赵庭雨杜御风新婚之夜:论道教性命双修的内炼体系

摘录~性与命杂志第十三期 (2003.03)
作者 :李远国　四川省社会科学院研究员

道教养生家提出的性命双修的思想，是建筑在形神统一的生命观上。一般而论，性命和

形神是两对可以相通的概念。性与神是相通的，均指人的心性、精神、意识等；命与形也一

致，是指人的生命、形体。但由于时代的先后与观念的演变，称谓和内涵也就有了相当的差

异。在汉唐时期的养生家，多称"形神共养"。

　　唐宋以后的内丹家，则多称"性命双修"。从思想内涵上看，汉唐养生家的形神共养理论

缺乏完整性，方法上比较零碎单调。而宋元内丹家的性命双修的理论，却非常完整，方法上

也相当系统丰富，从而达到了十分精微的程度。

　　关于"性命"二字，儒、释、道三教各有不同的理解，道教内各个宗派亦有各自的看法。

就道教内部而言，一般地讲，"性"指心性。理性，又调之"真意"、"真神"等；"命"指生命、形

体，又谓之"元精"、"元气"等。内炼心神为性功，外炼精气为命功。元代全真派大师丘处机指

出："金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶，命者地也。常潜于脐。顶者性根

也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。"【注一】故丹家千经万论，只此性命而是

。

　　南宗初祖张伯端说："道家(指他以前的传统道教)以命宗立教，故详言命而略言性；释氏

以性宗立教，故详言性而略言命。"在他看来，性命本不相离，道释本无二致。"彼释迦生于

西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。傅大士诗云：'六年雪岭为何

因？只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。'锺离正阳亦云：'达摩面壁九年，

方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。'以此知释迦性命兼修。"【注二】

　　从《悟真篇》来看，这确属张伯端的主张。该篇七绝第一首即批评禅宗之徒说："饶君了

悟真如性，未免抛身却入身，何以更兼修大药，顿悟无漏作真人。"谓单修禅宗不如兼修内丹

。至于佛教下乘禅法，更被斥为下乘。《悟真篇序》曰："唯闭息一法，能忘饥绝虑，即与二

乘坐禅颇同，若勤行而之，可以入定出神，"其最高功果也不过达到内丹派所谓五等仙中最下

等的"鬼仙"。

　　张伯端自认己家之说为性命双修，故无所偏，最为圆满，乃得三教先圣性命真传的正宗

。究其实际，则是直承魏伯阳《参同契》之说。内丹以人身精气神为三宝，精气属命，神属

性。从《锺吕传道集》、《灵宝毕法》看，五代锺离权的丹法，从修命入手，循序渐进。至

吕洞宾、陈抟，受佛教禅宗影响，倡性命双修。张伯端继承了这一思想，更加强调性命必须

双修，以此融合三教。

　　白玉蟾再传弟子萧廷芝，发挥张伯端性命之学。他说："夫道也，性与命而已。命者有生

也，性者万物之始也。夫心者，像日也；肾者，像月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭

焉，然则肾即仙之道乎？寂然不动，盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。

心即佛之道乎？感而遂通，盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢纽矣。吁！万

物芸芸，各归其根，归根曰静，继曰复命，穷理尽性而至于命，则性命之通毕矣。"【注三】

北宗对于性命的看法，和南宗基本上一致。如王重阳说："性者神也，命者气也。"【注四】

但因其贵性，故对性的议论甚丰。他们多以性来指人精神的先天本原或不变不动的本体，名

之曰"真性"、"真心"、"元神"等。并谓这一真性不生不灭，本空本净，为超脱生死的可靠根据

。王重阳说："是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。"【注五】丘长春说

："吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。"【注六】尽管南北二宗在一些看法与修持次

序上有所不同，但皆以性命双修双了为第一要义。

　　元李道纯融二宗之说，著《性命论》一篇，详论双修要旨。他说："性者，先天至神，一

灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出

于心也，思虑念想，心役性也；举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累则有生

有死，性受心役则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立

，命无性不存，其名虽二，其理一也。"这就把性命、身心之说融和一处，佛道二家贯通一体

。
　　 他还批评了传统的"缁流道子"，谓其分性命为二，各执一边，互相是非，"殊不知孤阴寡

阳皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运？见性者不知其命，末后何归？仙师曰：炼

金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤！高上之士

性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本

圆明，性圆明则无来无去。命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神

俱妙也。"【注七】道教内丹家性命双修之旨，于此可谓披露无余。

　　明代丹经《性命圭旨·元集》有"尽性了命图"，并以日月的运转来说明性命双修的道理

。书中说，丹田元精好比是日，心中元性好比是月，日光自返照月，"盖交会之后，宝体乃生

金也。月受日气，故初三生一阳者，丹即居鼎，觉一点灵光，自心常照，而无昼夜，一阳生

于月之八日，而二阳为矣。二阳者，丹之精气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望，而三

阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现而如月之圆也。月既圆矣，十六而一阴生。一阴者，性

归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三，而二阴为矣。二阴者，乃性归于命三之二也；

自二阴生于月之三十日，而三阴全矣。三阴全，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性；

性全矣，又以性而安命，此是性命双修大机括处。"

　　可见，性命二者乃同一本体的两方面的功能，所谓"本一而用则二也"。这种从性命角度

认识人体生命现象的方法，是道教传统哲学的重要特征。

　　道教所独具的这种性命双修双了的养生学，和西方传统的养生学比较，有一个完全不同

之处。那就是道教养生学不是单纯讲寿命、讲延年益寿的问题，而是整个人生修养万法，借

这个方法，去完成人生的最高修养境界，即到达"天人合一"的大同世界。在西方养生家看来

，健康长寿是养生学的唯一目的，故在他们的论著中仅仅局限于对体质与力量的论述，而不

涉及心性与道德的修持。如被誉为西方养生学开山鼻祖和运动医学的创始人、古希腊的希波

克拉第，著有《论养生》四卷，从养生法的原理到处方，论述得很全面。又著《论健康时的

养生》，不仅阐述了饮食养生，而且从普通人到锻炼者如何确定运动处方都谈到了。这些著

作的内容相当丰富，都是以饮食养生为中心而论述了涂油、按摩、洗澡、呕吐、绝食、睡眠

以及运动等的处方，却没有一处谈及道德的修持。【注八】

　　在道教养生家看来，健康长寿只是手段，是工具，而不是目的；同时，也只是养生学的

一部份，叫作"命功"。此外，尚有一部份，即是心性修养、道德修养、人格修养，叫作"性

功"。命功就是延长寿命的方法，这就相当于西方的养生学。修命还须修性，道教养生家们拿

性功贯串命功，所谓"修得一分性，保得一分命"。彻始彻终，不离心性修养与心性锻炼。故

凡言修命，必曰修性，两者须臾不离。因此，与西方养生学相比较，道教养生学的内容更为

丰富，其中有关心性、道德的修养，更为西方养生学所无。

　　与中国佛教、儒家的养生学相比较，道教养生学又多一个"命功"。儒家历来重视心性的

修养，《大学》讲修齐治平，以正心诚意为起点；《孟子》讲求放心，不失其赤子之心，毋

失其本心，谓"尽其心者，知其性也，知其性则知天矣"；《易经》讲"洗心退藏于密"；宋明理

学家讲复性、合性、主性等；以及佛家讲明心见性，定慧双修，止观双运等，大都是心性养

之事，而罕言炼精炼气之术。

　　其次，道教养生学讲性功讲命功，不是截然划分为两途的。它是互相关连互相影响的，

或从修心起步，或从炼精下手。炼精、炼气、炼神、还虚，都是紧密连按的一段段工夫，道

教气功养生学以性命双修为一大原则，性功命功为内大纲领，又以炼心、炼性、炼精。炼气

、炼神为五大要法，清、虚、静、定为四字功诀，这样就构成了一个完整系统的内炼体系。

◎注释：

一、见《大丹直指》卷下。

二、见元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷４９。

三、见《金丹大成集》。

四、见《重阳立教十五论》。

五、见《重阳授丹阳二十四诀》。

六、见《长春祖师语录》。

七、见《中和集》卷４。

八、详日本岸野雄三《古希腊希波克拉第养成生法》，吕彤节译，人民
体育出版社1984年６月版。