佛就觉得枯燥乏味，一定要进行个转换。最后要达到一念佛就念得很欢喜，非常好乐念佛，情不自禁地去念，那就很好。怎么转换呢？要有一个突击的做法，有时间可以参加一下十天百万佛号闭关，在不看书的情况下念够一百万后，你就能尝到一点佛号的味道，如果尝到了，就欲罢不能了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103112.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：为何精力专注就昏沉，妄想多时却精神？
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-6 11:22:00
居士：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？ 法师：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候，还能有观照的这样一个观力，也就是惺惺，心很清醒。同样，你在观的时候，也还能有止。这就是修行，就叫定慧等持、定慧双运。 但是凡夫众生有一个修行上的障碍，他一止的时候，就昏沉；一清醒的时候，就掉举，也就是妄想纷飞。所以寂寂昏沉飞，惺惺就乱想飞，这也不对了。一定是惺惺里面有寂寂，寂寂里面有惺惺，这个是需要经过心性的训练的。 所以当我们专注佛号的时候，能够孤名历历，把这句佛号念清楚、听清楚，这里面就有止观在里面。念佛号不会念五欲六尘，这就是止。这句佛号念出来，我知道自己念出来了，也知道自己听进去了，形成一种心、口、耳之间的内循环，这就是观。止与观，寂寂与惺惺这之间的这种关系，要慢慢体会，慢慢训练。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104279.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师说故事：痛苦快乐源于一念
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-1 13:16:00
痛苦快乐源于一念 往年我有一位校友到大陆去探亲，听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒子、项链、手镯，准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，在车上全部被扒手扒光了。他也没生烦恼，『我送给我的那些亲戚朋友，跟送给小偷没有两样，反正都是送人』，心开意解。亲戚朋友是同胞，小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。如果斤斤计较，『这是我的家亲眷属，那不是我的同胞』，你就烦恼了；生烦恼，东西也追不回来。所以，学佛的人念头一转，多么自在！何况学佛的人都相信因果报应，因果通三世，『一饮一啄，莫非前定』。谁定的？自己造作的业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，真正通达明了事实真相，才知道这个世间要想占人的便宜，没这回事情。说哪个人吃了亏，也没有这个事情。这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，就抵销了。这一生他吃了亏，来生我要吃亏。理事都清楚，我们的心就平静了，才真正懂得如何生活，处事待人接物。要与性德相应，万万不可与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，就是《地藏经》讲的『无不是业，无不是罪』。真正通达明白了，这个人才不会造业，才不会造罪。(节录自《华严经》12-17-0392)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103784.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------文荼王的丧妻之痛
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-10 14:24:00
佛陀曾经这样教导比丘们： 「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都应当时常拿来自我警惕： 我会变老；我不能免于变老。 我会生病；我不能免于生病。 我会死亡；我不能免于死亡。 我所拥有的一切，都有离我而去的时候。 我所做过的恶业，终究是会由我来承担。 这样，可以警惕以年轻力壮、没病痛、能活着、能拥有、心存侥幸作恶而自豪的人，免除他们的沉迷与行恶，引导他们走向出世的修学之路。」 ※ ※ ※ 摩揭陀国阿阇世王登基后第八年，佛陀入灭了。 ※ ※ ※ 摩揭陀国的文荼王，对他的第一夫人跋陀十分宠爱。 有一天，跋陀夫人去世了，噩耗传来，让文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守着跋陀夫人的遗体，还交代他的亲信侍从官披亚卡，将夫人的遗体浸泡在麻油槽中防腐，以方便他时时看望。 披亚卡特别去订制了一个大铁槽，按文荼王的意思办了，但心想，这样下去实在不是办法，应当帮国王找一位可以亲近的沙门或婆罗门，来帮国王拔除心中的忧郁之箭。 那时，尊者那罗陀正好在摩揭陀国的首都华氏城游化，住在一位长者的竹林园中。尊者那罗陀是一位博学识广，辩才无碍，善于教化的大阿罗汉，深受当地人的敬重。 于是，披亚卡向文荼王禀报，建议国王去见尊者那罗陀。 文荼王同意了，差遣披亚卡先向尊者那罗陀求见，展现了当时王者敬重沙门、婆罗门修行者的风气。 尊者那罗陀也同意了，愿意随时接受文荼王的来访。 文荼王一行人庄严的车队，来到了竹林园外，大家下车步行进入园内，见到了那罗陀尊者。一番问讯礼敬之后，尊者那罗陀说了： 「大王！不要因为那些像梦境、泡沫、雪堆、幻影般无常不实之事起忧愁，为什么呢？因为所有的沙门、婆罗门、天、魔、梵等，世间一切众生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：让我不老、不病、不死、所拥有的不失、不灭，这是世尊的教说。 大王！一般不曾听闻这个道理的人，当他老了、病了，遇到亲人死了，所拥有的失去、坏灭了，他不去想这些情形又不是只有自己才如此，是一切众生都一样的，因而忧愁、苦恼、哀痛不已，甚至于搥胸号泣、食不知味、憔悴邋遢、反应迟钝而陷于迷乱。如此一来，徒增亲友的担忧、怨敌的欢喜。这就像中了浸泡过毒液的忧愁之箭，全然是自寻烦恼。 又，听闻世尊教化的贤圣弟子们，他们深知一切众生都无法避免老、病、死、失去、坏灭，如果自己因此而忧愁、苦恼、哀痛，搥胸号泣、陷于迷乱，只是徒增亲友的担忧、怨敌的欢喜，赔掉了自己的健康，甚至于因而丧命而已。能这样思惟，便能拔除那浸泡过毒液的忧愁之箭，解除生、老、病、死的灾患苦恼了。」 对尊者那罗陀的这一番教说，文荼王听进去了，便询问尊者那罗陀： 「这个法门的名称是什么？应当如何修？」 「这就叫作除去忧愁祸患法门，应当从每一个念头的思惟来修。」尊者那罗陀回答说。 「真是如您所说的，是除去忧愁祸患的法门。为什么呢？因为我听了以后，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了这样正面的响应，同时，邀请尊者那罗陀，能常到王宫教说，以使国家人民多多获益，并且劝请尊者能将这个法门广为教化流传，使之永存于世。 最后，文荼王表明要归依尊者那罗陀。 「大王！不要归依我，应当归依佛。」尊者那罗陀说。 「谁是佛呢？」文荼王问。 「大王！迦毘罗卫国的悉达多太子，出家学道，修道成佛，号释迦文，是您应当归依的佛。」尊者那罗陀说。 「现在释迦文佛在哪里？离这里有多远呢？」 「释迦文佛已经入灭了。」 「怎么这么快就入灭了呢？如果释迦文佛还在世上，不论多远，我都要去见释迦文佛。」 然后，文荼王起身，合掌长跪，发愿今生归依佛、法、僧伽，愿为在家佛弟子。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106388.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-9 12:07:00
有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。 这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。 佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。 婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。 佛陀听了，回答婆罗门居士说： 「正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」 「瞿昙！怎么这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！」 佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。 婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。 结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。 这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。 波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。 末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说： 「是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」 「末利！当弟子的，一听到传言中老师怎么说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。」 「大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。」 于是，波斯匿王派一位名叫「那利鸯伽」的婆罗门，去问佛陀。 佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说： 「那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。 从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」 那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。 这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说： 「大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？」 「爱啊！」 「大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？」 「末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」 「大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』 大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』 大王！你爱我吗？」 「爱啊！」 「一旦我有个三长两短的，大王会怎样？」 「末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」 「大王！想想这些情况，就不难知道确实是『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣』了。」 「太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智慧的洞察与所见，是多么地深彻啊！ 来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。」 于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称「礼敬世尊」。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106271.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
索达吉堪布：心恶，身边就会有恶魔推波助澜
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-9 13:55:00
我们务必要切记，心善的话，一切都会好；心如果不善，形象上做再多善事也不重要。
关于心善一切都会好，汉地的《德育古鉴》中讲过一则故事：从前有个人叫元自实，他对缪材有恩，可缪材却忘恩负义，做出很对不起他的事情。元自实感到愤恨不平，天未亮就带着刀，准备要去杀死缪材。
路上经过一座庵堂，庵主轩辕翁是位有道之士，很早就起来诵经。他见几百个奇形怪状的鬼跟着元自实，每个鬼的手中都持有刀斧，杀气腾腾，样子非常凶恶。没过多久，元自实又回来了，轩辕翁看到这次跟随他的，都是头上戴着金冠、身上佩有玉佩的神人，手持香花幡幢，露出祥和愉快的表情。
轩辕翁深感讶异，就上前询问元自实原因。元自实说：“姓缪的忘恩负义，我正要前去杀他，但到了他家门口，我突然心想：他虽对不起我，但他妻子儿女却是无辜的，况且他还有老母在堂，我若杀了他，岂不是等于杀了他一家吗？因而于心不忍，念头一转，就回来了。”
轩辕翁将刚才所见告诉了他，并恭喜道：“你的所作所为，神明都已知道了，你将来必定会有厚福！”元自实听了这番话，更加精进认真地行善，后来考取了功名，官做到宰相。而缪材却颓废身亡。
由此可见，一个人的心若是特别恶，旁边就会有许多恶魔非人推波助澜；若是产生特别善妙的念头，比如普利一切众生的大悲心，对上师三宝的恭敬心、清净心、欢喜心，那不但自己过得快乐，周围气氛也会变成和谐。所以对这个道理，每个人务必要有一种认识。如果你的心能常常处于利他状态中，即使不看病、不吃药，四大也会十分调和；倘若时时产生强烈的害他心，那身体肯定不会健康，而且动不动就发脾气、摆脸色，让旁边的人也很不舒服。
鉴于以上原因，我们在做一件善事之前，首先要详细观察自己的动机。如果动机是善，那不用问别人就可以去做。倘若是为了与人竞争，或者装模作样、贪图名誉，就必须认真加以纠正：能变成善心的话，便可以接着做；假如不论怎样也无法扭转，则还是延缓为好。《佛遗教经》亦云：“纵此心者，丧人善事。”所以，心态若没有调整好，表面上做的善法再大，也没有真正的功德。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106284.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师说故事：教书堕十九层地狱
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-9 13:39:00
教书堕十九层地狱 对于佛的教诲，佛经里面的道理，修学的方法，果地上的境界，没有搞清楚，就免不了怀疑，甚至于不能接受，这些都是有原因的。总的原因，老师没有把你教好，没有尽到责任，『教不严，师之惰』。老师要是没有尽到责任，会堕十九层地狱，这个故事是从前李炳南老师常讲给我们听的。他说，从前有一位大夫(我们称医生为蒙古大夫)，看的病人都死了，以后堕地狱，被阎王判堕十八层地狱。他天天喊冤枉：『我是好心，我的医术不行，我是误杀，不是有心杀的，不应该堕十八层地狱。』在那里又哭又闹又跳。跳的时候，听到下面有声音说：『老兄，你不要跳了，灰尘都落到我身上。』他想：『难道底下还有十九层吗？』他说：『是！我在十九层。』他问：『你是做什么的？』他回答说：『我是教书的。』教书误人子弟，比庸医杀人的罪还重，这不能不负责任。你没有教好，没有带好，决定脱不了关系。 但是亲近一个好老师，自己要是好学生，师资道合，才能成就。如果学生不具备良好学习的态度，遇到好老师，老师对他也没法子教，这个道理一定要懂。你具备良好的学习态度，真正好老师会全心全力指导你，这在佛门称为『法器』。你有条件接受圣贤大法，他不会舍弃你；他要是没有尽到责任，就要堕十九层地狱。如果做学生的不具备这个条件，老师就没有这个责任，他不会造这个罪业。所以，学生要找好老师，好老师也要找好学生，这个缘真是可遇不可求，强求不得。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-10)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106278.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：往生到极乐世界后恶业最终会怎样
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-9 12:05:00
居士：我们往生到极乐世界后，恶业种子不起现行，那这些恶业最终会怎么样呢？ 法师：首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的，故知恶业乃缘生法，无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的法性土，阿弥陀佛曾发“国中无三恶道愿”，所以往生者虽有三恶道的恶业种子，但毕竟不起现行。极乐世界没有三恶道的实际果报。往生到极乐净土，便能得阿鞞跋致，显发实相的性德，便能忏除恶业的种子。诚如普贤行法云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”造作五逆十恶重罪即将下阿鼻地狱的众生，临终遇善知识教令念佛，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。证知一俟往生，所有罪业种子蒙佛菩萨教诲加持，便如熔炉片雪，得以消除，业尽情空，疾证佛果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106270.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：唯上智与下愚不移
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-6 11:23:00
【都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无？主人底事凭居易，公据何人问大苏？寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎。】 —— 省庵大师《劝修净土诗》 第二句“得作愚夫亦已夫”，你真正能成为一个愚夫愚妇，就了不起了。孔子也说“唯上智与下愚不移”，这句话用在净土法门方面很贴切。净土法门有两种人最容易契入，第一种是上根利智之人，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨。他们知道，简单之法具有着大智慧，当下信受。所以净土法门是佛无问自说，向声闻人中智慧第一的舍利弗说，在菩萨里面向文殊师利菩萨说。为什么？上根利智之人能当下担荷。 再有一种能够信受的人，再就是愚夫愚妇。“我什么都不懂，但是听说阿弥陀佛大慈大悲，能够救度我们，我就靠上你了，拉住你了，抓住不放了。”这就能解决问题，因为信根扎得很稳，这就是大智若愚。就怕那些不上不下的，对这个法门最难信。能读点书，能够讲点名相概念，但没有大智慧，同时他又不肯降低到愚夫愚妇去自我定位，所以才常常半吊子水咣当响，最后还不如愚夫愚妇。 清代有位居士，彭绍升居士，应该说在我们这类的人群当中，他属于上根利智的了。他的家族都是大官员，自己也考取了进士，对儒家文化和道家文化都很通达。在信受了净土法门之后，他说了一句话，“从今以后我要到厨房、灶下去做愚夫愚妇，老实念佛。” 修净土法门，你只要老实下来，就能得到利益；如果一天到晚以躁妄心去打妄想，就得不到。 上一篇：大安法师：为何精力专注就昏沉，妄想多时却精神？
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104280.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：王痴头往生极乐
发布：修身心 ［］ 日期:2011-12-22 14:51:00
清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱，他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。每天就让他打扫卫生，到山上砍柴，传了他一个修行方法，就是念阿弥陀佛。晚上，让他一支香，一边拜一边念。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。就“南无阿弥陀佛”都念不全的，所以经过很长的时间训练，他把六个字念得像那么回事了。但是他烦恼重，一念就打瞌睡，就要睡觉。所以他的师父王道人等他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下。“你已经愚痴到这个程度了，你还昏睡，赶紧修行！”就打他。他在师父的逼迫之下，白天干活，晚上就是磕头、念佛。就这样慢慢地、慢慢地他就念。这样念了三年。三年哪！有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”他说，“你枯坐了十八年都没有消息啊，如果你能像我这样修行，那早到西方去了。”还竟然教训他师父了。他师父觉得今天怎么回事啊？第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。往生之后火化还烧出了几颗舍利子。这是一个这么愚钝的人，他的成就。他的成就就是愚不可及，他什么想法都没有，他就专，就是拜佛念佛，感通阿弥陀佛，他在山顶上合掌面西往生了，比他的师父高出很多。这叫愚不可及啊！所以我们念佛，为什么现在得不到消息，就是心不专，行不勤，这山望着那山高。念念佛又觉得听说哪个法门好啊，哪个修行方法又能马上开悟，哪个方法持个咒能够消很多业障，听说还能即身成佛，得这个神通，他一听这些心里就动摇。今天张三明天李四，帐帐不清，路路不了，所以他就修行几十年，一头雾水，没有消息。我们说，“心专则佛易感，行勤则业易精”，一定要把这个落实到我们的净业修持里面，这样就决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，往生到西方极乐世界，万修万人去。 摘自大安法师《抚州讲彻悟禅师语录-3》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102688.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------放生天鹅时，天鹅哭了！万物皆有灵！请爱护生命！
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-3 8:22:00
成为高贵的人 要成为高贵的人非常简单，不是只有圣人或圣洁的人才能做到；只要让动物们自在地生活，我们只要做到这样，就已经很高贵了，立刻就很高贵。 所有的动物都会在心中称赞你，为你祈祷，你会更长寿，你的快乐会加倍，你的健康会更有保障，你的爱会不断扩展，然后你就成为一个伟大的众生了。
您见过天鹅流泪吗？右边的那只天鹅知道获救后感动得落泪了！万物皆有灵！ 天鹅，被誉为神鸟，姿态优雅，性情温和，忠贞不二，灵性十足，自古以来都是纯真与善良的化身。也许您见过天鹅的优美身姿，但您见过天鹅流泪吗？我看到了！近在咫尺，非常清晰，就像珍珠一样！那是第二次放生天鹅，共有两只，纯白，壮健，从偷猎者到层层商贩已被倒手数次，辗转流落到我们手中。据说本来有三只，一只最大的已被饭店买去，成了人们的腹中餐。 两只天鹅每只都在25斤左右，尽管身陷囹吾，又经长途颠簸，但依然身姿优雅，精神和体力都很充足，一点不显困顿。它们的身躯被捆在编织袋中，无法动弹，但长长的脖子仍能伸转自如，摇曳生姿。而看我的眼神，非常安静柔和，没有半点恐惧和绝望，给人感觉就好像两个柔美的小姑娘，一片天真，温顺可爱，似乎知道我是来救她们脱困的！ 驱车长途跋涉，来到一大型水库边，打开车门，开始为它们念诵放生仪轨。我们念仪轨一般都会找一安静地点，关掉手机，避免干扰，一气呵成，这次也不例外。念到“一心奉请，十方慈父，广大灵感观世音菩萨”一句时，鸟贩子小马凑我跟前小声说：“看，天鹅被你们念得流泪了”。我白他一眼，心说：“这小子，忽悠谁呢？”继续念，刚念两句，另一师兄大声喊:“是真的，天鹅真的流泪了”大家停止念诵，凑到跟前一看，果然，其中一只，眼中流出了眼泪，乳白色，泡沫状，整个眼睛都模糊住了。 那一刻，所有人都被震撼和感动！时空仿佛定格，人和天鹅都寂然无声，只有彼此间性灵的默默沟通。。。。仿佛离散经年的亲人，轮回之中，阔别多劫，因缘遇合，今又重逢！ 无始劫中，我们曾经互为父母子女，曾经互为恋人夫妻，彼时也曾相偎相依，也曾情深意重。。。。。无奈轮回路险，我今幸得人身，安享福报，而他们却以沦落异类，任人宰割，然而形殊体不殊，昭昭佛性却从未有过丝毫改变！如果她们是您的娇妻，您还忍心对它们刀斧相加吗？如果她们是您的爱女，您还忍心把它们烹煮啖吃吗？无缘不聚，无债不来，别再让曾经的亲人受苦流泪，别再为自己造下无边罪业！世间万物，本是一体。停止杀戮，放生念佛吧！
念完仪轨，为天鹅解开编织袋，亲手为她拭去眼泪，天鹅的唇吻前端有一圈黑边，后端鹅黄色，和一般的家鹅不同，摸上去软软的，她很配合，并未挣扎，再摸摸它的长颈，作为告别，然后抱起她扔进水库。水面已结冰，天鹅伸展翅膀很稳的落在冰面上，回到熟悉的环境，她显得很兴奋，但并不著急逃走，而是慢慢踱著方步超深处走去，一边走一边回头望，似乎在等另一只。
赶紧放了第二只，也是慢慢腾腾朝同一个方向走去。天鹅不急我们却有点急了，一位师兄忍不住朝她们身后扔了一粒土块，可这两位大小姐还是一步三回头，不慌不忙。大约三分钟后，两只天鹅以走出十几米远，逐渐会合，前面一只开始慢跑，然后逐渐加速，冲刺几步后，突然腾空而起！后面一只也紧跟著振翅高飞，越飞越高，直上云霄！
我们先是愣住，接著忍不住兴奋得大跳大叫，两只天鹅似乎也不愿就此离去，在我们头上几百米的空中一边盘旋转圈，一边大声鸣叫，声音高亢明亮，充满喜悦，十分动听，好像在回应我们！那一刻忽然很羡慕她们，真想能和她们一样，翱翔天外，飞越万里。。。。。盘旋了大约十分钟，两只天鹅在空中越来越小，逐渐远去。。。。。。 无比欣喜这一世的因缘际会能救她们于屠刀之下！无限祝福她们永不再遭遇笼网毒害，天高任鸟飞！无比希望她们享尽天年，命终之后，皆能往生极乐世界！更充满期待能与她们在极乐世界重逢，花开见佛，证无生忍，乘愿再来，共利众生！或许有的师兄会因为天鹅是国家保护动物，而质疑我们的做法，认为我们应该举报，交由公-安或林业部门处理。我在网上发布“无辜的獾”一文后，就有这样的跟帖，对此我只想说以下几点：
一、我们放生多年，与相关职能部门和形形色色的野生动物贩子都打过交道。您能想到的，人家N年以前就想到了，但为什么这种情况屡禁不止？这里面情况很复杂，水也很深，您的想法不错，都是出自善意，但在现实生活和实际操作中，我只能说“很傻很天真”！二、对物命来说，“救命才是硬道理”！按照您的想法和程序去做时，那些物命早已落入饕饕者口腹多时了。种种质疑、种种理论、种种常识在即将被杀的生命面前都是那么苍白无力，毫无意义！放生就是当下第一念慈悲心，其他第二念、第三念都已是妄念！多年经验，早已证明，最直接最有效的救命办法，只能是放生！！三、我认识的某开发商，有事请托某领导，三番五次请吃饭都不出来。后来和某大酒店联系弄来只活天鹅，领导听说有天鹅肉吃，才来了兴趣，答应赴宴。一只天鹅做好大概一万元左右，那顿饭花了两万多。请托的事当然也水到渠成。这种事，天天发生，在所多有，所以，列位看官，不是我们哪天来了兴致才放放天鹅，多数时候你有钱也救不到！我们所放的不过是九牛一毛，多数美丽优雅如仙子的天鹅早已被残杀、去毛、红烧、清炖！能落入放生人手中的只是极其幸运的一丁点！ “天地之大德曰生,如来之大道曰慈” 。天地平等生发万物，而人为万物之灵。六道众生，只有人道和畜生道众生在同一空间显现，在同一世界共存！作为天地的长子，我们没有尽到责任与所有兄弟姊妹友好相处，和谐共存，而是在时时刻刻恃强凌弱，对她们任意虐待屠戮！ 人类，应该是世间万物的兄长和守护神，而不是暴君和终结者！永远忘不了那只天鹅眼中的泪水，晶莹圆润，凄美而又温暖，就像珍珠一样！我会尽毕生之力去保护她们，保护一切弱小无助的生命，就像保护自己的母亲和孩子一样！美丽的天鹅，不要再哭泣！——龙树初发心
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103932.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 索达吉堪布：幸福美满的背后隐藏着虚妄
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-12 16:04:00
天界中的太阳天子、月亮天子，因为前世做了很多善事而转为天人，他们发出的万丈光芒可普照一切世界。明朝一如法师等撰著的《三藏法数》中也专门讲过，通过布施、持戒、行持善法，可转生为太阳天子和月亮天子。他们的身体自然发光，照耀整个宫殿，宫殿的光芒反射到水晶或火晶的基底［原注：月亮由水晶构成，会让人感到清凉；太阳由火晶构成，有发热的作用。］上，依此而遣除整个世间的黑暗。（当然，这不是我们肉眼的境界，下界众生看不到上界的威光。） 《阿含经》和《毗奈耶经》中还说，他们的寿命相当长。可是福报用尽之后，他们也有死亡的时候，死后甚至会转生到暗无天日之处，变成海底的水生动物、岛屿夹缝里的动物，伸手不见五指，长年累月住在黑暗中。与自己前世能照亮世间相比，如今漆黑一片有天壤之别，这样一来，自然会对轮回生起厌离心。 同样，当今社会上，有些吸引成千上万个人的大明星、大歌星，舞跳得特别好，歌唱得极为动听，财富多得令人羡慕，不过这并不值得骄傲，轮回是无常的，这一辈子这么威风，下一辈子也可能会变成乞丐或盲人。 无垢光尊者在《心性休息》中说：“如梦富足醒时无。”就像梦中的财富一样，醒来后什么都没有了，“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”因此，最好不要贪执虚幻不实的三界圆满，而应一心一意地修持菩提。 大家要明白，所谓的幸福圆满，背后隐藏着虚妄，就像纸老虎一样，表面上特别厉害，实际上都是假的。如果通达了这个道理，修行一定会成功。否则，对色声香味的执著非常牢固，在此基础上想修持大法，不会有什么成果。这方面要用自己的智慧来观察。【摘自《亲友书讲记》】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106613.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：有虚伪心,修行永远得不到利益
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-2 8:45:00
我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。 《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行，一定要身、口、意三业所修的，无论是读诵经典的知见，还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做。厌离娑婆，一定要身也表示厌离，口也表示厌离，意也表示厌离，真实地去厌离。不得外显贤善精进之相，外面表现他很善，很有德能，很精进修行的样子。但里面是怀着虚假、欺骗的心理，充满着贪欲，充满着瞋恨，充满着邪伪，奸诈百端，充满着奸诈。修行人直心是道场，而他整个的就是用机心，用机心还不以为耻，反以为荣，觉得他多么厉害，多么会玩手段，奸诈百端啊！这种贪瞋邪伪的恶心，你还很难去化解他。刚愎自用。所表现的就是虽能修点善法，但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，这就叫“杂毒之善”。 杂毒之善是不能有效果的，甚至会产生很负面的作用。就好像这一杯饮料，本来是很好，但掺杂着一些敌敌畏在里面，你还敢喝吗？所以这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心就离得很远了，不真实。如果他不真实，他用这杂毒之善的心去修行，纵然他修行非常精进，日夜十二个时辰都如救头燃的修行，他能不能生到净土呢？“此必不可也”。善导大师给他一个绝对不可能。为什么？因为我们念的这个名号，以及要求生的西方极乐世界，全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，从他真实心里面所流现出来的。法藏菩萨在他无量劫的修行当中，他身、口、意三业所修的行持，乃至一念一刹那之间，都是从真实心里面出来的。所以他所施设的净土、建立的名号、给予的功德利益都是真实的。我们讲感应，你真实才能感应真实，虚假不能跟真实感通啊！所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。所以一定要真实。这一点确实也是我们的病根，我们修行佛法得不到利益，就是因为我们内心充满了机心、奸诈。这也是娑婆世界众生的常态。 《法华经》里面剖析娑婆世界众生，有几句话：“人多弊恶”，这个世界众生大部分都很弊恶，心性陋劣，不持戒，具有恶的倾向，怀增上慢，贡高我慢，功德浅薄，自己的福德智慧都很浅薄，但是还认为自己了不起。“瞋浊谄曲”，充满着瞋恨的心，对一些事情非常谄媚，内心非常弯曲，见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，见到下属就非常盛气凌人，怀着谄曲的心。再就是“心不实故”，内心不真实。所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，那么矛盾无常。你看一个个都戴着虚假的人格面具，有几个能够真心交流的呢？十句话都很难相信他其中的一两句话，你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调“诚”，就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。一定要真诚，你有真诚才有智慧。诚则明矣，明则诚矣。 遥想当年菩萨戒在开始的时候，昙无谶尊者过来，他是一位戒律非常通达的大德。当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，昙无谶尊者就说了句话：你们这个地方的人，心多谄曲，又无刚节，难道还有求菩萨戒的人吗？就这样说。道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，他自己就忏悔，向弥勒菩萨求忏悔，最后他真的感得了菩萨戒戒体。一感得之后他就去找昙无谶尊者，昙无谶尊者一看到他，马上起身去迎候他了，说：你不简单啊，你已经得菩萨戒戒体了。由此可以看到，这样的毛病是很深重的，以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，律藏一上船，船就往下沉。所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，修行就永远得不到利益。
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大安法师：只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
发布：清凉雨 ［］ 日期:2011-12-29 18:32:00 居士：如何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？ 法师：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。 信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。 愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破世间的幻相，一心系念极乐妙严，净业行持中有烦恼习气是正常的。凡夫的心都是不清净的，在烦恼的中间只要信愿持名，就好像在水火二河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走在执持名号的白道上，就能得到释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们从娑婆此岸到达极乐的彼岸。 因为这是阿弥陀佛对十方众生庄重的承诺，是阿弥陀佛十劫以来成就的大愿，惠以众生的真实大利。我们同阿弥陀佛有着一个神圣的协约。我等众生只要信愿持名，阿弥陀佛决定度脱我等到极乐世界。 换言之，阿弥陀佛只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（归命）就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮我们解决一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就能往生！无须其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决定信心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103466.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：持戒念佛，本是一门
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-7 19:52:00
原 文 持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言①，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非；专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者？ ——蕅益大师《重治毗尼事义集要》注 释 ①顾命：言临将死去，回顾而为语。喻指释尊临涅槃时的教示。 译 文 持戒与念佛，本来就是一门。净心持戒为因，净土庄严为果。若以持名念佛为捷径，修学戒律为纡曲，既有违释尊临涅槃时留下的以戒为师的顾命诚言，又如何能成就念佛三昧呢？业障尘垢重重缠缚，净土岂能得生？戒律如同大海无有边际，岂不是法门广大？持戒就能保任解脱烦恼，岂不简易？所以一心念佛者，必定思惟止恶防非；而专精于戒律者，方能决定往生净土。而一心念佛，现世则绍继兴隆僧宝，临终上品上生。修持法门之妙，还有哪一种能超过持戒念佛的呢！只此一大事，怎么能在其中强做分离，而贻笑于有见识者呢？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106102.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：哪怕吃亏上当也要真诚
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-31 9:31:00
居士：学佛和做人贵在“真诚”二字，可是怎样才能算真诚呢？ 法师：做人要有真诚心，如果带着虚伪的心来做人做事，就很难长久，迟早他人会发现。没有人愿意和虚伪的人打交道。孔子了达众生虚情假意的劣根性，所以提出的修身八条目中就有“诚意”一条。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。 学佛更是要有真诚心，至诚才能感通！正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。 但是要做到真诚很难。在我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以我们要对治自己的烦恼。要把真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现在国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益。如果是为了教化中下根器的人，作方便劝导是可以的。但对真诚的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，我们都要真诚，真诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大便宜了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103634.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：四十八大愿对凡夫众生的意义所在
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-29 13:46:00
在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿，讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果。为什么这么说呢？对于佛菩萨的境界，一种超然的存在，尤其是佛心，佛的愿心，这些都不是我们地球文化所认知的对象，也不是靠我们的逻辑思维所能揣摩和研究得出来的。这桩法界大不可思议的事情，经由释迦牟尼佛向我们传达，才让我们知道了这回事。但我们凡夫要从内心真正有所领悟，能够相信，不是一件容易的事情。 我们在座的诸位，都读过四十八大愿，甚至有的人都能背下来。但我们扪心自问，我们对四十八大愿到底了解多少，有怎样的信心？有时候常常感觉到，它就像油和水的关系。浮在水面上的油，很难入到我们的内心去。这就涉及到我们的认知具有与生俱来的局限性。五蕴的业报身，使我们的眼界狭隘；业障深重，所以清净、慈悲、平等的甘露妙法很难渗透到内心。 在《庄子·逍遥游》里谈到“小知不及大知，小年不及大年”。这是一个认知上的问题。何以“小知”不知道“大知”呢？有鲲鹏，它水击三千里。“垂翅”，翅膀垂下来，“若垂天之云”，借助风可以一飞到九万里遥远的地方。而对于在蓬篙之间跳跃的那些小鸟、小寒蝉来说，它们无法理解鲲鹏的志向，“你看我在这蓬篙里面飞翔，我多么的满足呀，多么的快乐呀。你飞得那么远去干嘛？有什么值得你追求的吗？”他不理解。 “小年不及大年”，寿命短暂的不理解寿命长的状态。晨生暮死的菌类，不了解初一、十五的不同。一只春生夏死的昆虫，它不知道冬天的境界。一个井底之蛙，不能想象浩瀚的大海。 所以我们在凡夫的见闻觉知当中，对一个超然的存在是非常隔膜、生疏的。即便听了以后，也是听而不闻，入不到内心去。我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢？有时候好像能够读进去一点，有时候觉得整个是一个不可琢磨的东西，就像一个孩童站在海岸上眺望大海，看不到边际，水天一色，莫名其妙。当我们有一个我能看和所看的时候，我们怎么样也契入不进去。然而当我们是这个大海的一滴水的时候，当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心，否则真的是不得其门而入。 而四十八大愿又正是净土宗的核心，是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心、大平等心、大智慧心、大善巧方便的高度的结晶，是直接针对苦难的众生救度的一种不可思议的力量。如果一个念佛人，不能了解四十八大愿，应该说他对于念佛法门还没有登堂，更免谈入室。所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思维，去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下手之处。这个下手之处就是在最核心的地方着手，在木板最厚的地方钻孔。这个孔钻通了，弥陀的悲心、净光就透现出来了。我们跟悲愿光明就能够沟通，就能产生清净的信心。所以它对于我们是非常非常重要的。
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大安法师：对净土宗见地的方便开示
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-29 13:49:00
居士：请问法师！修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行的整个过程吗？如何处理这三者的关系？ 法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。 我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一念心性当 中完整具足，没有明知涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有对真空妙有的中道智慧的把握，没有有这些见地，是不可能产生真正的信愿的。没有这些见地你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿是密不可分的。你见地到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到那个程度，你执持名号的功夫才能到达那个程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。 然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其 土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切逆的境界，能成就我们厌离的心；能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心；能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心。顺境逆境界都是成办我们往生的好境界。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103430.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：临终三大要
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-26 16:16:00
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉！今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 第一，善巧开导安慰，令生正信者： 切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道即人、天，恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又，佛昔发愿：若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎？ 第二，大家换班念佛，以助净念者： 前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三，切戒搬动哭泣，以防误事者： 病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动；亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又，人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也；眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！ ——印光《印光法师文钞》【按】 临终助念，关涉往生之大事，吾人当谨遵印祖开导而行。仔细周全，竭尽全力，帮助一众生往生即成就一众生成佛，可不勉哉！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103113.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：六字真经堪读诵，谁言名字假非因
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-23 14:00:00
【六字真经堪读诵，谁言名字假非因。即名显体方称妙，托境观心易入真。蜾蠃祝儿终肖父。蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。】 ——省庵大师《劝修净土诗》 “南无阿弥陀佛”是六字真经，有时候称为六字大经王。一切大、小乘经典都是对六字的注解，大、小乘一切行门都是从六字流出。六字就是实相，就是法界，就是阿弥陀佛的愿心。所以我们就应该至诚恳切地去读诵这六字真经。这六字里面包含的义理、境界非常深邃，如果我们不了解的话，就可能会轻视，轻忽。有人就说：“这六个字不就是一个名字、名号嘛！这个名字从唯识的角度来说，它是假的。我们宗门下说名字是指向真理（月亮）的手指，是工具。要借助这个文字的手指，指向那个实相的月，所以这个名字的假法，不是成佛的真因。”从通途的教理来看，他质疑得不错。 但是净土法门在这个名字和实相方面，却有一个深刻的辩证关系。“南无阿弥陀佛”六个字的名字，它就是实相的音声化，不是一个假法。借这个名字就能显示法性之体，就是一真法界的全体大用。这一点昙鸾大师在《往生论注》里和盘托出。“称如来名”，这个如来名是实相身，也是为物身。实相身，就是一切实相的功德都在名号里面。既然是实相的显现，你念这个名号，实相的功德就会显现。同时在这个名号当中，阿弥陀佛把度化众生的一切方法、光明、善巧都融进去了。所以这句名号就大不可思议，叫妙音——实相的音。称念这个名号就能显现法性之体，就能把阿弥陀佛的全体功德彰显出来，这就叫妙。西方极乐世界依正庄严的境界，也不是一般的境界，它是从阿弥陀佛的愿心显现出来的。全体的境界就是涅槃常、乐、我、净的表达。所以观察极乐世界依正庄严就是观察实相的心，西方极乐世界真如法界的这种功德，你去观察，就是以真如熏无明，就能打开我们被烦恼、执著所禁锢的如来藏性。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102791.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：一切境缘，正好念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-23 13:58:00 原 文 《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。 ——莲池《云栖法汇》 译 文 《佛说阿弥陀经》言：若人信愿持名，临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》言：念佛之人，往生极乐世界，分为九品莲华。只因念佛法门，不论富贵、贫贱、贤良、愚痴，只要信愿持名，一心不乱，随其念佛功夫行持的大小，悉可获得九品往生。 如此看来，世间各色人等都堪可念佛：若人富贵，种种资生受用现成享受，正好念佛；若人贫穷，家小拖累少，正好念佛；若人有儿子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人没有儿子，一身孤单自由，正好念佛；若人的儿子孝顺，安然享受供养，正好念佛；若人的儿子背逆，由此免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁着身体康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，寿命光景无多，正好念佛；若人年轻少壮，精神清爽利落，正好念佛；若人处身闲暇，心中无事干扰，正好念佛；若人处事忙碌，忙中挤出闲暇，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土教理，正好念佛；若人愚笨迟钝，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道须佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时始知自心，本来是佛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102790.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：汪含章夫人往生记
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-22 10:42:00
道之在人，如水之在地，无处不有，苟不加穿凿之功，则其水决难发现。众生心性，与佛无二，由无明锢蔽，致佛性功德，莫由显现。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。如来一代所说，皆为对治妄想执着之法药，而念佛求生净土一法，尤为圆顿直捷，以其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。自法流震旦，一切四众，由念佛而往生西方，彻证本具佛性，以圆成觉道者，不知有几千万亿也。汪含章夫人者，江易园居士之德配1也，宿根深厚，赋性淑贤，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持家，皆足为闺阁法。而且居心仁慈，故于惠施贫乏，救放生命，每每行之。此诸善举，悉由勤俭而得，使其好逸妄费，将有自顾不暇之虑，况能济人利物乎哉。易园多年职任教育，唯欲培植真正人才，不惜心力，为之讲授，积劳成疾，于民国八年，卧病不起，医药罔效，势甚危险，有友人以息心念佛相劝，渐获痊愈。既又遍阅佛经，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事，且悲昔之不知，幸今之得闻也。于是劝其父母，与其夫人，并及儿女，同修净业。由是夫人虔持佛号，兼诵弥陀普门大悲等经咒，决志求生西方。去岁十月有疾，当痛苦时，辄发大愿，愿速往生，见佛闻法，证无生忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，度苦众生，心极恳切。月晦2之夕，语侍疾者，楼上佛堂，木鱼声甚清亮，屋床壁间，皆金字经，光明照耀，汝曾见闻与否。又三日前，其姑梦金光满室，光中菩萨，不计其数，意谓其媳之病，当速痊愈。须知此皆净业纯熟，净境现前之象。至次日十一月朔3未时4，结跏趺坐，念佛而逝。逝后神色端严，了无死相，通身悉冷，头顶犹温。先时两腿肿胀，不能动屈，及至将逝，遂如平时，故得跏趺而逝，如入禅定也。易园率其儿女，并诸道友，至诚念佛，助其往生，过五句钟，方始安置。设祭待客，概不动荤，村人欲送公祭5者，易园止之，令每日来一班人，念佛一期，约二句钟。一则免人虚费，二则实益亡人，三则曲引诸人，同种善根，四则冀开风气，普播佛恩，实为丧事最善新例，凡有信心者，各当依行焉。殡殓6之后，易园以书寄普陀法雨寺，并汇百圆，祈光相宜7为作佛事，以祈未往生则即得往生，已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人，打一佛七，又为开示念佛法门之利益，与易园居士之真诚，诸师闻之，悉皆竭诚尽敬。至三七日，其姑祝曰，媳逝多日，生西也未，愿托梦见告，以慰我心。是夜其子有朋，梦信报纷至，乃取一信，往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯，光明四彻，远逾电灯。开函见画一张，中有大红莲华，华有台座，华下列小字两行，不复记忆，周围有众多小华，华下之水，其色如银，此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征，可知决定往生。夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌（dí）8体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。宋荆王夫人9，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜，妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。有朋所梦，与此相仿，但汪夫人无荆王夫人之功夫，及化导之权力，故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时，故只见其画，不能亲见其境。以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得，于此益信。愿见闻者，各共勉旃。 【研读】道在人心，如同水在地中，无处不有，如果不用穿凿挖掘的功夫，那么这个道水就很难发现。众生的心性，与佛没有二样，由于无明的禁锢遮蔽，致使佛性功德，不能显现。所以《华严经》中说：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。如来一代所说的教法，都是为了对治妄想执着的法药，而念佛求生净土这个法门，尤其圆顿直捷。因这个法门，是以果地觉海，为因地行心，所以能得因行该彻果海，果觉通彻因源。自从佛法流传到中国，一切四众弟子，由念佛而往生西方，彻证本具佛性，以圆成佛道的人，不知道有几千万亿。汪含章夫人，是江易园居士的妻子，宿根深厚，天性贤淑，孝事父母，侍奉公婆，相夫教子，律己持家，都足以成为妇德法则。而且她存心仁慈，所以对于布施贫困，救放生命，每每都去行持。这些善举，都是由她的勤俭而得，假使她好逸恶劳，浪费奢侈，将有自顾不暇的忧虑，何况能够救济他人，利益众生呢？江易园多年从事教育工作，一心只想培植真正的人才，不惜劳心劳力，为学生讲课，积劳成疾。在民国八年，卧病不起，医药无效，形势很危险。有友人劝他静心念佛，渐渐得以痊愈。接着他又遍阅佛经，方才知道佛是大圣人，他的教法有不可思议之事，而且悲伤过去不知道佛法，庆幸现今得以听闻。于是劝导他的父母，以及他的夫人儿女，同修净业。从此，他的夫人虔诚执持佛号，又念诵《阿弥陀经》、《普门品》、《大悲咒》等经咒，决志求生西方。在去岁十月生病，在病痛之时，就发大愿，愿速得往生，见佛闻法，证得无生法忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，救度一切受苦众生，发心极为恳切。月底的晚上，告诉旁边看病的人说，楼上的佛堂，木鱼声很清亮，屋子、床账、墙壁间，都是金色文字的经文，光明照耀，你有没有看到听到啊？又者，三天前，她的婆婆梦见金光满室，光明中的菩萨，不计其数，心里想着媳妇的病，恐怕快要好了。必须知道这都是净业纯熟，净境现前的瑞象。到了第二天，十一月初一未时（下午一点到三点），结跏趺坐，念佛而逝。神逝之后，神色端严，没有一点死亡之相，全身都冷，头顶还是温热。先前两条腿肿胀，不能动弹屈伸，等到将要往生，于是如同平时一样，所以能够跏趺而逝，如入禅定啊！江易园率领他的儿女，以及诸多道友，至诚念佛，帮助她往生，过了五个钟头，才开始安置其它事宜。所用的祭品，接待宾客，一概用素，村里人想要送公祭的，江易园制止了，令他们每天来一班人，念佛一期，约二个钟头。第一，免除他人的虚礼浪费；第二，真实利益到亡人；第三，委曲方便引导大家，同种善根；第四，希望开启这个风气，普遍散播佛恩，实在是丧事最好的新例，凡是有信心的人，各自应当依照而行啊！入殓出殡之后，江易园写信寄到普陀山法雨寺，并汇来一百圆，请我看看如何合适的作一场佛事，来祈祷未往生，即得往生；已往生，高升莲品。我令念佛堂的十六人，打一个佛七，又为他们开示念佛法门的利益，与江易园居士的真诚，诸位法师听了之后，全都竭诚尽敬。到了三七这天，她的婆婆祝祷说：媳妇去逝已有多天，生到西方没有呢？希望你托梦告诉我，来安慰我的心。这天夜晚，她的儿子江有朋，梦到报信的纷纷而来，于是取出一封信，到楼上的佛堂拆看。见到佛堂中悬挂的一盏大灯，光明四方照彻，远远超过电灯的光亮。打开信函，见到一张画，中间有一朵大红莲华，花下面有台莲座，莲花下面列了两行小字，记不得了，周围有众多的小莲华，莲华下面的水，颜色如同白银，这一天正是法雨寺佛七圆满之日。得到这些征兆，可以知道夫人决定往生。众生的心，与阿弥陀佛的心，全体相同，如果以深信切愿忆念来感佛，必定致使阿弥陀佛慈悲誓愿的摄受。所以娑婆世界发心念佛求生西方，西方七宝池中，就生出一朵莲华，倘若精进不退，那么这个莲华，渐渐就会广大，等到这个人临终，佛与圣众，就执持这朵莲华，接引往生。宋朝荆王夫人，笃修净业，姬妾使女，没有不相率随行的。有一位姬妾，没有生病而往生了。夫人夜晚梦到这位亡妾，向她殷勤致谢。又引导她西行，见到一座宝池，周量广大，中间有一朵大莲华，光明殊胜。亡妾说：这是夫人所生之处，其中周围所有的莲华，都是承蒙夫人教导，以及展转相教而发心念佛人的莲华。夫人醒来，悲喜交集，不久，正值她的生日，站着念佛往生了。江有朋的梦，与这个相似。但是汪夫人没有荆王夫人的功夫，以及化导众生的权巧之力，所以她的境界相差很远。而江有朋没有到净业纯熟之时，所以只见到一张画，不能亲自见到宝池莲华的境界。以如是因，感如是果，因不会白白浪费，果不会白白得到，对于因果的道理更加相信。祈愿见闻者，各各共相勉励。 1【德配】旧时尊称人妻。2【月晦】谓月尽，多指农历每月的最后一日。3【朔】每月初一。4【未】地支的第八位。古代十二时辰以十二支为纪，未时相当于午后十三时至十五时。5【公祭】公共团体或社会人士为向死者表示哀悼所举行的祭奠。6【殡殓】入殓和出殡。7【相宜】合适。8【觌】见；相见。9【荆王夫人】《龙舒净土文》：元佑间荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。是夜异香满室。无疾而终。明日同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。感德无量。夫人使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。纔发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞庄严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化生处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102647.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：知道自己的念头—念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-21 13:45:00
在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会，这一两年我只要在寺院，我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候，真的是：参加这种修行活动的人，他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了，直接跟弥陀名号，跟弥陀光明，跟弥陀的所有的德能来照面来互动，马上我们众生所有的烦恼习气、我们的业障就会清清楚楚地现前。一方面有佛的果地上慈悲的加持力，另一方面我们因地的所有的病灶哇，病毒哇，业障啊，都现前。一个是药，一个是病，马上这个药倒下去就产生作用。这很神奇呀，比如说，我们平时散念念念佛，我们都不知道心里是什么念头，直接地，它有个什么？我们一念佛，特别清净念佛的时候，我们就知道心里在打什么念头。 知道自己打什么念头这很重要啊。我们原来学哲学，讲哲学的主体性——认识自我、实现自我，实际上我们搞来搞去都是名相概念，自我是什么都搞不清楚，因为我们从来没有一念回光返照：我们有没有个自我，自我是什么构成的？最终这个自我归结要在念头上，你的念头你都不知道，你怎么去谈自我呢？那么我们佛法修行呢，修道就是修心，心就是念头。我们首先要有自知之明，自知之明首先要知道我的念头是什么：你连念头都不知道，你认识不了自我；你连念头都不知道，就不知道自己多么罪恶；你连念头都不知道打什么妄想，你想要去修行，想要对治，就好像派兵要剿土匪，你连土匪藏在什么地方你都不知道，你怎么去剿土匪？所以先知道自己的念头是很重要的。 好，这个念佛，特别是闭关念佛，它首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有的行为，这是我们打的所有的念头，都在阿赖耶识里面储存了档案哪，这个档案是永不消失的，这个档案储存在那里面一定会结果的。所以我们今生的际遇、我们的命运，包括我们身体健康，都是阿赖耶识的念头决定的。 那么念佛直接就面对这个生命生存的念头来照面，它当然就有消业障的巨大的功德啊——消业障啊。我们常常听那些念佛的人说，哎呀，他看到满房间都是蛇：他只能自己看到蛇，别人看不到。他害怕自己被咬，他就想出关。我们接下来都会鼓励他：“你这是业障现前，你赶紧念佛，你出关干吗？出关了你还是回避不了这个所有的毒蛇，这个毒蛇就是你心里阿赖耶识的业力种子的现前嘛，你得要赶紧念佛。”他就惭愧心念佛，至心念佛，两天以后没有了——全房间的蛇都没有了。或者他在关房里面念佛，忽然全身地燥热，他身上出来一种非常难闻的味道，他也受不了。这时候他就反省，那种味道都好像是鱼的味道，他真的想起来了，他原来十几岁的时候曾经用那个毒药毒了很多池塘的鱼——毒死了，这个业障它也翻起来了，他至心念啊念，味道消失了。所以这个讲消业障，龙树菩萨在《大智度论》里讲：这个通途法门每个法门都有消业障的功能，或者有的法门、有的忏悔的方法可以消淫欲的罪业，有的可以消嗔恨的这个业力，有的可以消这个杀生的罪业，有的消这个嫉妒的罪业，但是对于诽谤大般若的罪业，这些方法都忏悔不了；唯有念佛三昧不仅能够消前面所有的罪业，而且能够消这个诽谤般若经典的罪业。所以念佛消业障的这种功德很大，我们是在这个念佛的体会当中，非常明显地体会出来。所以念佛三昧称为一切三昧当中之王，叫宝王三昧。 念佛就能够全摄佛功德为自功德，念佛就能像后面说的“现前当来，必定见佛”，念佛就具有着佛的这种气氛、这种信息、这种法身的功德、这种般若智慧光：念佛就跟阿弥陀佛产生非常亲密的关联。所以是这样一个方法。这种方法就是单刀直入：用我们恳切的能念的心，我们能念的心也是一真法界，也是实相，所念的佛号也是实相，也是一真法界。所以常常我们总是会比喻，这个念佛法门这种三昧就像以空印空、似水投水，是同时的，是能交融在一起的，是母光和子光光明能够融汇的。所以它直接地就在那种佛性的最核心的部分——无量光、无量契入嘛，阿弥陀佛是无量寿、无量光，无量寿、无量光就是实相，就是佛性，寂照不二，寂照一如，就在这里来把我们的佛性、因心——果觉因心把它交融在一起，这样就能有效地契入到三昧。三昧这个正受、正定——正忆念一种境界，刚才讲一心不乱，这个《阿弥陀经》讲，若一日到若七日念佛，执持名号，一心不乱。一心不乱从天台的教理来分，有事一心不乱，有理一心不乱。事一心不乱是要断见、思惑，断见、思惑得事一心不乱，就能得到定。进一步地侵断尘沙惑——尘沙惑就是非常细微的，就是进入变易生死的这个过程，尘沙，“尘”就是微尘数，“沙”就是恒河沙，有这么多的那种惑。进一步侵断，侵断能够破一品无明才得到理一心不乱。这个理一心不乱呢，就能得慧——般若智慧。那么无论事一心还是理一心不乱，这实际上对我们现在五浊恶世的凡夫是很困难的，我们大多数众生都是带业往生到凡圣同居土的这种情况。得事一心不乱就往生极乐世界的方便有余土，得理一心不乱往生西方极乐世界的实报庄严土，我们这个世界的众生大部分都是凡夫——不仅我们这些凡夫众生，智者大师和蕅益大师所示现的这种品位，也是生在凡圣同居土。 好，从中我们看到这个大势至菩萨他讲的“彼佛教我念佛三昧”，大势至菩萨是多么恭敬慎重地接纳，而且当下信受，依教奉行。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102569.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师说故事：不见他人过
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-30 15:19:00
不见他人过 在历史上我们看到舜王的故事，他的父亲、后母及弟弟，一般人说这是最坏、最狠毒的人，可是舜没有看到他们的缺点，只认为他们对我不好，一定是我自己有过失。他不见别人过，只见自己过，天天反省，天天改过，最后他的父母、弟弟心态都转变过来了，也对他很好。『家和万事兴』，家一和就感动邻里乡党，也感动当时的尧王将两个女儿嫁给他，王位也让给他。什么原因？人和。我们今天是只看到别人的过错，没有看到自己的过错，我们不是修普贤行。普贤行比大乘菩萨行还高，因为他看一切众生真的是自己的父母。父母哪有过失？都是自己的过失，是自己得不到父母欢心。 从这个例子仔细思惟，我们喜欢批评别人，说实在话就是自己本身的过失，哪有资格说人家？到本身没有过失的时候，看到一切众生都是父母，都是佛菩萨。大乘《戒经》里面说『一切男子是我父，一切女人是我母』，这不是比喻，是实的话，慈悲心是从这个地方生出来的。如何孝养、如何恭敬、如何对待，都是方便。所以，我们提倡修行的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三福的前两句『孝养父母，奉事师长』是根本。什么是佛法？最简单的答案，『孝亲尊师』就是佛法。因此，佛法彻始彻终就是修孝道与师道。(节录自《太上感应篇》19-12-149)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103579.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师说故事：八载寒窗读楞严
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-30 15:18:00 八载寒窗读楞严 我们在《影尘回忆录》里看到，倓虚法师在没有出家之前，和一位姓刘的好朋友，也是一位学佛的居士，在一起读《楞严经》，就是『八载寒窗读楞严』。《楞严经》能否体会、能否有悟处，另当别论，但是八年读一部经，纵然没有悟处，也有了一点定力，就凭这点功夫，就能帮助鬼神。 当时他们几个人合伙开了一间中药铺，有一天中午，没有什么生意，刘居士便在柜台上打瞌睡。打瞌睡时，出现的境界似梦非梦，但是又很清楚。看到两个人到店里来找他，这两个人是他的冤家，在过去为了债务纠纷打官司，他赢了，那两个人输了；输了以后，他们上吊自杀，事后他非常后悔，心里也感觉很难过。以后学佛，对因果就更清楚。看到这两个人不像有恶意，所以心也就比较平静。这两个人走到他面前跪下来，他说：『你们两个来找我，有什么事情？』这两个鬼说：『求超度。』于是他又问：『你们要我怎么超度？』鬼说：『只要你答应就行了。』他说：『好！我答应你们。』说完之后，便看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀生天了。这两个人走后，又来两个，一个是他过世的太太，一个是他过世的小孩，也跪着求超度。他点点头答应了，也看到他们踩着他的膝盖、肩膀生天了。什么仪式都没有，那是真的，不是假的。 由此可知，超度要有功夫，没功夫不行。不是念几遍咒、念几部经就行了，那个力量太薄弱。我们自己修行没功夫，要超度自己的祖先、冤亲债主，用什么方法？读经、念佛，但是数量要多。念一卷经的力量太小，没什么用处，要发愿念一百部经，这一百部经是为他而念的；念一千部经，这一千部经是为他而念的。这个有功德，而且力量很大。有功夫的，像刘居士一样，八载寒窗读《楞严》，这有定功，所以他念一卷经、念几声阿弥陀佛，就有这个力量。我们没有这个力量，只有念一百部、二百部、一千部，专门为他念。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这一种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。这一千部经，我要一百天念完，一天念十部，这样才行。不能说我给你念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那个没用处。这当中的道理，都在《地藏经》上。(节录自『金刚般若研习报告』9-23-022)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103578.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：受持读诵和一心称名的关系
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-26 16:15:00 居士：上品上生应读诵大乘方等经典，修净土法门者，应如何受持读诵大乘经典？请问受持读诵和一心称名的关系？ 法师：首先读诵大乘经典的目的是什么？是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足，可以多看点佛经，知道一些理路。如果信心逐步增上了，还是要以念佛为主。六字大经王，阿伽陀药,万病总治，念佛的功德比念经的功德大。印祖曾经有过一段开示，对净业行人来说，要以九分的时间念佛，一分的时间看经。如果刚开始你还做不到这样的份量，那就一半对一半，一半的时间看经，一半时间念佛。以后慢慢地过渡到三七开，七分的时间念佛，三分的时间看经。你不要一天到晚看经就看得津津有味，一念佛就觉得枯燥乏味，一定要进行个转换。最后要达到一念佛就念得很欢喜，非常好乐念佛，情不自禁地去念，那就很好。怎么转换呢？要有一个突击的做法，有时间可以参加一下十天百万佛号闭关，在不看书的情况下念够一百万后，你就能尝到一点佛号的味道，如果尝到了，就欲罢不能了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103112.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：为何精力专注就昏沉，妄想多时却精神？
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-1-6 11:22:00
居士：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？ 法师：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候，还能有观照的这样一个观力，也就是惺惺，心很清醒。同样，你在观的时候，也还能有止。这就是修行，就叫定慧等持、定慧双运。 但是凡夫众生有一个修行上的障碍，他一止的时候，就昏沉；一清醒的时候，就掉举，也就是妄想纷飞。所以寂寂昏沉飞，惺惺就乱想飞，这也不对了。一定是惺惺里面有寂寂，寂寂里面有惺惺，这个是需要经过心性的训练的。 所以当我们专注佛号的时候，能够孤名历历，把这句佛号念清楚、听清楚，这里面就有止观在里面。念佛号不会念五欲六尘，这就是止。这句佛号念出来，我知道自己念出来了，也知道自己听进去了，形成一种心、口、耳之间的内循环，这就是观。止与观，寂寂与惺惺这之间的这种关系，要慢慢体会，慢慢训练。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/104279.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师说故事：痛苦快乐源于一念
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-1 13:16:00
痛苦快乐源于一念 往年我有一位校友到大陆去探亲，听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒子、项链、手镯，准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，在车上全部被扒手扒光了。他也没生烦恼，『我送给我的那些亲戚朋友，跟送给小偷没有两样，反正都是送人』，心开意解。亲戚朋友是同胞，小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。如果斤斤计较，『这是我的家亲眷属，那不是我的同胞』，你就烦恼了；生烦恼，东西也追不回来。所以，学佛的人念头一转，多么自在！何况学佛的人都相信因果报应，因果通三世，『一饮一啄，莫非前定』。谁定的？自己造作的业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，真正通达明了事实真相，才知道这个世间要想占人的便宜，没这回事情。说哪个人吃了亏，也没有这个事情。这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，就抵销了。这一生他吃了亏，来生我要吃亏。理事都清楚，我们的心就平静了，才真正懂得如何生活，处事待人接物。要与性德相应，万万不可与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，就是《地藏经》讲的『无不是业，无不是罪』。真正通达明白了，这个人才不会造业，才不会造罪。(节录自《华严经》12-17-0392)
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/103784.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------文荼王的丧妻之痛
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2012-1-10 14:24:00
佛陀曾经这样教导比丘们： 「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都应当时常拿来自我警惕： 我会变老；我不能免于变老。 我会生病；我不能免于生病。 我会死亡；我不能免于死亡。 我所拥有的一切，都有离我而去的时候。 我所做过的恶业，终究是会由我来承担。 这样，可以警惕以年轻力壮、没病痛、能活着、能拥有、心存侥幸作恶而自豪的人，免除他们的沉迷与行恶，引导他们走向出世的修学之路。」 ※ ※ ※ 摩揭陀国阿阇世王登基后第八年，佛陀入灭了。 ※ ※ ※ 摩揭陀国的文荼王，对他的第一夫人跋陀十分宠爱。 有一天，跋陀夫人去世了，噩耗传来，让文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守着跋陀夫人的遗体，还交代他的亲信侍从官披亚卡，将夫人的遗体浸泡在麻油槽中防腐，以方便他时时看望。 披亚卡特别去订制了一个大铁槽，按文荼王的意思办了，但心想，这样下去实在不是办法，应当帮国王找一位可以亲近的沙门或婆罗门，来帮国王拔除心中的忧郁之箭。 那时，尊者那罗陀正好在摩揭陀国的首都华氏城游化，住在一位长者的竹林园中。尊者那罗陀是一位博学识广，辩才无碍，善于教化的大阿罗汉，深受当地人的敬重。 于是，披亚卡向文荼王禀报，建议国王去见尊者那罗陀。 文荼王同意了，差遣披亚卡先向尊者那罗陀求见，展现了当时王者敬重沙门、婆罗门修行者的风气。 尊者那罗陀也同意了，愿意随时接受文荼王的来访。 文荼王一行人庄严的车队，来到了竹林园外，大家下车步行进入园内，见到了那罗陀尊者。一番问讯礼敬之后，尊者那罗陀说了： 「大王！不要因为那些像梦境、泡沫、雪堆、幻影般无常不实之事起忧愁，为什么呢？因为所有的沙门、婆罗门、天、魔、梵等，世间一切众生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：让我不老、不病、不死、所拥有的不失、不灭，这是世尊的教说。 大王！一般不曾听闻这个道理的人，当他老了、病了，遇到亲人死了，所拥有的失去、坏灭了，他不去想这些情形又不是只有自己才如此，是一切众生都一样的，因而忧愁、苦恼、哀痛不已，甚至于搥胸号泣、食不知味、憔悴邋遢、反应迟钝而陷于迷乱。如此一来，徒增亲友的担忧、怨敌的欢喜。这就像中了浸泡过毒液的忧愁之箭，全然是自寻烦恼。 又，听闻世尊教化的贤圣弟子们，他们深知一切众生都无法避免老、病、死、失去、坏灭，如果自己因此而忧愁、苦恼、哀痛，搥胸号泣、陷于迷乱，只是徒增亲友的担忧、怨敌的欢喜，赔掉了自己的健康，甚至于因而丧命而已。能这样思惟，便能拔除那浸泡过毒液的忧愁之箭，解除生、老、病、死的灾患苦恼了。」 对尊者那罗陀的这一番教说，文荼王听进去了，便询问尊者那罗陀： 「这个法门的名称是什么？应当如何修？」 「这就叫作除去忧愁祸患法门，应当从每一个念头的思惟来修。」尊者那罗陀回答说。 「真是如您所说的，是除去忧愁祸患的法门。为什么呢？因为我听了以后，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了这样正面的响应，同时，邀请尊者那罗陀，能常到王宫教说，以使国家人民多多获益，并且劝请尊者能将这个法门广为教化流传，使之永存于世。 最后，文荼王表明要归依尊者那罗陀。 「大王！不要归依我，应当归依佛。」尊者那罗陀说。 「谁是佛呢？」文荼王问。 「大王！迦毘罗卫国的悉达多太子，出家学道，修道成佛，号释迦文，是您应当归依的佛。」尊者那罗陀说。 「现在释迦文佛在哪里？离这里有多远呢？」 「释迦文佛已经入灭了。」 「怎么这么快就入灭了呢？如果释迦文佛还在世上，不论多远，我都要去见释迦文佛。」 然后，文荼王起身，合掌长跪，发愿今生归依佛、法、僧伽，愿为在家佛弟子。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/106388.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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一道数学题（痛苦啊）
瘾君子（烟鬼）什么时候最痛苦？
痛苦万分，帮帮我吧。（心脏）
爱一个人是幸福（还是痛苦）
我该如何是好！（现在很痛苦）
高中问题(好痛苦啊）！！``
高中问题(好痛苦啊）！！
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偶好痛苦啊!~痛苦~痛苦~痛苦~!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
痛苦，痛苦，如能治好分全给你！！！
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酒糟鼻，痛苦痛苦
阴部骚痒（男），痛苦死了，求助～～
爱情是甜蜜的现实是痛苦的（靳财）
谁能来帮帮我啊（离别的痛苦！）？
上颚奇痒无比（没分了，帮帮忙，痛苦死了）