笨贼神狗百度云:新修本《庄子·让王》28

《让王》中的君主禅让是中国古代的民主思想。这是解放人的重要侧面。人要解放，必须不为物累。不但铜锈是物累、名声是物累，有国也是物累。“轻物重生”是中国人的思想，而不仅仅是庄子的思想。

　　做王并不一定快乐，并不是所有君主都是权欲狂，也并非所有君主都是“如其你来做，不如我来做”的。做领导并不一定快乐，是许多老总都有的体会。但是由于种种原因，他们是骑虎难下，不快乐也得做。没有接班人，是最大的痛苦。人有许多认识误区，事业接班人，一定要有血缘关系，就是一个误区。西方的经理制，是我们可以学习的。这不但可以用于企业，也可以用于国家。企业和国家的所有权不变，但可以请经过培训的专门人才来管理企业，管理国家。目标由所有者确定。管理者负责实现目标。大家各得其所。管理者不称职，则可以随时撤换。是一个很好的制度。这也是黄帝尧舜垂衣裳而天下治的办法。

　　做君王是需要专门训练的，出主意、用干部，并不是人人都能做的。

　　《让王》中有十六七个小故事。

　　人各有志，不一定都愿意做君主。人各有所长，圣人也不一定都能做君主。方钉子放在圆孔里，是很痛苦的。不愿意做君主的，也各有各的理由。

《庄子·杂篇·让王第二十八》

2801 尧以天下让许由，许由不受。又让子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”天下至重也，不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托（支托）天下也。

　　舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“吾适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”天下大器也，不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。

　　舜以天下让善卷，善卷曰：“余立宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛麻。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

　　舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“君后为人，尽心尽力，葆力之士也。”以为舜之德未至。于是负妻携子以入海，终身不返。

2802 大王亶（dàn）父居邠（bīn），狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣何异。且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖鞭而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重所失之利。见利而轻亡其身，岂不惑哉！

2803 越人三世弑其君，王子搜患之，逃于丹穴。越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。

2804 韩、魏争侵地，子华子见昭僖（xī）侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书契于君之前，书之言曰：‘左手攫（jué）之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤性以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！

2805 鲁君闻颜阖（hé）得道之人也，使人先送聘礼。颜阖守陋闾，衣粗麻，而自饲牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致聘礼。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜阖者，真恶富贵也。

2806 故曰：道之真以治身，其剩余以治国家，其糟粕以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养性也。今世俗之君子，多危身弃性以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。性也重，岂只随侯之珠重哉！

2807 列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。列子见使者，再拜而辞。

　　使者去，列子入，其妻望之而抚心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得逸乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；待其罪我，则也以人言，此吾所以不受也。”其终，民果作难而杀子阳。

2808 楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王返国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王返国，说亦返屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王返国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之智不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”

　　王谓司马子綦（音其）曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复返吾屠羊之肆。”遂不受也。

2809 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖（窗，音yǒu）二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀（紫，音gàn）而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪桦冠屣履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡退却而有愧色。原宪笑曰：“趋时而行，结党而友，学以为人，教以为己，仁义之奸，舆马之饰，宪不忍为也。”

2810 曾子居卫，麻袍无表，颜色浮肿，手足胼胝（piánzhī），三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。拖其鞋而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

2811 孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回城外有田五十亩，种粮，足以粥饭；城内田十亩，植桑麻，足以穿用；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀（qiǎo）然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不愧。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

2812 中山公子牟谓瞻（zhān）子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无何乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！

2813 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，野菜无米，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

　　颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟（kuì）然叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道谓通，穷于道谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之厄，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路勇然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

　　古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

2814 舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于田亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠（音铃）之渊。

2815 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀（音帽）光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰∶“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍耻，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“君后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投椆（chóu）水而死。

　　汤又让瞀光，曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水。

2815 昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而盟誓。

　　二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而急速为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下昏暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节亢行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。