gtx970用400w电源:《蒙书讲义》（上）——《朱子家训》（11）

《蒙书讲义》（上）——《朱子家训》（11）

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    人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

    人有祸患，不可生喜幸心。共和国六十年冻桐花时节，李里绘于青堤古渡。妒忌是指对才能、名誉、地位或境遇等方面超过自己的人心怀怨恨。这句话的意思是说：别人有了吉祥可贺的事，不可生出妒忌心理；而别人遭逢祸事灾难，也不可生出幸灾乐祸的心。

    人往往有一种很不好的心理，看见别人比自己好就不舒服，看见别人比自己差又瞧不起。其实这都是由于没有看透人生宇宙的道理。天是最公平的，它绝不会让一个人什么都好，也绝不会让一个人什么都不好。瞎子失去了视力，老天便补给他灵敏的听力，瞎子的耳朵大多格外好，从古到今，许多琴师是瞎子，现在街头卖唱的很多也是瞎子。红颜多薄命，天才多早逝，口吃善著书，大器偏晚成。你太漂亮了，老天就让你命运坎坷，古今红颜没有几个逃脱得了这个命运。西施、貂蝉、王昭君、杨玉环四大美女，无一例外。你太睿智才高了，老天就减少你的寿限。汉代的大文学家贾谊，被称为汉代最有智慧的学者，即使董仲舒也比不上他，结果32岁便去世了。魏晋时的王弼19岁注解《周易》，横绝一世，21岁便去世了。唐朝的大文学家王勃14岁作千古名篇《滕王阁序》，26岁便去世了。现代天才诗人徐志摩也只活了34岁。你话说不清楚，老天就让你写得好文章，韩非子口吃，文章却是一流，与孟子、庄子、荀子齐名，并称庄孟荀韩四大家。大哲学家冯友兰、大史学家顾颉刚两位先生在北大讲课，听者寥寥，可他们的著作却对现代学术产生了不朽的影响。新文化领袖胡适之先生在北大兼文学、史学、哲学、教育学、外文五个系的课，讲课时学生把教室挤得水泄不通，窗子外都是人，但胡先生的著作远没有他的讲学精彩。不少人成名时年龄比较大，近代画坛泰斗齐白石50岁才有小名，70岁成中名，90岁得大名。清末大翻译家林琴南成大名也是近50岁了。他的成名作——用古文翻译的《巴黎茶花女遗事》——也是40余岁时完成。所以老天是最公平的，它不给你这样，一定会给你那样。另外任何事情都是利有多大，弊就有多大。做大官的，你看到他平日有钱有车，可是他的责任同样重大，有时觉都睡不稳。一个家庭子女多，确实热闹，可是矛盾自然也多。我外祖父曾经给我舅公写信说“有天伦之乐，必有家室之累”，说的就是这个道理。明白了这些道理，心态一下就平衡了，还怎么会有妒忌、幸灾乐祸的心呢？

    当代高僧94岁的昌臻法师给我家写了一幅字“回头如意”，旁边写了几行小字：“古人常执玉如意，寓有知道回头乃能如意之深旨。人之常情，每欲万事如意，殊不知人生不如意事十常八九，此古今之所同然也。古谚曰：别人骑马我骑驴，向前看去我不如。回头又见推车汉，比上不足下有余。”大家细细体味一下昌臻法师这段话，心情自然就平和下来了。自己的心平和了，再看别人，再看世界，一切也都平和了。按照儒家仁者爱人的精神，对于有喜庆的人，我们应该由衷地为他感到高兴，如同自己有喜事一般。别人有祸患，我们更应该同情帮助，如同自己有祸患一样，因为所有的人都是同胞，都是弟兄姐妹，都是天地这个父母所生，都应该相亲相爱，相互帮助。另外我们将心比己想一想，如果你有喜事，别人不是为你祝福，而是在旁边冷嘲热讽，你有灾难，别人不是关心帮助你，而是幸灾乐祸，甚至落井下石，你会作何感想呢？其实有喜庆希望别人分享祝福，有灾祸希望别人关心帮助，是人之常情。我们都用这种情怀来对待别人，我们自己也感到幸福，哪还会有幸灾乐祸与妒忌呢？

    善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

    这句话是说：一个人做了善事，总想别人看见、知道，这不是真正的善；一个人做了恶事怕别人知道，一定是大恶。做善事绝不是做给别人看的，而是出于人的恻隐心，不忍人之心。

前面已经讲了，做善事是因为不这样做，自己的内心就过不去，就像看到一个瞎子要掉进井里，你不去拉他一把，你心里就过不去。如果为了让别人知道而去行善，那性质就变了，你做善事是为了名利，而善事只是你捞取名利的手段而已，这样的善自然不是真善了。真正的善是有人见没人见，哪怕被人责骂都要去做。比如路上见到一只又病又丑的土狗，看起来都很恶心，你去救它，有没有人看见你都会救，甚至别人都骂你神精病，你还是要去救，为什么？因为你同情这只狗，心痛这个生命，这种同情、心痛就是真善。

    人都会犯错误，但犯错误也有几种，一种是无意的，一种是有意的。无意犯的错误，知道错了可以改正；有意犯的错误，你是明知故犯，那就麻烦了。但明知故犯里边有一种是因为情绪使然。比如明知杀人抵命，可是你们两个闹矛盾，你因为一时太冲动，一气之下就将别人杀了，杀完以后你后悔万分，内疚自责，最后到公安机关自首，这种恶都不算大恶。去年我到贵州监狱去给犯人讲学，就了解到犯人里边有一部分人是因为一时冲动而犯罪的。但是有意犯错误里边还有一类，这些人心肠极坏，杀人放火盗抢奸淫都蓄谋已久，做了这些坏事根本没有一点自责愧疚，只求怎么逃脱，这样的恶就是大恶。一般能够承认改正的都不算是大恶。孔子说“过则勿惮改”，犯了错误不要怕改正。孔子的弟子子贡说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”。意思是说君子犯错误，就像天上的日食和月食，人们都能清楚地看见。你犯错误别人看得清楚，你改过时别人也看得清楚，只要你改正了错误，人们仍然景仰你。一个人，不怕犯错，只要知错能改，便是好事。孔子的弟子子夏说：“小人之过也必文。”意思是说小人犯了错误总要掩饰，一开始犯了小错，遮掩过去，长此以往，小错一个接一个，最终便酿成无法挽回的大恶。所以一些贪官污吏在被抓以前都是堂而皇之、一本正经的样子，一但查出来，其罪恶都是惊人的。《中庸》里讲：“君子慎其独也。”所谓慎独，就是指自己独处的时候要谨言慎行，有人没人一个样。人能做到有人没人一个样，自然不会因为没有人看见就不做善事，也不会因为没有人看见就做恶事。行善去恶都是完成自己人格的需要，不是做给别人看的。

    见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

    色指美色，即漂亮女子；淫心指邪乱的念头；报当报应讲；匿读ｎì,当隐藏讲。这句话是说：见到漂亮女子就生起邪心，后果将报应在自己的妻子或女儿身上；隐藏怨恨之心而对人用暗箭，将给自己的子孙埋下祸根。

    这段话是用因果报应的道理来告诫人们不要做坏事。因果报应是佛家很重要的理论，世界上一切事情都有因果。我们四川乐山乌尤寺客堂有副对联就是讲因果，非常形象有趣，联曰：“靠山吃山，靠水吃水；种豆得豆，种瓜得瓜。”佛教传入中国后，因果思想很快便在民间流行，像道教的劝世文《太上感应篇》就全是讲的因果报应，一开篇就说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”祸与福是没有定数的，都是人自己招来的，善恶的报应就像影子一样，随时跟随着人。其核心就是讲人做了善事有善报，做了恶事有恶报。读儒家圣贤书的人，不讲因果他也会行善止恶，但对于没有读过圣贤书的普通大众，因果思想是有很大用处的，他们会为了善报去做善事，会因为惧怕恶报就不去做坏事。见了美丽漂亮的女子而生出倾慕敬爱之心，这是正常的，也是高尚的，因为爱美之心人皆有之嘛。但一见了美丽漂亮的女子就生起邪心，那就是低俗丑陋的。倾慕敬爱是对美的礼赞，是对天地造化的礼赞，就如看到了美丽的鲜花和奇瑰的山水而生出喜爱一样。邪心则完全与美无关，而是自私粗陋的肉欲。古代的小说中讲这种“见色而起淫心，报在妻女”的故事相当多。老舍先生的长篇小说《四世同堂》中刻画了一个叫蓝东洋的人物，头发把脸遮了一半，长期不洗澡，一件西装的领子被油汗浸透了，全身又脏又臭。他长年用没被头发遮住的那只眼睛到处阴森森地瞄，看到每一个女性想到的都是男女之事，简直丑恶得很。《红楼梦》中的贾宝玉则不然，他和大观园里众多女子都很好，但他对这些女子都是一种欣赏、赞美与同情的态度，并无淫邪之念。宝玉的情怀是纯洁美好的，对女性尊重、真诚地礼赞与关爱，这正是宝玉这个人物在中国文化中的不朽价值。不管有没有报在妻女的事，我们见到美丽的女性都应该像宝玉一样怀着尊重与赞美的情怀。女性是美的化身，国父孙中山先生说：“世界少了女性，就少了百分之五十的真，百分之七十的善，百分之百的美。”所以不光是对美丽的女性，对所有的女性我们都应该敬重，我们对女性的赞美就是赞天地之化育。中山先生还说了：“人类在生育女人时，女人也生育了全人类。”

    人与人之间是有差异的，对人生、对事物的看法也不同。因为认识看法的不同，经常会产生误会，误会不及时消除，就形成矛盾，日积月累就会形成怨恨。有了怨恨不表现出来，却想要报复，就用暗箭。所谓暗箭，就是用阴谋诡计来伤害人。这种暗中伤人的做法，其报应是在儿孙。古代讲因果报应的书中多有祸延子孙的。对于报应，我们应该宁信其有，不信其无。“匿怨而用暗箭”这个问题要解决，关键是怎么对待人与人之间的矛盾。孔子教育我们“君子和而不同”，就是求大同存小异，尊重别人的习性。人与人有误会也是在所难免的，有了误会要尽量消除，不要将误会憋在心里。如果一时不能消除，也不要记恨，因为“路遥知马力，日久见人心”，日子长了，你以行动说话，别人就能真正了解你。若是已经形成矛盾了，则应将心比己，推己及人，多予宽恕。如怀仁爱慈悲之心，则无矛盾可言。比如有人来问我，工作中老是有小人跟他作对，他看不惯，每与争执，心中怨恨不已。我就告诉他，小人不明大道，作了很多错事，已经够可怜了，你慈悲为怀原谅他，自己也就想通了。另外按照《中庸》里讲的，“赞天地之化育”，那么就更不会有怨恨了。所谓“赞天地之化育”，就是以赞美大千世界万物的心态来对待所有的人事。天地生万物皆是相生相克的，每一样事物都有它的道理，你能说天上的仙鹤就好，粪坑旁的苍蝇就坏吗？没有苍蝇就无法分解腐烂的秽物。你看你用赞美天地间万物的心态去看问题，哪里还有什么怨恨可言。