偶看新闻阿尔斯的眼睛歌词:达摩多罗禅经--南怀瑾
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 16:33:54
你懂呼吸吗
我不好意思每个人考问，你真懂了气吗？真懂了自己的呼吸吗？不要说诸位，乃至很多出家人，用功一辈子，自己呼吸还认不得耶！翻开《达摩禅经》，上面祖师的批注“安般者二种：一见二触，钝根不见”。意思是说，有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸；愚痴的人听了白听，一辈子也不晓得自己的呼吸，连影子都没有。…… 我现在浓缩跟你们讲，《达摩禅经》首先讲修行容易退转，一般人开始很愿意修行，慢慢都退了，有三四十种退，实际上还不止。譬如你们这几天在这里看起来很精进，只要上了车子回去，就已经退了。像我这样努力勤劳的还没有耶！一般人不会干的。 根据《达摩禅经》安那入息，般那出息，简称安般法门，有两种含义：一是见，看得见，不是眼睛看见，你心里头、心眼已经看到这个气了。第二种是触受、感触、感受，感觉得到。他说钝根不见，愚笨的人根本看不到。所以将来我给学科学的同学上课，就是不是这样讲了。 罗汉门的呼吸法
昨天到今天提出的六妙门，释迦牟尼佛他老人家，我们的老师父，他并没有讲。谁讲的呢？是我们的大师兄们，五百罗汉从修持经验提出来的方法，所以要非常尊重。我们研究发现，佛的确有讲过，只不过不是讲那么多，当年时代不同嘛。我常常笑你们学佛很少人拜罗汉，罗汉很值得拜呢！罗汉就是三皈依僧，他们是出家有成就的罗汉圣僧。苏东坡专拜罗汉，他很懂。 《达摩禅经》里头只提到一下六妙门，不是主要方法，没有详细分析。为什么？这是问题了。现在找根源，佛在小乘《阿含经》里，曾提出安那般那法门。学佛依经为主哦，戒律部分是次要的；论的部分是后代祖师们及阿罗汉们的经验，更次要。 照佛的原话，佛在《阿含经》提到“息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。这是他老人家当时传给弟子们的，不过讲“长短冷暖”而已，当年这些不阿罗汉圣贤僧们，以及我们的祖师们，智慧高，一听就懂了，不像我们这样笨。譬如我们现在呼吸，夏天在禅堂，你感学呼吸气是暖的，但看不见。你到冬天看，尤其在西藏或西北地区，呼出来是白话，看得见的，那是有形有相了。 《达摩禅经》你们去研究，来不及跟你们讲，文字很难懂。尤其用魏晋时代的文学来写，文化程度低一点就抓不出重点。这些大阿罗汉祖师们修行经验传下来，中国有一段说，息有长中长、长中短，有短中短、短中长，把你头都看昏了，这就是科学了。如果我们正式办一个研究所，就会发现，不要说修行人，连普通人的确都有这个状况。譬如你们病了感冒发高烧，那个呼吸非常粗，非常短。有细菌的叫感冒，中国医学叫伤风。伤风不一定是感冒，是气候的影响，不一定有细菌的。但是伤风久了，去化验可能就有细菌了。因为停留了一段时间，培养了细菌。医学是这个道理，如果我到医学院上课，会这样给他们讲清楚， 能说伤风就是感冒。不管中医西医都是一样道理，不能把医学弄得像有个界限。空气里头本来有细菌，但是在我们健康时，鼻腔里的鼻液会控制细菌。细菌的传染经过呼吸到鼻腔里，有时候停留一两个星期，如果内部健康的人没有关系，如果一碰到肠胃不好，或者性行为出了问题，或者其他方面出问题，就可能发烧，成为并发症。 所以当你发烧的时候，呼吸非常急促，短中短。若是一个细心的中医，望、闻、问、切。望，一眼就看到脸上气色，是哪里出毛病，是肝脏，是心脏，气色都不同。闻，听到呼吸很短促，已经知道问题在哪里了。老了快死以前，呼吸是短中短，马上要断气了。可是在短中短的时候，偶然听到一个长的，还有救的希望，可以下药来救。现在讲粗的呼吸，你们用功，体验自己内在的气息，有长中之长、短中之短，有短中之长、长中之短，你说这是佛经还是科学？是生命科学吧！ 秘密中的秘密
我们回过来研究，为什么当年跟着佛的人，当下证果得道，证阿罗汉的很多，他教的是什么东西？除了智能上悟道以外，这个工夫一下就到达，是什么原因？我研究过，讲了半天离不开禅定，禅定的方法总有个入门的。除非智慧很高的，像中国禅宗的六祖一样，叫做上上智，头等头等人。世界上有几个头等啊？何况头等中的头等，那找不出来的。他们当年都是上上智。现在人学佛了三辈子，还没有影子。所以我告诉你，我遍学了一切外道，遍学了一切道家、密，一切方法等等，发现都有问题。 究竟快捷的路是哪一条？只好回过头来再找佛经，看来看去还是安那般那、白骨观。奇怪，为什么安那般那、白骨观那么简单？原来它秘密里头有秘密。我当年为这个，有时候搞不清楚，就哭啊流泪。我的命怎么那么不好？没有碰到佛在世，向谁去问呢？学道的人太多了，每当听人说他那个师父有神通，活了几百岁，我听都不要听，都是鬼话，若跟着他去，会上很多当。“哇！我那个表哥的师父，两百五十岁了，真得道了。”“好，去，去。”去了以后找到表哥，“哎呀，你听我表弟乱讲，我没有见过，是我舅舅见过的。”好，一起去找舅舅。东找西找最后没有影子的。上这一种当，我上得多了，可是本身不经历过，你不知道啊！ 这本《达摩禅经》，这个达摩不是那个禅宗达摩祖师。达摩两个字是总称、总论，等
由安那般那知息入起十六条，一条一条告诉你特胜法门，只有这一条最好的路，什么禅啊、密啊，通通推翻了，就是这一条路，是佛讲的一路成就法门。所以《达摩禅经》非常辛苦地告诉你这一条路。然后更要注意，他讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进。退减、住、升进，进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才见到空性。 今天先要把六妙门到十六特胜的修法仔细地记住，要自己一步一步去实验，去推进，这是非常重要的。 ——摘自《禅与生命的认知初讲》 南怀瑾 著述
达摩多罗禅经 卷上 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 译
夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶籍有方。是故发轸分逵，涂无乱，革俗成务，功不待积。静复所由，则幽诣造微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照。感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像于未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文，则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫辟，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。
如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外。经所不辩必闇，軏无匠孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表。才高应寡，触理从简，八万法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。因斯而椎，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎！可不察乎！
自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然。寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡。或将暨而不至，或守方而未变 。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替。废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎。又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗，明矣。
每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩、耆婆宣马鸣所述，乃有此业。虽其道未融，盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣，于若人舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为已任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体。悟惑色之悖德，杜六门以寝患。达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形造迹。入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位。垢习凝于无生，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生。于诸所生，而无所生。
今之所译，出自达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生灭不以尽。虽往复无际，而未始出于如，故曰色不离如，如不离色。色则是如，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道开甘露门，释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以正观。畅散缘起，使优劣自辩。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘、智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉。
庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。修行方便道安那般那念退分第一
前礼牟尼尊，炽然烦恼灭。流转退住者，度以升进道。
修行微妙法，能离退住过。亦灭一切恶，成就诸功德。 佛世尊善知法相，得如实智慧。灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生，为诸修行说未曾有法。度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道，一方便道，二曰胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法。远离住缚，增益升进成就。决定尽生死苦，究竟解脱。兼除众生久远痴冥。佛灭度后，尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。 我今如所闻，演说修行地。方便胜究竟，如其修所生。修行于善法，先当知四种。退减住升进，决定诸功德。修行退减时，令住法不生，亦不能升进，是今当略说。先当起等意，习行慈心观，须臾止嗔恚，令暂息不行。烦恼暂止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧于中起。三昧已修起，观察应不应，善知应不应，修向所应作。既向所应作，专念系心处，已能乐彼处，正观依风相。正观依风时，其心犹驰乱，止心在入息（安般者二种：一见二触，钝根不见），如系调御马。心既止入息，思惟正忆念。冷暖与轻重，柔软粗涩滑。修行谛觉知，随顺善调适。于触复不了，是说修行退。数一以为二，数二以为一。至九犹错乱，是说修行退。若于修行退，更数从初起。十数满足者，远离诸过行。不修与过修，或有异修起。有此诸过生，是说修行退。修行若俱数，心据生惑乱。惑乱若增长，是说修行退。气息不通流，冲击于鼻面。头顶悉苦痛，内或绞风起。息乱失其道，而彼不知治。身体极烧热，其心生愦乱。四种既错乱，依风极违诤。修行欲令息，而不善方便。不知对治法，是必疾退减。修行缘入息，而反缘出息。修行缘出息，而反缘入息。于二心俱净，是应修行果。寂止定意生，而复更求数。有此诸过谬，是皆修行退。急喘而安般，则令念错乱。由是错乱念，修行心发狂。其心发狂故，不知应不应。于二无分别，是说修行退。修行数已成，息去亦随去。去已处处住，于彼善观察。既观令息还，还已起清净。不善知六种，是说修行退。长短悉分别，遍身尽觉知。身行渐休息，一切应决了。于此不善知，是令修行退（身念处四胜竟）。知喜亦知乐，勤方便意行。当复制心行，令不至掉乱（受念处四胜竟）。次分别知心，修行正观察。又生欣悦心，还复摄令定。非是不定心，定已心解脱（心念处四胜竟）。善修解脱者，不令心退没。若入退减分，则无有解脱。观察无常断，离欲与灭尽。出息入息灭，是名修行胜（此四相似法念处）。如是十六行，自在心回转。觉触之所获，见得亦复然。若于见与触，不善识分际。是过应当知，无智令修退。修行上增进，不应缘于下。缘下亦如是，不应上增进。若见二增进，心住而等观。任之则自成，还到修行处。 方便道安般念退分第一竟
胜念已成就，懈怠竟沉没。是则为退像，无堪于所求。不染污无记，起诸脑恼退。垢浊热炎生，由是失正见。振掉或关钥（以灼反），浮飘粗涩滑。是五退减相，修行应分别。望远绝所悕，有见已坠落。还顾睹深险，是皆退减相。长病诵止诤，多业远游行。彼时解脱种，是五退减因。信戒闻舍慧，于是渐衰退。身重与惛钝，耽睡及沉没。是五应当知，修行退转相。恐怯多犹豫，惊畏不欣乐。懈怠离所欲，不回向修行。不习过修习，是二俱为失。彼时解脱种，于是修行退。三昧离相乐，尔炎皆消尽。粗涩四大种，还从身内起。掉动失正念，由是意愦乱。其心不恬静，斯从行者生。一切诸瑞相，不显现分明。修行如是观，欲见为甚难。诸根悉驰纵，随欲向所缘。邪意普流散，乐著诸境界。形消意愁惨，其身皆烧然。如是烧然者，是说为忧退。方便不精勤，后则生悔恨。闻所应成就，欲进劣无能。不趣喜胜处，或见胜不取。皆由无智故，是说修行退。自念有越戒，疑悔及诸觉。意淡无滋味，是说修行退。诸过定意羸，三昧渐消减。心乱盖所覆，是说修行退。心举调顺舍，不观时非时。不了住起缘，无智故修退。不知六时行，六界亦不善。亦愚六巧便，是说修行退。贪欲嗔恚觉，十想巧方便。得向诸禅地，及法心妄解。一切次第度，无知故修退。不观处非处，业报及正受。禅定诸解脱，净味愚不了。诸根到处道，性欲不分别。心随众杂相，是悉无知退。于苦乐速道，其心不趣向。如是意迷惑，必向退转处。起住与起缘，入出及方便。六法不成就，是令修行退。知法亦知义，知时亦知量。自知与知众，及知福伽罗。于七愚不了，是令修行退。兴起诸恶法，习行卑贱业。亲近不善友，令是修行退。错说违所应，爱者心乐向。当知是不久，必于修行退。所止处及人，床卧等众具。斯皆非所乐，近令修行退。喜随诸杂相，损减所修慧。弃舍所缘处，心不得真实。修行舍本相，散心随外缘。虽欲还彼处，意众不复乐。遂失长养分，其心不一定。身无复滋润，悦乐亦不生。所依不可乐，身意俱错乱。三昧不复起，其心永不住。如是不住心，必于修行退。爱见慢增禅，于缘心味著。有此累念生，是说修行退。身如利刺害，或复极振掉。举体皆烦壮，如蛇毒充满。有此三过恶，必于修行退。得未得服行，他务意不闲。习近三退法，是说修行退。业与烦恼报，说是三障阂。亦有解脱障，是令修行退。方便想恶行，三摩提行地。于彼不观察，是令修行退。方便想诸地，三昧行及余。所闻随悕望，则于发趣退。生时作灭想，灭时作生想。二想俱当失，是则修行退。若于住法中，而作生灭想。兴此诸颠倒，是说修行退。入时作出想，出时作入想。二俱作住想，是说为颠倒。欲断烦恼得，修行正方便。由彼得力故，相似诸相生。相似相既生，修行心随转。烦恼即时起，是说修行退。退过诸駚水，漂浪修行者。随我力所能，少量退法海。无量余退过，是深非所恻。诸深明智者，自当广称说。 胜道中退分竟
修行方便道安般念住分第三
如我力所能，演说退过已。今当说住过，修行者善听。若于入出息，无见亦无觉。不解方便求，是则初门住。闻慧既已生，应起思慧念。不善解次第，愚痴住所缚。若数已成就，息去应随去。不知随顺法，是说修行住。如佛问比丘，谁习安般念。有一比丘答，是念我修习。汝有安般念，不言汝无有。复更有胜妙，牟尼说当修。方便道安般。 念住分第三竟
修行胜道住分第四
胜道修正观，相行念已成。不善升进法，是则住所缚。爱著所缘境，进业心懈怠。由是缚所缚，不能至胜处。或有不可动，非软亦非坚。或强极牢密，亦如金刚像。有此五障阂，不进亦不退。是则住缚相，远离升进道。乱光及黑闇，忍自身不现。譬燃浊油光，亦如翳目视。光明不显发，背舍诸喜乐。寂止息乐分，彼终不复生。犹如坚实物，而有濡相现。或时修行者，住相亦复然。相非随所欲，而起随欲想。
虽欲令随意，终不从所乐。谓相非所留，而欲强制持。如是违反念，则为住所缚。是想已成就，当知非所制。住彼去留相，能到最胜处。欲令涌作没，或欲高为下。于去欲使来，于住不欲住。灭时欲不灭，终不如所欲。修行住生灭，所行常转进。诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。薄皮覆不净，令不见身秽。威仪及众具，利乐翳身苦。相似次第生，前后续无间。隐蔽非常相，令不见身变。施作服用受，摄持吾我相。能忆念本事，隐身非我观。是诸相似相，修行不分别。于彼起爱乐，而生功德相。染著妄想生，不复乐升进，不能取胜法，住过日增长。非我相似相，此等不回转。如是不回转，行者痴惑生。无智住所缚，系著于彼处。乐著生诸过，是相今当说。尔炎渐损坏，分离及交乱。破散叵和合，是则住相缚。于身不巧便，自生分离想。交乱或尘碎，是为住所缚。守常无异想，众色不次生。种种众妙想，亦不次第起。流出而不住，其身渐消减。相或来复去，修行不增长。寂止既不生，于身无长养。心不起悦乐，是说不净舍。彼不清净舍，所见不鲜白。亦不能升进，亦复不退转。如戏沙门像，少时生悦乐。譬如借衣服，亦如梦所见。为命不清净，谄曲及余恶。聚落知识所，自显其功德。覆藏诸过恶，犯罪不发露。及余一切缚，垢污修行者。仿佛有事相，而便起实想。未熟谓为熟，未灭想已灭。方便不等满，而欲求升进。如部含穟苗，是则住所缚。业始无方便，相现坚守持。过进心矜举，如是住所缚。或有修行者，而起断常见。是见令心乱，则为缚所缚。或有修行者，身身细微观。彼为住所缚，厌心不增长。厌心不增进，不能离贪欲。若不离贪欲，何从有解脱。解脱不成就，终不得漏尽。不断诸漏者，则无实智慧。于彼身念处，住相已分别。受心法念处，如是应广说。修行心不悦，彼喜亦不生。身无寂止乐，当知是住相。修行所受获，信戒闻舍慧。常守其少分，是则为住相。有住缚比丘，往到阿难所。迷于所住相，是今当略说。得无相三昧，六年住所缚。乐欲闻所说，常随逐阿难。不能进所业，亦复不退转。住于住境界，不得解脱道。不来亦不去，解脱已而住。住已复解脱，解脱已还缚。或有修行者，住在不退地。微细烦恼起，而不能觉知。不觉烦恼故，不能到胜处。于地无分别，亦无有退过。地诸过不起，如是止于住。或于住分中，而失众妙相。众妙相虽灭，意犹顺彼地。意顺彼地时，余分乐相生。已有少乐故，心依寂止住。因其寂止心，自谓作已作。安止不具足，不得具足果。无智翳心目，而自谓为智。修行无智障，不觉所应用。觉所应用者，于地能究竟。彼住共地中，种种垢所污。若使修行者，成就不共地。如是知过患，彼终不为缚。不识烦恼过，愚痴无实智。于禅觉吉安，犹如象系树。
修行观尔炎，莫知所起处。从其所依出，而自不能知。不涌亦不没，不见相所起。亦不知灭处，过亦无过是。所说诸障碍，皆是坚住相。谓不由彼住，斯非明智说。兴造诸过患，若干因缘缚。能用诸对治，众妙复显说。所尊不恭敬，亦不舍憍慢。自隐覆其过，不向明者说。我年既衰老，已为众所弃。或能失利养，令我生苦恼。心常怀忧畏，深虑长叹息。我后当死时，将欲作何计。隐过心忧恼，愚惑作所缚。横自生罪累，失大功德海。味著现法乐，贪餐黠无慧。弃舍后世果，兴此诸过恶。如是诸住缚，所起各各异。修行无怯劣，能治所应治。怯劣无方便，自谓无由进。是则甚难拔，如象溺深泥。如是甚难拔，懈怠心所欺。长夜没住泥，热迫而趣死。业行烦恼报，为此三障覆。无智无势起，永为住所没。久远积痴冥，业行诸烦恼。系缚斯等类，迷乱不自在。习近诸过恶，远离善功德。令其意匆扰，如箭旋虚空。蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处。巨海深无底，无泽大火聚。盲人近彼游，闇往而不见。修行住所缚，其过亦如是。住过多无量，升进德亦然。如海无涯底，是深不可量。世间无知障，真实慧为灯。持灯无放逸，彼明终不灭。善说住分过，缚诸无黠者。决定知境界，究竟非我分。种种过所缚，是缚非一相。当知业众缘，唯佛能觉了。修行胜道住分第四竟
修行方便道升进分第五
比丘安般念，功德住升进。能令智慧增，我今次第说。功德住已进，进复功德住。是故说修行，功德住升进。修行于鼻端，系心令坚住。专念谛思惟，正观依风相。入息与出息，系心随忆念。忆念若不忘，是初功德住。彼功德住已，复起方便求。更求功德时，住则生升进。升进等起时，亦生功德住。是名住已进，进已功德住。善解安般相，功德及诸过。息轻重冷暖，软粗与涩滑。阿那摄般那，是摄持诸根。于彼所缘境，摄之令寂止。外散心数法，摄还义亦然。持风来入内，是故说阿那。心转于所缘，止令不复转。心于所缘起，亦复制令灭。修行观若增，制之令从止。修行若止增，起之令从观。见增则以触，触增则以见。得证与智证，二增俱相摄。修行缘不寂，意寂止摄来。身中清凉起，灭除诸热恼。掉踊不静心，摄之令寂止。勤方便回转，其身悉充满。长养四大种，当知从息起。是种复增益，行者报四大。阿那力能起，寂止善法分。我所大恶刺，亦能拔令出。息短而渐灭，修行心安静。是故佛世尊，说名为阿那。复次般那相，是今当略说。毛孔诸窍处，先净治息道。前出名般那，始由入风起。修行出息时，诸根随所缘。心心法俱顺，是亦说般那。出息归于灭，乃入根本地。正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，次第阿那生。灭尽三摩提，第四禅亦然。般那既已灭，次第阿那生。阿那时悕望，说阿世婆娑。我观彼死者，定无有是相。彼息更生者，观有如是相。毒淤泥火蛇，此相似境界。出息能摄意，不令随所缘。犹如制象钩，名波世婆娑（出息有摄心义）。舍除颠倒想，成就真实想。离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至。去来不可得，亦不须臾住。慧智明见此，离诸知作者。出息无作者，见则堕颠倒。出息已过去，彼则不可见。命断诸息灭，过去亦复然。安般诸功德，出息与入息。众物及字义，我已略说竟。是种增故说，未曾相离用。若为觉想乱，当习安般念。已能应于数，则除内贪著。于数若随顺，是则离不顺。志在无乱境，能摄诸乱想。先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住。已得功德住，则能求升进。灭一切乱觉，佛说增上故（数门竟）。数能灭一切，觉佛但言灭。一切不死者，以增上故也。内外出入息，去则心影随。决定善观察，顺是趣涅槃。修行出入息，随到所起处（出入息所起处同在脐）。如是知升进，能离外贪著（随门竟）。安止极风处（极上下风际），三摩提等起。三昧既已起，便得功德住（止门竟）。修行正住已，种种观察风。先观于本处，谓风所从起。此处为云那，为一为二耶。冷暖悉观察，八种如前说。为总观诸大，唯在一种耶。观时悉俱有，以一增上说。修行观风大，造色从彼生。唯心与心法，依彼造色起。非彼造色已，而复有种大。诸有入出息，是风名依种。报风及长养，是为三种风。或说入在前，出者在于后。或说出在前，入者在于后。皆有因缘故，彼作如是说。如其真实义，慧者乃决定。于脐处所起，净治毛孔道（此报风开毛孔故名出非出外）。由此风义故，彼说出在前。毛孔已开净，入者则在前。如人初生时，阿那入故起。息风最先出，是故说波那（此是真实义）。息风诸种大，割截不生苦。当知彼非受，谓受则不然。以彼修行者，不患诸断逼。是故出入息，于身复非受。识命若断时，息则不回转。是则众生数，必由命根起。息则是身行，世尊之所说。亦名根本依，众生所由转。是息既已灭，命则无所依。以能持命根，故说众生数。阿那般那念，缘风为境界。虽曰正思惟，而非真实行。一切所修观，彼悉缘风起。于观有差别，次第今当说。阿那般那念，分别有三种。所谓从闻起，思慧与修慧。于是安般念，比丘闻慧生。一切时悉受，名字为境界。境界出入息，正念思慧生。当知彼缘名，时或复缘义。阿那般那念，所起修禅慧。悉已舍名观，唯缘诸法义。当知近境界，无有种种异。亦非相续缘，说是等智行。谓是安般念，无痴智慧性。亦名为舍性，是则佛所说。当知是慧性，舍根共俱生。若使是舍性，则与余共起。欲色二有系，无色无身依。非彼最后禅，身密无息故。或谓根本地，亦复是眷属。说言唯眷属，非是根本地。欲使彼舍性，在于根本地。阿那般那念，应当在八地。所言唯眷属，如是说舍根。知彼安般念，唯在于五地。此定在五地，依是处回转。欲中间未至，及后二眷属。最上顶四禅，彼虽有舍根。无有于彼身，净治毛孔道。第四及眷属，彼中说二种。报生与长养，唯无有依风。出息与入息，是风名为依。以身极厚密，无依说二种。佛说出入息，四禅正受刺。亦言咽喉处，明知有所说。是彼方便故，亦以禅义摄。出息与入息，彼处定无有。修行观出息，上际第四禅。已极风境界，于彼正忆念。云何我是心，于缘究竟未。或复更于上，少进重观察。或即于彼住，不作余方便。修行如是观，则能除疑惑。修行极风际，是处善观察。当知如是心，则名除疑观（观门竟）。于上观察已，依风还止住。观察所应已，复起余所修。若彼观风心，于还善决定。是说修行者，回转巧方便。如人游聚落。所作讫已归。修行如是观，喜乐遂增长。已舍入息念，安处出息缘。亦舍出息念，安处入息缘。于数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然。善于回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处。从彼方便起，胜道现生前。闻慧念已度，次第思慧生。已舍欲界行，然后入修慧。是悉名回转，世尊之所说。从彼未至地，次第入初禅。乃至第三禅，其转亦如是。第四禅眷属，若彼有风者。是亦应回转，入于根本地。从彼起巧便，次第住起缘。入出与优波，此六悉回转。舍共方便地，共地现在前。舍共方便地，不共现在前。舍不共方便，不共现在前。缘相方便地，展转究竟地。是名上回转，明智所称说。（圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也）如我智方便，已说回转义。无垢清净念，今当次第说。如令彼修行，须臾抑止盖。是则为清净，不净非所应。若已成就数，能舍内贪著。此义应当知，慧者观清净。随顺已成就，能舍外贪著。如是正思惟，智者念清净。比丘心已住，不为乱所乱。如是不动念，修行智清净。若已于风际，观察离疑惑。不复更求息，是则为清净。念地悉已竟，所依诸过恶。不为则清净，是说须臾顷。阿那般那念，方便道所摄。功德住升进，是义我已说。 方便升进第五竟
功德住升进，及余方便摄。修行一切地，共地不共地。功德住升进，彼依胜道起。种种相行义，今当说善听。梯揥既已起（心住处名），修行心爱乐。如是爱乐心，巧便功德住。慧者善方便，起意勤修行。如其功德住，是则巧方便。将入微妙境，勿随流注想。慧者摄心住，如应善受持。所住妙功德，澄净无垢浊。具足无减少，清净安隐住。淳一普鲜明，凝定而不动。是缘由感有，时过复归无。色相次第起，种种众相生。修行正思惟，身心生喜乐。于是功德住，具足摄止观。既能起身乐，心亦正安隐。自地亦他地，功德住升进。是今当略说，修行广分别。修行三摩提，巧便随顺念。智者开慧眼，说名为功德。心足处安立，说名功德住。圣道修对治，说名功德进。对治诸圣行，功德住升进。随地过恶心，所起悉能除。修行勤精进，功德利增广。信戒闻舍慧，无贪恚痴根。欲精进惭愧，除喜不放逸。悦乐念定舍，正智余善法。如是一切种，自地离诸垢。其功德住立，即随地对治。是由精进力，助善长养心。何于彼地中，种数不摄受。功德住升进，自地以广说。自地善根力，他地功德生。修行最胜义，此相今略说。自地既增上，余胜净法生。当知是功德，他地而升进。无量行方便，一切诸度法。种种对治相，他地功德起。谓于初念处，三念兼已修。暖来及顶忍，世间第一法。见道思惟道，无学道亦修。诸禅与神通，无量无色定。正法道品分，究竟漏尽智。背舍一切入，妙愿智清净。身念善根力，乃起是诸法。微妙功德相，一切随顺生。若住系心处，是则自地相。其相起在身，亦现亦复触。有时说近果，有时说非近。或复有与果，或空无所与。所谓近果者，是相近边住。若彼果不近，当知是相远。若使现而触，是即与果相。虽现而不触，空相无功德。譬犹无果树，华繁而无实。如人冷渴逼，远见有水火。彼终不起触，但见相亦然。空无功德故，于身无快乐。喜悦极增长，息乐及寂止。身心受斯乐，是说与果相。功德及余法，自地与他地。升进相回转，四种俱亦然。一切升进相，殊妙种种印。莲花众宝树，靡丽诸器服。光炎极显照，无量庄严具。慧说为胜道，功德住升进。所起诸妙相，我今当具说。修行者谛听，于上曼荼逻。淳一起众相，流光参然下。清净如颇梨，其光充四体。令身极柔软，又复从身出。渐渐稍流下，随其善根力。远近无定相，彼成曼荼逻。势极还本处，根本种性中。其相三阶起，功德住五相。功德进五相，不坏功德二。半坏功德二，尽坏功德一。复还系心处，住本种性已。流散遍十方（十相生），功德十相上（十相各生十相）。各复一相现，又于流散边。生诸深妙相，于彼深妙际。复生深妙相，上下轮诸相。亦复如是现，于彼三阶处。种种杂相生，自相各已灭。唯彼总相住。诸杂既已无。寂静行回转，此三曼荼逻。境分犹不移，顺本功德住。自体如前说，入息三摩提。遍充满下方，出息三摩提。遍充满上方，二俱满十方。正受妙甚深，如是随意者。是谓法自在，清净系心处。无法而不求，既生有长养。成就诸功德，如天曼陀树。曼陀池生长，功德住升进。种种众妙相，是义我已说。修行善守持。 胜道升进第六竟
修行方便道安般念决定分第七
已说升进法，所摄诸功德。修行决定分，是今次第说。善于出息念，入息俱亦然。出入谛思惟，分别具明了。此则决定分，世尊之所说。一切诸善根，各各尽自相。最胜无上智，说名为决定。彼诸修行者，安住决定分。出息入息时，正观无常相。息法次第生，展转更相因。乃至众缘合，起时不暂停。当知和合法，是性速朽灭。法从因缘起，性羸故无常。一切众缘力，是法乃得生。虚妄无坚固，速起而速灭。非常毒所毒，其性不久住。修行如是观，此则决定念。譬如运行天，息变疾于彼。决定无常想，修行趣涅槃。非出息未灭，而有入息生。非入息未灭，而有出息生。如是谛观察，修行决定分。粗涩利刺生，种种苦逼相。谓息出与入，一切时迫切。于息能觉了，具足众苦相。如是谛思惟，说名为决定。自相无坚固，寂灭空无我。因缘力所起，从缘起故灭。舍利有我相，常住不变易。如是颠倒行，一切悉远离。唯作真实观，是名为决定。非我无牢固，亦无有自在。非彼出入息，曾有觉知相。谛知无我故，是说为决定。当知是智相，相似圣行名。此则为方便，非彼真实行。比丘安般念，杂想觉所乱。既乱心不悦，应当从数起。或从入息数，或从出思数。思乱觉观想，由是究竟离。慧者于入息，系心行数时。一入数为一，不杂数出息。专念不乱数，如是乃至十。舍彼十出息，从此得决定。此则说具足，成就根本数。更有余数法，修行方便起。若于根本数，不能起决定。促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然后数入一。定意心不乱，第二数成就。若于二方便，犹不起决定。乃至越十出，然后数入一。正念心不乱，次第至具足。是说修行者，十种数成就。如上十种法，是则数究竟。于上更复舍，增数非修行。修行如是数，是则数法成。成已应当舍，复进余方便。修行于数法，若复不成就。应更如前说，还从初数起。方便成数法，便得决定分。数法已成就，慧者心随顺。六种如前说，修行正方便。修行于六种，疾生厌离想。不乐著生死，勤忧断烦恼。修行心远离，一切有为法。当知是离欲，清净决定分。或说长在前，或说短在前。如其决定义，今当次第说。谓出息始起，说言短在前。是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间。当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处。是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟。增长至究竟，说名长中长。观已风回转，舍离余求想。然后得决定，此则短中长。入息极短时，还到所起处。于是所观察，说名短中短。如是正思惟，修行善明了。已得决定分，复进余方便。满身遍觉知，出入身行息。修行如是觉，则为决定分。譬如火炽然，光炎则长远。薪尽火将灭，光炎还渐短。若更增益薪，光炎普周遍。势尽乃归灭，四种风亦然。或说于长短，内外互立名。或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远。既摄令还上，讫至复之短。譬如仰射空，矢发疾无阂。其去渐高远，势极还自下。修行正思惟，观察依风相。初远然后近，长短义亦然。犹如牵旋轮，屈伸互往来。往远名为长，来近则为短。息风迭出入，长短亦复然。譬彼真谛观，先苦而后集。观息亦如是，先长然后短。若初禅息短，第二禅息长。以违正受义，是说则不然。于彼初禅中，息风势极远。第二禅息短，正受渐差别。满身遍觉知，则依第三禅。最后身行息，以离毛孔故。此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。何故初禅中，唯说长无短。不舍诸所依，由是故息长。彼以觉想力，能令息去长。第二舍诸依，势羸故息短。甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。彼说健士夫，负重而上山，竭力令气奔，息风急回转。既到安隐处，其息乃调适。是喻说彼息，前短而后长。所说健士夫，负重而上山，以身力方便，是乃令息长。如彼劣方便，不自力负重，以无力方便，息微故不远。譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住。决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸余功德住。是故我当说，如其决定分。观察风所起，根本极清净。修行妙微相，则于是处现。于彼究竟处，摩尼宝三昧。当知此功德，方便根本生。已说妙方便，根本决定分。余深正受相，一切如前说。 便决定分竟 修行方便胜道决定分第八（一）
已说方便道，所摄决定分。胜道决定相，是今我当说。修行善决定，系心处坚固（谓尔炎也）。身受与心法，于是正观察。说有六种因，是能成就果。成坏各三种（成熟熟亦坏也），修行决定相。于是六种因，方便善观察。是则能次第，疾得诸漏尽。复更有余因，种种成坏事。如是多无量，我今当略说。何等为修行，水种所坏相。谓七日死尸，毁变相已现。彼彼诸死尸，青黑瘀烂坏。已坏脓血流，恶汁相浇漫。溃漏若分离，杂恶极臭秽。是悉水所坏，内身俱亦然。乃至劫成败，斯由水大力，水轮极沸涌，大地皆瀸坏。从彼三禅际，周匝水来下，洪注极漂荡，有物皆消尽。一切情识类，百谷及藂林，土地地所生，悉为水所坏。众生水所坏，是皆依宿业。如上水灾相，无垢决定说。此诸一切种，皆从三昧地。修行果所起，当知是决定。修行善系心，安住三摩提。是能于所缘，明见彼种相。此地熟时熟（亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相），充满境界海。修行所见坏，水大决定相。火大所坏相，今当说善听。识类非识类，斯亦如上说。及自现火然，一切皆消尽。乃至劫成败，世界悉灰灭。于彼火轮处，炽炎大火起。亦从二禅际，弥满悉雨火，盛火普周遍，世界俱洞然。于彼三昧地，正观思惟起。修行见此变，火坏决定相。风大所坏相，今当次第说。如上诸种类，悉为风所坏。大地及须弥，分散若粉尘。一切尽磨灭，是皆风大力。上际第四禅，下极风轮界，灾风从彼起，其中皆散坏。一切风所坏，智者见真实。如是正思惟，风坏决定相。云何彼修行，常起深忧厌。于前见苦法，随忆念不忘。八苦大地狱，各增十六分，彼彼众苦类，无量边地狱。众生生彼处，随行受众苦。我于此恶道，未离或牵来，如八大地狱，谁能尽称说。其中无量苦，难可得边际。设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。如愚黠地经，唯佛善分别，我悉能究竟，无有能测者。轮回苦毒海，往返无量劫，颠倒不善行，致此大苦果。自见宿命时，是痛曾悉经。修行忆本苦，便得顺涅槃。闇冥心增上，畜生不净业。受痴不爱果，种种苦报身，九万九千种，形类各别异。空行水陆性，蚑行蠕动类，随业各受生，宛转此剧处。一切诸畜生，展转相残食，我以愚痴故，悉增受此苦。顾此而怀惧，心与厌患俱，修行深忧厌，则于苦决定。修行已如是，方便生厌离。又复自亿念，饿鬼无量苦，咽细如针孔，巨身如沃焦，于此无数劫，饥渴极热恼。见天降甘雨，欲饮成炭火。如彼四大海，深广无崖底，饮之令悉尽，不能止饥渴。裸形被长发，状烧多罗树，于中甚久长，受此种种苦。业风飘东西，吹身令碎折。亦如狂飙起，摧破久枯树。我积悭贪行，不习惠施业，故生饿鬼处，受此诸苦痛。三昧境界地，修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。虽未断烦恼，见此众苦迫，楚毒深忧惧，极厌生死苦。既厌能离欲，如观掌中宝。贪欲既已离，便速得解脱。譬如香美食，其中有蛊毒，种种生死味，杂苦亦如是。亦如箧盛蛇，有人负自随，若能觉弃舍，不为毒所中。身亦复如是，四大为毒蛇，智者能舍离，不为彼所害。如愚执火炬，急持即自烧。明人知时舍，不为火所焚。乐著生死者，灾炎常炽然。若能觉舍离，不为火所焚。譬诸恐怖处，亦如被烧舍。蚖蛇毒
唯有贤圣人，了达无常变。解脱生死苦，凡夫为烧然。腋下流汗出，衣服卒垢腻，见已大恐怖，是则净业尽。华冠皆鲜严，而今忽萎熟，身体本光泽，一朝顿枯悴。常所爱乐坐，今恶不复乐，是五恶瑞现，当知死时至。唯有见谛者，无此诸恶相。我今说比丘，于是增厌患（梵本中无此一偈）。诸天及天处，衰变不久住。明智修行者，见斯无常变。四宝须弥王，真金山围绕，修行慧眼净，见此悉融消。又诸大铁围，周匝四天下，消坏非常相，行者见明了。修行于天上，如是观察己，复于人道中，思惟正忆念，或时犯王法，斩截身手足，拷掠极楚毒，我悉遍经历。亲戚永别离，悲恋为堕泪。设集著一处，过于四大海。计我从本来，人中所受生，白骨悉积聚，高广喻须弥。流回三恶道，楚毒无过者，人天所受苦，是亦多无量。欲广分别说，穷劫不能尽。三昧境界地，思惟所生果。观察善明了，修行深忧厌，我虽舍家业，不能成道果。自谓为出家，未出生死狱。我虽弃恩爱，名曰舍所生。而不能免离，痴爱业父母，徒自为人子，不从佛法生。外假圣法衣，力不离痴惑。舍彼五欲利，依止出家业。而于佛法中，不获少功德。虽舍内贪著，而不得出要。四念未成就，何从得心乐。剃发毁形好，而不舍憍慢，空失欲味欢，不得禅悦乐。于五无间业，未能定不起。譬如无舟梁，而欲越深水，未入决定聚，复无生天业。无明覆心眼，永没生死渊。应勤业所务，无有无作果。作者终不丧，修行宜善思。常受人信施，侵彼肌体分，谓我有功德，自顾空无实。由此利养心，翳我善功德。深思克骨苦，即时兴厌离。未脱诸恶趣，颠倒见所缚。不向平等路，牟尼一乘道。得生难得趣，诸根悉具足。值佛兴于世，又得闻正法。而不舍苦器，未渡贪欲海。拔刀五恶贼，是亦未摧灭。如是正观时，修行向解脱。作是忧厌相，则便生决定。身为不净器，三十六充满。譬如大地种，生育众杂类。身为隐覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当灭。譬如毒蛇箧，四大箧亦然，八万虫中舍，常共竞侵食。是身为灾宅，四百四病恼，种种苦不净，一切内充满。譬如故空舍，亦如丘冢间，坏器无坚固，说身亦复然。无量众恶聚，虚妄非真实，颠倒起贪著，长夜婴楚毒。将复处胞胎，数数受生苦，不见真实法，生死轮常转。始受迦罗逻，次生泡肉段。渐厚成肢节，五种胞胎苦。幽闭无日狱，生熟藏所迫，长养于行厕，臭闷不净苦。出胎受生苦，轮转老病死。一切诸阴起，三相所迫切。观色如聚沫，受如水上泡。想如春时炎，众行如芭蕉。识种犹如幻，虚妄无真实。逼迫是苦相，因缘是集相。寂静灭尽相，出要是道相。于此四圣谛，修行渐观察。思惟十六行，解脱生死苦。略说一切法，自相及共相，明知决定义，修行正观察。修行然慧灯，正观四真谛，能断恶趣分，离诸受胎苦。不复乐受身，婴世之苦恼，舍除利养行，独处修远离。已能修厌离，不味生天乐，况复著人间，忍受诸苦痛。观种如毒蛇，阴为五怨贼，自觉贪欲患，长夜密侵害。六根如空聚，尘贼竞来集，于此内外入，修行真实观。见爱如大河，涅槃如彼岸，修行慧眼净，观法空无我。如是知真实，不乐处三有，明见诸法者，略说三成相。及前说三坏，方便勤修习。次第相行义，是今当更说。一色种种观，一一四种因，决定知因果，究竟身念处。受与心相应，观时惟自体。 因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。心犹不调马，如幻如猿猴，无量因缘相，一切现所依。二阴空无我，次合观想色，想合受与识，行二亦如是。次第想色受，想色识亦然，分别想受识，行三同想说。四五渐和合，思惟坏自相，总缘五盛阴，七处三种观。悦乐广境界，还灭观生灭，一念见真实，具足法念处。正观阴种相，如化梦水月，定慧转增广，彼则暖法生。其心极寂静，总见五阴相，自身欲火烧，三界尽炽然。诸相三三昧，正向解脱门，初观四圣谛，真实十六行。成就暖法已，增进真实观，见佛身相好，无量诸功德。第一寂灭法，清净离烦恼。圣众功德海，甚深无崖底。种种微妙相，现身及境界，见已心欢喜，顶法具足相。增进生法忍，五趣现境界。恶道炽然灭，游息清凉处。中住经生死，最上唯一心。先观无量苦，次见苦种生。种转增广大，渐见苦集灭。灭已然后观，八圣平等道。变灭无常相，粗涩逼迫苦。空寂无众生，不自在无我。苦种是因缘，众缘合为集。种生故说起，兴果名为缘。苦集尽故灭，灭静说寂止。清净离三有，觉说为妙出。径路是道相，平直说正义。进向谓之趣，乘出故说乘。四谛十六行，具足真实欢。忍法次第生，世间第一法。圣行正受地，得是三决定。见道思惟道，次第渐究竟。一切微妙相，各各随地起。成就实智慧，具足诸功德。当知上所说，修行决定分。诸有明智者，应作正方便。信勤勿懈怠，常起欲惭愧。于诸梵行者，常当爱恭敬。自守修净戒，威仪令安谛。假使得利养，少欲知止足。易满亦易养，适身知量食。亦如人膏车，不为贪味故。晓了一切有，所生悉过患。思惟善观察，三有如火然。如彼重病人，信受医方疗。闻善知识说，观察谛思惟。常以清净心，系身莫放逸。寂嘿少言说，宴坐思实义。丘圹林树间，闲居修远离。无事乐山岩，窟中露地坐。树下敷草叶，如是清净住。修行内思惟，勤习无休懈。专精求己利，远离退住过。必能得升进，决定功德分。修行勤方便，具足诸善根。我以少慧力，略说诸法性。如其究竟义，十力智境界。
修行方便胜道决定分第八竟
达摩多罗禅经 卷下
修行方便道不净观退分第九
如我力所能，已说安般念。修行不净观，次第应分别。不净方便观，思惟念退减。明智所知相，是今我当说。修行初方便，自于身少分。背净开皮色，观其所起相。虽暂坏皮色，不力勤方便。净想还复生，说名修行退。不能起所应，重令皮色坏。净想仍不除，亦名修行退。修行爱欲增，应往至蒙间。取彼不净相，还来本处坐。所见诸死尸，我身亦复然。一心内观察，如彼蒙间相。彼为我作证，由是得真实。已得真实相，不复起邪想。如是方便修，慧眼犹不净。当知是颠倒，无智痴冥聚。若于足指缘，闇乱心不住。当于上系心，观察求升进。于上坏色处，其心复驰乱。当力勤精进，方便离退过。勿为烦恼染，令不至解脱。自勉勤方便，疾得到涅槃。自于身坏相，系念无分散。日夜勤修习，莫令烦恼起。修行微妙想，世尊之所说。常能守护想，是终不退减。具足观内身，其念已坚固。次应观外缘，渐习令增广。于外已周满，坚固三摩提。当知是不久，次第尽诸漏。如王无器甲，安足不坚固。而欲御怨敌，必为彼所害。修行于自身，愚痴未决定。而欲观外缘，是必于行退。我已说比丘，无黠故修退。更有余退过，今当说善听。当知修行退，没在痴冥故。或为盛烦恼，业行所障蔽。有人因色欲，而起烦恼退。于彼美艳色，痴爱覆正念。种种上衣服，文彩发光泽。璎珞庄严具，金银众妙宝。于先俗所乐，修行还顾恋。因此动欲想，当知是必退。形相计端严，处处著姿好。一切身肢节，妄想起贪欲。身体诸肢节，细滑柔软触。忆此本所更，欲火还复炽。或泣或言笑，歌舞相顾盻。彩服贯珠环，文绣庄严具。来去若容止，流转行者心。顾念是威仪，欲起令退转。有人情欲深，不专在四种。愚痴增烦恼，遇形起淫乱。是则极恶欲，疾令修行退。由是诸爱欲，迷乱失正念。相与想明了，是终不退转。谛自见内身，次外善观察。境界广增满，周匝见险岸。不识究竟处，修行疾退没。于身深爱著，怖异不能进。修行生疑怖，是必疾退减。若欲离疑怖，于身修厌患。厌患想已生，其心犹驰乱。当知修行者，是必复还退。已说诸修行，不净方便退。若于胜道中，退亦如前说。
方便不净退分竟
修行方便不净观住分第十
我已略分别，不净退减分。如其住过相，今当次第说。修行烦恼业，增长内充满。不晓知度法，愚痴缚令住。自于身少分，背净坏皮色。不知升进法，烦恼增故住。或有渐升进，遍身见坏相。不能求外缘，乐观内身住。若于外境界，修行心乐进。欲去应随去，方便勿令住。未见究竟处，而便中路止。痴冥住所缚，犹如象系树。骨想有坚相，其体密无间。不次行众想，亦不求升进。又无厌离心，亦不能决定。修行虽成就，不净奇特道。不能起胜想，令其身柔软。若不柔软身，流觉则不生。不能生流觉，是说修行住。 不净观方便道住分竟
已说不净观，方便道住过。若于胜道中，住应如前说。今当次第说，不净升进法。先总相思惟，系念不净缘。次住身少分，正观察自相。自在及外缘，二种说无量。行者于内身，自在三摩提。勤习正方便，周满究竟处。外缘无量者，境界普周遍。而于彼正受，不能数自在。又自观内身，是亦说无量。谓于自身处，种种众多色。筋连与肉段，其数各五百。提赖与揵大，是皆有六种。提赖似果，揵大似痈，尽在腹内三十六动物，三百二十骨。节解九百分，九十千种脉。宣气通诸味，三万六千道。身中诸毛孔，九十九万数。身内侵食虫，户有八十千。内血外精气，是二共和合。先得迦罗逻，身根与命根。是身不净起，出自迦罗逻。结业之所起，愚惑生乐著。二种重烦恼，爱恚痴冥心。谓初受生时，兴二颠倒想。于内生爱欲，于外起嗔恚。男有如是想，女则上相违。不净迦罗逻，迦罗逻起泡。从泡生肉段，渐厚成支节。出胎名婴儿，转次为童子。如是渐增长，盛壮谓中年。年逝形枯悴，朽耄日衰老。识灭寿命终，身坏白骨现。青毁节节离，消碎尽磨灭。如是十五种，修行观自相。始从迦罗逻，次第衰老死。七日渐毁变，乃至灰灭尽。宿世曾修行，先从迦罗逻。出生至老死，次第谛观察。白骨青赤相，肢节皆离散。骨琐及羸朽，腐坏尽磨灭。彼诸修行者，思惟不净念。有从因观察，或果方便学。成就深妙慧，能了是相义。观察迦罗逻，乃至一切分。四大和合净，造色五情根。无量极微种，一切从彼起。当复更观察，死后次第相。日日渐变异，乃至于七日。无复有来去，视瞻笑语言。容止悉已灭，舍离威仪姿。死尸渐渐异，其色日毁变。青等诸不净，如是次第现。膀胀脓烂溃，流漫极臭处。种种诸虫出，见已离色欲。观察本所著，已坏食不尽。离散在处处，能灭全具欲。上言端正非其本，亦应言全具.自见枯朽骨，无复滋润相。久故极粗涩，能离细滑欲。腐碎若尘塺，磨灭无所有。成就如是相，远离有形欲（有形不必患是众生）。五欲亦五坏，随病而对治。相对真实相，修行正观察。色变若离散，威仪容止灭。羸朽及磨碎，是名五种坏。此则自身中，无量诸境界。修行正忆念，悉能得自在。已说二无量，自在及境界。修行不自在，亦已分别说。于是不净念，闻思与修慧。正观开慧眼，是说有三种。作想有二种，时复不想住。俱开解思惟，或时非开解（解即开也）。第三性无垢，离垢清净住。不想不开解，是慧修禅起。起身寂止乐，余二则不能。心亦寂静乐，是名为修慧。滋润身柔软，此则寂静相。二俱不柔软，当知非寂静。彼二不寂静，一则安隐住。是说色有中，修禅所起慧。不净观一智，依止十地起。根本及未至，亦说欲中间。依住一界身，境界于欲色。化生既命终，即灭无不净。身净无余秽，不能起厌患。唯观彼生灭，变易无常相。胞胎所生身，则有死尸形。于身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患。更有净对治，不作厌患想。方便净解脱，智者开慧眼。谓于不净缘，白骨流光出。从是次第起，青色妙宝树。黄赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色。是则名修行，净解方便相。于彼不净身，处处庄严现。阶级次第上，三昧然慧灯。从彼一身出，高广普周遍。一切余身起，庄严亦如是。此则净解脱，方便不净观。若能须臾顷，修习此胜观。是则顺佛教，堪受一切施。世尊所称叹，三界良福田。说余一切相，功德亦复然。白骨青瘀想，成就心厌离。因是不净念，方便度诸地。所谓身念止，受心法念处。暖来及顶忍，世间第一法。见道及修道，乃至漏尽智。因是方便度，一切功德地。从初身念观，乃至究竟处。佛说不净念，一切诸种子。世尊说贪欲，利入深无底。正受对治药，当修厌离想。一切余烦恼，悉能须臾治。我已说不净，方便升进法。余有胜道进，相行如前说。 不净念升进分第十一竟
修行方便道不净决定分第十二
不净升进分，相义我已说。今当说修行，不净决定分。不为恶戒缚，亦非业烦恼。心不背解脱，欢喜常志乐。如是随顺生，粗涩四大灭。柔软寂止乐，三昧于中起。从定生智慧，修行能厌患。厌想已修起，则能离有爱。思惟离有爱，解脱实智生。已生解脱智，于缚得解脱。从是得无为，究竟离三有。是说名修行，成就决定分。天王五威相，观相坏烦恼。漏过渐衰薄，由是究竟灭。人王有五相，兽王相亦然。诸地相明了，说名为决定。动身四顾视，奋威畅大音。自在独游步，师子王威相。于此十五相，修行生决定。能令彼地中，一切诸垢灭。系念三摩提，出诸烦恼缚。恶露不净想，能生厌离心。青瘀等诸想，修行善决了。更有余三想，明想及观想。第三说空想，修习寂灭慧。净色及自身，所起诸烦恼。贪欲嗔恚痴，从是正观灭。此一一诸想，各三想眷属，能除贪欲等，结缚使恼缠，是诸一切想，明审善观察。是名修行者，决定不净想。久故朽白骨，疏瘠羸相现，破碎若尘塺（音昧），一切悉磨灭。从下次第起，方便坏所依。净慧之所说，修行决定相。无量深妙种，一切普周遍。彼决定真实，生如金翅鸟。次起清净地，平坦极庄严。勇猛宝师子，牛王若龙象，此诸未曾类，处处决定相。始因不净生，亦从不净长。初起迦罗逻，住于不净中。观彼七日住，念顷不暂停。修行善明了，是则说决定。如是一切分，悉能知相义。明见彼真实，念念有生灭。因习诸骨想，修行觉意生。能起觉支想，说名为决定。彼诸修行者，分别三种想，或有始习行，或已少习行，或有久修习，是悉近决定。随彼智慧力，趣向有差别。初业者始起，少习心已住，久学能趣缘，是说三种修。初业名始种，第二为长养，最后能舍离，说名为决定。不净有二种，或共或非共，如前三眷属，是离共不净。闻思与修慧，三种不净念，于此一切种，修行谛明了。善分别离欲，是说名决定。 不净决定分第十二竟
修行观界第十三
安般不净念，退住与升进，决定真实相，悉已分别说。修行界方便，广略差别相，甚深微妙义，今当次第说。有因先修习，安般不净念，然后观诸界，安乐速究竟。自以方便度，此苦难成就。顶上两眉间，系念令不乱。寂止润泽生，三摩提增长。所依已柔软，三昧安不动。扰乱不净心，智者悉调伏。已随调伏心，安住修行处。是处起明想，一切身分现。初从一发始，如其相忆念。于一见自相，然后总众发。次第三十六，自相总亦然。佛说三十六，各各有住处。或时彼诸界，合聚内观察，犹如明眼人，开仓见五谷。时复有逆顺，超越次第观。一界藉其下，余种悉处上。次第相连持，一一知其相。杂色不杂色，周满悉观察。止心在一处，境界遍十方。处处安置已，依是勤修习。一发为百分，思惟正忆念。复于一分中，分别五种界。次于空界上，识相别观察。修行见无垢，清净妙相生。譬如水上泡，明净无障翳。是处观诸界，各各见自相。水湿地坚强，风动火烧热，虚空无障碍，别知是识相。青黄赤白绿，及与颇梨色，于此众杂色，修行具足观。虚空坚固相，弥广周遍住。难沮喻金刚，金刚慧能坏。于上曼荼罗，则有熟相现。譬如火炽然，能破彼坚固。或见生疑怪，其心大恐怖。明者能决定，增益诸功德。已坏虚空界，能起升进相。融坏若流注，复碎如尘塺。修行见真实，则生解脱相。空界既已坏，上诸界亦然。是则坏相上，有余坏相起。若复余一种，于上观诸界。次第普周遍，俱坏如前说。观察六六种，六三及四二，如是六十二，世尊略说界。色坏有三种，刹那世极微。无色唯二种，无为无坏相。修界不净念，则能舍贪欲。顺界方便观，是治我慢药。观界四无量，除灭嗔恚毒（一无常顷名刹那）。阿难说是言，当修五念处。世尊告之曰，更有第六念。发毛爪齿骨，筋肉厚薄皮，肪[月*冊]髓脑膜，脾肾心肝肺，胞胃大小肠，屎尿脓涕唾，垢污诸血泪，黄白及痰癊，三十六不净。观察三种界，是中湿相水，火热地坚强。诸有形色处，内外飘动相，出入息语言，通利等回转，一切总说五，是相名风界。眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，山岩室宅中，内外无障碍，如是一切种，悉名为空界。于彼六情根，所生诸识种，如是多无量，总说名识界。佛言应当知，六界非有我。不观阴界相，计我及我所，一切内外界，是处意回转。从是意行处，三受十八种，六触及四处，世尊之所说。爱慢诸烦恼，悉于是中起，是身众微合，虚妄空无主，非我非众生，迷惑计真实。佛告罗睺罗，观界悉无常。如是六种界，说从六处起。修习六巧便，六时各观一。色处悉具足，无色唯识界。彼种所依处，相行地境界。对治与所治，如实知分数。身中诸界种，还自生苦恼。譬如养毒蛇，终为彼所害。四大生造色，即共造色住，和合相间错，还为四大坏。不净方便观，先于造色起。安般方便念，要从四大始。若彼修行者，增广二方便。四大及造色，和合等观察。始入根本处，彼先坏造色。入已然后观，所因四大坏。定慧渐增广，念处具成就。和合总观察，一切悉寂灭。彼三十六物，臭秽坏磨灭。此三与十想，修行增厌离。佛说是根本，能及一切恶。四十九种法，三昧于中起。修行谛观察，自身及欲界，无量不净种，秽恶悉充满，众苦所逼迫，盛火极炽然，无常变坏相，见已生厌离。色界相似种，微妙相显现，深乐求出离，增进厌患想。有觉亦有观，离欲生喜乐，寂然入初禅，内外悉清净。所依及境界，如练真金像，自身处梵世，于中极娱乐。又见五支相，身及境界现，第二灭觉观，内净心一处，从定生喜乐，四支身内现。所依及境界，譬如真珊瑚。第三处离喜，行舍念慧除，身受乐三昧，五支相明了。所依青琉璃，清净甚微妙。缘少身无量，诸根次第起。第四断苦乐，忧喜先已灭，不苦不乐舍，念净三摩提。如是四支相，现身及境界，出息入息灭，所依极淳白。过色灭有对，是说入空处。过空相识定，过识无所有，过是无所有，非想非非想。善知诸界相，不味亦不缚，清净四梵行，高广无有量。慈悲普周遍，喜舍亦复然，根本四禅中，修起五神通。三昧现在前，系心观自身。作轻及软想，渐举不令动，境界现在前，离地如胡麻，稍进如大麦，转次高四指，此床至彼床，渐渐能随意。飞行及变化，自在无障碍。是名修行者，微妙神通力。系心于自身，禅定现在前，谛取外音声，如其实皆闻。系心于自身，禅定现在前，观他心所念，一心皆悉知。系心于自身，禅定现在前，自忆念此生，从胎及中阴，渐见前身事，乃至百千劫，一切诸所更，如实忆念知。系心于自身，禅定现在前，观察众生类，生死及形色，随其业果报，中阴五道生，修行天眼净，一切如实见。根本诸地中，无量余功德，修行心自在，一切悉具足。所谓八背舍，胜处一切入。背舍相有五，不净与净相，色相烦恼识，略说是五相。胜处先自身，内色外少色，若好若丑一，外多二亦然。内无有色想，外观少多色，二俱若好丑，是前四胜处。后四内无色，外青黄赤白，一切入四大，四色与空识，观外及内身，一相无差别。诸辩妙愿智，无诤三摩提。逆顺与超越，无量三昧门。明智决定观，具足五种满。一身二境界，定相普周遍。第三忆念满，修行喜厌舍。第四诸地满，十处相明了。三乘根具足，是说第五满。界方便成就，久远痴冥灭，能令意清净，无垢如虚空。如是诸功德，一切悉究竟。 观界第十三竟
修行四无量三昧第十四
修行者，若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶心，不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生，无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟。总缘一切众生，令心坚固，灭除嗔恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。
如是总观，犹为嗔恚所缚者，当于上亲修别相慈。次于中亲、下亲、中人、怨家次第修习九品慈心，渐离嗔恚心，生爱念与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心。修三种慈，广大慈，极远慈，无量慈。舍除嗔碍，住仁爱心。随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐，修种种慈，先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者，本曾所更及所未更，种种乐具，自得他得，清净善根，乃至无上寂灭，究竟无为，随其修行意所想念，无量法乐等与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜因物像现，慈三昧镜亦因乐事，种种乐相悉现在前。
或时修行为嗔恚所乱，作是思惟，我从本来由是嗔恚，多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道，于大地狱，还受苦毒。或作蜂虿、蜈蚣，毒蛇、恶龙，害鬼、罗刹，如是种种毒害之类，今不除灭，复见烧迫，以是方便能止嗔恚。又复思惟，骂者受者彼我无常，须臾不住，二俱过去，恶声已灭，后起二人无故共诤。又今二人念念即灭，虚妄无实，谁骂谁受，何为颠倒，与空共斗计我。耳根从虚妄颠倒，烦恼业起。彼人舌根，亦复如是。因缘生灭，谁骂谁闻，修行如是思惟时，嗔恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说修慈者，于四念处能得决定，修习增广，成就无量法门胜妙道果，不复退还。是则三种方便大慈，若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德具足所愿，究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说，慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便，修离欲大慈。
悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是，次第修习。如佛言曰：饶益众生，说名慈心。除不饶益，说名悲心。若先于众生起饶益心，以种种乐具悉施与之，然后观众生，唯见受乐，是名慈心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益，除不饶益已，受种种乐非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲。乐行是慈，苦行是悲。是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒，残贼杀害，共相逼迫，无有覆护，如是见已，而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首，耳鼻肢体，苦痛无量，无能救者，修行见已，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心兴救护想。如是修行悲无量，善根生时，无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习，由是究竟一切智海，行者若能具足修习，当知不久必到是处。
喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德无量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饶益众生自乐他乐，尽皆与之，见一切众生得法乐已，其心欢喜。其心欢喜则忧戚灭，忧戚灭已，一向欣悦，踊跃欢喜。念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相轻微明净，成就此相，名为喜无量三昧。如佛说，修集喜等乃至识处。
舍无量者，舍怨亲已等缘中品，此唯是众生无有差别。离慈悲喜唯作众生行近境界近相。是故世尊说，舍种种舍，各自有相。舍无量不与彼同，谓平等清净，离苦乐相，舍相似相现，是名舍无量三昧。世尊说修舍无量，乃至无所有处。已略说四无量相，余种种甚深相，行者应次第修习。若修行者，久积功德曾习禅定，少闻开示发其本缘，即能思惟观察五阴，了达深法，灭除生死。犹如大风飘散重云，亦断一切魔所乐法，观五阴义，今当说。修行者，内自思惟欲渡烦恼海，起离欲生润泽，自身快乐，粗涩四大灭，随顺四大生，摄诸乱意，能趣究竟，成就智慧。若根本观处坚固明净，能起三昧，离诸乱想，灭除烦恼。诸微妙相于是悉现，如净妙琉璃，如水净泡。行者见此明净无垢相起，善念守持，心不放逸。既不放逸，则熟相起。熟相起已，坏相现。坏相现已，唯起法想，一切寂灭。如是修行，法相具足成就。得增上厌离意，坚固精进，不可动转，得甚深三昧，坚固三昧，不动三昧。修行住是三昧，能起五种明净三昧，遍照五道，月光三昧，日光三昧，净琉璃三昧，练金光三昧，无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧，复生光耀三昧，遍光耀三昧，无量光耀三昧。
复次，修行者因五种坏相能坏诸缘，一曰穿，二曰剥，三曰裂，四曰坏，五曰灭，以是五坏相，坏一切法。修行五种三昧，坏境界悉清净已。次复生五种三昧相，师子王三昧，龙王三昧，金翅鸟王三昧，牛王三昧，象王三昧，心无放逸，故起此雄相。修行住此兽王三昧，各随其类，一切悉摄。又三昧力男女十相起随类相，摄一切众生于是悉现。若能分别此诸三昧相而不恐怖，是则名曰于一切诸法自在功德。
复次，修行者于明净境界观察阴流，从一处出，分为二分，如是观已，还合为一。一一流中，复见五相，相各别异，布列境界，布列境界已，还合为一。色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观识如幻，是五虚妄欺诳之相。修行如是观已，其身安隐柔软快乐。复观流所起处无垢相现，如水净泡，渐渐增长充满其身，修行心不放逸，专念受持。持已净相增广周遍覆身，如明净泡，离诸过恶，更胜妙智生，乃坏是相。是相既坏，彼流流下，远注无量，如净颇梨极知境界。极知境界已，从彼摄还成曼荼罗，更有异相充满本处。然后流至十方无量世界，至十方已各住自相。尔时修行明见无量色种，犹如山水漂积聚沫，一切受相如大雨渧泡，种种诸想如春时焰行，如芭蕉无有坚实，观六识种犹如幻化，如是种种虚妄，但欺诳愚夫，是名修行观阴自相。观阴自相已，复以智慧自照其身，专念观察。观察时见周匝炽然相起身处，其内有种种杂华净妙珍宝周匝绕身，又自见身种种杂宝诸功德相微妙庄严。修行见是诸相已，慧眼开广，自顾其身周遍观察。观察已复外观阴相，盛火炽然即生厌心，勇猛精进，欲度生死无边苦海。修行于五阴炽然相厌离已，离欲相、解脱相、涅槃相、一切功德相，次第起现。
复次，修行者具七处观，观五阴苦集灭道。复观因爱生五阴，厌患出离，如是于真谛中，方便种子慧生。于是七处善修三种观义自相观成。成就决定坚固已，然后得无垢息止修慧。是慧起已，境界平正，淳一无杂。
复次，得胜妙无垢思慧决定观，五阴兴衰念念磨灭，见真实相。譬如毒饭食者必死，修行观五阴三相所杂，亦复如是。一念生一念苦，即一念时亦生亦住亦灭，彼念生时即与苦俱生，是故一念一念即坏。修行观五阴如是生灭破坏、虚伪无常过恶，即起无常行苦、行空寂、行无我、行穿漏法、不实法、速朽法、破坏法，如是无常义。如修多罗广说乃至百句，修行尽行如是诸相，知诸法真实便得解脱。以贤圣地三昧想行，观此非常相，便起深忧厌。见有为过患不乐三有。
复次，修行者若观生则非灭，若观灭则非生，如是则不生圣行。要一心一相正向解脱，然后智生，是决定圣行。圣行既起，一切法相寂灭无余，痴爱烦恼及诸罪垢，能转苦阴者皆悉除灭。灭已其心调伏，是见五阴无我，亦无我所。以无常诸行观察苦阴，观察苦阴有八苦逼迫，于八苦相成就八行，所谓如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、无我。四是圣行四非圣行。于苦阴决定观其真实。如是四谛十六圣行，是则修行暖法初相，于真谛地得真实慧。观察苦阴如烧铁丸，亦无坚固。向涅槃背生死。不贵有不乐生。譬如群兽猎师围逼，以怖急力故超勇奔出。修行如是，见生死炽然大苦围迫，以厌智力超出无碍。
复次，修行者思慧生时暖法种起，息止修慧生时暖种增长，到暖自地暖相满足。息止修慧生时顶法种起，暖法生时顶种增长，到顶自地顶相满足。暖法生时忍法种起，顶法生时忍种增长，到忍自地忍相满足。复次，于五阴悦可名为暖法，暖法观五阴，于三宝悦可名为顶法顶。法观十八界，于四谛悦可名为忍法忍。法观十二入，俱观三种，随彼善根一增上故说有差别，是一切尽观真谛。但忍于真实观增，暖法想增，顶法信观喜增，忍法智慧增。复次，修行有三种缘，谓上下诸方三种善根。依此三缘各一增上故说（悦可本云出设）。
复次三种修暖依厌离顶，依观喜忍依平等舍，亦随彼善根一增上故说。当知一种修尽成就三法。复次修行当知，譬如有人有五怨贼，拔刀随逐，常欲加害。前后五阴转相煎逼，亦复如是。佛言，欲求阿鼻三磨耶（此是见道名也），当作达磨摩那斯伽逻。常观真实义，以圣行刀断除阴贼。莫如劣夫，不能执杖为彼所害。乃至一切贤圣皆应勤修如是正观。为现法乐故，为后世作大明故，断一切苦本故，饶益众生故，况于凡夫空无所得，而自放逸，不勤修习。观五阴竟 达磨摩那斯伽逻：达磨法，谓世间第一法也。摩那斯伽逻，谓一经心。译者义言思惟。
六入各于境界，缚无智众生贪欲心故，常起净想。修行当知，于诸根境界防制非法，摄心所缘系令不动，正观六入。譬如空村离我我所不定义，是入处义牵下义，是入处义能将众生入恶道。又内入相，如烧铁锵，如极利剑，亦如利刀。佛言，若观此相则能舍离。复次，观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念，开诸入门，驰纵六境，六境恶贼劫夺净戒，失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空，人无两足而欲远游，修行如是，毁净戒功德故。止观两翅永不复生，欲出生死是终不能。如破瓶盛水须臾不住，破戒比丘亦复如是，三昧法水念顷不住。如天德瓶守护不坏，常出珍宝随意无尽，修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。轻坏德瓶珍宝即灭，若破戒瓶则永失法宝。譬人截鼻照镜，不自喜乐。破戒比丘亦复如是，内省其身心不自悦。百谷药木依地而生，诸善功德悉依净戒。如栴檀涂身能除热恼，净戒清凉能止欲火，如如意宝珠随所著处，热时清凉。净戒如是，于烦恼火中能息炽然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命终必入恶道，心常忧悔，死时恐怖。净戒之人心常欢喜，生无忧悔，死时安乐。
净戒为梯，能升慧堂。戒为庄严具，亦为善戍卫。戒能将人至于涅槃。戒为良地，生十善种子，教诫师水随时溉灌，信根则生。无漏阴为干，四如意为芽，慈心为枝条，少欲知足为柯叶，七觉意为华，解脱智为果。寂灭法为甘露，戒香流出一切普熏，贤圣鸟王栖宿其间。悲为重阴清凉广覆，辩才法师为蜜蜂王，和声相顾尝采精味。其树修直坚固贞实，无有虚伪谄曲腐病，是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脱城，渐次发行诸善功德，息彼树下，饮法甘露，止三渴患，其身安隐能至涅槃。
复次，戒有众多数，或一二三四，或七或十二，或二十一，若念念须臾顷，则有无量戒种。道共定共俱生戒，正语正业正命与心回转，观此诸戒其相各别。或淳净无垢，或轻薄明净，如是无垢戒相现于境界，修行于依缘念三处，观察戒相。若涂香柔软、离垢悦乐、明净洁白，是所依中相。若其地平广妙华宝器，严饰之具众宝滑泽，是名修行境界中相。譬如牦牛护尾，一毛著树，守树而死，不令毛断，比丘护戒亦复如是。一微之戒守死不犯，妙相严身众好具足，犹如秋月停照虚空。修行三昧观此净相已，乃至命终无复忧悔 。亦无热恼，不复恐怖。安悦欢喜，踊跃增长。生寂止乐粗涩四大灭，如是等名修行忆念中相。
复次，三种中更有杂相，娆乱障碍失念意不住，请求悔过，不善恶业守死不为。梦中无犯，增益持戒。佛说戒为花鬘涂香，庄严众具。香风一方来是世界香，诸万来是戒德香。或身无手足眼耳鼻舌，一切肢节悉不貌具。或身没尘埃，或观察自身离诸尘垢，澡浴涂身名衣上服是名修行。于依缘忆念观察，尸罗种种杂相威仪，定共道共三种戒，悉已于中说此三种戒。更有无量诸深妙相，明智者当广演说，修行已观净戒。欲破诸入山者，当修二法，所谓止观。先当观离恶悦乐充满其身，粗涩四大灭，柔顺四大生，趣寂止乐，一心不乱。自于内身系心于入相 ，当善守护入相所起处。观察时白净相起，比丘见此相当善守护。如佛所说，譬如伏鸡善护其子，必得成就。比丘修行亦复如是，专精守护乃得成就。
十二修果相现分明，修行善守护时，离诸放逸，修果成就。境界净妙，离诸垢污，明如宝珠，亦如悬水，境界广满身处少分周遍远流。然后来还，还已一相现。复分为二分，还合为一，成曼荼逻境界。安住平正，普现众相，犹如众星光耀布列，然后乃坏。坏已各各流出，还合为一。复周遍远流，充满诸方。充满说方已，复还安隐坚住。住已熟相现，熟相现已，有种种众相周遍弥广，微妙器服诸奇特相悉现。境界内入空聚，外色声香味触及三世三种法，善不善无记，一切悉现，观其真实。复次，外六入如贼，内六入如空聚。亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相增广无量，佛说修多罗中广说。复次，修行者于此境界熟相起，起已复坏，间间有断离相。断离相流注极远，停住一处，如宝瓶盛水，然后还开渐见寂灭。寂灭已，复有诸余一切功德相生，诸入门中常杂相流出。各各出已，复于一处成曼荼逻，曼荼逻上复有自相起。起已复熟，熟已不久寂灭。然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前次第寂灭。
复次，修行于诸入中更有种种妙相，于系心处决定相起，名髻中明珠，喻三昧。修行自观身作二分，众宝藏上有宝莲花，修行自见身在莲花上，众宝妙花庄严围绕。复次，如世尊修多罗说六众生喻，行者于此具足观察。所谓眼为狗，走逐五色村。耳为鸟，随空声起。鼻为毒蛇，随逐香穴。舌为野干，贪五味死尸。身为输收磨罗，常乐入触海。意为猿猴，常乐游纵三世法林。若六种众生系著一处，不能自在各游所乐。修行如是，以三昧正念系缚六根，不令自在驰散所缘，然后以清净智观法真实。痴冥凡夫六境中，贪著悕望无量恶法，如是正观，悉能除灭一切众生乐著境界。自起障碍，不至涅槃，是故修行欲坏生死、趣涅槃者，当降伏诸根，远离境界。已说诸对治及所治。愚痴对治，是应分别。一切诸佛所设缘起，灭除痴冥，生如实智，有甚深微妙随顺功德。今当略说，令诸修行功德增益，灭除愚痴观察缘起，远离断常二边诸想。知因缘和合有为法生，亦能降伏迷醉外道，牵令随顺。第一空法慧眼明净无明悉灭。修行观缘起有四种，一名连缚，二名流注，三名分段，四名刹那。连缚有六种，一曰生，二曰分，三曰趣，四曰生门，五曰刹那，六曰成坏。生者从死阴次起中阴，中阴次起生阴。中阴众生无明昏乱，愚痴所盲，造作有业。中阴众生见男女和合，无明增故生颠倒想。或生害想，或生爱想。欲与女俱者，于男生害心，然后自见与彼和合。尔时欲心迷醉，是名爱起身。见和合不净谓为己有，是名慢起身。因母饮食而得增长，令身敷起，是名食起身。四大与迦罗逻，俱生得报身，是名四大起身。结业为方便二支既过，次第识种生，是名种子识。始处迦罗逻时，其心沉没，少所识知，识不明利，是名为生得迦罗逻。已识明利故，是名为识。是名生连缚也。分段者，从迦罗逻次起疱肉段，坚厚肢节，婴儿童子，盛壮衰分老分次第生，是名分连缚也。趣者，谓遍至诸趣，修行观诸趣相，是名趣连缚也。生门者，谓四生相续轮回不绝，是名生门连缚也。刹那者，观五阴，念念相续，生灭不断，是名刹那连缚也。成坏者，一切境界起灭劫数始终，修行观此成坏相续，名为成坏连缚也。是则修行观缘起连缚也。流注者，谓修行观刹那流至怛刹那，乃至罗婆摩睺路妒，是名流注迦罗逻分。流注七日疱，肉段坚厚，乃至衰老分，是名流注。起分住分起缘分，入分出分方便分，一切正受巧便流注次第起，尽名流注。诸趣回转如旋火轮，是名流注，如是一切无量流注，是则修行观缘起。流注分段者，修行观察从分至分，故说分段能如是知，则于缘起成就。
谓无明增上，犹如盲人无有见相，如大黑冥远离光明。或于前无见，或于后无见，是则偏盲。若前后无见，是二俱盲。若离二盲，则舍痴冥，得明净慧眼。如是苦集灭道佛法僧宝无知，是名十种痴。十种痴灭，名为十种慧。佛说无明为初因，种三种业。若修行不知无明过患，则种三种业。业起已，从是生识。诸识如幻，种种悉现。从识相续起名色，于彼一身而有二相。譬如虚软沮烂之物，内有诸虫令外动摇，亦如野蚕初作茧膜，名色二相亦复如是。乃至诸根未成，说为名色二相。诸根既开，名为六入。诸根始开，未有所作，于触愚痴，不知适与不适。如雨渧注水，水则泡起。情尘生触，亦复如是。外刺刺身，触从中起。亦如然灯油炷所成。是名修行观尔炎触相。触相起已，次第生受，譬如水泡三种相现。若分别诸根，则有五受。受起已，次生渴爱。譬如舌舐蜜涂刀刃，爱增诸烦恼名为取。取次生有，有三种业。业起当来果，故名为有。已种生而未受，名为未来生。生已熟谓为老死。二支说未来生时生相增上。佛说识分未来识生时名为生。名色六入触受名为老死。前世爱取有能集今有故，于此生为过去。爱取是烦恼分故，说为无明。有则是行，现在三支能种来生过去二枝，转生死轮。彼众生轮转，以无明覆故八，现在二，过去二，未来世差别故，如是分别，当知转时一切皆十二。
复次，更有余分因缘，今当说。从迦罗逻、疱、肉段、坚厚肢节、婴儿、童子、壮年、衰分、老、死分，于是十种分观察缘起。复次于起住起缘入出方便分，乃至余一切分，悉观缘起。复次是事起故是事起，谓彼眼色能起眼识。三事和合触生受想思，是名修行异种观缘起。复次修行方便观诸入缘起，以明净境界。自向观诸入门，如是见已，各观自相处，破诸入山无量积聚熟相现已。流注十方极智境界，到彼观察明智升进者，修住巧便。尔时闻思修慧，熟相坏相次第而起，诸余升进义如前入处说。复次，是事有故是事有，是事起故是事起，谓修行者先坏内身，次观外色。犹如照镜，因物像现，如是所依相起，外相亦起也。
复次，修行于诸不净观，其缘起先于方便处，系念令坚固。然后于肢节分解观其缘起，起明相已无明相坏，依脚骨，有膞骨 ，髀骨，跨骨，肩骨，颈骨，头骨充满十方。有漏业相普现，于下诸杂不净相阶级次第起。复次，修行观四因能生众苦，展转因 ，邻近因，周普因，不共因。复次，修行观果从生因，生从有因，有从取因，如是乃至行从无明因。行是果，亦是因，从因推果，还至老死亦如是。若于无明求因，必大恐怖而起断见。无智闇冥，余明甚微，犹如萤火。如是犹复求因不已，自见唯与大黑闇俱。世尊说言，由不正思惟众生，若与是俱，则轮转生死。无明缚故，有轮常转。无明为本，余支所作，各有相现。一切有支轮无明最自在，自在力所转，如奴属其主。是无故是不作，是灭故是不转，当知余枝皆如是说。死有四种，渐渐死 ，顿死，行尽死，刹那死。又说三种无常，一刹那无常，二分段无常，三种类无常。修行了此无常，则远离四魔破坏无明。明相显现，如明净灯能消众冥，乃至老死灭。诸明相起，亦复如是。破坏无明诸积聚已，成就一相净妙境界，行者身体柔软光泽。光泽已身极明净，如明镜像。如是相现明净观己，身内众物各各自相一切显现。如是观成就，名曰于界得度。何以故，有五种痴五种对治相。一界、二入、三阴、四卑贱、五垢污，是名五种痴。或观界得度，或复观阴、观入、观彼增功德，观第一义而得度者，是名五种对治也。
复次，修行者入快净琉璃三昧，于明净境界观缘起支。观缘起枝时，便生易见想。如说，阿难白佛言，缘起易见。佛告阿难，十二缘起甚深无底，难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果，云何欣悦而说是言。是深妙观，我今当度，汝当随我观佛境界。佛境界海浮漂，外道无智闇冥，二边愚痴离尔炎境界所不能入，声闻辟支佛虽能少入，不得其底。尔时世尊说是语已，即入甚深微妙尔炎住三昧，自在正受。正受境界有三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲华，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明极声闻境界。然后乃住是诸声闻，从初发心至最后身，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明极辟支佛境界。然后乃住诸辟支佛，从初发心乃至究竟，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，普放光明极菩萨境界。然后乃住是诸菩萨，从初发心至金刚座，所修善根一切功德，若业若果及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法甚深缘起一切悉现。尔时佛以神力示阿难佛之境界已，语阿难言，尔炎中更有无量无边诸佛境界，佛智所行如是甚深微妙境界，云何欣悦而言易见。汝智浅不及，谓为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已，然后乃坏，一切皆空，清净寂灭。寂灭已复观胜妙，尔炎起佛法，身渐渐广大周满十方，无量法宝充满法身。法身光明无有边际，不共智慧所行境界，一切佛法甚深缘起悉现在前。然后乃坏，一切皆空，清净寂灭，无有处所。犹如虚空，无所依止。如宝入手，名为得宝。修果如是，名决定相。阿难，如来境界不可思议，我今为汝示少少耳。阿难见佛境界欢喜踊跃，白佛言，甚深，世尊。世尊，尔炎境界难得其底。若我先知如来境界如是深妙者，宁使我身碎如胡麻，要当究竟佛法彼岸。如是一切，名修行观缘起。分假刹那者，三世一刹那，一刹那三世。法未起名未来，起时名现在，已起名过去。一刹那生即一刹那，苦与无常俱故。当知众行刹那顷不住，亦无所从来，去亦无所至，虽转亦无所去，去亦无积聚。一刹那起，一刹那灭，刹那如一念，一念如刹那。前刹那聚已灭，灭时与后起，随顺四缘具足。后刹那起修行境界，观一刹那间，有无量微尘无量微尘。一一刹那次第相续，犹如连珠。譬如四善射人俱放四箭，有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地，地神迅疾，复过于是。虚空神疾过于地神，日月天疾过虚空天，如是健行天疾倍过日月，当知诸行无常迅过于是，不可譬喻。如修行观迦罗逻七日住分，有无量刹那，当知余一切分亦如是。如是观已，离诸愚痴，增益明慧。如是无量，名修行观缘起刹那。
复次，修行初入正受，名为连缚境界。增长，名为流注方便境界。安住，名为分段境界。渐灭，名为刹那。复次，已说四种别相观缘起。佛说总缘起。今当说二支种、二支熟、二支起、二支牵。所种二支、生长二支、成就二支、受二支。作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者，是说名有支。修行观缘起，或五阴，或四阴。五阴欲色界，四阴无色界，无常空等诸行。于阴决定真实，决定真实已，决定相现在前。是事有，故是事有。是事起，故是事起。是事无，故是事无。是灭，故是不作。譬如有钻有燧，有人方便烟火，乃出因薪炽然。亦如因树有荫，因日有光，因灯有焰，皆从缘起。无明不言我能生行，行亦不言我从无明生，当知一切有支皆如是。是空法寂灭，法无所有，法作者不可得，但有无明诸行和合，有漏法生。受为轴，转有支轮，生诸结缚。诸结中爱支增，诸缚中取支增，诸使中识支增，诸缠中无明增。向生结增，受生缚增，诸识漂利使增，于境界愚痴烦恼增。如是烦恼业缚能转生，果有轮常转漂。无智众生随义增故，说有差别。当知诸分皆有结缚使缠。
复次，修行六种观，十二缘起，于十二支随顺义说。谓安般念观业支有支，以出息入息是身行，觉观是口行，想思是意行，是故安般念，是彼对治。界方便观，观识支生支，识增上故处胎，识于诸界增上说七识界，是故界方便观，是彼对治。阴方便观，观名色支、老死支，是故阴方便观，是彼对治。破诸入出方便观，观六入支、触支，是故入方便观，是彼对治。缘起方便观，观无明支、受支，是故缘起方便观，是彼对治。何以故，受及无明，是诸烦恼根本，是故智慧是彼对治。爱取二支，染著净故，不净是对治。
复次，修行观十二缘，或时从因度，或时从果度。或从无明行，乃至老死，或观识乃至老死。或三事和合生触，触生受，受生爱，爱生取，乃至老死。或从爱取有生老死，或从老死，乃至无明，或观老死乃至识。如佛城喻经说。
复次，修行于四念处观十二支各增上，身念处观六入支，受念处观受支，心念处观识名色支，法念处总观余支。说此义已而说赞偈曰。
方便治地行，乃至究竟处。无上法施主，说是传至今。 我从彼胜闻，撰说深妙义。 章句庄严集，欲令法久住。 佛法深无底，修行亦无边。 以我少智力，宣扬无量法。 是深非所测，如蚊尝大海。 唯彼已度者，然后乃究竟。
六十二界，六种六情，六尘六识，六界六觉。谓贪恚痴三不净觉，反是三净觉也。苦乐不苦不乐忧喜舍六。
三欲色无色界。又色无色灭界三世法。软中上法。善不善无记法。学无学非学非无学四。二者食非食漏无漏。依欲依出要有为无为。三十六不净。次第发毛爪齿 ，薄皮厚皮，筋肉骨髓，脾肾心肝肺，小肠大肠胃胞，屎尿垢污，泪涕唾脓血，黄白痰癊肪[月*冊]脑膜。
刹那数。百二十刹那，名一怛刹那。六十怛刹那，名一罗婆。三十罗婆，名一摩睺路妒。三十摩睺路妒，名一日一夜。一岁中唯二时二日。三十摩睺路妒昼夜等。谓羯提月白分八日八月名羯提。后半月名为白分。陛舍佉月白分八日二月名陛舍佉。后半月名白分。此二时二日昼夜。各十五摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流昼夜等。各三十摩睺路妒 （谓羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。谓七月十六日。至八月十五日。是八月名后半月名白分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名后半月。名白分此二时二日。昼夜各三十摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流）
达摩多罗禅经 南公怀瑾老师1992年讲于香港http://www.fojiaoshequ.cn/thread-119608-1-1.html?sid=106128
【注】本帖转载自山海藏云 师兄发表于准提共修论坛，原帖地址http://zhunti.shixiu.net/thread-5028-1-1.html 第一讲
我们上课以前先听孙医师的报告。
孙医师的报告：昨天想到有关做人的问题，既然现在没有境界可见，反而对每一件事的看法就实在一点。人就是人，大厦就是大厦，房子就是房子。有所差别的是什么呢？就是以前多差别，现在少差别。如此来看报身、法身、化身的差别又如何呢？想到这里脑子一下爆炸了，眼前一亮每一个人的三身都现在眼前，如人饮水冷暖自知。每个人的三身都是清清楚楚。三即是一，一即是三。就在那个时候我体会到智与识的关系。以前是识，现在是智。原来每一个人三身都是一样？这是种性的果报不同，而出现不同的结果。三身之中所现的少许分别，能转的是法身，所转的在报、化二身。因此我看到大道的终极，报身成就，就在不求而得之下示现出来的。
师示：很好。比以前有进步。
我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛，都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来，靠一个看不见的力量，想要他对我有所帮助，这都是迷信，不是真正的佛法。这里面有一个问题，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们？这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题。这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信，没有资格学佛。
其次，你们学是为了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等，受到这些影响才来学佛。
第三点，一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是闹着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师 ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。可是五大的性能是分开的，水是水，气是气，它是偶然组合来构成这个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息对于现代人来讲很重要，一般人的脑子随时都在忙乱中，没有休息过的，促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息，而是说真得定、放下、那才是休息。所以楞严经上说“狂心顿歇，歇即菩提”歇就是休息，真的放下来休息了就可以得道。你们打坐也不是算休息，因为你心里头还闹得很。
第十个是念死。念死很重要。所以佛所归纳的十念法门，第一个是念佛，最后一个是念死。你想成佛要做到念死，随时都会死，要把死看清楚。没有一个人是永远活着的。你忙碌了一生最后是为了死，可是你们只晓得忙碌，没有准备死，很可怜。所以我向大家提到过，佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。
道家、密宗都有修气脉的法门，甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。我常说你们学数息观，还是学会计？光去记那个数字干什么？所以真正数息，要怎么数？有方法。你们要注意。因此六妙门，还有密宗的修持，都是根据增壹阿念经里头，佛教罗睺罗修行的法门，就是安般品。这个数据我们今天不讲。你们回去先看。
【修行方便道安般那念退分第一】
前礼牟尼尊 炽然烦恼灭 流转退住者 度以升进道 修行微妙法 能离退住过 亦灭一切恶 成就诸功德 他说顶礼释迦牟尼佛。我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧，但是修安那般那这个法门，烦恼就会清净的。流转退住者：可是修行人都在轮回中，永远跳不出来。甚至有些人修一修就退道了，没有信心了。他说我要引导你们以升进道，怎样去求进步。修行微妙法、能离退住过。所以修行要懂得这个方便的方法。这个方法很微妙的，你真正理论上懂了，去求证，能够离开退道的心，离开了退住的错。也能消灭心中一切的罪恶，可以成就一切修行的功德。
佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽燃之宅，乘诸波罗蜜船度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法，度诸未度，令得安稳。
他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师，他善解一切法的现象，已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经灭除心中一切烦恼了，得到究竟的快乐，跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了，然后把他的经验告诉我们。乘诸波罗蜜船度到了清凉的彼岸。已经度过了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量，要把经验教给我们。他的悲心不愿意抛弃了任何一个众生。因此佛为修这个法门的人，说了平常不曾说过的法门。他是为了要引导没有跳出苦海的人，也使他们跳出来，使一切众生成佛，都得到安稳快乐的境界。
谓二甘露门，各有二道。一方便道，二胜道清净。具足甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定。尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。
甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水，你喝下去百病皆除。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。
他说甘露门有两个方法。第一个叫做方便道，第二个是胜道清净。他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙，能令一切修行的人，跳出了三种退步的境界，远离不能进步，被烦恼所束缚、所困住。增益升进：使你一步一步的进步，决定可以成功，可以跳出生死之苦，得到究竟的解脱。兼除众生久远痴冥：修这个方法同时可以除灭，一切众生没有智慧，长久的痴迷，可以跳出这个无明的境界。
佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授，我今如其所闻而说是义。
他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师，以此智慧的法门一代一代的传承下来。翻译这本经的人说，我现在把这个法门说出来。
方便胜究竟 如其修所生 修行于善法 先当知四种 退减住升进 决定诸功德
我现在把历代祖师传承下来的方法，演释开来，修行一步一步的功夫，由方便道到达胜究竟。如其修所生，修行于善法：好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象？修行退，退步了。住，也没有进步也没有退步，停留在那里。升是升。进是进步。所以他这里讲修行用功是很科学的，分析很严谨。决定诸功德：这句话说你修行怎么会退步呢？怎么会停止呢？怎么样升进呢？这个中间有决定性的。一步有一步的功德，这个功夫有成就了才叫功德。
须当止瞋恚 令暂息不行 烦恼暂止息
他说做功夫不能进步，第一个同你心理影响大有关系。也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意，要起平等的意识。就是说我们修行打坐，做功夫，不是为了自私自利，我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。如果以自私自利的心来修，不会成功的。先要起平等心意，习行慈心观，习惯自己的心理，要爱一切人、一切众生。要发起慈悲心，没有慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利，都是为自己，要别人来慈悲你，不是你去慈悲人，这个心理自己没有检查出来，没有用的。
还有一点很重要，要止息瞋恚心。怨恨别人，埋怨别人，生别人的气，都是别人的错，自己永远是对的。这是嗔恚心，这个瞋恚心不能止息，不会进步的。
令暂息不行：要你真做到慈悲心你做不到，但是假装一下，暂息这个瞋恚心不动，烦恼要暂时把它止息了。换句话说，你要做呼吸的功夫，你这个平等的慈悲心没有生起来，你想修这个法门做不到的，所以不会有进步。
“次当净尸罗 尸罗既清静 三昧于中起
尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正当当的领受。玄奘法师另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起来。
善知应不应 修向所应作 既向所应作 专念系心处
他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。
修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。
两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼吸的来去。正观依风相，要观这个风。
止心在入息 如系调御马
这个时候你心定了，听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相，依风是我的感觉思想，心和气两个合为一了，两夫妻一样相依为命，这个时候你心跟气两个配合了，正观依风时，其心犹驰乱：你的心还在乱跑，要怎么样不乱跑呢？止心在入息。你感觉到这个气进来了，就不放出去，忍在这里，止心在入息上，这是第一步。这就是所谓的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气，自然进来，你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。
安般者二种：一见。二触。钝根不见。
他说这个气由鼻子开始，到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。
有一种修持高明的人，他看得见气同我们生命的关系，怎么进来，怎么出去。第二种是看不见有感觉。我们普通人只有感觉看不见。为什么？因为我们是钝根。
如系调御马，这个时候心和气相依。进气的时候停止，如一匹马一样，把它拴住。哪一匹马会那么乖，让你拴在那里啊？要有方法：
冷暖与轻重 柔软粗涩滑
思惟正忆念，心和气合一，这个时候你身体内部，会因为身体健康不健康的关系而有这些现象，有时候全身发冷。有时候发暖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒，药都吃不好。有时涩，皮肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑，不但是外面，里面自己也感觉到。有时大便是通的，有时不通。这里只讲八种，还有酸、痛、胀、痒都会发生的。
修行谛觉知 随顺善调适
于触复不了 是说修行退
上面告诉你这些现象是必然的，所以你在修行的时候要谛觉知。“谛”就是很仔细。“觉”是要感觉到。“随顺善调适”，跟到他的境界，善于调配。你要懂得医药，懂得作功夫把它调整过来。这里只告诉你原理，要你调到舒适的境界。“于触复不了”，你修了半天对这些现象都感觉不到，知道了又没有方法去对付，这叫做修行退步了。
数一以为二 数二以为一
至九犹错乱 是说修行退
这里讲数息观，我们这个气出去了知道，进来也知道。比如数入息，进来数一，气呼出去了。再进来数二。数到第三、第四结果忘了，这个思想配合不起来。数一当成二，数二当成一，搞不清楚了，是说修行退。心没有专一不算。
还有一个方法是数到十以后，再由十倒数回业数到一。再由一数到十。每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话，真正的寳瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。至于说气功治病，那不是问题了。这是讲数息观，佛并不是叫你做数习观哦！这是假设你修数息观，而数到心错乱，这是修行退。
若于修行退 更数从初起
十数满足者 远离诸过行
假定修行退步了，重新再来。数一到十，十口气不乱，心境不乱，你已经差不多了，远离诸过行，这就不错了。
不修与过修 或有异修起
有此诸过生 是说修行退
不修是自己不想修了，心里起了反感。或者有些人过度的修习，或者有异修的心念起来。比如说念佛好吧！观想不错，转来换去，有这种毛病出现，都是修行退步了。
修行若俱数 心惧生惑乱
惑乱若增长 是说修行退
修行若俱数，一般在进修的阶段，用数息来摄念。数的观念最后要丢掉，你忘不掉，一天到晚像数钞票一样，一、二、……十。你这是在干什么？自己的心或者起害怕了，这个法门恐怕不对吧？修得没有利益，自己烦恼又来了。这个惑乱的思想增长了，是说修行退。心理障碍起来了，是修行退。
气息不流通 冲击于鼻面
头顶悉苦痛 内或绞风起
息乱失其道 而彼不知治
身体极烧热 其心生愦乱
四种既错乱 依风极违诤
修行欲令息 而不善方便
不知对治法 是必疾退减
他说有时候你修行，你身体不一定对，或者感冒，或者内在有病气息不流通。你身上的气息不流通，鼻子这里堵住了，太阳穴这里痛，头顶这里痛，那就证明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷，其实并不是怕冷而是反应灵敏。所以这个时候气息不流通，鼻子、头顶都不对了。或者身内有一股力量在绞动，这就是绞风起，气路不对，气没有归元。
息乱失其道，息乱了，不照奇经八脉，三脉七轮的路线走。所以修行要懂得医药，什么都要懂，要知道对治的方法。自己不知道对治，身体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了，乃至发脾气，或者性欲增强了，各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系，你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法，很快就会退步了，不想修了。
修行缘入息 而反缘出息
修行缘出息 而反缘入息
于二心俱静 是应修行果
寂止定意生 而复更求数
有此诸过谬 是皆修行退
他说修出入息的法门，应该修入息，你反而修出息，或者应修出气，比如说你今天心里很烦燥，甚至欲念特别重，要赶快修出气，把气呼出去。当你修出气的时候，你又起一个念头，改修入气。像这样应该修进，你修出，该修出你修进。于二心俱静，进也好，出也好，如果你心境很平静是对的。寂止定意生，如果得到定的境界，这个时候要立刻放弃了数息，不计数字了。如果在这个时候更来数，就发生很大的过错了，反而修行会退步。
急喘而安般 则令念错乱
由是错乱念 修行心发狂
其心发狂故 不知应不应
于二无分别 是说修行退
他说当你呼吸还没有调整好，你就修止要把它停止，这样乱来的话，实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了，会火气上来。这样子你妄念会更多，甚至睡不着觉，心就会狂乱，脾气会越来越大。其心发狂故，自己也不知道应或不应该，于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。
修行数已成 息去亦随去
去已处处住 于彼善观察
既观令息还 还已起清净
不善知大种 是说修行退
数已成是说心气合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心很定。这个时候就不要数了，就要随息了，这个气出去，跟到就空掉了。空掉了以后如何？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住：气也停了，好像呼吸都停上了，死亡了一样，很舒服。于彼善观察：要氢这个境界仔细看清楚。既观令息还：身心内在是一股清净。不善知大种：这个时候要认识气，如果不认识也是退步。
长短悉分别 遍身尽觉知
身行渐休息 一切应决了
于此不善知 是令修行退
你在修这个法门的时候，气出来长你知道长，短你知道短。长长短短你都清楚了，而且全身内外气都充满了，你都知道。这个时候身体非常快感安祥，完全达到休息的境界。一切应决了，自己要认为还没有到，或者还求进步，或者觉得自己气候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。
知善亦知乐 勤方便意行
当复制心行 令不至掉乱
这是初步从修气开始慢慢进入心境，非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门，心意和气配合为一，渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动，可以慢慢到达初禅的境界，这个时候才不会散乱，也不会昏沈。下面有小字注解，说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受，还有心理上的忧喜，共有五种。
次分别知心 修行正观察
又生欣悦心 还复摄令定
非是不定心 定已心解脱
其次呼吸停止了，要观心了。每一个思想，每一个心里动念都很清楚。观心法门，每一个思想念头，不观迎他来，也不拒绝他来，来了就来了，过去就过去了，慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了，随时在定的境界。定了以后此心得解脱，烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱，解脱什么？解脱烦恼。
善修解脱者 不令心退没
若人退减分 则无有解脱
观察无常断 离欲与灭尽
出息入息灭 是名修行胜
善修解脱的人，这个心永远是清明的。如果退化了，退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱，由安那般那入手，最后是观心哦！观察诸行无常一切皆空，然后离开一切欲，一切妄想，欲都没有了，离欲得四禅定，最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了，不呼也不吸，这是修行的胜境界。
如是十六行 自在心回转
觉触之所获 见得亦复然
上面所讲的十六行，由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心回转了，由感觉开始起修。见得亦复然，最后见到空，得到定的境界。
若于见与触 不善识分际
是过应当知 无智令修退
所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道，如果不用智慧的观察，随时会退步的。
修行上增进 不应缘于下
缘下亦如是 不应上增进
修行一步有一步的功夫，当你还在基本的法门，你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了，就不要再去管后面。
苦见二增进 心住而等观
任之则自成 还到修行处
见世间一切皆苦，所以努力增进。此心平等而住，听其自然，还到修行处。
这一本经告诉你怎么是修行退步，这个教授法很好，先告诉你失败的，到后面才告诉你正确的、成功的。
1992年3月28日讲于香港
孙医师报告：老师突然从《指月录》转到《达摩禅经》。我也由参禅改为出入息。我也觉得数出息使身体感到舒服。于是就依照经文中的指示修习，我依正念于定中开始数息，原来在定后要数息不是一件容易的事，万念已经放下，哪有时间去发起数息的念头，但是也开始数息了。数到第三个出息时，一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。这个现象很难解释，四周变成深蓝色的天空，满天一望无际的星星，有大有小。自己观察了一会儿就定下来。由粗的观察转为细的观察，慢慢的，我也觉得我也是这个空间的一部份，好像飘飘浮浮的，感觉上是无牵无挂，了无一事。忽然我太太叫我，我便跳回这个现实的生活中。
师示：这是孙医师的报告，这报告里头有很多的问题，刚才诸位听了，不知道注意到没有？等一下我们再讨论。大家来听课，没有进步就是没有做小学生的精神。我一辈子不做人师，这不是客气，真做老师不是这样子。我一辈子立志不做老师。为什么？没有一个我看得上的。后来学佛以后，看到很人做法师，做上师，都堕落了，被人捧得堕落了。这个堕落比什么都严重，叫骄慢堕。所以我一辈子希望坐在学生的位置上，不做人师。虽然各地都叫我老师，其实我心里没有答应，这是讲内心话，你们不一定懂。但是我有时候也摆起老师的架子，真要讲佛法的时候，打禅七时，很严厉的，你们都受不了。我谁都骂，不管你什么地位。走路不对也骂，态度不对也骂。所以很多人受不了。在这十几年已经没有真正讲过佛法了。
人求学为什么没有进步？尤其到了中年以后，自己当自己是一个大人。人对老师最恭敬是小学阶段，到了中学对老师的态度马虎一半了，到了高中就更严重了，到了大学心中根本没有老师了，也没有自己，自己也忘了，所以永远没有进步。读书毕业进了社会，根本就是堕落。这是没有尊重自己。
我自己十几年如一日，读书也好，做事也好，我自己没有一分钟马虎过，人家说我学问好，那是假的，努力来的。你看我现在那么大的年纪，有时候想到佛经一句话不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出来不可，还是这个精神。你看我生活很马虎，我从小到现在自己的规律很严格。哪一分钟该做什么，都有规律的。长大以后，因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情，先将就别人，把别人的事办好。但是自己的事还是要补上。这是第一点。虽然是笑话，可是你们真要学佛法，虽然我讲的是笑话，要比鞭子打在你身上还痛苦。有这个精神才能学佛。因为你们年纪也不小，社会地位也高，不用这个方法是不行的。
第二点：为什么我们要讲《达摩禅经》？这是讲真修实证做功夫的。我们打坐修行，你有没有想到把自己的身体丢开。为这个身体我们受罪很多。念身不净：我们活了六十年，一半在床上，只剩余三十年了。十岁以前不懂事，老的时候十年没有用，去掉二十年了。再去掉三餐吃饭，大小便，讲恋爱，真的活到做人没有几年，你把时间算一算。而这几年我们大部份为身体在忙，穿衣，吃饭，生病等，你看哪一样不为它忙。
此身不净。不说跳出三界，跳出这个身体都做不到。但是这个跳出，不是孙医师报告的跳出。所以随时要念身不净，要有这个警觉性。这是显教的教理。如果进一步跟你讲密教的修法，那又不同了。密法也是从这个教理来。我身不净，要把它转过来变成干净，很难。小乘修法念身不净，证得空性，证得阿罗汉果就走掉了，这个身体不要了。如果修密宗，念身不净以后，还要用念力把它变过来，这就难了。这个就要从安那般那入手。
念受是苦：你看我们感情上，思想上，一天到晚都是烦恼。所以修密教是身转了，感受则是时时刻刻在极乐的境界里，只有乐没有苦。
念心无常：要一念万年定在那里。
念法无我：报身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。
下面这个五根、五力。你们现在学佛根都没有扎好，怎么会发出力量？一点定力都没有，毛病一大堆。你自己的定力不够，这个习气业力的力量改不了的，要注意这个。你看五根第一个是信根，你真信了没有？没有。信根、定根、念根、精进根、谁做到了？也就是说要把根扎稳了，以后才能变成力量。譬如说你力量有了，真必要的时候，拿一根手指头就可给人家治病，这是定力，念力的问题。
七觉支，念觉支、择法觉支等。念觉支有好几种，譬如说心里起一个念头，自己知道了，应不应该，就是念念本身都要知道。另外每一个起心动念，念念清楚，得了空，得了清净，这个是念。那么这个里头有个择法觉支，比如说空的境界，这个空是偏空，还是正确的空，或是感觉的空。譬如刚才孙医师的报告，身体跟到出息出去了，这个对不对？不对。他没有懂出息的道理，这个就是择法觉支。譬如修白骨观，四个字最重要「知时知量」，道家叫做「火候」。师父可以告诉你做菜的方法，火候是没有办法告诉你的，这个要靠自己。你念咒也好，修出入息也好，哪个时候该多修一点，哪个时候该停止，要知时知量。择法觉支包括很多，大家听了这个东西，听了要背来。
刚才孙医师的报告，六妙门你知道吗？第一个是数，第二个是随，第三个是止，再来是观、还、净。天台宗的小止观六妙门也是根据《达摩禅经》来的。一开始是数，数到心定了，每一念都没有忘记，就不要数了，要随息了。进来跟着进来，出去跟着出去。不只鼻子，乃至身体每一个毛孔都在呼吸，心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了，得初禅、二禅、就可发神通了，真正的神通。如果神通发起来，般若智慧还没有通，还是外道，还是魔道。可是也是道。如果真到止息境界，心也停止了，念不起了，呼吸也停止了，定久了以后要起观慧。要观察正思惟，这是观。观了以后，晓得一切功夫、一切境界，都是唯心所造，身心皆空，回到本来净土，这是还。然后身和心通通空了，我所在这个世界就是极乐世界，我的身体就是阿弥陀佛，干干净净，一念不生全体现，这是净。大概提一下，至于怎么止，一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐，数也好，不数也好，很清净没有杂念，已经到达随息皆段了，你就跟到第三步止了，然后起观。一念之间就可以俱足六妙门，到达清净的境界啊。
我们上次讲过，为了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病，甚至可以不死，如果要不死，自己把息止住了，定住了，就可以不死。这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息，这里头东西就多了。
你的心跟着息出去了，你没有专一，你知道吗？换句话说，你觉得跟着气出去了，你觉得看到太空。我问你，你身体还在这里没有？你这个肉体有没有死亡呢？当然没有死亡。既然没有死就还有出入息，可见你的心念没有跟到真的息。是妄念的出入息，你知道吗？你跟本没有得止啊。这次我特别为你开这个课，就是告诉你随时要注意四加行。四加行一步有一步的功夫，暖、顶、忍、世第一法，真正得了止，一定发暖。一步一步的功夫都有四加行。
什么叫暖？心暖；心里的行为暖。所以自己的思想，自己坏的习气，譬如爱嫉妒啊，爱发怒啊，好名啊，好胜啊。慢慢自己的起心动念都觉察到了，这是念觉支。都知道了，知道了以后呢？就如黄医师刚才讲的，明明觉得这个人很讨厌，自己心里头气极了，讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。慢慢的就觉得不是那么严重了。这个讨厌的心生起来，你觉察到了，转为慈悲，甚至慢慢真正变成爱心了。这是心暖了。在功夫方面，到了暖位，整个人像泡在那个热水里头一样。得暖以后，慢慢头顶这里，一直线一样起来。这个时候，你心里怨恨的心起不来了。所以头顶打通了，妄念才起不来。这个时候所生起的思想都是智慧的境界。
什么叫忍呢？我们忍气怎么忍的？本来想揍他，吞一口气，自然就会停下来。那个时候呼吸停掉了，杂念切断了，就是过去心不可得，末来心可得，现在心空了，这是忍的境界，切断了一样。那么这个时候到了世第一了。并不是说你成佛得道了。在世间上你是第一的。这是身心两方面。所以三十七菩提道品配合，都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫，不是普通讲书。你们反复的去研究。不要听完了就摆到一边去，浪费你的时间，也浪费我的精神。
胜念己成就 懈怠竟沉没
是则为退像 无堪于所求
所以你修道做功夫，这个念已经有一点境界了，就像孙医师的报告，己经有一点境界了，但是因环境的影响，或因生病的影响，懈怠了。懈是松懈，怠是怠慢。我们自己原谅自己，松懈怠慢就会陷入昏沈。譬如说我今天应该用功，可是因为其他的事就马虎过去了，你这个修行就沉没下去了。至于说去睡觉则更严重了，这是修行退步的现象，无堪于所求，不会有进步的。
不染污无记 起诸烦恼退
垢浊热焰生 由是失正见
你们都不严格的要求自己，你们看三十七菩提道品，你自己检查一下四念处，四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道，每一项都离不开精进，努力的求进步。《大学》上说苟日新，日日新，又日新。所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算，要求明天更进步。所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。不染污无记：什么叫不染污呢？我什么事情都不想，外面好的、坏的都不管。可是这样子好不好呢？好啊。这也是一种修养方法，可是你却在无记中。你的头脑整天昏昏沉沉的，记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。起诸烦恼退：会慢慢因昏沈而起烦恼，而退堕了，这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生，身体内都会发炎，因为这个样子修行的正见、智慧起不来。
振掉或闪烁 浮飘粗涩滑
是五退减相 修行应分别
振是心里头很散乱。掉是掉举。心里头不安定或者闪烁，思想不能清净下来，像闪电一样乱飞。那么这个时候就如刚才孙医师的报告，有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫，觉得上半部浮起来，下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去，孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗，很难过，好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象，你要警觉到，这就是退减相，应该要分别清楚。
望远绝所希 有见己坠落
还顾睹深崄 是皆退减相
修行一段时间以后，会觉得搞了半天，没有希望了。你们有功夫境界，我都没有，觉得很失望，很绝望。这个佛法到底是不是骗人的，好像前途渺茫，不知道怎么办。绝所希：自己所希望的一点都没有了。有见：我不如现实一点，讨个老婆，生个孩子，或者去跳舞。都落于有见里头。你是求空，结果堕落在有的现象里头，己经堕落了。还顾睹深崄：修行还要盘腿，四禅八定几时到？这个没有意思，看起来好像很深的深坑一样，搞不好会掉下去，很危险。有这心理现象起来，是退减相，退道了。
长病诵止诤 多业远游行
彼时解脱种 是五退减因
人为什么会生病？业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦，他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔，这个就是前生的业报。诵就是背书，读经之类。止诤：停止在意见上诤论。学理上搞不通，一直在文字上、意见上诤论。多业远游行：到处走。像这种情形想得到解脱，不可能。解脱种子没有，是五种退减的原因。
信戒闻舍慧 于是渐衰退
身重与惛钝 耽睡及沉没
是五应当知 修行退转相
信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象，因多病，因远行，因事业等。对于正信，对于守戒，对于多闻，对于放下，对于慧的境界不会起精进，于是渐渐衰退。这个果报是什么呢？身体感觉到不轻灵了，有病的现象。头脑昏沈了，那么这个时候喜欢睡觉了，耽着睡眠。或者上坐就昏沈。这几种现象都是七觉支的择法觉支，自己应该要观察清楚，这是修行的退转相，换句话说，你一天没有进步就是退转相。
恐怯多豫犹 惊畏不欣乐
懈怠离所欲 不回向修行
不习过修习 是二俱为失
彼时解脱种 于是修行退
恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，胆子小，不敢精进。恐怕我这一生没有希望，犹豫不决。恐怯是一种，豫犹是一种。惊畏：有些人进步了，他却害怕了。有些人修行没有现象出来，没有进步起惊畏。这是第三种。
第四种是不欣乐，不高兴这个东西。我看过很多，有些信佛的人后来去信基督教了，基督教信了两天又不干了，信回教去了。也有些人别的宗教信一信，又跑来学佛。这种心理现象，都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。
第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界，想丢掉。
第七个是不回向修行。回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。什么是回向？我们这个世界都有回向，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人，最后是恭敬自己。回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的时候，你在太空把这个玻璃杯丢出去，它一定回转到你这里来。所以善有善报，恶有恶报也是回向，那是必然，这是回向的道理。我们修行人怎么回向？一上坐就发愿，我要成就，我成就不是为我自己，我有任何一点功德，全都回向给一切众生，我自己不要，都给大家，修行是为大家修的，这是第七个不回向修行。
第八个是不习，今天不用功不求进步，或者因为进步了以后过度的修习，这也错了，太过了。所以不习与过度的修习，这两头都是错的。上面这些情形犯了，彼时解脱种，于是修行退。
三昧离相乐 尔焰皆消尽
粗涩四大种 还从身内起
三昧就是定的境界。正受，梵文叫做三摩地。真得定了就有离相乐，万相都离开了。尔焰皆消尽：你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方，一个蜡烛点起来，火光越亮，旁边的黑烟越多。你知道妄想多，你那个蜡烛光并没有熄啊！这个黑烟就是尔焰，烟的影子，你怕他干什么？你真得到三昧定的境界，尔焰皆消尽，这些黑烟自然会没有了，这个时候你就会感觉身体的问题所在了，很粗涩，障碍你的四大种，四大就是地、水、火、风。还从身内起，你身体哪里不舒服都感觉到了。
掉动失正念 由是意愦乱
其心不恬静 斯从行者生
那么这个情形掉动散乱心起来了，慢慢使你失去了正念。这个时候你意念不会专一了，愦乱了。恬静是像水一样很平静，这时你的心就不恬静了。这都是从你修行者的本身起来的。
一切诸瑞相 不显现分明
修行如是观 欲见为甚难
到了这个时候四大种，身体的障碍开始感受到了，好的境界没有了。不是过去有，现在没有，而是说没有显现好的境界。实际上你作功夫已经进步了，好的现象不显现分明或不清楚，你在修行当中都要观察清楚。所以欲见瑞相，心不清净，一切的好现象不出现那是当然的。
诸根悉驰纵 随欲向所缘
邪意普流散 乐着诸境界
形消意愁惨 其身皆烧然
如是烧然者 是说为忧退
如果你放纵了，你的六根就向外跑，跟到外境界走。 随欲向所缘：跟到世间的欲望去了。邪意普流散：不走正路。偏了叫做邪，走偏路了。乐着诸境界：喜欢跟现实跑。形消意愁惨，其身皆烧然：他说你这样跟着外境界跑了，慢慢的你身体也消瘦了，意识也不痛快了，忧愁烦恼多了，慢慢身体内部也多病，发烧了，等于是被烦恼之火所然烧。这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。
方便不精勤 后则生悔恨
闻所应成就 欲进劣无能
不趣喜胜处 或见胜不取
皆由无智故 是说修行退
现在他告诉你修行退步的现象。方便道各种方法，你不精进去修，甚至后来生出悔恨的心。听到应该怎么做，怎么修，想去做，心里的劣根性太强所以做不到。不趣喜胜处：不向好的方面去努力，明知道努力的修行有好处，你却不去做。都是因为没有智慧，所以修行退步了。
自念有越戒 疑悔及诸觉
意淡无滋味 是说修行退
还有一种，自己觉得犯了戒，这下子我完了。前面的功德没有了，白修了。自己对自己又疑又悔。这种心理生起来，意淡无滋味，所以是修行退。
诸过定意羸 三昧渐消减
心乱盖所覆 是说修行退
有时过份的反省自己，责备自己，自己对自己都没有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。所以定意就没有了，打起坐来也不上路了。心里很烦乱，被五盖覆盖住了。所谓五盖是色、声、香、味、触，是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。这些现象也是修行退步了。
心举调顺舍 不观时非时
不了住起缘 无智故修退
心里头散乱，掉举起来了。不观时非时：修行要观时，譬如说这个时间不适合打坐，就不可勉强，就如吃饭一样，吃药一样，要自己调整自己。不了住起缘：自己不了解自己，该休息，该放松，该抓紧，这个搞不清楚，自己没智慧也使你修行会退步。
不知六时行 六界亦不善
亦愚亦巧便 是说修行退
不知道一天十二个时辰，也不知道六界，不晓得六根六尘的巧便，也使你修行会退步。
问：我数息越数越紧张，就放下来不数了，就随着息，可是我随的时候是很慢、很微细、感觉没有呼吸了，或者是气停下来了。
师示：对。你不是用过很多法门吗？你用了宝瓶气不是觉得这里很挤吗？我叫你放开，你不是懂了吗？你今天的报告有一句话讲的很好。有时候我不用这个法门，觉得不呼也不吸了，那个就是息了。假设你观想明点，或者观想准提菩萨，你那个时候的呼吸接近于宝瓶气。你现在问的问题，在那个时候好像不呼也不吸，你问是不是停止了呢？还没有。正在止。止的时候，你觉得这里的呼吸没有了，你有没有体会到，内在的各部份感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来，老实讲不会感觉到内部的，在道家叫做「内观」。道家《九天玄女经》是容成内视之学。内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了。就是《参同契》上面讲的「内照形躯」。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无，好像停了，自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了，堵住了以后你把止的念，就止在堵住那个地方，其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了，他就嗝气起来了，慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界，内呼吸就起来了。内呼吸怎么起来？你觉得鼻子没有呼吸了，身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方，女人在子宫部份，感觉到在动。鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止。得止了以后有个现象会来，你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里，会害怕的，这就是刚才经典上所讲的「涩」。僵在这里一样。这个时候不能害怕，你把意念放松，呼吸不要放松。慢慢气走遍了以后就是真气在转，但是要做到这程度有一个条件，肠胃一定要空。肠胃不空，大部份都是功夫在替肠胃做消化。这个越干净，气脉越容易修成。修通了才真能得定，然后身心两面才能解脱，分开。还有功夫到这里有一种情况，道家所讲的「脑后出声」。可以听到空中的声音。以前我在峨嵋山顶的时候，真的是听到天籁之声。从医学的道理上也可讲是脑部的气脉要净空的时候所发出的现象，可以认定这个是我本身所发出的声音，并不是外来的，你可以这样认定，可是内外都有这种境界。
以你目前的功夫，可以听到心脏的跳动，尤其是夜里坐的好的时候。有时候打嗝长气呼出来了。这个打嗝的气，有些从胃上起来，有些从肝脏起来，有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来，譬如女性从子宫，从阴部起来的，男性从海底起来，那个就了不起了。那个气出去，止息。定在那个息上，切断。把它封住。那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现，我这个意念怎么那可怕，一切动都是意念动。这个时候身心轻灵，这个时候你怕睡觉了，因为睡了一觉以后气脉又堵住了。这个里头就要懂得医学。我们的左脑、右脑，一个管思想，一个管记忆。这个皮下神经，你睡眠或者这样，或者这个姿势。静止一下以后，它皮下神经缓和了，知道是在休息，但是不会堵气。头轮的脉打不通，我们脑下垂体的分泌就减少了，老化死亡都在那里。这个我很少讲，多送一点给你。你们没有问我就懒得讲。你现在用功的不错，但是没有达到四加行的暖。唯识学上说「暖寿识三位一体」。所以你气通到了脚底，两足尊打通了，你对寿命的把握就多一点。
问：（声音很小，听不清楚）。
师示：如果你讲修气息的话，你这个是气散了，没有止住。你意识跟着出去，道家讲魂魄，这个魄就是讲息。不是这个呼吸的气。魂就是讲这个意识，魂飞魄散开了。如果讲定的境界，三昧境界，佛说一念有八万四千烦恼，我们的三昧境就有八万四千不同的境界。这也是一种定境，不能说不是，如果你的智慧懂了，这个定境也不坏，不懂的话，魔跟佛一张纸都不隔的。对了就是佛，不对就是魔。
问：《指月录》上讲的和《达摩禅经》有什么关系？
师示：《指月录》上讲的是形而上的道。这里讲的是功夫。没有定的功夫是狂慧。《楞严经》上叫干慧。那个慧是干的。干的种子不会开花结果。智慧要用定水去浇灌，功夫就是定。定水去浇灌那个干慧的种子，才能开花结果。《楞严经》叫干慧地，没有用的。有许多人佛学理论很好，一点功夫也没有，这是没有用的。
１９９２年４月１日讲于香港
孙医师报告：安那般那是入出息。我是在入息确定后而进入随息。随息时心随息转，所以没有数的主观任用了。跟着是止、观、还、净。老师说六妙门可以一念之间做到。记得一年前，在见到老师之前，我在坐中及走路时都观出入息。有一次我一边走一边观，结果观也净了，在没有我的情况之下，我在人群中醒觉，自己吓了一跳。这个是完全放弃了第六意识及第七识，第八阿赖耶识的功能直接控制前五识的现象，是“还”的现象。由此可知第八识不可思议，一片虚灵，非妄心能思议。（师示：这一段报告得很好，有一点内容，有一点份量。）
这两个晚上。我上坐在一呼一吸中我定下来了，我存在一个知的境界中，知道室内的儿子已经睡了，室外老婆在弄衣服。儿子入睡前的一剎那都很清楚。这些外在的一切是否对我产生喜悦，或者困惑的现象。我感觉到外界的声音在帮助我得定，直觉上我知道要打开眼睛，房中的一切现象也在帮助我，越看就越舒服，我知道这个花花世界都是佛法，都在帮助我得定。这些喜悦是一种虚空中的喜悦。是一种既无所喜也无所忧的轻安。时间的观念也起了一些不平常的现象，直觉上这些境界好像是几分钟的时间，原来又过了一个半小时。
4月7日的报告：今天心里有说不出的清净。所见到的及所听到的，每一样令我起清净心。每一件都在说法。我今天禅定在坐、不在卧、不在行、住。砂在内不在外。还在这个空间中的每一样东西，甚至东西以外的每一寸空间，无所不在。（师示：很好。这两天的报告很有进步，很有价值。）
现在达摩禅经进入出入息修止的方法。一般人把出入息当成气功，气功和出入息不相干的。一般气功都是拿鼻子一呼吸，以深呼吸来修练，有许多种方法。几十年前我就说过，我们人很奇怪，很会玩花样，鼻子自己的，空气不要钱买，你们都不干。气功就是利用这个鼻子。在我所知道气功的方法有两百多种，就是利用鼻子深呼吸，这是讲气功。
修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那它把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调的讲，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入。也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全自的作用，你功夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
当你在止息的阶段，譬如孙医师这两天的报告内容，我认为很好，不管是息啊、止啊、观啊，你要注意：这里头有两个东西，一个是我意识的知觉，知觉跟息两个互相配合。这个生命也可以如易经上讲的阴阳两个东西结合。
孔子提倡仁，但是他没有对仁下定义。后来的儒家把他下一个定义，是拿医学的定义来下。仁等于水果种子的核仁，如杏仁，桃子的桃仁，我们吃谷子，它的中心叫做米仁。你把他解剖打开来是两半，中间是空的。我们现在这个生命存在，除了出入息，往来的息以外，比如得定，你知道得定。有一个东西不是这个东西，不是息，但是跟息结合为一，才能宁静下来，这个是意志思想，也就是第六识，也就是知觉。
所以你说我修出入息都得不到利益，乃至做气功也得不到利益，叫你做气功，你只管鼻子哼啊、哈啊，意识都在散乱中，没有与息相结合。所以真到心息相依，心如息转，或者做到息如心转的人，可以有特别的境界了。那个不是特异功能，可以发起神通了。这一点一定要搞清楚。如果拿正式学佛讲。我讲你们听，没有心得，只是听热闹，我们这个不是普通的演讲。要恳切的去学习，要真正求证的。
我们上次讲到修行胜道住分第四，就是告诫我们不要得少为足，要不断的精进。上次讲的是身念处，得止的一种现象，还没有讲完。
无智住所缚 系着于彼处
乐着生诸过 是相今当说
真正的佛法并不是在功夫上，做功夫是属于加行，不是主要的目标。主要是目标是得道。所谓菩提是智慧的境界。所以这里自己智慧不清楚，停住在功夫的境界上，被功夫所捆绑住了，系着拴在那个地方。乐着生诸过：因为功夫进步身体舒服，或者气脉通了有特殊的功能等。你自己贪恋功夫，自己以为是道，这样会产生一切的偏差与过错，这种现象现在告诉你们。
尔焰渐损坏 分离及交乱
破散叵和合 是则住相缚
什么叫做尔焰？焰就是如放焰火嘛！焰就是那个蜡烛旁边的影子。譬如我看电视，电视的影像也是焰。幻灯也是焰。或者我们眼睛有毛病，或者有精神病看到这些境界，都是尔焰，都是影子。尔焰有很多种。
安那般那真做好了的人，慢慢会认识自己生命的气。有时眼睛爬坡 到前面有烟雾的现象，也就是说虚空中那个电子波动的情形，你都能看的很清楚。慢慢会看到光点，这个虚空中电子的走动，都看得清楚。一般没有修行的人会认为是着魔了，这个境界和精神病所看到的境界差不多，但是有很大的差别。那个病态的境界他是有痛苦、有烦恼的。修行的功夫到这个境界感受是喜悦的。
“尔焰渐损坏”可以有两种讲法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以说你外面光影的境界停留在这里不动了。分离及交乱：有时候觉得有分离的现象，自己觉得自己出去了，身心可以分离的。如果修练得好，有一个好处。要死的时候走得很轻松，因为很习惯了。你修行到这个境界一定是气住脉停，身心可以分离。相反的你身心可以结合的更坚固。也可以做到不死。再留个五十年、一百年，那就看你怎么修了。能够分离，它就能结合，这个原理懂了吧。这个交乱是气息和身心发生交乱的现象。破散叵和合：有时你会感觉到身体好像散了一样。酸痛分散我们容易感觉到，可是你修的好的时候，他没有酸病，有一种快感要脱离开一样。但是可以分散，当然也可以和合，再把它凝结。这许多的境界正反都告诉你了。是则住相缚：还只是一个过程，不是了了。是住的境界不要停留，还要求进步。
于身不巧便 自生分离想
交乱或尘碎 是为住所缚
那么在这个时候，你的感受有时会很讨厌这个身体。你看小乘的经典上记载，有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。所以佛的戒律不准自杀。他因为功夫到了这一步，觉得这个生命很厌烦，每天要给他吃，有时候生病很痛苦，于身不巧，自生分离想，早一点走算了。或者是精神和身心两方面交乱。自己念力强的话可以把身体破坏了，这些都是境界里头的一种过程，是为住所缚，都还在身念处里头的一种过程的境界。所以修行真要有福报智慧。智慧才是真福报，要看得清楚，不然自己就被境界困住。有时候被一个境界困住很久，自己想跳出来，跳不出来。等到真跳出来了，哈哈大笑，非常感谢这个魔障。经过一次魔障，就是一次大跃进。可是当你处在那个境界里头，就是很难解脱。
守常无异想 众色不次生
种种众妙想 亦不次第起
流出而不住 其身渐消减
守常无异想：自己觉得功夫到，经常守住那个境界。道家讲守一、守窍、守在那里，一个功夫境界里，其他的妄想不起了。众色不次生：渐渐的这个身体上，乃至每个细胞变化，不次生，新陈代谢不快了。心里头也没有欢喜，很枯槁。禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。流出而不住：有时候也会遗精。也可以说心情很落寞不充实。身体慢慢越来越消瘦了。
想或来复去 修行不增长
寂止既不生 于身无长养
这种现象有时候来，有时候空，分开了，你修行停留在这个境界里头不能进步。那么真正得定，寂灭清净。得定的境界起不来。枯木禅不是真的清净定，枯木禅对身体没有长养的功能。过去很多庙子里老修行，一看脸都发青，一付枯槁像，但是我对这些人都很恭敬。这些人真守戒，真修行。可是他不懂，于身无长养。我们这个身体是阿赖耶识的一部分，真修行对身体是有帮助的。
心不起悦乐 是说不净舍
彼不清净舍 所见不鲜白
亦不能升进 亦复不退转
所以在这样的修行境界里，就如庄子讲的身如槁木，心如死灰。你看很多病人也是这样，这人世间好像没什么喜乐之处。是说不净舍：悲观的、讨厌这个身体，想丢掉它。所见不鲜白：实际上他所见到的不是真正的空灵、鲜白的道理。也不能向上升进，可是也不会退步。
如戏沙门像 不会生悦乐
譬如借衣服 亦如梦所见
为命不清净 谄曲及余恶
他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。戏弄出家人。楞严经也提到这种魔障的境界。上不见有佛，下不见众生，对世间一切都觉得没有意思，少时生悦乐：心境每天都在枯槁难受当中，很少生起高兴的心情。譬如借来的衣服，也如梦当中所看到的。他觉得这个生命就像借来的衣服，偶然穿穿而已，没有意思，要丢就丢。一切都是在梦幻中。为命不清净：始终认为这个生命是可厌恶的。谄曲及余恶：觉得世界上都是在骗人。这一套没意思。一切看起来都是罪恶的。
聚落知识所 自显其功德
覆藏诸过恶 犯罪不发露
聚落用现代话来说就是社会、村庄。在社会大众前面，或者有知识的人前面表演功夫，现特异功能啊，以气功治病啊。自显其功德：这一种心理经常很容易犯罪。覆藏，把自己的错误盖覆起来。一切的过错自己尽量掩饰起来。佛的戒律，犯了错，改过自新，这是忏悔的道理。相反的就是掩饰。盖覆。普通的人犯了错误，尽量掩饰，把他覆藏起来。
及余一切缚 垢污修行者
髣髴有事相 而便起实想
他说讲不完这些错误。其他的一切都是功夫进步的境界，可是各种现象把你捆绑住了。并不是有个魔的力量来困住你。所讲的这些是自性的心理现象，自己捆绑起来停留在那里。因为人的习惯都是贪恋，抓一个东西。自己进步了，有一点境界，他抓的很牢。这些都是修行者自己的污染。表面上看起来好像很有功夫，髣髴有这种事相，而便起实想，自己认为功夫真对了。
未熟谓为熟 未灭想已灭
方便不等满 而欲求升进
如割含穗苗 是则住所缚
所以这样一来就永远停留在这里，不能求进步了。像一个果子一样，尚未成熟，自己认为已经成熟了。未灭除一切妄想，自己认为已经到达这个功夫了。检查不出来。一切修持方法不能平等圆满，而天天认为自己在修行。他说比如割断了的苗，永远不会结果的。就如运动一样，体能到了一个极限就上进不了。有些人读书也好，智慧也好，到了极限叫他再进一步，就是进不了。并不是进不了，而是自己下意识满足这里，停留这里而束缚了。
业始无方便 相现坚守持
过进心矜兴 如是住所缚
不懂修行的方法，有了境界的现象，自己停留在那个境界。过进心矜举：因为进步了，自己起了傲慢的心理。朋友劝他或者善知识点他都不听。矜是傲慢起来。举是掉举。禅宗所讲的空腹高心，空腹是内容空空的。高心是心很傲慢高举。这些现象都是停住了，被束缚了。
或有修行者 而起断常见
是见令心乱 则为缚所缚
或有一类修的人，功夫到了而起断常见。自己认为空了就是道，同唯物论的观点一样，死了什么都没有，空的。空同唯物的断见是差不多的。常见：譬如宗教家说万物是由上帝所创造的，这个神是永远不生不死。道家认为长生不死也是常见。佛法是非断非常。也就是非空非有。即空即有。如果落于断见，认为人死了以后什么都没有了，那因果也空了，那就不会相信因果，更没有六道轮回，没有前生也没有后世，一切唯物的。常见就是认为浅尝则止生不死，到天堂可以永生，这是常见。所以你看世界上的宗教哲学，不落于断见就落于常见。真正的佛法是非断非常，不来不去，佛法的奥妙就在这个地方，他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。这个见不是看见的见，是思想观念，思想观念错误了。是见令心乱：你被知识的见解，把自己困住了。
或有修行者 身身细微观
彼为住所缚 厌心不增长
厌心不增进 不能离贪欲
若不离贪欲 何从有解脱
还有一些修行人，身身细微观：是加重语气，就是对身体仔细的观察。彼为住所缚：比如说道家密宗讲气脉，太贪恋这一方面，智慧搞不清楚，就被气脉所困住了。厌心不增长：厌离心，想跳出三界、跳出身心，就是想升华那个心理，超脱的心理，并没有增长进步。因为厌离心不增进，认为这个世界已经很好了，够美满的，有什么不对啊？没有脱离贪欲之心，所以贪瞋痴、爱欲，尤其学密宗的人，什么双修啊！毕修啊！要发财就是有财神法。一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的，不是学佛。我来拜拜菩萨应该帮忙我，都是这种心理，都是贪欲心，离不开贪欲之念。何从有解脱：这不是真正学佛，怎么能够得到解脱呢？
解脱不成就 终不得漏尽
不断诸漏者 则无实智能
于彼身念处 住相已分别
修安那般那这个功夫，并不是一天到晚在那里吸啊、呼啊。又不是拉锯子，也不是拉风箱，不是叫你搞这个啊！如果你只是搞这个，终不得漏尽，不能得道。所以外道都能修成五通，天眼、天耳、他也，神足、宿命通。第六个漏尽通只有佛法才能成就。漏尽是智慧的解脱，没有渗漏了。如这个杯子一样，没有隙缝，圆满了，所以无漏是这个道理。这时你呼吸也停了，一切都在定中就是无漏了。不断诸漏者，则无实智能：所以叫你们三十七菩提道品，八十八结使，百法明门，这个心理念头，没有检查出来，没有改变过来，你说修行，不是欺骗自己吗？这个就是身念处。离不开的道理。所以从上次讲到现在，都是由身体的观念来的。住相已分别：停住在这里，这些毛病现象都告诉你。
受心法念处 如是应广说
下面开始就不是身念处，他的心理作用。以及法念处，法是思想、思惟、意识的心理状态。受念处、法念处、心念处，心念处要大概的告诉你们。
修行心不悦 彼喜亦不生
身无寂止乐 当知是住相
你要注意了，在修行过程中每天没有进步，心境上没有喜悦。闷闷的、经常昏昏的，喜悦心没有起来。禅定是定生喜乐，你们有没有喜过啊？上面所讲到的死板板的停留在那里，所以喜悦心生不起来，看一切众生就不会有高兴的面孔。同样道理，这个时候，你说你天天打坐，没有用的。没有得寂止之乐啊，虽然是在打坐，坐起来是一付讨债的面孔，在那里装死相，然后坐在那里很难过。身无寂止乐：身体没有真正得到清净，里面也没有得到安那般那止息之相。止息到了以后心有喜相，而没有乐相。乐相会有快感，这种快感没有办法讲。比男女性交那个乐感还要乐。男女性交的乐是很粗的，而且短暂。禅定寂止之乐，全身每一个毛孔都是乐的，是真的喜乐之相，可是你功夫不到它起不来。没有得定所以是住相，停留了。
修行所受获 信戒闻舍慧
常守其少分 是则为住相
在修行上略有心得的人，或者是信心坚固的人。比如我刚才讲你天天照时间打坐，这没有错，是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看经典、教理、正思惟。闻也包括了思想的任用。舍：有些人不看经典，坐在那里求空，随时求空掉。慧是智慧的观察。这五个不管是哪一个，经常的守住其中一少部分，认为是在修行了，也是永远停留在那个境界里。这些境界是感受上、感觉上起来的。
有住缚比丘 往到阿难所
迷于所住相 是今当略说
他说譬如佛住世的时候，有一个停留在这个境界上的比丘，来见阿难。迷于所住相：他自己迷惑了，进步不了。这种现象我要大略的讲一下。
得无相三昧 六年住所缚
乐欲闻所说 常随逐阿难
不能进所业 亦复不退转
住于住境界 不得解脱道
他说这个比丘跟着阿难，他停留无相三昧的境界中。三昧是定，也是功夫。无相：他一切都是空的。空是空哦，无相是无相，现在对你们这些外行的人只好随便乱讲。无相是空的，实际上空是无相的。什么是无相？讲了你们也不懂，因为我吃过，你们没有吃过嘛。他说这个比丘得到无相三昧，这个无相，你说是不是见山不是山，见水不是水，那随便你去猜吧？他六年都在这个定境，停留在这个境界。乐于闻所说，阿难去讲经说法，他也跟去听，而且喜欢。经常随逐师父阿难。可是他永远没有进步。不能进所业。虽然他没有进步，永远停留在无相三昧中。住在所住的境界。这只能讲是在进修的功夫中，没有证得罗汉的果，没有解脱。不来亦不去解脱已而住，住已复解脱，解脱已还缚，他永远在这个境界，一切相无所动心。不来也不去，好像很高明，得中道观了。自己也觉得很解脱，也无烦恼也无忧愁。住已复解脱：认为这个是解脱，实际上给解脱绑起来了，被解脱的见解绑起来了。
或有修行者 住在不退地
微细烦恼起 而不能觉知
不觉烦恼故 不能到胜处
有一些修行人功夫也好。也没有退步。最微细的烦恼，第六意识的根据所起来的烦恼，人我之见，人我是非的观念，八十八结使等，就是微细的烦恼习气起来，自己不能觉察到。不觉烦恼故，不能到胜处：所以佛法是唯心的。心里的观念转不过来，永远不能到达道的境界。
于地无分别 亦无有退过
地诸过不起 如是止于住
地地不能上进，可是也没有退步。地诸过不起：地就是初禅、二禅等。爬楼梯一样，一层一层上升。如是止于住：停留在这里。讲了半天你要注意哦，都在感受的境界里头停留住了。什么叫做感受？感受是感觉的部分。你说是生理的呢？还是心理的？要严格的检查清楚。有时候感受是生理的，有时候是心理的，很微细。你分别不清楚修行就不要谈了。
或于住分中 而失众妙相
众妙相虽灭 意犹顺彼地
或者停住在这个境界里头，在定的境界有很多的妙相，会转变。他没有，甚至于有些退掉了。可是他意识境界也有，因为他尝过了。
意顺彼地时 余力乐相生
已有少乐故 心依寂止住
因其寂止心 自谓作已作
安止不具足 不得具足果
由于意识带有这个经验，生理上有一些乐感也会发起来。因为在意地上也觉得有修行的境界。我看现在有很多出家、在家学佛的人，都称大师了。徒弟也很多。你说他有东西没有？也有一点。真正是道吗？不是的。就是这个道理。他心里头也有一部分很清净的感受。他觉得也是定的境界。因其寂止心，自谓作已作：自己认为已经到家了，可以作明师了。安止不具中，不得具足果：自己停留在这个不圆满，不具足的境界上，所以不能证果。
无智翳心目 而自谓为智
修行无智障 不觉所应用
觉所应用者 于地能究竟
所以修行重点，虽然讲出入息作功夫，那是个方便法。后来还是要了心地法门。修行如果没有智慧，无智就是一种障碍。不觉所应用：不管任何功夫，它的重点是知时知量。觉所应用者：自己随时调换方法来用，于地才能达到究竟。
彼住其地中 种种垢所污
若使修行者 成就不共地
如是知过患 彼终不为缚
一般修行人，在凡夫共业的这个地位当中，被种种染污的心理，尘垢所污染。所以真正的修行人成就不共地，与一般人两样。超越跳出来了，不共法是佛法。如是知过患，所以告诉你，要认识这些都是修行境界上的毛病。自己了解了，就不会被这些境界所束缚了。
不识烦恼过 愚痴无实智
于禅觉吉安 犹如象系树
修行观尔焰 莫知所起处
自己不认识心地法门，烦恼过错从哪里来，到哪里去，这是愚痴。没有真实智慧的境界，于禅定中感觉到吉祥平安。这等于把象绑起来，拴在树上。修行观尔焰：修行人你看心中这个妄念，你知道自己妄想在乱跑，其实你那个知道有妄想的那个功能，他是很清明的。等于蜡烛的光。你虽然看到妄想，可是妄想哪里来，哪里去不知道。
从其所依出 而自不能知
不涌亦不没 不见相所起
亦不知灭处 过亦无过是
烦恼妄想起来，心就跟着乱转了，自己不知道。像海水的波浪一样在动。“不见相所起”：自己看不清楚，也不知道灭处。过亦无过是：这是修行很大的过错。
所说诸障碍 皆是坚住相
谓不由彼住 斯非明智说
前面所讲的障碍，是修持过程的错误。为什么构成障碍呢？皆是坚住相：也是定的一种境界。谓不由彼住：因为作作不了主，你不知道调整，斯非明智说。
与造诸过患 若干因缘缚
能用诸对治 众妙复显说
一切的境界，好的、坏的，都是因缘所生。譬如你今天功夫进步，你或者是受到外感了，这是障碍。如果你善于对治，如医生一样诊察这个病源在哪里，或者是为风寒所起的，或者是饮食引起的，或者是因为观念搞错了。你要检查清楚，诊断清楚，然后对治它。众妙复显说：这里头很巧妙。
所尊不恭敬 亦不舍憍慢
自隐覆其过 不向明者说
最可怕的是你对于善知识、老师失敬。自己很傲慢。自己有过错又想办法覆盖起来，不坦白的发露忏悔。
我年既衰老 已为众所弃
或能失利养 令我生苦恼
心常怀忧畏 深卢长叹息
这是讲那些老和尚们摆架子，做师父久了的，年经大了，我怕把过错讲出来，大家看不起我，也失去了供养。自己生起忧畏苦恼，只好关起门来叹气。
我后当死时 将欲作何计
隐过心忧恼 愚惑作所缚
横自生罪累 失大功德海
或者想想自己老了，修行也不得力。虽然徒弟那么多，实际上是我骗人。人骗我。我死了以后不晓得怎么办。前途茫茫，心里头忧愁苦恼来了。愚痴惑乱把自己捆绑起来，自己在鸡蛋里挑骨头。横自生罪累，失去了大功德。这一段是讲检查自己的过错最重要。当众发露忏悔才能进步。
味着现法乐 贪餐黠无慧
弃舍后世果 兴此诸过恶
自己修行贪
孙医师报告：这一两天真的是惭愧，以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎罪过。我在上次报告中提到的四正念及禅宗思想等，都是我个人对佛法未有深入探讨的误解，后来我再看一些佛法辞典，原来三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分别。四正念是有漏分，七觉支是无漏分。四正念是破执的法门，众生皆有所执。所以佛法的修持需要大善知识的引导。如果有自杀及自我摧残的现象出现，那是因为缺乏正确指导产生边见的影响。
我数安般，坐下来几息之间就进入定中。请问老师修安般不见法相，是不是就跳过这些境界。老师说我功夫不到，这一两天我就放下观心的功夫，实实在在的修安般。（师示：对了。规规矩矩去体会这个法门是怎么样）。
我数息很快就进入随息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰凉，好像结了冰一样，随即发白了。当定境加深时，鼻息转慢了，发生粗重的现象。出入息的空气好像有异常的重量，越重气息就越慢，但是没有空气不足或者辛苦的感觉。不久，能感觉的随气息出入，自我好像与气息合而为一。自己一出一入，一段时间之后，整个身体变成一个大气袋一样，一开一阖，整个身体都在做出入息。忽然我起一个念头，要小心这些境界，心息相依是功夫，要提防堕进受阴区宇。
另外一个发现：气息本来是自然的与胸部并用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸变成肚子的呼吸了，到全身呼吸时，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因为那个时候的思想已随着出入息了。
师示：对了。这是真求证。可是后面有一点你要小心，既然走求证这个路线，就要求证下去，我就看看这个境界是怎样。这就真正的怀疑了，大胆的怀疑。佛说的教理我要去求证，我并没有对佛不恭敬啊。你这报告说要提防堕到受阴区宇。我在讲经到处告诉人家，你们讲气脉，每一个人都在受阴里玩弄自己，这个禅宗叫做「向上半提」。钓鱼一样，钓鱼竿向上半提，不是全提。你这傻孩子就是笨，受我的骗，受佛的骗。受阴有什么错？真的受阴转了以后是报身的境界。四大的报身就转成佛身了。那个报身有种种的神通，可以飞起来等等，这不是受阴的功能吗？所以你达到受阴的境界，胆子又小了一点，该打。可是你今天的报告很好。
为什么我讲禅宗的《指月录》突然转到《达摩禅经》来。因为禅宗很容易超出，但是功夫不到。一般人学禅都有这个毛病，那你将来谈禅是上无诸佛，下无众生。所以我一看，就慈悲。不能向这条路线引导你。赶快做确实的功夫，你懂这个道理吗？这就是教育法，方便般若。你要有这样的程度，我才肯讲，不然那么辛苦干什么？
上一次讲到注视鼻端，有些书讲注视鼻端白。鼻端哪有白啊？今天孙医师的报告有这个经验。所以道书上说「谛观鼻端的白」，我们眼睛这样低下来看，看到鼻子。但是不一定要那么看。这个地方要注意，不然你初步太注意了，血压会有问题的。将来你们出去教人家要注意。血压高，或者低的人，不要教这个方法。就是随息，眼睛闭到。所以他说这个时候鼻子发白，当定境加深的时候，气息就慢慢变了，这个时候发生粗重的现象。出入息的空气好像有特别的重量。一有重量，气的呼吸越慢，但是没有感觉到气不够，或者呼吸很辛苦，这个感觉没有。这样不久，能感觉与气合为一，变成一个了。就是自己本身在一进一出。这样一段时间以后，整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸，是一开一阖，整个身体好像都在做出入息。这就是现在医学上所讲的「全息」。其实我们普通人也都在全息啊！这个全息普通人是没有的，但是最健康的婴儿有这个现象。他熟睡时呼吸没有了，可是身体还在全息，在成长，生生不已。我们长大以后就没有这个功能了，除了修道有功夫以外。
修行缘不寂 意寂止摄来
身中清凉起 灭除诸热恼
他说修行一切因缘扰乱。思想是因缘，感觉是因缘，病痛是因缘。这个缘不空掉，没有办法达到寂灭。所以达摩祖师讲：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。心怎么如墙壁？就如这个墙壁，门关了，内外就隔绝了，外面打不进来。所以修行缘寂了，如果缘不寂就不行，有一点放不下就不行。这个时候你的第六意识不随外缘，就是不依他起了。完全不依他起，你就不会遍计所执，就不会抓得牢牢的。圆成实：意念就清净了。所以唯识难懂，你要用功夫来懂。
这些高妙的道理越听多了，越不能成功。所以你这个外缘真的放下了，第六意识就清净了。这不是说不起妄念，普通讲就是不起妄想。怎么会没有妄想？缘不寂你的意识就不会寂。意识静止了，就如庄子所讲的「万物皆归于我，与天地相往来」。就如刚才报告所讲的，你的身体与大气层变成一个了，意念停在这里，你觉得整个宇宙的功能都到手。这个时候已经没有身体了。
意寂止摄来：慢慢的，你的身体变化了。身中的清凉就起来，这个清凉不是一股冷气，也不是一股凉气。有时候做功夫从头顶凉下来，那个还不算数。清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。那个是外来的。这个内心的清凉你讲不出来的，清净凉爽的。所以我们一天到晚都在热恼中。尤其是我们工作忙，脑子用多了。
身中清凉起：这个时候自然念头清净了，这个时候心中那个清净舒服，得定的境界就来了。小乘这一定就下去了，下去了对世间法就没有意思了，就放下了。你们的放下都是你骗我，我骗你。这个时候什么男女关系，功名富贵都不想了。但是菩萨戒告诉你，耽着禅定是犯戒的。可是你初步必须要在这个定境定住。
掉踊不静心 摄之令寂止
勤方便回转 其身悉充满
这个时候你心中轻微的散乱、掉举，念头的跳动，不静的心还是稍有一点功力的。如神秀大师的偈子「心如明镜台，时时勤拂拭」。有灰尘就要扫掉，任何念头来都要扫掉。
摄之令寂止：收摄拢来，令它寂止。
勤方便回转：用各种方便法，努力不懈的使你的心回到定境上来。这个时候你进步的身心。密宗、道逐所讲的奇经八脉，三脉七轮等，谈都不要谈了，已经丢开了。因为你气脉已经通了，这个身体是充满的。充满不是鼓涨，这个要注意。
长养四大种 当知从息起
是种复增益 行者执四大
这个要用科学来求证了，你看婴儿刚生出来就这么一点大，放在那里一下子就变这么大了。这个时候长大的不是靠后天的营养。长养四大种这个息充满了。如婴儿刚生出来，肚脐剪掉，哭过了以后，有一段时间完全没有呼吸，一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。这个时候你身心气色清明，可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。当然这个里头过程很多。譬如你肝有病，这个时候就更痛了，自己就要晓得里头有病，要用医来帮助它，用功夫来帮助它，那就能脱胎换骨。
当知从息起：你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。可是迦叶尊者走禅宗的法门，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。
是种复增益：你们的四大种败了，很难调回来的。譬如道家就很科学，一天有多少呼吸，或者发一顿脾气灭少多少寿命，他是有本帐的。四大也是这样消耗掉的。拿现代的话来讲，我们生命这个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者执四大。这个时候有两种情形：第一个要我们注意身体，是执着四大，可以那么讲。也可说警告我们不要太执着四大。他原文交待不清楚，我把正反两都告诉你们。我的经验，越不执着四大，四大成长越厉害，恢复越快。
阿那力能起 寂止善法分
我所大恶刺 亦能拔令出
阿那是入息。这是告诉你一边的话，讲的很清楚。就是说你要使身体健康，阿那力能起：入息进来，停止了，寂止了。得到定的时候，这个时候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大恶刺。譬如你的习惯爱发脾气的，爱思想的，爱埋怨的，这些习气的根根也可以拔起来。道理在哪里？生命充实了，那个根本就可拔起来。比如我们一颗钉子打在这里，你拔不出来。有一个办法，你再打一个钉子下去，把它挤出来，再把这颗打进去的拿掉，以楔出楔就是这个道理。
息短而渐灭 修行心安静
是故佛世尊 说名为阿那
慢慢的入息充满了以后，譬如刚开始不习惯，就要用很长的时间。等到息充满了，就不需要那么长了。很短。只要意念动一下，息进来就够了。
息短而渐灭：慢慢的可以达到不要呼吸。你这个时候心很安静，所以佛说这估叫做阿那。
复次般那相 是今当略说
毛孔诸窍处 先净治息道
前出名般那 始由入风起
修行出息时 诸根随所缘
心心法俱顺 是亦说般那
现在开始说出息。为什么这里说毛孔而不说鼻子呢？因为全息嘛。我们大小便，九窍，十万八千毛孔都在呼吸。所以要先净治息道，不能有障碍。譬如我们这里有一个疤，把这个地方盖住了，就没有呼吸了。
前出名般那：呼出去就叫做般那。
始由入风起：开始是吸气进来。
修行出息时：你要注意呼出去。
诸根随所缘：要你把身心放松。
心心法俱顺：你心里头一切念头清净。
是亦说般那：譬如人碰到烦恼的时候怎么办？唉！叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们，譬如练武功的人，要打人的时候不是闭气哦，不要搞错了，是出一口气，大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已，是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气，原理在哪里你不知道。心心法俱顺，所以人真的放下了，是气先放下。比如有人生气时，我们劝他说，你平平气嘛，你不要生气嘛，你这气停不下来就打结了，你打结了，脑子里思想停不掉的，那就很严重了。所以心心法俱顺就是说出息。
出息归于灭 乃入根本地
正受及命终 斯由舍出息
出息归于灭：这一口气出去，停止了。
乃入根本地：就进到那个根本清净的境界。
正受及命终，斯由舍出息：死的时候就是一口气不来了，没有了。正受就是三昧。你要得定，就定在这一口呼出去的气当中，这一口气不进来了，可是你本身的生命还是充满的，这是得定。死亡命终时，这一口气出去就不进来了，所以不同。正受是这一口气出去了，空掉，切断。所以心如墙壁可以入道，这是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢？理论讲得再好，也是五百年野狐身，没有用的。
修行出息灭 得入无想定
灭尽三摩提 第四禅亦然
你不要看出气是那么简单的事。出去这个地方你把握住了，如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘，你可以进入无想定。无想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的顶上，这个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上，卧轮禅师那个偈子：「能断百思想，对境心不起，菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起，菩提怎么长」。大乘境界就是不同。
由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西，这个地方是关键。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在这个地方。你们要特别注意，在密法里，这些都是秘密法门，不传的。你听到了少去吹牛，做不到乱吹，那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。
般那既已灭 次第阿那生
阿那时悕望 说阿世婆婆
出气过了以后，它自然会入气。阿那时悕望，说阿世婆婆：有一口气进来，生命就会存在，这是世间最好的。
我观彼时者 定无有是相
彼息更生者 观有如是相
在这个时候，我们观察当时的情况，定是有定的境界。气息的关系，定乃至空，都是这两个作用。所以呼吸再进来，从新起来。
毒淤泥大地 此相似境界
出息能摄意 不令随所缘
他说我们这个心里头三毒烦恼，乃至身心不净化，血液不干净，像大地的淤泥一样。现在告诉我们大原则，各种境界都讲了，此是相似的境界。我们身体到处都不净，所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。这个就是由小乘转成大乘的秘密。出息能摄意：出息放空了，这一口气出去，他意念整个定下来。不令随所缘。
犹如制象钩 名波世婆婆
这个出息也如笨象一样，用钩把它拴起来。因此出息对我的意，心念有这个作用。密宗有一种修法，你爱吃，就让你吃个够，吃到厌恶了，不吃了。你爱发脾气就让你发个够，发完了就好了。
舍除颠倒想 成就真实想
离自在及常 唯为空行聚
本无所从来 去亦无所至
去来不可得 亦不须臾住
慧智明见此 离诸有作者
你到了这个境界，定了，离开了，有分离的现象产生。要走就走，要丢就丢，或者要住就住，非常自在。
唯为空行聚：密宗叫空行母。修行到这个境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？无所从来也无所去。大乘境界本来空，既然是空，你还要修什么？去来都不可得，息都止息了。
亦不须臾住：也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相，空性见到了，这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做，自然在那个定境上。
出息无作者 见则堕颠倒
出息己过去 彼则不可见
谁在作主呢？不是上帝，也不是身体。你在呼吸往来的功能上，就参通本身这个功能。见则堕颠倒：你要是认为自己真的把握住气息，你的观念还是错的。出息己过去：出去了就没有了。彼则不可见：就空了嘛。
命断诸息灭 过去亦复然
安般诸功德 出息与入息
众物及字义 我已略说竟
所以命断了以后，一口气不来就死掉了，很简单，所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢？如果你一口气出去了，你还去追这一口气吗？
安般诸功德，出息与入息：出息与入息的道理都告诉你了。
※ 真的气就是意。
※ 慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也，既然是觉，永远是清醒的，这才是定。
１９９２年４月１５日 讲于香港
孙医师报告：这几天坐的很安静。由数到随息进入定境，留在一个观照的存在里。在这个境中，自我的观念依然在，知道这个四周围的事情，慢慢观照到我的存在。在这个当中，自我和能观的是两个能分开的东西，这个我慢慢在观照下消失了，停留境界，进入一个无我的观照，最后观照静下来了，停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适当的时候这个知自然会起作用。
有时候也参南泉斩猫的公案，这个公案都如影随形的在脑海里，推不掉，斩不断。今天我得到了答案。六祖说的对「本来无一物」到后来的应无所住而生其心的大机大用，也是本来空的。已证悟的大善知识即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是谁呢？就是我们的妄心，在六道轮回中制造因果。法身是佛，也是空。报身、化身是应物而生，自心的一部份，所以本空。猫的三身本空，法身也是空，所以不会招业，所以南泉不昧因果。我们要谨慎小心，对人对事完全在因果的网络之下，一不小心变成五百年野狐身。
是种增故说 未曾相离用
若为觉想乱 当习安般念
由风大产生安般的现象；出息、入息。我们普通凡夫的风大有增有减。譬如我们伤风感冒，呼吸会粗了，风大增加了。又如一个精神衰弱的人或临死的人，呼吸只有一半了，这个风大种减了。佛法是不增不减的，所以这个道理告诉你，未曾相离用，我们的生命同风大、出入息的关系很大。
苦为觉乱想：如刚才孙医师的报告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠当中出入息也没有差别啊！他说出入息快了、慢了、自心也未曾改变。我也不会为修安那般那而令心不安。因为安那般那的本身也就是自心的一部份，安般难道不清净吗？他认为不用心加上安般上清净的，自由来去嘛。安般实在清净的很。他说自性自在。这是孙医师的报告。这一节是什么道理呢？也就是经典上说的未曾相离用。
安般本身出入息如果与感觉、思想加上去，变成思想多了。这里头有两个东西，呼吸同这思想。那么就会发生散乱，生命也是变乱的快，所以在这种情形之下应该修安般出入息，用这个法门，由风大调整变成气，由气变成息的时候，止息清净的时候，跟到是觉想。能知、能觉、能感受作用的、清净下来。这是一个方便法、一个方法，所以他说当习安般念。
已能应于数 则除内贪着
于数若随顺 是则离不顺
那么开始修呼吸的时候，先一个方法叫你数习。假设能每一次数习，十次或二十次，每一次都记得很清楚，中间没有杂念思想，这个数的作用达到了，则不要数了。现在到处都有人教数息观，一辈子就在那里算呼吸。我常笑他们说：你们是在学会计还是干什么？数到了某一个阶段就要丢掉。所以叫你们注意三十七菩提道品，七觉支有个舍觉支，有个择法觉支。每进一步的时候就要丢一个。譬如你得到神通的境界，神通都要舍掉，才能再进步，不然你就停留在这里。于数若随顺，是则离不顺：如果你还继续数下去，那就糟了。所以修行要知时知量，要懂方法。
志在无乱境 能摄诸乱想
先数从一起 如是乃至十
现在倒过来讲数习的法门。为什么开始要计数呢？能计数的是我，呼吸属于生理。勉强把它们两个配合为一。道家就叫做奼女嫁婴儿，这个中间有个黄婆作媒。黄婆就是你自己的意志。它两个已经结合了，心境不乱了。那么这个方法计数开始就叫做数息。先从一数到十。
修行顺此数 便得功德住
由一数到十，由十倒过来数到一。就是这样一个方法，不要再加数字，慢慢的你几次来回，觉得没有散乱心，你就要舍了。孙医师的报告说顺其自然，其实这个就是随，还没有到止的境界。
已得功德住 则能求升进
灭一切乱觉 佛说增上故（数门竟）
能够由数到达随，才能求得进步。那么这个时候心息合一了，没有乱想了，佛说增上故：就慢慢的进步了。这个时候还不是得定。上面是讲数息的法门，下面这一段讲随息的法门。
数能灭一切 觉佛但言灭
一切不死者 以增上故也
这个数的法门能灭一切。心念和气息配合了，就灭掉一切散乱心。佛就是觉悟了的人。觉佛但言灭：这个方法是灭你的乱想心。但是他还有很深的内义。他也可以使你生命增长。所以道家如果和这个方法配合了，求长生不老，能够使你不死。这是气息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增长。
内外出入息 去则心影随
决定善观察 顺是趣涅盘
什么叫做随息呢？就如刚才讲的，睡眠时呼吸也自在，一切自然。内是呼吸进来是安那。出去是外，是般那。这个就叫做出息、入息。实际上我们的念头，散乱心，几乎和它是一样，呼吸进多了以后思想乱，血液也流的快。如果修出息的话，血压也降低了，慢慢心境也不动了，去则心影随：所以一出一入之间，哪个时间修入息？哪个时间修出息？就要巧妙的运用了，要用智慧。决定善观察：这个道理可以达到涅盘的成就。
修行出入息 随到所起处
如是知升进 能离外念着（随门竟）
你要知道修行出息与入息，这里是讲随哦，你听其自然。庄子就讲过，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以肿：得了道的人，他呼吸到达了脚底心。是真的，我们在坐有人做到了，脚底心有感觉了，不过还没有到最高。至人之息以肿，到脚后跟，到脚底。所以他说修行出入息，随到所起处：每一口气进来，你知道它到达哪里。假定你今天消化不良，或肝脏有问题，气到这里会堵住。所以有一本佛经是讲出入息治病的经。自己可以治病。就是现在所讲的气功治病。修行出入息，随到所起处：你要体会这股气从哪里来，到哪里去。还有里面起来，譬如你坐的很好的时候打嗝，气到了你能感觉的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如婴儿喂奶时打嗝，这个时候你轻轻在他背部拍几下就好了，不然气会堵住。有些嗝是从胃上来的。如果嗝从丹田上来，那功夫就很不错了。真的做功夫会打嗝，这是什么道理？比如说你在水塘里丢下去一块石头，它沈到底以后会冒泡上来。就是说你的气已经到下面去了，它反应出来就是打嗝，把身体的炭气排掉。所以我们中国道家把呼吸叫做吐故纳新，吐掉炭气，旧的气。进来新鲜的氧气。
下面这个小字批注是不对的。他说出入息所起处同在脐。古文有一句话叫做画蛇添足。蛇本来没有脚，你画蛇添足引导别人走错了。随到所起处，真到气通了，那个嗝反应上来，是从海底起来。等到如庄子所讲的，从脚底上来，那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。如是知升进：知道自己一步一步的进步，就能舍离外贪着了。脾气会变好，气质会变化。这个贪还包括两性之间的欲念，外贪着去掉了。这是随息法门。
安止极风处 三摩提等起
三昧即已起 便得功德住（止门竟）
安止极风处：这是讲到止，止在极风处。他下面小字这个批注不对。他说极上下风际。上风际在哪里？这个批注的人不懂，所以我说他是画蛇添足。真的不出不入了那个是止，那个叫做息了。安止极风处在哪里？风处究竟在哪里？佛在【楞严经】上分析地水火风等，讲到风他说「性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。」这个风的作用，它的性是空的。同人思想的本身一样，它本来是空的，可是它起的作用，大气流可以形成宇宙，或者形成一个星球。清净本然：它本来也是清净不动的，没有风来去的作用。周遍法界，无所不在，无所在。那么它怎么起作用的？心物两个配拢来，唯心一半，唯物一半。随众生心，应你的知识范围，每个人的知识范围、功夫的深浅不同。循业发现：跟到你的业力发现，换句话说，你能真修这个风，修止息修好了，你修成神仙，长生不老也是你的业。他并没有否认这个不对，没有说不可能。
这本【达摩禅经】是介于小乘和大乘之间。谈功夫，没有讲最高的原理。所以极风是到空的境界，并不是说上面到头顶，下面到脚底心，或者停留在哪一个地方。
什么叫止呢？刚才孙医师这篇报告很好，可是没有进一步。真的不出不入了，止息的时候，这个是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我说什么叫定？譬如一个轮子在转动，我打一颗钉子，把轮子钉住了，不动了，这个叫做定嘛。对不对？你说心不散乱亦不昏沈，用一颗钉子钉住了。你的息还在往来，还在动乱中。所以安止极风处，也到了空的境界。三摩提等起：你各种三昧的境界才来了。现在你闭者眼睛坐在那里，只能叫做打坐，不能讲得定耶！也没有得止啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不对了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧达到了，便得功德住。这个算是有功德了，有成果了。功德是在这里，有功劳的成果。你达到了，所以得定了，这个叫做得止。
修行止住已 种种观察风
先观于本处 谓风所从起
这一段是讲观。得止以后，由止再修观。我们普通讲由定再生慧，智慧是由观察来的，这个观察中间有差别，所以择法觉支了。那么既然有思想，有观察。思想是不是妄念？也可以这么说，但是太拢统了。止观的观法与普通的观察都有思想，妄念，但是有差别，是程度的问题，多一分、少一分就不一样了，作用就变了。所以修行得止以后，你在这个止的境界，你那个能观能知的自性并没有停止。
种种观察风的作用，风大的作用怎么起的？先观察于本处，谓风所从起：譬如讲现在外的天气，没有风，所以天气很闷。那么这个空气里头的风到哪里去了？它没有流动。就是在停止、闷住的状态。可是你不能说它没有风。这个风的本性还存在，不过不动了，流动起来就是风。风在静止状态，风还是存在。所以我们得定的时候，风的功能它在你生命里，不一定是身体的外面，还停在这里，你要看清楚。
此处为云那 为一为二耶
冷暖悉观察 八种如前说
我们生命的重点就是这一口气，为什么只讲风呢？地大是骨头，细胞、蛋白质等。水大是液体。火大是本身的热力。风火是相连的。因空气流动的摩擦就发热了。水大跟地大是相连的，冷冻的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自独立分开的。
那么这个四大，这个物质世界同精神世界怎么会结合起来形成一个生命呢？它起了作用还是一个。那么生命是一体的，还是二元的呢？冷暖悉观察：这个气体在身体内部有冷有暖，有粗有细，这都是过程不要怕，还有酸、痛、麻、痒、胀。甚至没有病的人发病了，这并不是作功夫不对，是你身体内部有病，它给你弄出来，我们感觉到了。这八种前面讲过了。
为总观诸大 唯在一种耶
观时悉俱有 以一增上说
所以你要分析自己的生命，地水火风要一一观察。究竟五脏六腑，肺啊，肝啊，还是脑的问题呢？你要内观清楚。观时悉俱有：你观察这个时候四大通通起了作用，身体变化，还是单独起作用？以一增上说：这一部份的功能增强了，你这样的观察。
修行观风大 造色从彼生
唯心与心法 依彼造色起
佛法里修安那般那，因为风大是生命最初的能源。这个风不是空气里的气流，这里是修“息”。也不是说鼻子的出入息就是风了。在这个前面的能力是气哦。譬如你手搧一下，动力大才觉得有风嘛。动力小只有气，那个不动的就是息。
修行观风大：我们这个生命的色法，色法就是地水火风，我们肉体的每一个细胞都是。医学上所说的遗传基因，这个基因可以说是色法最初的东西，科学叫它是基因，这个还是个因。基因也就是色，色之因。这个造色之因是靠这一股生命能，这一股生命能我们叫它是气。造色：造出来的色法。造出来这个生命、身体。由一个精虫、卵子、基因变成我们现在这个人。都是以这样一股气为主。乃至于我们讲思想的唯心。唯心与心法：上面讲唯心的心是全体的心，整个精神生命。下面讲心法的心是意识的心，意识与思想，唯心与心法。依彼造色起：这个心法是由脑电波，脑神经反射来的，这是心法。唯心更进步了，那个是生命的根本。他说唯心与心法，依彼造色起，都是依靠现在生命里头造色的功能来的。
非彼造色已 而复有种大
诸有出入息 是风名依种
他说并不是我们有了这个身体以后，然后才有种大，才有呼吸的作用。他说不要这样看，前后的因果不要颠倒了。也就是说我们生命能发生，变成基因，变成生命，是靠风大来的，靠气来的。如果你把那个基因放到冷冻库里，保护的不好，基因就会死亡，还是风大最重要。诸有出入息：一切众生就是诸有，一切众生都有呼吸，任何一个生物都有呼吸，全息的作用。是风名依种：都是这个风大种性的功能所发生的。
报风及长养 是为三种风
什么是报风？我们生下来活一百岁的人，这个身体叫业报之身，来还账的。如果一辈子享福是善报而来的。一辈子痛苦是恶报而来的，来受罪的。这个是报身。这个报风是一种。长养风是一种，就是上次讲的，婴儿刚生下来，也没有喝奶几秒钟就变那么大，那个叫长养风。可是你不要看我们身体在衰老，只要没有断气以前，你那个长养风还在，那个功能还在，不过它变弱了。如果你懂这个道理，把那个功能增强，可以却病延年的。报风及长养风，根本风。报身的风，长养的风同你根本的风，就是你风大的种性。是为三种风：他这里所讲的风是指生命的能。
或说入在前 出者在于后
或说出在前 入者在于后
皆有因缘故 彼作如是说
或说入在前：有人认为入气在前，先吸气才有呼气。或说出在前：有人认为先呼出去再吸住来。皆有因缘故，彼作如是说：其实不同。有些人以出气为主，所以我常常骂有钱的人财大气粗。因为他喜欢骂人，是以出气为主。有些内向的人，他对任何人都害怕，他以入气为主，的确有差别。这是报风的问题。所以你看佛学是那么科学。有些人出在先入在后。有些人是入在先出在后，各有他自己的生命因缘，彼作如是说。
如其真实义 慧者乃决定
他这里提出来古化代的修行人有三派的意见。等于科学上意见的不同。当然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持证到那个境界，大智慧才看得清楚。不能以少数人，或者多数人的经验，就认定是出气在先，或者入气在先。
于脐处所起 净治毛孔道
肚脐密宗叫脐轮，道家叫丹田。实际上这一部份与肾上腺的贺尔蒙有关系的，一直通到睾丸这一部份。女性到子宫这里。所以婴儿的呼吸是在丹田呼吸。如马友慧前几天的报告，她不是说在丹田呼吸吗？这个在道家叫做胎息，胎儿的呼吸。胎儿在娘胎里头没有用鼻子呼吸啊！靠脐带跟丹田呼吸。胎儿的营养也是靠脐带输进来。于脐处所起，净治毛孔道：注意！丹田的呼吸，内呼吸还不是根本。但是功夫已经很好了。这个是报风。也与长养风有关系。下面小字的批注对了。此报风开毛孔故名开，非出外。所以叫做呼吸出了气，并不是损失掉了。这是本身里头胎息。
由此风义故 彼说出在前
你懂了这个气的道理，彼说出在前：因此这一派说出气在前。
毛孔已开净 入者则在前
如人初生时 阿那入故起
息风最先出 是故说般那
他这里讲毛孔，也就是整个细胞都已经换过来了。毛孔已开净：那些人的身体变好了。入气多，出气少，所以他说这个理论不是空洞的。上面讲慧者乃决定，你要真修实证，功夫到了，智慧开发了，才能了解。如人初生时，阿那入故起：在娘胎时，胎儿的呼吸靠脐带，是胎息，胎儿生下来，第一口气先进来，胎儿才能成长。息风最先出，是故说般那：所以得定的时候功夫到了，最后这一口气呼出去，定住了。这不是空洞的理论。
息风诸种大 割截不生苦
当知彼非受 谓受则不然
我们生命里头的来来去去，呼吸一进一出，这个息后来变成气了，再粗就变成风了。诸种大：这些大种，地、水、火、风。尤其拿风来讲。风根本是个物理的东西，不是物质，是物理。割截不生苦：你拿刀来割它，把它磨碎了，也不会生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得乐，在生命里的作用，那是受阴的作用啊，不是气的关系。当知彼非受，谓受则不然：你认为气，受气了，气感受痛苦，那就完全错了。
以彼修行者 不患诸断逼
是故出入息 于身复非受
所以你修行作功夫的人，不能说绝对无病啊。随时会碰到，天气变化，饮食不对，也会有病啊。出入息是生命的根本，可是它并不知道苦、乐、非苦非乐等。
识命若断时 息则不回转
是则众生数 必由命根起
可是它同我们生命的关连在这里啊。当我们要死的时候，命根要断了，意识也完全涣散了，这个时候要死了，这个息只有呼出去，不回来。所以要晓得一切众生的生命根本，风息的重要。
息则是身行 世尊之所说
亦名根本依 众生所由转
风息的作用是身体上生命的活动“行阴”。这个生命活到行阴是很重要的一部份。也就是说它来去生灭，生命活到就是行阴的作用。这是佛告诉我们的。所以我们的生命拿地水火风来讲，是气的关系。风大是我们的根本依。众生所由转：一切生命活到就是这个风息所转变。
是息既已灭 命则无所依
以能持命根 故说众生数
所以这个息假设停了，你就没有命了，死了。所以这个息不是讲来去。它根本的能量。以能持命根：保持我们的命根，维持生命靠它。故说众生数：所以众生有那么多种，就是一个气的变化。
阿那般那念 缘风为境界
虽曰正思惟 而非真实行
所以这个修出入息法门，练气。阿那就是入气，般那就是出气。我们心心念念与它配合修持。这是以风来做修持方法的境界。虽然也是修禅定的一种法门，可是这个并不是道，这是一种方便法。
一切所修观 彼悉缘风起
于观有差别 次第今当说
他说你得止以后，得定以后，一切所修的观行法门，观想，观心等等。如果没有这个出入息的根本作用，你还起不来它的真功用。所以在观行当中的差别，要大概、简单的告诉你们。
阿那般那念 分别有三种
所谓从闻起 思慧与修慧
他说你修出入息也包括佛教大的教理。有闻、思、修三种差别。闻是多听多学，是知识的渊博，这是闻。你学了以后要研究思考，光是记忆下来没有用。你要择法，你要去修，去求证，才能得到真正的智慧。
于是安般念 比丘闻慧生
一切时悉受 名字为境界
开始你只晓得修出入息，安般念。出家的比丘们听到这个法门，佛的弟子叫声闻众，是听老师讲，你的耳朵听来的。等于你读书，读到硕士、博士也只是声闻，把老师讲的记下来，考试通过了拿到学位。你有没有学问就不一定了。你没有吃进去，没有消化出来。所以我常常说，学位没有用，没有真学问。你要把老师讲的吃进去，消化了，变成你自己的东西，那才是你的智慧。现在有很多的人在教数息，我听了越听越生气，越想越伤心。很多人在那里数呼吸，数了一辈子，不知道在干什么，你说怎么办？
境界出入息 正念思慧生
当知彼缘名 时或复缘义
你懂了出入息是利用这个气一出一入的境界。刚才孙医师的报告也讲，出入息它本身存在就是一个境界。出入息本来就在，我不管它。不管它也可以啊，那是凡夫的境界，你没有经过修练，你怎么能控制，怎么能做到要止便止，要生就生呢？正念思慧生：要有正思惟，要思，要研究，然后产生你的智慧。当知彼缘名：我们修这个法门是缘出入息的作用，为什么要修出入息？这个息是风大所变的。时或复缘义：你还要透进去研究，用智慧观察风的本身。所以我们引用【楞严经】所讲的「性风真空，性空真风」。既然你晓得空。空了，呼吸停止了，你怎么做不到呢？做不到就是吹牛。所以光会讲经有屁用？佛经是讲科学的，你说性风真空，我打你痛不痛？你说性痛真空，性空真痛，痛还是痛啊，对不对？时或复缘义，这中间的道理你要搞清楚。
阿那般那念 所起修禅慧
悉已舍名观 唯缘诸法义
所以你用这个出入息，阿那入气，般那出气。你心念与它配合，到那个境界了，得到那个三昧，进入那个定境了。初步禅定的境界到了，得止了。这个时候你要起智慧的观察。这个智慧的观察叫做“观”。所以得止以后才叫观。悉已舍名观：把它通通舍了，丢了，起智慧的观察，观察什么？唯缘诸法义：把大小乘佛法所讲的道理求证一番，这个叫做观。
当知近境界 无有种种异
亦非相续缘 说是等智行
在这个起观的时候，你应该知道，一切同我有观的各种境界，知道了便舍。不留恋这个，更进步。无有种种异：可是都是由风大所变化。每一个境界过去了你不要留恋。亦非相续缘，说是等智行：每一个不同的境界，都是它变化的现象。等于学物理，原子这样子排列是钻石，换个方式排列就只是煤碳而已，同样都是这几个原子，它境界不同。
谓是安般念 无痴智慧性
亦名为舍性 是则佛所说
所以你只停留在这个境界上，最后到达悟道了，没有愚痴了，智慧般若开发了。这也是七觉支中的舍觉支。不要以今天的一点点成就为满足，这是佛法的要点。
当知是慧性 舍根共俱生
若使是舍性 则与余共起
所以要能放下，做人也是一样。譬如一个学问，一个观念，不要先入为主，自己有个主观的成见，认为非这样不可，别人讲的相反意见听不进去，这是最笨的人，没有智慧。佛法的智慧是绝对客观的。你应当知道这个智慧之性是舍性，随时要丢掉，放下。所以学佛、做学问，我常常提出来不要得少为足。得到一点点，你有成就感了，你就是停留，就是堕落了。要不断的上进，要舍，好的才起得来。那么其它的智能境界都会来。
欲色二有系 无色无身依
非彼最后禅 身密无息故
这些都与密宗有关。欲界一切众生的生命都是靠男女两性来的。甚至比我们高一点的天人，虽然没有男女两性，也是阴阳两性来的，也是欲界。色界只有光，已经超过欲界了。欲界、色界二有，这两种生命。系：拴住了，解脱不了。第三种是无色界。欲界、色界都有形相，同四大有关系，尤其是风大。无色界己经没有身体了，只有精神生命，没有生理这个生命。无色就无所依。但是到达无色界那么高，得了禅定没有？非彼最后禅，身密无息故：不过是身体的秘密。呼吸真的停掉了，你不要靠来去的呼吸，这是身密，生命的秘密。所以密宗修气、修脉，这个道理不懂，你修三辈子都没有用。你说身外有身，你要修到化身，不是这个气的作用。所以达到止息的境界，你慢慢就会懂。就是这么重要，不要得少为足。
或谓根本地 亦复是眷属
说言唯眷属 非是根本地
但是你要知道，乃至超过无色界，到达大菩萨，大阿罗汉的境界，还离不开它耶。你要起作用，还要这一口气才行。所以这是根本地。有一种说法，这个风息作用，与菩萨境界身外身不是根本地，但是有很大的关连，是眷属。什么是眷属？你的老婆、你的儿子，这个叫眷属嘛，属于你的。可是老婆、儿子毕竟不是你，不过是暂时归你之所属，并非你之所有。甚至我们这生命，这个肉体，也是暂时租用的，并非我们之所有，这是眷属啊。说言唯眷属，非是根本地。根本是自性。
欲使彼舍性 在于根本地
阿那般那念 应当在八地
你不要小看这本经典，他说修出入息到达了八地菩萨的境界。当然成了佛以候就不用搞这个了。
所这唯眷属 如是说舍根
知彼安般念 唯在于五地
他说修这个法门，只是一个眷属的作用，叫做助道，帮助你进步。其实这个道理是舍根。放的下，丢的掉。进一步就要丢。知道这个安般法，加上舍的作用。这个法门，达到五地菩萨的修持都需要的。
问：前面讲八地，为什么这里是五地？
师示：讲原则可以达到八地的境界，都在这里头。讲它的眷属作用，拿来作助道品，只在五地。
此定在五地 依是处回转
欲中间未至 及后二眷属
到了那个境界功夫变了，佛的眷属一直到八地以上，到成佛。如果严格讲起来都有用。
最上顶四禅 彼虽有舍根
无有于彼身 净治毛孔道
最上顶到达四禅天的境界，一直到无色界那个边上。彼虽有舍根：必需要丢掉。因为已经没有四大的肉身，无形相，无色界嘛。就不需它来清理每一个细胞，每个毛孔。转变这个身体了。
第四及眷属 彼中说二种
报生与长养 唯无有依风
第四禅以内的境界，把修安那般那作眷属，作助道。其中有两个最重要，就是我们的报身，需要这身体，乃至借用这个气的修练。就如道家所讲的可以长生不老，却病延年。这是长养。唯无有依风：要空，必须依风大安那般那来修。
出息与入息 是风名为依
以身极厚密 无依说二种
依靠出息与入息而达到定的境界。以身极厚密：这个色身很难转，很难变化。所以中国儒家讲学问之道在变化气质，这个气质很难变化。
佛说出入息 四禅正受刺
亦言咽喉处 明知有所说
是彼眷属故 亦以禅义摄
所以佛告诉我们要修出入息，以这个起步。真到了四禅天的境界，这个出入息没有调整好，还是有障碍，不能得定。我们中国人讲三寸气不来就死了，咽喉这个地方不过两三寸之地。所以这一关叫做生死关。喉轮这个气脉很难打通，所以密宗称为受用轮。喉轮打开了，这个人就没有妄想了，妄念、妄想不起了。明知有所说：这是真实的有个东西。是彼眷属故：同我们生命关连。所以修禅定，功夫不到这里不行。
出息与入息 彼处定无有
修行观出息 上际第四禅
所以一出一入，还要打通喉轮这一部份，空了。所以我们要修出入息的法门，一直到第四禅离不开这个功夫。
已极风境界 于彼正忆念
云何我是心 于缘究竟未
或复更于上 少进重观察
或即于彼住 不作余方便
到达了风脉真空了。于彼正忆念：才真正到达忆念的境界。云何我是心：等到得了禅定，风际的境界，才真正讲到唯心的道理。求明心见性，这个时候才能正求。心怎么明？于缘究竟未：在这个地方才求究竟。或复更于上：或者到达禅定，得四禅的境界。在这个功夫上再求进步。要修止、修观了。或即于彼住：或者修到止，修到观了，不作余方便。
修行如是观 则能除疑惑
修行极风际 是处善观察
当知如是心 则名除疑观（观门竟)
所以真正的修行，要对这些智慧的观察境界，照这样做才能除去疑惑。修行极风际：他再三强调修止观的重要。极风际，由止得了定，起观，就是我刚才引用【楞严经】的性风真空，性空真风。在这里仔细去观察。你应该知道这样的心量才是除疑观，没有怀疑了，这个求证到了。