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超级修法窍诀，不看后悔：音念六字真言法（这样修行，你的身体很快也会变得非常棒） 万行法师讲
2010年10月14日 星期四 下午 07:54
音念六字真言法 万行法师讲
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音念六字真言法（4-1）
静坐不能够专一啊，是因为体内的元气不充足，身体里面有足够的空间，让元气四处串动，如果说体内的元气充满了以后，它就是处于一种饱和的状态。当元气不串动了，心里的杂念也就自然熄灭。大家只所以坐在这个地方念头那么多，是因为生理的风大，没有停止，佛教里面不是讲四大地、水、火、风吗，要想专一入定，必须风大熄灭。
我们人体的气就是风大，在这里的气分两种意义去解释去理解它，一：是指后天的呼吸之气，二：是指先天的元气，后天的呼吸之气，它仅仅起一个火柴点燃的作用，真正在体内运行燃烧的是我们的元气在起作用，但是，要想让体内的元气产生发动，必须借助这根火柴点燃，也就是呼吸之气点燃，如果没有掌握呼吸之气的话，那么，你体内的元气就不易燃烧起来，或者说你体内的元气根本无法充沛，为什么修行功力高的人，体力很容易恢复呢？是因为他掌握了这根火柴，让生理的元气可以随时点燃，随时处于一种充沛活跃的状态。
一个人要想入定，这个道理就好比喻树叶子要停止，必须空中的风停止，风不熄灭的话，树叶子永远会摇摆；体内的风大不停止，那么我们的念头啊也不会熄灭，风大要停止，首先体内的元气要充盈，处于一种饱和状态。一个修行人，尤其是静坐的人，首先要调好姿势，只有把你的生理的姿势调正确以后，生理的气血才会流转的畅通，不至于气滞；即便你把姿势调正确以后，还是要调呼吸，体内的呼吸就像一头没有缰绳的野马一样，你抓不住它，它永远在你身里面乱串，你驾驭了生理的气，也就降伏了自己的念头。掌握了调理呼吸，才能够谈的上再调理意识，我们常常说，心里很烦，杂念很多，实际上就是生理的气没有沉下去，所谓的气浮则心躁，心平则气和，它们有相互连带的作用，可是往往在刚开始调理姿势的时候，会感觉到身体板得难受，如果你熬过了这一阶段，你在静坐的过程当中，姿势不正确，弯腰驼背你会感觉到很难受，因为生理的气它流通不过去，你把姿势做端正了以后，气血畅通，你会越坐越舒服。可是在刚开始调理姿势的时候，是要配合调呼吸，尤其是静坐的人，很容易让生理的虚火升起来，那是因为他没有调好呼吸。
我一再强调在盘腿上坐的时候，要往外呼气，在静坐的过程当中，也要往外呼气，在结束收功的时候，还要往外呼气。只有你通过这三次呼气，记住！我讲得是呼气，而不是吸气。通过这连续三次的呼气，才不会把你在静坐过程当中产生的淤气，或者说是一种淤火，停留在胃部，心部、以及胸部这一带，它只要是停留在这一带，你没有用嘴巴呼出去，当这个淤火往上返弹的时候，就会引起胃溃疡，嘴巴里面起泡，或者是牙齿松动，你会调理呼气的话，就不会出现这些现象。如果你的心里很平静，把这股淤气或者是热气沉下去的话，它会随着大小便排出去。一般来说，体内的热气，一部分从下面排出去，一部分从上面呼出去。它往上走的就让它从上面呼出去，它往下走的就让它沉下去。如果把这个深呼深吸的方式学会了以后，譬如说你在做一些剧烈运动，就不容易气喘吁吁。
我们的呼吸路程是分三个阶段，常人没有修练的人，他的呼吸他的鼻孔直接达到咽喉，就马上返弹出去了，稍微有所修练的人，从鼻孔吸进来达到胸腔，它又返弹出去了，修行功力深的人，从鼻孔吸进来达到丹田，也就是肚脐眼这一带，然后又呼出去了。你们可以看这三个阶段，距离越短他越容易气喘吁吁，它距离越长，譬如说从鼻孔吸进来到了丹田这一带，因为它的路途长，所以就不容易气喘吁吁，这也就是说为什么静坐的人尤其是有功力的人很难出现大汗淋漓，或者是气喘吁吁。因为只要是修炼过这种深呼深吸的方式，他的吸气一定是直达丹田。要想杂念排出，身心能够静下来，必须训练深呼深吸，而且是在一静坐的时候，你采用往外呼气的越多，那么你吸气的时候越能够沉入丹田，一旦把这一带的路途啊畅通了以后，你每吸一口气自然沉入丹田，常人有可能一分钟要四十口气，要呼吸四十口气，我这是比喻，那么你要是静坐的人，尤其是静坐功夫比较好的人，一个小时可能二十口吸气就够了，因为你的路途遥远，从鼻孔吸进来达到丹田，再呼出去，而没有修炼的人，从鼻孔吸进来达到咽喉，充其量达到胸腔，他就要呼出去，也就是说你静坐功夫深的人，相当于前面三到四倍的路途，而且你吸的气沉的越深，你身体的机能越能激活，因为我们人体的能量是处于丹田这一带，它唯一让它激活的办法，就是修宝瓶气和拙火定，而且修宝瓶气和拙火定的前提条件和方法，就是采用深呼深吸，譬如说你吸一口气沉入丹田，不马上呼出去，那么这股气还会分散到身体的每一个角落，达到身体的各个末梢神经，换句方式来讲，你从鼻孔里面吸一口气沉入丹田，还不停留三到五秒钟，马上呼出去，那么这个气就没有停到丹田，就没有给它足够的时间让它分散到身体的各个角落，乃至根本没办法达到末梢神经，既然是这个道理，那么我们在调理呼吸的时候，就要把吸气沉入丹田，而且要停留三到五秒钟，目的是让它分散到身体的每一个角落，直达末梢神经，为什么有一些气血虚弱的人，男同志或者是女同志都会出现这种现象，冬天手脚冰凉，这就是气血不足，它达不到末梢神经，因为路途太遥远了，身体的气血它是心脏把它砰、砰、砰分散到四面八方，心脏衰弱，气血不足，它没有办法把它输送到脚上，也没有办法把它输送到手上。你如果采用宝瓶气的方式或是说拙火定的方式，也就是说用深呼深吸的方式，把它吸进来沉入丹田里面，留三到五秒钟，通过这个气把这个血输送到身体的最上端和最下端，上端是头顶，下端是脚尖，那么你的头就不容易出现缺氧缺血，也就不会导致反映迟钝，头脑空白；那么你的脚也就不会出现冰凉。
你们可以看我的比喻，譬如在这里心脏在砰的时候，它把血砰到上面，下面砰到下面的脚，脚上去了，如果心脏衰弱的人，它就没有办法砰到脚上，也就没有办法砰到头顶上，那么你采用这种宝瓶气和拙火定的方式，也就是憋气的方式，它能够促使心脏啊砰的力量更有劲，所以可以把这个气血达到最下端的脚尖，最上端的头顶。一个人要想长寿健康，第一是心脏，一定要力量砰，第二是要肾水要充足，也就是肾脏要健康，肾脏要健康的前提条件，首先生理的机能要充沛，生理的机能充沛的条件，首先通过宝瓶气和拙火定，让生理的细胞激活，导致肾功能特别强壮，最后才能够促使肾水充足，肾水一充足它才能够滋润全身，但是，心脏和肾脏健康的前提和条件还需要脾胃的健康，如果脾胃不健康，你吃进的食物没有办法吸收。（本集完·佛弟子：兰草整理）
音念六字真言法（4-2）
而且脾胃在这个五行当中，比喻成土啊，类似于大地，万事万物都建立在大地上，它是靠大地作为一个依托来承受。一个长期静坐的人很容易引起胃胀，也就是容易出现胃打嗝，这是为什么呢？因为五脏六腑的气，首先产自于胃，如果你在静坐的时候，呼吸没有调好的话，胃气一定是往上冲，导致成打嗝；如果要是每一次吸进来的气沉入了丹田，胃气就沉下去，就不容易胃浮，胃气浮动。尤其是男同志的精力充沛了以后，容易引起生理的欲望出现，更需要修这个拙火定和宝瓶气，把这个生理的能量摧散掉，把它分布到全身。
唐朝不是有一个陆焕公大修行人嘛，他说：上坐千声呼，何处不入地。你往外呼的越多，也就意味着往里面吸的越多，因为你把空间里面的气全部给呼出去了，它就肯定需要很多气吸进来补充，而且在调理呼吸的时候，首先是往外呼，而不是首先往里吸，这一点必须要注意。不要小看这些有为的方法，如果你连这些有为的方法都做不好，那么无为的方法就根本没有办法上手，往往那些无为的方法是建立在有为的基础上。尤其是在这个冬天的时候，你们更要多练这个六字真言，六字真言练多了以后，体内的阳气特别旺，阳代替的是属于火，阴是属于水，当火一充足，体内的热量就容易产生。
在练六字真言的时候，必须作到前面两个步骤，把姿势调端正，把呼吸调理好，而且还要把自己的思想意识给处理了，譬如说在念六字真言的时候，想着我们的身体空掉了，变成一支开放的莲花，头顶就是一个莲花朵，整个身体变成一个莲花杆，把自己的思想意识放在这个头顶上，也就是说放在这朵莲花上，想着莲花开了。必须要做到眼到、意到、神到，所谓的眼是指心灵的眼睛，必须放在头顶上，所谓的意是思想意识也要放在头顶上，所谓的神到也是指的我们全神贯注，放在这个头顶上，这个木鱼的头就是这朵莲花，下面的莲花杆就是我们的脊柱，脖子，也就是所谓的中脉，我们在观想的时候，想到整个身体已经不存在了，已经变形了，变成一支开放的莲花，头啊，这就是头啊，想着莲花开了；要做到眼到、意到、神到，心灵的眼睛放在头上，意识和神识必须放在头上，这个时候用鼻孔吸一口气，沉入丹田，憋三到五秒钟，在练的时候不要抬头啊，不要抬头，要低一点点头。
嗡。。。。。。。嘴巴不要张开，用鼻孔吸气，沉入丹田，停留三到五秒钟，跟我一起念。
嘛。。。。。。。嘴巴一合，鼻孔吸气，沉入丹田，思想意识放在头顶上，想着头就是一朵开放的莲花，眼到、意到、神到，全部放在头顶上。
咪。。。。。。。想着身体空掉了，变成一支开放的莲花，头就是一朵开放的莲花。
呗。。。。。。。吸气必需沉入丹田。
美。。。。。。。这个脖子稍微低一点，不要仰头，吸气，沉入丹田，停三到五秒钟。
哄。。。。。。。每次就是鼻子吸气，不要用嘴巴吸气，吸进去的气必需沉入丹田，停留三到五秒钟。就是让气分散到身体的各个部位达到末梢神经，必须观想身体空了，变成一支开放的莲花，心意识全部放在头顶上，也就是说放在这一朵盛开的莲花苞上。
你这样长期训练一段时间，平时你的呼吸自然改变了，不在打坐的时候，你的吸气自然沉入丹田，绝对不会停留在咽喉，停留在胸部，它直接达到丹田，这样一来你就不容易稍微的有一点运动，就喘粗气啊，而且在念的时候，刚开始尤其是要慢，不能够求快，只有当你在缓慢的过程当中，才能够感受到这个力量，它在走动，因为声音，音啊，它有一种音波，有震动力，如果声音没有震动力的话，为什么我在这里讲话，大家能够听得见呢？这是因为有一种音波在射向四面八方。譬如说厨房里面炒菜，我们很远为什么能够听到呢？那是因为有一种味道在散发出来，也是有一种味波，你们说是空气流动，被风吹来，这实际上只说对了一半；譬如说电灯在亮的时候，为什么很远的地方都看得见呢？它有一种光波；既然是这样，我们在采用这种方式在练咒语的时候，它的声音它有一种波动，能够让我们身体的细胞啊产生一种波动，达到一种共鸣，促使生理的细胞永远处于一种年轻充沛的状态。如果你们身体很健康的话，练上十分钟，整个身体就会发热的。甚至你平时不用练，稍微的打坐，姿势一端正，一呼气，自然身体就发热。因为你有了一些基础，你的每一口呼吸之气，都能够直达丹田，不会停留在胸腔这一带，也就不会出现胸闷。
因为一朵莲花在开放的时候，一、是靠生理的能量，它持续不断的往上输送，促使这个莲花开放；还有一种办法，它可以通过声音的音流啊，声音的音，流水的流，声音就像流水一样，它持续不断的也能够直接深入莲花苞，能够促使莲花开放。
因为生理里面大致来说有三种力量，实质上这三种力量，它也是一种力量在变化，是一种力量形成的。譬如说琴里的音流和光流啊，身体里面是有一种光的，你们可能看过星球大战，那些电视片，就像一个光也能会飞，而我们修到一定的程度，身体里面也会有一束光也会飞，你如果会控制这一束光，它就会从头上冲出去，把这个莲花苞给冲开。还有一种力量叫气流，生理上的一种气，这个气千万不要把它理解成是呼吸之气，它是体内的一种元气，说得再直白一点，就是精力，我们常常说某个人的精力很充沛，实际上就是因为他的元气保养的很好，而且这三种力量，最好的最高的也就是一种光流，如何把这一股光给修炼出来呢？首先掌握生理上的这股气，把这股气流给驾驭住以后，它就会产生出一种光，一种音流，你就会听到头顶上有一种声音，耳朵里面有声音，在声音的基础上继续修炼下去，就变成一股光流，修行成就他靠的不是这股气流，也不是音流，而是光流，但是在光流前面是音流，音流前面是气流，而气流的产生通过这根火柴点燃，也就是鼻孔的呼吸之气点燃，如何点燃呢？在过去使用点燃的方法千奇百怪，不外乎深呼深吸的方法，古人把它起的名词千千万万，我们通常知道最多的所谓的宝瓶气、拙火定呐，不管它名词有多少个，人的身体不会变化，身体都是这样构造的，不管是古时候的人，还是现在的人，生理构造都是一样的，首先都是通过鼻腔把气吸进来沉入丹田，因为丹田它是一个能量的源头，是一个能量的储存库。如果说你在练这种六字真言的时候，你的观想力达不到的话，你没有办法观想自己的身体消失了，变成一支开放的莲花，你可以找一个辅助的作用，也就是结一个莲花印，就是把这个小拇指顶在一起，大拇指顶在一起，是一个圆形的，你们看到我这样做，两个肩膀一定要沉下去，这个肘啊不能平，一定要沉下去，大拇指跟下巴一个平面，你这样一坐，就很容易想像自己的头就是一朵开放的莲花，这个肩膀一定要沉下去，肩膀抬起来这个气就不容易沉下来，肩膀必须要沉下去。（本集完·佛弟子：兰草整理）
音念六字真言法（4-3）
你这样一坐就感觉你的头已经开了，这个花已经开了，你这样念六字真言，感觉特别好。如果说你不需要做这个手势，眼睛一闭，头顶莲花就已经打开了，就已经打开了，就不需要结这个莲花印，如果你的观想力不够，那么你就可以做这个莲花印，想着自己的头就是一朵莲花开放了，正常情况下是不需要结手印的，它只是起一个辅助的作用，那么平时在走路的时候，你也要想到自己的头顶是一朵莲花开放了，自己的神识能够从头顶上出去。
学佛人都知道，人临终从头上往生西方极乐世界，那么我问你们大家：你凭什么从头上出去？你用什么方法从头上出去？你活着的时候就没有出去，你说你死了从头上出去？那不是骗自己骗大家？你活着的时候就不是大学生，你死了怎么会变成大学生呢？只有你活着的时候曾经出去过，开放过，熟悉这条路，那么你临终的时候才会从这条路啊出去，所以在我们一静坐，有意无意的情况下，就想到头就是一朵莲花，一下子打开，自己一下子就出去了，在坐的时候腰杆啊一定要直，因为腰杆就是个莲花杆，腰杆就是个莲花杆，莲花杆就结在这个莲花苞上。
你平时练就妨碍大家那就不要练，还是采用练那种方式方法，还是用鼻孔吸气，沉入丹田，憋三到五秒钟，再用鼻孔给呼出去，根本不需要发出声音。如果有条件的话，就可以用鼻孔吸气，沉入丹田，憋三到五秒钟，用嘴巴念出声音，念出声音是最好的。如果妨碍同参道友啊，那么你就不需要念出声音，用鼻空吸气，沉入丹田，憋三到五秒钟，然后用鼻孔呼出去。你这样养成一段时间，就改变了自己的呼吸方式，呼吸方式一改变，你绝对有用不完了的精力，你静坐的时候，不可能杂念非分，只所以有杂念，就是身体的气啊你没有降伏，你抓住了气就降伏了念头。下面再带大家练两遍。（重复的）
嗡。。。。。。。（嘴巴不要张开，用鼻孔吸气，沉入丹田，停留三到五秒钟，跟我一起念。）
嘛。。。。。。。（嘴巴一合，鼻孔吸气，沉入丹田，思想意识放在头顶上，想着头就是一朵开放的莲花，眼到、意到、神到，全部放在头顶上。）
咪。。。。。。。沉入丹田，停留三到五秒钟，（想着身体空掉了，变成一支开放的莲花，头就是一朵开放的莲花。）
呗。。。。。。。必须沉入丹田，不要留在胸部，（吸气必需沉入丹田。）
美。。。。。。。心灵的眼睛和意识和神识放在莲花苞上，下巴微微的低下，（这个脖子稍微低一点，不要仰头，吸气，沉入丹田，停三到五秒钟。）
哄。。。。。。。
什么叫做声？什么叫做音？譬如说那个大磬啊，敲下的这一刹那，咚，这叫做声，敲完了在空中的那个余音还在震动，还在响，这个叫做音，为什么会有这种声音呢？因为这个波啊再扩散、扩散，这叫做音波。而且我们采用这种方式练，其中体内的音波在身体内也在扩散，也在冲撞，冲撞，冲撞让这个气血全部给它冲开，冲得畅通，把这个头啊莲花苞啊也给它冲开了，冲开放了。
在念这个六字真言的时候，你符合五个标准，就容易会出现那个效果，就容易达到那个境界，那五个标准呢？要缓、慢、轻、柔、长，缓、慢、轻、柔、长，你不能够太快，也不能够太慢，也不能够快一下子，也不能够慢一下子，也不能够轻一下子，也不能够重一下子，保持一个节奏很缓慢，行云流水，持续不断，虽然中间的声音断掉了，而心灵的那种意识，意识气流还没有断掉，还紧紧的连接在一起，
嗡。。。。。。。
嘛。。。。。。。
咪。。。。。。。
呗。。。。。。。
美。。。。。。。
哄。。。。。。。
是嗡音，第一字和最后一个字是 weng 和 hong ，而且第一字和最后一个字全部是闭口的，中间四个字是微微的开一点口，譬如说你把口开大了，“嘛”这个气全部从嘴巴里放掉了，这个气不会从头上出去的，所以嘴巴开一点点，如果你完全把六个字闭起来，都不开口念，那么气往这个莲花苞上也就是头顶上冲的太厉害了，头就会胀、会痛，会像裂开一样，你承受不了，你必须要有一个循序渐进的过程，不能够求快。
而且在修完法结束以后，还要往外呼气，譬如说，“吼”把这个丹田的气和胸部的气，咽喉的气，热气，虚火气给它呼出来，就不会引起心火旺啊，肝火旺，肺火旺。牙床红肿，眼睛红肿啊，必须要呼出去，呼呼叫的呼，北风呼叫的呼，把它呼出去；如果你收功结束的时候不呼这口气，你在打坐这一个小时，或者两个小时，生理上产生的热气，都停留在胸部或者胃部，或者是咽喉这一带，就容易产生虚火上升。甚至你在打坐的过程当中，感觉到胸部有一点闷，或者很烦躁，你就可以往外“呼”，把它呼出去，为什么有时候我们要发火呢？而且有时候必须要发火，发火以后就舒服呢？实际上所谓的发火无非就是把胸部的气，给吵出去了，吵架吵出去了。如果我们有这种情况，往外呼气也就，气呼出去了，也就吵不起来架了，你把气给呼出去，跟你把气吵架吵出去，有什么区别呢？你吵架经过大声吼叫，把胸部的闷的气给吵出去了，而且现在通过呼气把胸部的闷气给呼出去了，他们的原理是一样的。如果你胸部没有憋着这口气，你就不会吵架，不会发火，当你们感觉到发火的时候，你猛往外连续呼几口气，马上吵架吵不起来，由于胸部这一带已经空掉了，前面这一带已经空掉了，吵不起来架了，没有力气了。人体的力是由气在推动，没有气就没有力，而人体的气是由精产生，没有精就没有气，没有气就没有力，它升到上面来就形成了神，也就是光，神光。在下面就是精，在中间就是气，在头顶就属于神光了。精气神。
为什么一个修行人要经常过午不食？要吃六分饱呢？他就是降伏生理这股气，叫它要沉下去，如果你吃得太饱了，胃顶得难受，坐不下去，你气也沉不下去，在一个你空肚子，人啊不容易昏沉，头脑很清晰，还可以让自己的福报啊延长用来修行，过午不食的好处非常多，如果你不习惯的话，你可以晚餐吃一点点，吃六分饱就行了。
而且这六字真言它即含盖了下半部，也含盖了中半部，也含盖了上半部。在练的时候，必须要想着身体空掉了，上下畅通了就变成了一支莲花了，莲花苞开放了。你们看到过莲花开放的时候吗？不都是因为这个莲花杆啊长在藕上面，藕不断的把这个水分养分，通过这个莲花杆输送到莲花苞，而我们生理的构造就是一朵莲花，一个莲花杆，下面集结藕节，我们丹田就是藕，我们的中枢，这个中脉啊脊柱它就是一个莲花杆，头就是一朵莲花苞。
你们是否考虑过头顶这么高，为什么血能够上来呢？它就是因为通过我们的吸气吸进来，让心脏啊有很强大的力量在“砰，砰，砰”来砰，把这个血输送上去，山有多高，水就有多高，为什么山顶上会有水呢？道理跟我们的头顶一样，为什么头顶上会有血呢？山也有心脏，山也有血管，山也有脉络。你们说一棵大树那么高，你把树梢给它掐掉，或给它锯掉，为什么会有树浆、树液冒出去呢？因为它里面有一种生命力啊，它也有一种细胞，它是活动的，在走动，可以把树液树浆给输送到树的头顶上，既然是这样为什么冬天树不生长了呢？因为整个冬天的树液它不往上输送了，它从上面、它从树梢啊，从四面八方全部集中起来又归到树干上，又回到树根上；冬天啊它在长根，在下面长，在下面长根，长向四面八方，它长了一个冬天，到春天春回大地的时候，氧气，一到冬至啊，氧气从上面沉下去，一到立春的时候，氧气从下面再回头来往上升了（起来），还有通过这个树干啊又分撒到各个树梢上面去了，而我们人的生理跟这个树木跟这个春天冬天的运行规律是一模一样。当晚上的子时，全身的气血都从上面下来归元，回到各个部位，回到了五脏，实际上我们读成五藏才对，叫做五藏，五藏是收藏的意思，六腑是泻的意思，是排泄的意思，人体的元气它是收藏在五脏，它能够收藏，它具备收藏的功能，而六腑它是发泄的，排泄的，那么这个身体它从晚上的子时能量回到源头，过了这个子时，它又上往外扩散，（本集完·佛弟子：兰草整理）
音念六字真言法（4--4）
从它的源头输送到身体的每一个部位，到中午的时候，午时的时候它又开始收，收一次。那么，你们以后回去就按照这五个要求，缓、慢、轻、柔、长，练一段时间，一旦这个方法掌握了以后，你就不需要念出声音了，改变了你的呼吸，自然吸气沉入丹田，你睡觉也好，走路也好，干任何一件事，每一次的吸气就是沉入丹田，不会停留在咽喉，也不会停留在胸部，你就不容易气喘吁吁，保证你的精力用不完，说话的声音啊就在空中震动，我们常常说：这个人的中气很足，他的底气很足，就是因为他每次吸进来的气能达入丹田，有的人说话的声音为什么没有震动力？没有磁性呢？底气不足呢？因为他吸进来的气达到了咽喉，马上就要出去了，再好一点达到了胸腔，马上又要出去了，而人家修行好的达到了丹田，路途这么遥远，而常人这么短，一点点，再好一点，这么长一点点，所以他呼气就容易喘。好了，今天就念这么多。。。。。。尤其是冬天比较冷的时候，你一念啊马上身体就暖融融的。
它们是三个步骤：采用深呼深吸一练成，就可以练宝瓶气，宝瓶气一念就可以达到拙火定的效果，所谓拙火定就是丹田发热。先深呼深吸，再练宝瓶气，宝瓶气就是憋气，憋气一憋好，丹田就发热，就达到拙火，所谓拙火就是身体发热暖融融的。就像一杯子水，这一杯子水，遇到中和的温度时，它就是水，遇到高温它变成水跟气，遇到冷空气就变成冰，它三者是一个东西在变化，而我们体内的能量，在下面就是精，在中间就是气，在上面就是神、就是光啊，它在下面就是精就容易引起生理的欲望冲动，当你通过宝瓶气和拙火定去修炼，就类似把这个锅里面的水给烧开了，变成了水蒸气，升上来了，变成一种光了，那么，它从上面就发泄掉了，就泻出去了，它就不会从下面泻出去，就不会有生理的欲望的压抑。
我曾经给一个道人在谈论啊，我说我们身体的能量没有办法不让它发泄，一、你要想没有压抑，唯一的办法就是发泄，我说：说的不好听叫做发泄，说的好听一点是一种转化，你不会转化它，它就要转化你。为什么男同志有性压抑，性冲动呢？他下面有精，你不会转化，它就要转化你，所以要发泄，那么，通过一种方法把它念掉了，由精变气，由气变成一种神光；也就是由冰块变成水，由水变成水蒸气，你不要叫它从下面发泄掉了，你叫它从上面变成一种光，变成一种水蒸气、一种烟雾，给发泄掉了，也没有性压抑。人体就是两个通道，你不叫它从上面发泄，你没有能力叫它从上面发泄，那么，它就要从下面变成另外的形式发泄掉了。如果你从下面把它封闭掉了，转化掉了，它就从上面变成一种光，变成一种水蒸气的形式发泄掉了，就是冰，水，水蒸气的关系。跟体内的精气神的关系一模一样。而人体的暖啊，温度暖啊是精产生的，如果你身体冰冷，说明你的精气肯定不足，身体热呼呼的，小孩啊，就是童子身，做父亲的母亲的都知道，童子身晚上睡觉像个火炉一样，像个火球一样，抱在怀里热呼呼的呢？一般的做母亲的老头老太太就喜欢抱孙子睡觉呢？就是暖烘烘的，他的阳气比较充足，他的精力比较旺盛，所以身体热呼呼的。而这个精通过一种方式，它伸、伸、伸到了中间它就有力气，精气到了中间就变成力气，再往上伸，伸到荷花苞上，也就是伸到我们头顶上了，就变成一种神，也就是说变成一种神光。精力神通过一种修炼变成热力光，也就是冰，水，水蒸气。好了，今天到这里好了。
虚空宇宙它是一个整体的力量，譬如说我破坏这个地方的空气，就意味着破坏这里的空气，它是一个整体的，它是一个会互相运动的。你看一个桌子，你爬在这个桌子这边敲动，为什么那个角落会有震动来，它是一种整体震动力，那么，整个虚空整个宇宙它也是一个完整的桌子，你在这坐，在这个地方起心动念，等于说你是在这个桌子的角落，敲，敲那个角落的震动力。为什么有一种师傅他不愿出去度众生，他坐在这个地方他保持宇宙的这个磁场的平衡，他是在真正的加持宇宙，加持众生。一个真正得道的人，他起心动念可以把整个宇宙的力量给它颠倒，天地啊大战，就是一种能量不平衡了，一种地震冲撞了，一个有大修行的人，他坐在这个地方，可以叫它有地震，可以叫它没地震，他念头一动，天地的阴阳开始大战了，所以出现了地震，他动了念头，天地的阴阳就平衡了，就不会地震，所以，一个修行人他可以通过有形有相的方式，普度众生，加持众生，他可以通过无形无象坐在这个地方，他的念头不动，不扰乱整个虚空大自然的能量场，大家就已经受益了，我们只知道（民司）在做有形有相的工作，但是，真正的民司是做无形无相的工作，他只要坐在这个地方，这个地方的磁场都变。（本集完·佛弟子：兰草整理2010年5月22日）
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2010年10月14日 星期四 下午 07:54
音念六字真言法 万行法师讲
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音念六字真言法（4-1）
静坐不能够专一啊，是因为体内的元气不充足，身体里面有足够的空间，让元气四处串动，如果说体内的元气充满了以后，它就是处于一种饱和的状态。当元气不串动了，心里的杂念也就自然熄灭。大家只所以坐在这个地方念头那么多，是因为生理的风大，没有停止，佛教里面不是讲四大地、水、火、风吗，要想专一入定，必须风大熄灭。
我们人体的气就是风大，在这里的气分两种意义去解释去理解它，一：是指后天的呼吸之气，二：是指先天的元气，后天的呼吸之气，它仅仅起一个火柴点燃的作用，真正在体内运行燃烧的是我们的元气在起作用，但是，要想让体内的元气产生发动，必须借助这根火柴点燃，也就是呼吸之气点燃，如果没有掌握呼吸之气的话，那么，你体内的元气就不易燃烧起来，或者说你体内的元气根本无法充沛，为什么修行功力高的人，体力很容易恢复呢？是因为他掌握了这根火柴，让生理的元气可以随时点燃，随时处于一种充沛活跃的状态。
一个人要想入定，这个道理就好比喻树叶子要停止，必须空中的风停止，风不熄灭的话，树叶子永远会摇摆；体内的风大不停止，那么我们的念头啊也不会熄灭，风大要停止，首先体内的元气要充盈，处于一种饱和状态。一个修行人，尤其是静坐的人，首先要调好姿势，只有把你的生理的姿势调正确以后，生理的气血才会流转的畅通，不至于气滞；即便你把姿势调正确以后，还是要调呼吸，体内的呼吸就像一头没有缰绳的野马一样，你抓不住它，它永远在你身里面乱串，你驾驭了生理的气，也就降伏了自己的念头。掌握了调理呼吸，才能够谈的上再调理意识，我们常常说，心里很烦，杂念很多，实际上就是生理的气没有沉下去，所谓的气浮则心躁，心平则气和，它们有相互连带的作用，可是往往在刚开始调理姿势的时候，会感觉到身体板得难受，如果你熬过了这一阶段，你在静坐的过程当中，姿势不正确，弯腰驼背你会感觉到很难受，因为生理的气它流通不过去，你把姿势做端正了以后，气血畅通，你会越坐越舒服。可是在刚开始调理姿势的时候，是要配合调呼吸，尤其是静坐的人，很容易让生理的虚火升起来，那是因为他没有调好呼吸。
我一再强调在盘腿上坐的时候，要往外呼气，在静坐的过程当中，也要往外呼气，在结束收功的时候，还要往外呼气。只有你通过这三次呼气，记住！我讲得是呼气，而不是吸气。通过这连续三次的呼气，才不会把你在静坐过程当中产生的淤气，或者说是一种淤火，停留在胃部，心部、以及胸部这一带，它只要是停留在这一带，你没有用嘴巴呼出去，当这个淤火往上返弹的时候，就会引起胃溃疡，嘴巴里面起泡，或者是牙齿松动，你会调理呼气的话，就不会出现这些现象。如果你的心里很平静，把这股淤气或者是热气沉下去的话，它会随着大小便排出去。一般来说，体内的热气，一部分从下面排出去，一部分从上面呼出去。它往上走的就让它从上面呼出去，它往下走的就让它沉下去。如果把这个深呼深吸的方式学会了以后，譬如说你在做一些剧烈运动，就不容易气喘吁吁。
我们的呼吸路程是分三个阶段，常人没有修练的人，他的呼吸他的鼻孔直接达到咽喉，就马上返弹出去了，稍微有所修练的人，从鼻孔吸进来达到胸腔，它又返弹出去了，修行功力深的人，从鼻孔吸进来达到丹田，也就是肚脐眼这一带，然后又呼出去了。你们可以看这三个阶段，距离越短他越容易气喘吁吁，它距离越长，譬如说从鼻孔吸进来到了丹田这一带，因为它的路途长，所以就不容易气喘吁吁，这也就是说为什么静坐的人尤其是有功力的人很难出现大汗淋漓，或者是气喘吁吁。因为只要是修炼过这种深呼深吸的方式，他的吸气一定是直达丹田。要想杂念排出，身心能够静下来，必须训练深呼深吸，而且是在一静坐的时候，你采用往外呼气的越多，那么你吸气的时候越能够沉入丹田，一旦把这一带的路途啊畅通了以后，你每吸一口气自然沉入丹田，常人有可能一分钟要四十口气，要呼吸四十口气，我这是比喻，那么你要是静坐的人，尤其是静坐功夫比较好的人，一个小时可能二十口吸气就够了，因为你的路途遥远，从鼻孔吸进来达到丹田，再呼出去，而没有修炼的人，从鼻孔吸进来达到咽喉，充其量达到胸腔，他就要呼出去，也就是说你静坐功夫深的人，相当于前面三到四倍的路途，而且你吸的气沉的越深，你身体的机能越能激活，因为我们人体的能量是处于丹田这一带，它唯一让它激活的办法，就是修宝瓶气和拙火定，而且修宝瓶气和拙火定的前提条件和方法，就是采用深呼深吸，譬如说你吸一口气沉入丹田，不马上呼出去，那么这股气还会分散到身体的每一个角落，达到身体的各个末梢神经，换句方式来讲，你从鼻孔里面吸一口气沉入丹田，还不停留三到五秒钟，马上呼出去，那么这个气就没有停到丹田，就没有给它足够的时间让它分散到身体的各个角落，乃至根本没办法达到末梢神经，既然是这个道理，那么我们在调理呼吸的时候，就要把吸气沉入丹田，而且要停留三到五秒钟，目的是让它分散到身体的每一个角落，直达末梢神经，为什么有一些气血虚弱的人，男同志或者是女同志都会出现这种现象，冬天手脚冰凉，这就是气血不足，它达不到末梢神经，因为路途太遥远了，身体的气血它是心脏把它砰、砰、砰分散到四面八方，心脏衰弱，气血不足，它没有办法把它输送到脚上，也没有办法把它输送到手上。你如果采用宝瓶气的方式或是说拙火定的方式，也就是说用深呼深吸的方式，把它吸进来沉入丹田里面，留三到五秒钟，通过这个气把这个血输送到身体的最上端和最下端，上端是头顶，下端是脚尖，那么你的头就不容易出现缺氧缺血，也就不会导致反映迟钝，头脑空白；那么你的脚也就不会出现冰凉。
你们可以看我的比喻，譬如在这里心脏在砰的时候，它把血砰到上面，下面砰到下面的脚，脚上去了，如果心脏衰弱的人，它就没有办法砰到脚上，也就没有办法砰到头顶上，那么你采用这种宝瓶气和拙火定的方式，也就是憋气的方式，它能够促使心脏啊砰的力量更有劲，所以可以把这个气血达到最下端的脚尖，最上端的头顶。一个人要想长寿健康，第一是心脏，一定要力量砰，第二是要肾水要充足，也就是肾脏要健康，肾脏要健康的前提条件，首先生理的机能要充沛，生理的机能充沛的条件，首先通过宝瓶气和拙火定，让生理的细胞激活，导致肾功能特别强壮，最后才能够促使肾水充足，肾水一充足它才能够滋润全身，但是，心脏和肾脏健康的前提和条件还需要脾胃的健康，如果脾胃不健康，你吃进的食物没有办法吸收。（本集完·佛弟子：兰草整理）
音念六字真言法（4-2）
而且脾胃在这个五行当中，比喻成土啊，类似于大地，万事万物都建立在大地上，它是靠大地作为一个依托来承受。一个长期静坐的人很容易引起胃胀，也就是容易出现胃打嗝，这是为什么呢？因为五脏六腑的气，首先产自于胃，如果你在静坐的时候，呼吸没有调好的话，胃气一定是往上冲，导致成打嗝；如果要是每一次吸进来的气沉入了丹田，胃气就沉下去，就不容易胃浮，胃气浮动。尤其是男同志的精力充沛了以后，容易引起生理的欲望出现，更需要修这个拙火定和宝瓶气，把这个生理的能量摧散掉，把它分布到全身。
唐朝不是有一个陆焕公大修行人嘛，他说：上坐千声呼，何处不入地。你往外呼的越多，也就意味着往里面吸的越多，因为你把空间里面的气全部给呼出去了，它就肯定需要很多气吸进来补充，而且在调理呼吸的时候，首先是往外呼，而不是首先往里吸，这一点必须要注意。不要小看这些有为的方法，如果你连这些有为的方法都做不好，那么无为的方法就根本没有办法上手，往往那些无为的方法是建立在有为的基础上。尤其是在这个冬天的时候，你们更要多练这个六字真言，六字真言练多了以后，体内的阳气特别旺，阳代替的是属于火，阴是属于水，当火一充足，体内的热量就容易产生。
在练六字真言的时候，必须作到前面两个步骤，把姿势调端正，把呼吸调理好，而且还要把自己的思想意识给处理了，譬如说在念六字真言的时候，想着我们的身体空掉了，变成一支开放的莲花，头顶就是一个莲花朵，整个身体变成一个莲花杆，把自己的思想意识放在这个头顶上，也就是说放在这朵莲花上，想着莲花开了。必须要做到眼到、意到、神到，所谓的眼是指心灵的眼睛，必须放在头顶上，所谓的意是思想意识也要放在头顶上，所谓的神到也是指的我们全神贯注，放在这个头顶上，这个木鱼的头就是这朵莲花，下面的莲花杆就是我们的脊柱，脖子，也就是所谓的中脉，我们在观想的时候，想到整个身体已经不存在了，已经变形了，变成一支开放的莲花，头啊，这就是头啊，想着莲花开了；要做到眼到、意到、神到，心灵的眼睛放在头上，意识和神识必须放在头上，这个时候用鼻孔吸一口气，沉入丹田，憋三到五秒钟，在练的时候不要抬头啊，不要抬头，要低一点点头。
嗡。。。。。。。嘴巴不要张开，用鼻孔吸气，沉入丹田，停留三到五秒钟，跟我一起念。
嘛。。。。。。。嘴巴一合，鼻孔吸气，沉入丹田，思想意识放在头顶上，想着头就是一朵开放的莲花，眼到、意到、神到，全部放在头顶上。
咪。。。。。。。想着身体空掉了，变成一支开放的莲花，头就是一朵开放的莲花。
呗。。。。。。。吸气必需沉入丹田。
美。。。。。。。这个脖子稍微低一点，不要仰头，吸气，沉入丹田，停三到五秒钟。
哄。。。。。。。每次就是鼻子吸气，不要用嘴巴吸气，吸进去的气必需沉入丹田，停留三到五秒钟。就是让气分散到身体的各个部位达到末梢神经，必须观想身体空了，变成一支开放的莲花，心意识全部放在头顶上，也就是说放在这一朵盛开的莲花苞上。
你这样长期训练一段时间，平时你的呼吸自然改变了，不在打坐的时候，你的吸气自然沉入丹田，绝对不会停留在咽喉，停留在胸部，它直接达到丹田，这样一来你就不容易稍微的有一点运动，就喘粗气啊，而且在念的时候，刚开始尤其是要慢，不能够求快，只有当你在缓慢的过程当中，才能够感受到这个力量，它在走动，因为声音，音啊，它有一种音波，有震动力，如果声音没有震动力的话，为什么我在这里讲话，大家能够听得见呢？这是因为有一种音波在射向四面八方。譬如说厨房里面炒菜，我们很远为什么能够听到呢？那是因为有一种味道在散发出来，也是有一种味波，你们说是空气流动，被风吹来，这实际上只说对了一半；譬如说电灯在亮的时候，为什么很远的地方都看得见呢？它有一种光波；既然是这样，我们在采用这种方式在练咒语的时候，它的声音它有一种波动，能够让我们身体的细胞啊产生一种波动，达到一种共鸣，促使生理的细胞永远处于一种年轻充沛的状态。如果你们身体很健康的话，练上十分钟，整个身体就会发热的。甚至你平时不用练，稍微的打坐，姿势一端正，一呼气，自然身体就发热。因为你有了一些基础，你的每一口呼吸之气，都能够直达丹田，不会停留在胸腔这一带，也就不会出现胸闷。
因为一朵莲花在开放的时候，一、是靠生理的能量，它持续不断的往上输送，促使这个莲花开放；还有一种办法，它可以通过声音的音流啊，声音的音，流水的流，声音就像流水一样，它持续不断的也能够直接深入莲花苞，能够促使莲花开放。
因为生理里面大致来说有三种力量，实质上这三种力量，它也是一种力量在变化，是一种力量形成的。譬如说琴里的音流和光流啊，身体里面是有一种光的，你们可能看过星球大战，那些电视片，就像一个光也能会飞，而我们修到一定的程度，身体里面也会有一束光也会飞，你如果会控制这一束光，它就会从头上冲出去，把这个莲花苞给冲开。还有一种力量叫气流，生理上的一种气，这个气千万不要把它理解成是呼吸之气，它是体内的一种元气，说得再直白一点，就是精力，我们常常说某个人的精力很充沛，实际上就是因为他的元气保养的很好，而且这三种力量，最好的最高的也就是一种光流，如何把这一股光给修炼出来呢？首先掌握生理上的这股气，把这股气流给驾驭住以后，它就会产生出一种光，一种音流，你就会听到头顶上有一种声音，耳朵里面有声音，在声音的基础上继续修炼下去，就变成一股光流，修行成就他靠的不是这股气流，也不是音流，而是光流，但是在光流前面是音流，音流前面是气流，而气流的产生通过这根火柴点燃，也就是鼻孔的呼吸之气点燃，如何点燃呢？在过去使用点燃的方法千奇百怪，不外乎深呼深吸的方法，古人把它起的名词千千万万，我们通常知道最多的所谓的宝瓶气、拙火定呐，不管它名词有多少个，人的身体不会变化，身体都是这样构造的，不管是古时候的人，还是现在的人，生理构造都是一样的，首先都是通过鼻腔把气吸进来沉入丹田，因为丹田它是一个能量的源头，是一个能量的储存库。如果说你在练这种六字真言的时候，你的观想力达不到的话，你没有办法观想自己的身体消失了，变成一支开放的莲花，你可以找一个辅助的作用，也就是结一个莲花印，就是把这个小拇指顶在一起，大拇指顶在一起，是一个圆形的，你们看到我这样做，两个肩膀一定要沉下去，这个肘啊不能平，一定要沉下去，大拇指跟下巴一个平面，你这样一坐，就很容易想像自己的头就是一朵开放的莲花，这个肩膀一定要沉下去，肩膀抬起来这个气就不容易沉下来，肩膀必须要沉下去。（本集完·佛弟子：兰草整理）
音念六字真言法（4-3）
你这样一坐就感觉你的头已经开了，这个花已经开了，你这样念六字真言，感觉特别好。如果说你不需要做这个手势，眼睛一闭，头顶莲花就已经打开了，就已经打开了，就不需要结这个莲花印，如果你的观想力不够，那么你就可以做这个莲花印，想着自己的头就是一朵莲花开放了，正常情况下是不需要结手印的，它只是起一个辅助的作用，那么平时在走路的时候，你也要想到自己的头顶是一朵莲花开放了，自己的神识能够从头顶上出去。
学佛人都知道，人临终从头上往生西方极乐世界，那么我问你们大家：你凭什么从头上出去？你用什么方法从头上出去？你活着的时候就没有出去，你说你死了从头上出去？那不是骗自己骗大家？你活着的时候就不是大学生，你死了怎么会变成大学生呢？只有你活着的时候曾经出去过，开放过，熟悉这条路，那么你临终的时候才会从这条路啊出去，所以在我们一静坐，有意无意的情况下，就想到头就是一朵莲花，一下子打开，自己一下子就出去了，在坐的时候腰杆啊一定要直，因为腰杆就是个莲花杆，腰杆就是个莲花杆，莲花杆就结在这个莲花苞上。
你平时练就妨碍大家那就不要练，还是采用练那种方式方法，还是用鼻孔吸气，沉入丹田，憋三到五秒钟，再用鼻孔给呼出去，根本不需要发出声音。如果有条件的话，就可以用鼻孔吸气，沉入丹田，憋三到五秒钟，用嘴巴念出声音，念出声音是最好的。如果妨碍同参道友啊，那么你就不需要念出声音，用鼻空吸气，沉入丹田，憋三到五秒钟，然后用鼻孔呼出去。你这样养成一段时间，就改变了自己的呼吸方式，呼吸方式一改变，你绝对有用不完了的精力，你静坐的时候，不可能杂念非分，只所以有杂念，就是身体的气啊你没有降伏，你抓住了气就降伏了念头。下面再带大家练两遍。（重复的）
嗡。。。。。。。（嘴巴不要张开，用鼻孔吸气，沉入丹田，停留三到五秒钟，跟我一起念。）
嘛。。。。。。。（嘴巴一合，鼻孔吸气，沉入丹田，思想意识放在头顶上，想着头就是一朵开放的莲花，眼到、意到、神到，全部放在头顶上。）
咪。。。。。。。沉入丹田，停留三到五秒钟，（想着身体空掉了，变成一支开放的莲花，头就是一朵开放的莲花。）
呗。。。。。。。必须沉入丹田，不要留在胸部，（吸气必需沉入丹田。）
美。。。。。。。心灵的眼睛和意识和神识放在莲花苞上，下巴微微的低下，（这个脖子稍微低一点，不要仰头，吸气，沉入丹田，停三到五秒钟。）
哄。。。。。。。
什么叫做声？什么叫做音？譬如说那个大磬啊，敲下的这一刹那，咚，这叫做声，敲完了在空中的那个余音还在震动，还在响，这个叫做音，为什么会有这种声音呢？因为这个波啊再扩散、扩散，这叫做音波。而且我们采用这种方式练，其中体内的音波在身体内也在扩散，也在冲撞，冲撞，冲撞让这个气血全部给它冲开，冲得畅通，把这个头啊莲花苞啊也给它冲开了，冲开放了。
在念这个六字真言的时候，你符合五个标准，就容易会出现那个效果，就容易达到那个境界，那五个标准呢？要缓、慢、轻、柔、长，缓、慢、轻、柔、长，你不能够太快，也不能够太慢，也不能够快一下子，也不能够慢一下子，也不能够轻一下子，也不能够重一下子，保持一个节奏很缓慢，行云流水，持续不断，虽然中间的声音断掉了，而心灵的那种意识，意识气流还没有断掉，还紧紧的连接在一起，
嗡。。。。。。。
嘛。。。。。。。
咪。。。。。。。
呗。。。。。。。
美。。。。。。。
哄。。。。。。。
是嗡音，第一字和最后一个字是 weng 和 hong ，而且第一字和最后一个字全部是闭口的，中间四个字是微微的开一点口，譬如说你把口开大了，“嘛”这个气全部从嘴巴里放掉了，这个气不会从头上出去的，所以嘴巴开一点点，如果你完全把六个字闭起来，都不开口念，那么气往这个莲花苞上也就是头顶上冲的太厉害了，头就会胀、会痛，会像裂开一样，你承受不了，你必须要有一个循序渐进的过程，不能够求快。
而且在修完法结束以后，还要往外呼气，譬如说，“吼”把这个丹田的气和胸部的气，咽喉的气，热气，虚火气给它呼出来，就不会引起心火旺啊，肝火旺，肺火旺。牙床红肿，眼睛红肿啊，必须要呼出去，呼呼叫的呼，北风呼叫的呼，把它呼出去；如果你收功结束的时候不呼这口气，你在打坐这一个小时，或者两个小时，生理上产生的热气，都停留在胸部或者胃部，或者是咽喉这一带，就容易产生虚火上升。甚至你在打坐的过程当中，感觉到胸部有一点闷，或者很烦躁，你就可以往外“呼”，把它呼出去，为什么有时候我们要发火呢？而且有时候必须要发火，发火以后就舒服呢？实际上所谓的发火无非就是把胸部的气，给吵出去了，吵架吵出去了。如果我们有这种情况，往外呼气也就，气呼出去了，也就吵不起来架了，你把气给呼出去，跟你把气吵架吵出去，有什么区别呢？你吵架经过大声吼叫，把胸部的闷的气给吵出去了，而且现在通过呼气把胸部的闷气给呼出去了，他们的原理是一样的。如果你胸部没有憋着这口气，你就不会吵架，不会发火，当你们感觉到发火的时候，你猛往外连续呼几口气，马上吵架吵不起来，由于胸部这一带已经空掉了，前面这一带已经空掉了，吵不起来架了，没有力气了。人体的力是由气在推动，没有气就没有力，而人体的气是由精产生，没有精就没有气，没有气就没有力，它升到上面来就形成了神，也就是光，神光。在下面就是精，在中间就是气，在头顶就属于神光了。精气神。
为什么一个修行人要经常过午不食？要吃六分饱呢？他就是降伏生理这股气，叫它要沉下去，如果你吃得太饱了，胃顶得难受，坐不下去，你气也沉不下去，在一个你空肚子，人啊不容易昏沉，头脑很清晰，还可以让自己的福报啊延长用来修行，过午不食的好处非常多，如果你不习惯的话，你可以晚餐吃一点点，吃六分饱就行了。
而且这六字真言它即含盖了下半部，也含盖了中半部，也含盖了上半部。在练的时候，必须要想着身体空掉了，上下畅通了就变成了一支莲花了，莲花苞开放了。你们看到过莲花开放的时候吗？不都是因为这个莲花杆啊长在藕上面，藕不断的把这个水分养分，通过这个莲花杆输送到莲花苞，而我们生理的构造就是一朵莲花，一个莲花杆，下面集结藕节，我们丹田就是藕，我们的中枢，这个中脉啊脊柱它就是一个莲花杆，头就是一朵莲花苞。
你们是否考虑过头顶这么高，为什么血能够上来呢？它就是因为通过我们的吸气吸进来，让心脏啊有很强大的力量在“砰，砰，砰”来砰，把这个血输送上去，山有多高，水就有多高，为什么山顶上会有水呢？道理跟我们的头顶一样，为什么头顶上会有血呢？山也有心脏，山也有血管，山也有脉络。你们说一棵大树那么高，你把树梢给它掐掉，或给它锯掉，为什么会有树浆、树液冒出去呢？因为它里面有一种生命力啊，它也有一种细胞，它是活动的，在走动，可以把树液树浆给输送到树的头顶上，既然是这样为什么冬天树不生长了呢？因为整个冬天的树液它不往上输送了，它从上面、它从树梢啊，从四面八方全部集中起来又归到树干上，又回到树根上；冬天啊它在长根，在下面长，在下面长根，长向四面八方，它长了一个冬天，到春天春回大地的时候，氧气，一到冬至啊，氧气从上面沉下去，一到立春的时候，氧气从下面再回头来往上升了（起来），还有通过这个树干啊又分撒到各个树梢上面去了，而我们人的生理跟这个树木跟这个春天冬天的运行规律是一模一样。当晚上的子时，全身的气血都从上面下来归元，回到各个部位，回到了五脏，实际上我们读成五藏才对，叫做五藏，五藏是收藏的意思，六腑是泻的意思，是排泄的意思，人体的元气它是收藏在五脏，它能够收藏，它具备收藏的功能，而六腑它是发泄的，排泄的，那么这个身体它从晚上的子时能量回到源头，过了这个子时，它又上往外扩散，（本集完·佛弟子：兰草整理）
音念六字真言法（4--4）
从它的源头输送到身体的每一个部位，到中午的时候，午时的时候它又开始收，收一次。那么，你们以后回去就按照这五个要求，缓、慢、轻、柔、长，练一段时间，一旦这个方法掌握了以后，你就不需要念出声音了，改变了你的呼吸，自然吸气沉入丹田，你睡觉也好，走路也好，干任何一件事，每一次的吸气就是沉入丹田，不会停留在咽喉，也不会停留在胸部，你就不容易气喘吁吁，保证你的精力用不完，说话的声音啊就在空中震动，我们常常说：这个人的中气很足，他的底气很足，就是因为他每次吸进来的气能达入丹田，有的人说话的声音为什么没有震动力？没有磁性呢？底气不足呢？因为他吸进来的气达到了咽喉，马上就要出去了，再好一点达到了胸腔，马上又要出去了，而人家修行好的达到了丹田，路途这么遥远，而常人这么短，一点点，再好一点，这么长一点点，所以他呼气就容易喘。好了，今天就念这么多。。。。。。尤其是冬天比较冷的时候，你一念啊马上身体就暖融融的。
它们是三个步骤：采用深呼深吸一练成，就可以练宝瓶气，宝瓶气一念就可以达到拙火定的效果，所谓拙火定就是丹田发热。先深呼深吸，再练宝瓶气，宝瓶气就是憋气，憋气一憋好，丹田就发热，就达到拙火，所谓拙火就是身体发热暖融融的。就像一杯子水，这一杯子水，遇到中和的温度时，它就是水，遇到高温它变成水跟气，遇到冷空气就变成冰，它三者是一个东西在变化，而我们体内的能量，在下面就是精，在中间就是气，在上面就是神、就是光啊，它在下面就是精就容易引起生理的欲望冲动，当你通过宝瓶气和拙火定去修炼，就类似把这个锅里面的水给烧开了，变成了水蒸气，升上来了，变成一种光了，那么，它从上面就发泄掉了，就泻出去了，它就不会从下面泻出去，就不会有生理的欲望的压抑。
我曾经给一个道人在谈论啊，我说我们身体的能量没有办法不让它发泄，一、你要想没有压抑，唯一的办法就是发泄，我说：说的不好听叫做发泄，说的好听一点是一种转化，你不会转化它，它就要转化你。为什么男同志有性压抑，性冲动呢？他下面有精，你不会转化，它就要转化你，所以要发泄，那么，通过一种方法把它念掉了，由精变气，由气变成一种神光；也就是由冰块变成水，由水变成水蒸气，你不要叫它从下面发泄掉了，你叫它从上面变成一种光，变成一种水蒸气、一种烟雾，给发泄掉了，也没有性压抑。人体就是两个通道，你不叫它从上面发泄，你没有能力叫它从上面发泄，那么，它就要从下面变成另外的形式发泄掉了。如果你从下面把它封闭掉了，转化掉了，它就从上面变成一种光，变成一种水蒸气的形式发泄掉了，就是冰，水，水蒸气的关系。跟体内的精气神的关系一模一样。而人体的暖啊，温度暖啊是精产生的，如果你身体冰冷，说明你的精气肯定不足，身体热呼呼的，小孩啊，就是童子身，做父亲的母亲的都知道，童子身晚上睡觉像个火炉一样，像个火球一样，抱在怀里热呼呼的呢？一般的做母亲的老头老太太就喜欢抱孙子睡觉呢？就是暖烘烘的，他的阳气比较充足，他的精力比较旺盛，所以身体热呼呼的。而这个精通过一种方式，它伸、伸、伸到了中间它就有力气，精气到了中间就变成力气，再往上伸，伸到荷花苞上，也就是伸到我们头顶上了，就变成一种神，也就是说变成一种神光。精力神通过一种修炼变成热力光，也就是冰，水，水蒸气。好了，今天到这里好了。
虚空宇宙它是一个整体的力量，譬如说我破坏这个地方的空气，就意味着破坏这里的空气，它是一个整体的，它是一个会互相运动的。你看一个桌子，你爬在这个桌子这边敲动，为什么那个角落会有震动来，它是一种整体震动力，那么，整个虚空整个宇宙它也是一个完整的桌子，你在这坐，在这个地方起心动念，等于说你是在这个桌子的角落，敲，敲那个角落的震动力。为什么有一种师傅他不愿出去度众生，他坐在这个地方他保持宇宙的这个磁场的平衡，他是在真正的加持宇宙，加持众生。一个真正得道的人，他起心动念可以把整个宇宙的力量给它颠倒，天地啊大战，就是一种能量不平衡了，一种地震冲撞了，一个有大修行的人，他坐在这个地方，可以叫它有地震，可以叫它没地震，他念头一动，天地的阴阳开始大战了，所以出现了地震，他动了念头，天地的阴阳就平衡了，就不会地震，所以，一个修行人他可以通过有形有相的方式，普度众生，加持众生，他可以通过无形无象坐在这个地方，他的念头不动，不扰乱整个虚空大自然的能量场，大家就已经受益了，我们只知道（民司）在做有形有相的工作，但是，真正的民司是做无形无相的工作，他只要坐在这个地方，这个地方的磁场都变。（本集完·佛弟子：兰草整理2010年5月22日）
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十四：大悲神咒及四十手眼的無窮威力 / 修行人降魔的方法（印光大師）
十五：仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清净五无间
十六：大悲观世音菩萨所传最适合懒人修持的咒,诵既成就百无禁忌.(十小咒之一)
十七：求观音菩萨开智慧法及感应 ——读书考试都能用得上
十八：下雨天可以念的咒——观音菩萨甘露咒
十九：宣化上人传授要诀：紧急关头念观音（超级推荐！）
二十：一个制作大悲水的简易方法（智空禅师视频开示）
二十一：天籁佛音《大悲咒》，听听心情会很静很安很舒服【音画】
二十二：●超级巨作，内容庞大：请大家下载：《古今观音感应选编》●
二十三：悉昙梵文大悲咒
二十四：白描观世音菩萨（飘逸庄严慈悲，顶礼得福无量）
二十五：大悲咒自他二利各种具体修法
二十六：一首让我心情平静的歌曲——女声版—梵唱大悲咒（全文及释义）
以后建议吃东西前念解毒咒——现在有毒的东西太多了
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敬告各位佛友、朋友，也许您人生有很多的苦恼及不顺心事，没关系告诉您一个简单易行的解决方法，点击下面链接进入
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施食常见疑问及心理顾虑，遇人阻挠怎么办？
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有师兄问我，如何去病，众生可怜呀，教你们一个方法吧：施放面粥-去除一切重大疾病:
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施食专辑里有更多施食的文章，给您增加信心
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