实用新型发明专利格式:庄子·内篇·大宗师 06

　　全文可以分为九个层次。

　　第一，“真人”。“真人”是“无人”、“无我”的。“真人”是“天”、“人”不分的。“真人”就是“道”的人格化。

　　第二，只有真人才能体察“道”，而“道”是“无为无形”的，是永存的。要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。

　　第三，体察“道”的方法和进程。

　　第四，死生存亡为一体，应“安时而处顺”。

　　第五，死和生都是“气”的变化，因而应“相忘以生，无所终穷”。

　　第六，“天一”，安于自然、忘却死亡，便进入天然一体之“道”的境界。

　　第七，仁义是精神之黥，是非为人性之劓。意而子回心转意，欲归大道。

　　第八，“离形去知，同于大通”，孔子也学颜回，习练入“道”的方法。

　　第九，一切都由“命”所安排，而非人为。

《庄子·内篇·大宗师第六》

0601天者，天然也。知天之所为，与人之所为者，至矣！知天之所为者，天然而生也；知人之所为者，以其智之所知，养其智之所不知。终其天年，而不中途夭折，是智之盛也。虽然，有患：夫知有所待，而后始恰当，其所待者，特未定也。安知吾所谓之天为天，而非人？安知吾所谓之人是人，而非天？有真人而后有真知。

　　何谓真人？

　　古之真人，不逆寡，不雄成，不谋事。若然者，过而不悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登，达于道者，也若此。

　　古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。

　　古之真人，不知悦生，不知恶（wù）死。其出不欣，其入不拒。翛（xiāo）然自由而往，翛然自在而来而已。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，亡而复之。是谓不以心损道，不以人助天。是谓真人。若然者，其心专，其容寂，其额宽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，莫知其极。

　　故圣人之用兵也，亡人国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是用人之用，适人之适，而不自适其适者也。

　　古之真人，其状峨而不崩，若不足而不承；闲乎超群而不执拗，张乎其虚而不浮华；怡乎其似喜，怯乎其不得已，悦乎进我色，与乎止我德，厉乎其似泰，傲乎其未可制，连乎其似好闭，恍乎忘其言。以刑为体，以礼为翼，以智为时，以德为循。以刑为体者，宽厚其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以智为时者，不得已于事也；以德为循者，言其凡有足者皆可至于丘也，而人真以为勤于行走者也。故其好也一，其不好也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是谓真人。

0602 死生，命也；夜旦交替，天也。命者，命运也；天者，天然也。人之有所不得与，物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况卓越乎！人特以君为胜乎己，而身犹献之，而况其真乎！

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xū）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉唐尧而非夏桀，不如两忘，而化其道。

　　大地载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。藏舟于壑，藏网于泽，谓之固然！然而夜半有力者负之而走，寐者不知也。藏小于大，有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。特范人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐，可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善寿，善始善终，人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎！

　　夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。比如，豨（xī）韦氏得之，提携天地；伏羲氏得之，以袭气母；北斗星得之，终古不错；日月得之，终古不息；勘坏（pēi）得之，以袭昆仑神；冯夷得之，做河神游大川；肩吾得之，是为泰山神；黄帝得之，以登云天；颛顼（zhuānxū）得之，北方玄帝；禺强得之，立为北海神；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，寿八百岁，上及有虞，下至春秋五霸；傅说（yuè）得之，以相武丁，掩有天下，乘东维、骑箕尾而为星精。

0603 南伯子葵问女偊（yǔ）曰：“子之年长（zhǎng）矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“不！不可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲教之，其果速为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外性；已外性矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不送也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为扰宁。扰宁也者，扰而后成者也。”

　　南伯子葵曰：“何子独闻之？”曰：“吾岂独闻？吾有上师。吾闻诸文墨之子，文墨之子闻诸口诵之孙，口诵之孙闻之眼明，眼明闻之耳许，耳许闻之需劳，需劳闻之讴心，讴心闻之玄冥，玄冥闻之高远，高远闻之疑始。”

0604 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“谁能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo，臀）；谁知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

　　俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，造物者将吾为此佝佝。”佝偻发背，上有五管，下颐隐于脐，双肩高过头顶，颈椎指天。阴阳之气有戾，其心闲而无事。蹒跚而鉴于井，曰：“嗟乎！造物者将吾为此佝佝。”

　　子祀曰：“汝恶（wù）之乎？”曰：“不，吾何恶（wù）！假使化吾之左臂为鸡，吾用它打鸣司夜；假使化吾之右臂为弹，吾用它射鸮（xiáo，猫头鹰）烤着吃；假使化吾之尻（kāo）为轮，吾神为马，吾用它当车乘，再也不需另驾了！得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解，而不能自解者，物有结之。物不胜天久矣，吾又何恶（wù）焉！”

　　俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无担扰其生死变化！”子犁倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将何以变汝？将何以适汝？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

　　子来曰：“父母于子，东西南北，唯命是从。阴阳于人，不次于父母。彼近吾死，而我不听，则我悍矣，彼何罪焉？大地载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死。善吾生，也善吾死。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我必为良剑莫邪！’大冶必以其为不祥之金。今范人之形曰：‘人耳！人耳！’造化者必以其为不祥之人。今天地为大炉，造化为大冶，何往而不可！”安然永寐，蘧（qú）然自得如觉。

0605 子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，曰：“孰能交往于无交往，帮助于无帮助；孰能登天游雾，升登无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相互为友。

　　莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！汝已返其真，而我犹为人！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是不知礼意！”

　　子贡返，以告孔子曰：“彼何人者邪？没有修行，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘浅陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地元气。彼以生为附赘悬疣，以死为决疽溃痈。夫若然者，又岂知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又岂能愦愦（kuì）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

　　子贡曰：“然则夫子所依何方（原则）？”孔子曰：“丘，天所刑戮之民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼适乎水，人适乎道。适乎水者，穿池而养给；适乎道者，无事而性定。故曰：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”子贡曰：“敢问奇人？”曰：“奇人者，奇于人而齐于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

0606 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不悲，居丧不哀。无是者三。孟孙才以善处丧，闻名鲁国。岂是无其实而得其名乎？回实怪之。”

　　仲尼曰：“孟孙氏处丧，尽之矣，进乎知丧者矣。人欲简处之而不得，孟孙氏已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。顺其化为物，待所不知之化，已乎？将化，岂知不化哉？方将不化，岂知已化哉？吾与汝，入梦而未始觉者邪！彼死其骇形而无损其心，有迁宅而无情死。唯孟孙氏独觉，人哭亦哭，是自其所以如此。况且相与‘吾之’，安知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而戾乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造就适意而不及笑，献笑不及排扬，安然排扬而顺其去化，乃入于寂寥天一。”

0607 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“汝来何为？尧已黥汝以仁义，劓汝以是非矣。汝凭何游遥荡、恣睢、转徙（xǐ）之途？” 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

　　许由曰：“不然。盲者无以视眉目颜色之好，瞎者无以见青黄绣品之观。”意而子曰：“无庄失其美，据梁失其力，黄帝亡其智，皆在炉火捶锻之间。安知造物者之不息我黥，而补我劓，使我乘成以随先生邪？”

　　许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：道，吾师乎！道，吾师乎！调万物而不为义，泽及万世而不为仁，长（zhǎng）于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此其所游已！”

0608 颜回曰：“回忘仁义矣。”他日又曰：“回忘礼乐矣！”仲尼皆曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼肃然起敬，曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳（毁，音huī）肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。汝果真其贤乎！丘也请从汝后。”

0609 子舆与子桑友。霪雨十日。子舆曰：“子桑断粮矣！”裹饭而往食（sì）之。至门，子桑若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”不任其声，不成其词。

　　子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思寻使我至此极者，而未得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者，而不得也！然而至此极者，命也夫！”