普京救恩师:四 禪 定 功 巨赞法师

四禪定功 巨 赞 法师

媒体：原创  作者：巨赞 法师

2009-4-13 18:18:43

 四禪定功

巨赞 法师

四禪定功是原中國佛教協會副會長巨贊法師的遺作。本功不但用於佛家修持，而且廣泛應用于醫療保健。

禪定是人類心理生理上可能有的一種現象，它發生的作用也很微妙，所以古代印度的各種宗教都注重禪修，佛教更是如此。如無著菩薩的《六門教授習定論》雲：“由習定故能獲世間諸福以及殊勝圓滿之果。”智者大師的《釋禪波羅密》卷一亦雲：“若欲具足一切諸佛法藏，唯禪是最，如得珠玉，眾寶皆獲”。這裏僅簡要介紹一下常用的四禪定功修法。

（一）調身

調身就是在禪修的時候調整身體的姿勢，佛教通常主張結跏跌坐。智者大師的《修習止觀坐禪法要》上說得比較詳細，大約可分下列六項：

（1）安從處：

在比較硬的床或方凳上，鋪上軟墊子。臀部下要墊高一些，務使坐後之兩股前後平正，否則容易發麻或發痛。

正腳：

兩腿盤膝而坐，稱為跏跌有雙盤和單盤兩種方式，可參觀第四章一節。

（3）寬衣解帶。

（4）安手：

以左手置右手手掌上，貼於小腹之前，置於小腿上，或以一手軾握他手四指，兩拇指結成交叉之形；或以左手握右手，或手握左手，置於腹下或腹上。

（5）正身：

先把身體和兩手挺動七、八次，然後端坐，胸部微同前俯，使心窩降下，臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲不聳。

（6）正頭頸、眼、舌等：

鼻與臍相對，端直而坐。然後閉口（或在閉口之前，開口吐出濁氣1~3次），舌抵上齶，輕閉眼，以斷外光（或微開眼），總之以“不寬不急”為度。

（二）調息

調息就是把呼吸調柔入細，引短令長的意思（參見第四章“調息鍛煉”一節）

（三）調心

調心即調伏亂思，克制昏沉，以便達到淨慮的目的。調心強調心息調融的要求。心息調融（這種狀態和方法，印度文稱為“安般”、或譯作“阿那波那”），是禪修的初門，佛教經典上稱為“甘露門”，因為它可以引發許多功德。據《瑞應經》載，釋迦牟尼在菩提樹上悟道之前就是修的安般法，後來他常教弟子們修習。所以《釋禪波羅密次第法門》卷一說：“因息修禪，疾得禪定”，又說“繫念修習阿那波那入欲界定，依欲界定得未到地，如是依未到地次第獲得初禪乃至四禪”。

基於心息調融狀態的不斷進展，逐步加深了淨慮過程。四禪定好是四種深度不同的調心結果。

（1）一禪：

一禪又稱初禪。當達到“泯然澄淨，怗怗安隱”的狀態，這時思想集中，毫不分散，稱為“粗住”。從“粗住”再進，心理方面“怗怗安隱”的狀態更加增強，稱為“細住”。這時因為心理方面非常安隱，身體自然正直，坐久不倦，好象有什麼東西支持著似的，但偶爾有一陣陣肌肉緊張的疼痛和緊張疼痛消失以後的疲困。這樣經過幾小時或者一兩天、一兩個月，心息就更加深細，會感覺自己的身體非常明淨，心理也“爽爽清涼”，沒有一絲牽掛，叫做“欲界定”。

修習“欲界定”到純熟的階段，可以連日不出定，也可以保持定法經年累月而“無懈無痛”。同時，還能引發象電光似的無漏慧，所以又稱為“電光定”。從這裏深入，就會發生“身心泯然虛豁”，“  冏冏安隱”的現象。此為“未到地定”，或名“未來禪，因為它能引生初禪，是初禪的方便定。

未到地定的功效，有顯然超過欲界定的地方，就是”入定出定身體溫暖，悅豫快樂，顏貌熙悅，恒少睡眠，身無苦患”，可以說，在身心兩方面都達到了非常康健的程度，因而又引發“八觸”。入未到地定漸深，身心虛寂，不見內外，經過一日 乃至七日，一月乃至一年，如果定法不壞，就覺得“身心微微運運而動”，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍及全身，這叫做“動觸”。動觸能生十種功德，謂空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。其含義為，觸動發生時，身心虛豁為空，   冏淨美妙為明，一心安隱為定，不復昏迷疑惑為智，慚愧信敬為善心，沒有粗獷的意念為柔軟，因得法生慶悅為喜，觸法娛心恬愉美為樂，沒有貪欲瞋恚等五益為解脫，安隱久住斂念即來為境界相應。其餘七觸也有這十種功德，共為八十種。不過每一種功德中又有三種狀態；如動觸起時手腳搔擾，動作急疾，是太過的狀態；一切不動，如被縛則為不及；身內運動，不遲不急，才是適中的正常狀態。又如，空這一種功德，若永寂絕，都無知覺，則是太過，鏗然塊礙，又是不及，只有豁爾無礙，才是正空。

八觸發生的時候，有時一種觸連續不斷，較深較細，稱為豎發；有時一種觸未發到一定的程度又發其他的觸，叫做橫發。豎發、橫發的先後，隨各人的體質不同而異，通常都是先發生動觸。禪修到了這種境界，稱為“得色界心”，可以進入色界定，因此未到地定所發生的八觸，通常歸入“初禪發相”之中。

一禪有五個支分，即覺、觀、喜、樂、一心。初觸觸身，有所感受，為覺。細心分別八種觸及各種功德，為觀。慶昔未得而今得，為喜。恬適收信人，為樂。寂然靜止，為一心。這五支都是從未到地定的基礎上發展出來的。得到了初禪，身心的快樂柔和又遠遠勝過未到地定，《禪法要解》卷上說：“初禪快樂，內外遍身，如水漬幹土，內外沾洽”因而能夠斷伏欲界煩腦。

初祥有覺有觀，不能使禪修更為純淨，所以還應該把它捨棄掉。捨棄了覺觀，就可發“中間定”，由中間定再進入第二禪。

（2）二禪：

二禪的支分是內淨、喜、樂、一心。內淨就是捨棄了覺觀之後的清寧狀態，“如如澄靜，無有風波，星月諸山悉皆照見”。這裏所說的喜樂，和初禪在性質上有所不同，因為初禪的喜、樂是從離欲得到的，而二禪是從初禪之定得來的。

（3）三禪：

二禪因內淨而生大喜，因喜生著，可能引發煩腦，只有把它捨棄了，才能進入三禪而身受無喜之樂。這樣的樂，從內心發，綿綿美妙，據說是“世間最樂無有過者”。不過，又有遍身和不遍身兩種區別。遍身的樂，全身每一毛孔每一器官都充滿著欣悅，心裏面也是“樂法內充”，情得通悅。不遍身由於有機沉沒、不安隱、生貪著三種過失，因此三禪的支分是舍、念、智、樂、一心。舍：就是舍掉喜。念與智，是針對著三種過失而安立的。這樣，第三禪就獨得“樂俱禪”的名稱。

（4）四禪：

四禪的支分是舍、念清淨、不苦不樂、一心。舍的意思是“無所依倚”，因為在第四禪中，身心的調柔安隱達到了非常高深的程度，象三禪的遍身已經無此需要，可以捨棄。又三禪的樂並不是永久的，貪著了，也會成為苦患，也要捨棄。捨棄了三禪樂，“行不若不樂受，不憶不悔”，於是意念清淨到極點。據說在這時候，出入息微細得象沒有一樣，因此第四禪又名“不動定”或“不動，智慧”。得到了第四禪，再進修四無色定或其他的定，都很容易，所以佛教經論上又都以第四禪為根本。

動功類功法，多是通過活動肢體，或自我按摩、自我拍打來進行氣功鍛煉，一般都有比較完整的練功套路。因其重點在於鍛煉身體，強健筋骨，所以通常又稱外功。近年的研究發現，該類功法，具有激發營養物質代謝的效能，通過有計劃的鍛煉，能促使迴圈、呼吸等系統生理功能的活躍，基礎代謝可相應升高，對於強身健體，治療某些運動系統疾病、功能退行性疾病、基礎代謝過低者都有良好的作用。臨床上，氣功師常將此類功法與靜功相結合，以便取得內外雙修、身心同健的鍛煉目的。

本章擬選介九種功法。它們的功用，除具務上述共同的療效外，各自又有不同的特點。如保健功，以自我按摩為主，功在保健養生；八段錦、易筋 經、五禽戲為傳統動力，具有強盤健骨，流通氣血的功效；郭林的行功則以防治惡發生腫瘤為其特點等等。讀者可根據需要，結合自身情況，認真選練。